Bible Commentaries
San Mateo 22

Versículo 1

Jesús respondió, y les habló de nuevo en parábolas, y concluye su discurso describiendo nuevamente, 1º. la reprobación de los judíos; 2d. el llamado de los gentiles a la verdadera fe; y 3d. el juicio final tanto de uno como de otro. En esta parábola de la fiesta de bodas, dice San Juan Crisóstomo, nuestro Salvador vuelve a declarar a los judíos su reprobación, y la vocación de los gentiles, su gran ingratitud y su tierna solicitud por ellos.

Porque no les envió una sola invitación; los invitó repetidamente. Di, dice él, a los invitados; y luego llamar a los invitados; evidenciando así la grandeza de su obstinación, en resistir todas las llamadas e invitaciones apremiantes del Todopoderoso. (Hom. Lxx.) &mdash- Esta parábola ciertamente no es la misma que la mencionada en San Lucas xiv. 16, como todo aquel que se tome la molestia de examinar y comparar todas las circunstancias de cada uno, lo descubrirá fácilmente, aunque son muy parecidos. (Menochius)

Versículo 2

Es como si un hombre fuera un rey, etc. Esta parábola parece diferente a la de Lucas xiv. 16. Ver San Agustín, lib. ii. de Cons. Evang. Cap. lxx. El propósito principal de esta parábola es mostrar a los judíos que todos fueron invitados a creer en Cristo; aunque muy pocos creyeron. El rey es Dios; su hijo es Jesucristo; el cónyuge es la Iglesia; el matrimonio es la encarnación de Cristo; la fiesta, la gracia de Dios en esta vida y su gloria en la próxima.

Sus siervos fueron los profetas; y por último su precursor, San Juan Bautista. &mdash Lo mismo ocurre en el reino de los cielos, como cuando un rey hace una fiesta de bodas para su hijo. Jesucristo parece haber tenido dos cosas a la vista en esta parábola: 1º. que muchos son llamados al reino de los cielos, i.

mi. su Iglesia, y que pocos vienen, como él concluye, ver. 14, se llaman muchos, & c; 2d. que no todos los que vengan cuando sean llamados serán salvos, es decir, serán considerados dignos de la fiesta celestial; porque algunos no tienen vestido de boda, como él muestra, ver. 11. (Menochius) &mdash- Así, la conducta de Dios en la formación de su Iglesia, y en la vocación de los hombres a la gloria que él mismo les ha preparado en el reino de los cielos, es semejante a la de un rey, que desea celebrar el matrimonio de su hijo.

(Biblia de Vence) &mdash- Aquí se menciona el matrimonio, dice San Juan Crisóstomo para mostrar que no hay nada triste en el reino de Dios, sino todo lleno del mayor gozo espiritual. San Juan Bautista también llama a nuestro Salvador el esposo; y San Pablo dice: Te he desposado con un hombre, 2 Corintios xi. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxx.) Ver también Efesios v. 25 y Apocalipsis xxi. 2. y 9.

Las nupcias en este lugar no significan la unión matrimonial o encarnación de Jesucristo, por la cual la Iglesia se hace su esposa; pero la fiesta de bodas, a la que se dice que los hombres están invitados. Esto no es otro que las doctrinas, los sacramentos y las gracias con las que Dios alimenta y nutre nuestras almas, unidas a él por la fe en esta vida y por el gozo y la gloria eternos en la próxima. (Jansenius) &mdash- Esta unión comienza aquí en la tierra por la fe, está cimentada por la caridad en todos los que están unidos a Cristo en la profesión de la única fe verdadera que Él vino a establecer, y será consumada y perpetuada en el más allá. por el disfrute eterno de Cristo en su reino celestial.

Versículo 3

Sus sirvientes. Juan el Bautista y el mismo Cristo, que tomó la forma de un siervo, para llamar a los que antes habían sido invitados a las nupcias que se iban a celebrar en su tiempo. Los judíos fueron invitados por Moisés y los profetas, y se les instruyó para que creyeran que el Mesías celebraría la fiesta feliz. En el día predeterminado, fueron nuevamente llamados por sus siervos, diciendo: Haced penitencia; porque el reino de los cielos se ha acercado: venid a la fiesta, i.

mi. convertirse en miembros de su Iglesia, creyendo en Cristo. (Jansenius) &mdash- De la misma manera, San Juan Crisóstomo dice que los judíos habían sido invitados por la voz de los profetas, y luego por el Bautista, quien declaró a todos, que Cristo debería crecer, pero que él mismo debería crecer. disminución. Finalmente, fueron invitados por el Hijo en persona, gritándoles en voz alta: Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os refrescaré. (Mateo xi.

28.) Y otra vez: si alguno tiene sed, venga a mí y beba. (San Juan vii. 37.) &mdash- y no sólo por sus palabras, sino también por sus acciones los llamó; y después de su resurrección, por el ministerio de Pedro y el resto de los apóstoles (hom. lxx), informó a los judíos invitados que el banquete estaba listo; debido a que ahora se estableció la religión cristiana, se abrió a la humanidad el camino hacia la felicidad eterna.

Versículo 5

Uno a su granja. Después de matar al Hijo de Dios, el Todopoderoso los invitó a la fiesta de bodas; pero ellos, con excusas inútiles, declinaron y menospreciaron el favor ofrecido, totalmente absortos en sus preocupaciones temporales y placeres sensuales, sus bueyes, tierras y esposas. Del castigo infligido a estos, aprendemos que ninguna consideración, por engañosa que parezca, puede resultar una excusa legítima para descuidar nuestros deberes espirituales.

(San Juan Crisóstomo, hom. Lxx.) &mdash- Los que se niegan a reconciliarse con la santa Iglesia Católica, alegan vanos pretextos e impedimentos; pero todos estos que se originan en el orgullo, la indolencia o el respeto humano, no servirán en el día de la retribución general y el escrutinio estricto.

Versículo 6

Ponlos a muerte. Así los judíos habían tratado muchas veces a los profetas. (Witham) &mdash- Estos fueron, con mucho, los más impíos y los más ingratos; tenuerunt Servos ejus, como se relata en los Hechos, con respecto a la muerte de Santiago, Esteban y Pablo. (Menochius)

Versículo 7

Envío de sus ejércitos. Aquí nuestro Redentor predice la destrucción de Jerusalén, por los ejércitos de Vespasiano y Tito, enviados contra ellos por el Todopoderoso, en castigo por su incredulidad e impiedad. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxx.) &mdash- Así el rey destruyó a esos asesinos y quemó su ciudad; porque tarde o temprano se observa que Dios ejerce su venganza sobre todos los que desprecian su palabra o persiguen a sus ministros.

Vea las miserias a las que fueron reducidos los judíos en Josefo, libro 6, cap. ix, Hist. de la guerra judía; quien declara que en el último sitio de Jerusalén perecieron 1,100,000 personas, y que la ciudad fue completamente destruida. Otros intérpretes suponen que aquí se refieren a los espíritus malignos, por quienes Dios castiga al hombre, según el Salmo lxxvii, ver. 49. (Menochius y Mandonatus).

Versículo 8

No somos dignos. El Todopoderoso sabía muy bien que no eran dignos; todavía les enviaba estas invitaciones que se repetían con frecuencia, para que se las dejaran sin excusa. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxx.) &mdash Por eso Cristo dice:

Versículo 9

Id, pues, por los caminos. Los apóstoles primero se mantuvieron dentro del recinto de Judea, pero los judíos buscaron continuamente su destrucción. Por tanto, San Pablo les dijo: (Hechos xiii. 46.) A ustedes nos incumbía hablar primero la palabra de Dios, pero viendo que la rechazan y se juzgan indignos de la vida eterna, he aquí que nos volvemos a los gentiles. (San Juan Crisóstomo, hom lxx.)

Versículo 10

Tanto bueno como malo. Cristo había dicho antes a los judíos que las rameras y los publicanos debían heredar el reino de los cielos con preferencia a ellos, y que los primeros serían los últimos, y los últimos, primeros, cuya preferencia de los gentiles atormentaba a los judíos más que incluso la destrucción. de su ciudad. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxx.) &mdash- Buenos y malos, personas de toda tribu, lengua, pueblo, nación, sexo y profesión, sin excepción de personas o condiciones. Por tanto, es evidente que la Iglesia de Dios no se compone únicamente de los elegidos; y que la fe sola, sin el hábito de la caridad y las buenas obras, no será suficiente para salvarnos. (Bristow)

Versículo 11

Vestido de boda, que Calvino entiende erróneamente de fe, porque vino por fe a las nupcias. San Agustín dice que es el honor y la gloria del cónyuge lo que debe buscar cada uno, y no el suyo; y él muestra esto, en un sermón sobre la fiesta de bodas, para ser caridad. Este es el sentimiento de los antiguos, de San Gregorio, San Ambrosio y otros. Lo que lo expone San Juan Crisóstomo, a saber.

una vida inmaculada, o una vida resplandeciente de virtudes y libre de la inmundicia del pecado, es casi lo mismo; porque la caridad no puede existir sin una vida buena, ni la pureza de una vida buena, sin caridad. En su septuagésima homilía sobre San Mateo, dice que el vestido de la vida son nuestras obras; y esto se menciona aquí, para que nadie pueda presumir (como Calvino y sus seguidores) que la fe sola era suficiente para la salvación.

Por tanto, cuando somos llamados por la gracia de Dios, somos vestidos con un manto blanco, para preservarlo de toda mancha, de todo pecado grave, depende de la diligencia (la vigilancia y la oración) de cada individuo. (San Juan Crisóstomo) &mdash- Era costumbre entonces, como todavía lo es en todas las naciones civilizadas, no aparecer en una fiesta de bodas o en una cena de ceremonia, excepto con el mejor atuendo. (Biblia de Vence)

Versículo 12

No tener traje de boda. Por esta única persona, están representados todos los pecadores desprovistos de la gracia de Dios. (Witham) &mdash- Entrar con vestiduras inmundas, es salir de esta vida en la culpa del pecado. Porque no son menos culpables de manifestar desprecio por la Deidad los que presumen de sentarse en la inmundicia de una conciencia inmunda que los que se negaron a responder a las invitaciones del Todopoderoso.

Se dice que guarda silencio, porque al no tener nada que avanzar en su propia defensa, se condena a sí mismo, y se apresura a ir a los tormentos; los horrores de los que las palabras nunca pueden expresar. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxx)

Versículo 15

Esta es la tercera conferencia que Jesucristo tuvo con los judíos. Se relaciona con la conducta civil de la humanidad, dirigida e influenciada por la religión.

Versículo 16

Los herodianos. Es decir, algunos que pertenecían a Herodes y que se unieron a él para defender la necesidad de pagar tributo al César; es decir, al emperador romano. Algunos opinan que había una secta entre los judíos llamada herodianos, ya que sostenían que Herodes era el Mesías. (Challoner) &mdash- Estos soldados habían venido a Jerusalén para la fiesta de la Pascua, que iba a tener lugar en muy pocos días.

Los fariseos enviaron a sus discípulos con estos soldados, para que en cuanto los primeros lo atraparan en su discurso, los segundos lo aprehendieran. Es digno de mención, que estos malhechores sedientos de sangre trataron de atraparlo con sus palabras, sin poder descubrir una falta en ninguna acción de toda su vida. (Nicolás de Lyra. Y San Juan Crisóstomo) &mdash- Maestro, lo sabemos. Los fariseos habían instruido a sus discípulos ya los herodianos para que hablaran de esta manera aparentemente amistosa con nuestro Salvador, para que pudieran quitarle la guardia y así atraparlo; pensando que Jesús, como otros hombres, podía dejarse llevar por los halagos.

Así actúan todos los hipócritas. Primero alaban a los que quieren destruir; y así, con sus palabras engañosas, apartarlos del verdadero camino, a toda clase de males y miserias. Ita San Juan Crisóstomo, Tostatus, etc.

Versículo 17

¿Es lícito, razonable y justo rendir tributo al César? En ese momento era una cuestión muy agitada entre los judíos, si ellos, siendo el pueblo peculiar de Dios, debían estar sujetos y pagar impuestos al César, oa cualquier príncipe, o estar exentos de ellos. (Witham) &mdash- Judas Galilæus, alrededor del tiempo del nacimiento de Cristo, incitó al pueblo a una revuelta, que aunque reprimida con medidas violentas, y él mismo asesinado por los romanos, sin embargo, la doctrina que él abordó no expiró con él.

Algunos incluso entre los fariseos opinaban que era ilegal que el pueblo de Dios sirviera a extraños e idólatras, como aprendemos de Josefo. La pregunta, por lo tanto, propuesta a nuestro Salvador era insidiosa en extremo, y no fácil de responder, sin incurrir en el disgusto de una u otra de las partes. Porque, si respondía que era lícito, se expondría al odio de los judíos, que estaban agraviados con lo que generalmente se consideraba una extorsión injusta y una señal de servidumbre perjudicial para Dios; si negaba la legalidad de este odiado impuesto por capitación, incurriría en el disgusto de los herodianos y sería denunciado ante César.

Este último parece haber sido su deseo; ya que, en ese caso, hubiera sido muy fácil persuadir a Pilato, que Cristo y sus discípulos viniendo de Galilea, eran favorables a esa secta, quienes, por el nombre de su fundador, Judas Galileo, fueron llamados Galileos; y algunos de los cuales, como leemos en San Lucas (cap. xiii. 1,) Pilato dio muerte, cuya sangre mezcló con sus sacrificios. De hecho, los enemigos de Cristo estaban tan decididos a herirlo con Pilato sobre este tema, que a pesar de su respuesta estaba claramente a favor del tributo, sin embargo, no pocos días después, se sonrojaron para acusarlo a Pilato de enseñarle que era ilegal pagar tributo; lo hemos encontrado, dicen, prohibiendo que se pague tributo a César. (Tirinus y Denis el Cartujo)

Versículo 18

¿Hipócritas? Nuestro divino Salvador, conociendo su malicia, y que era su deseo al proponer esta pregunta, volverlo odioso a la gente, o un carácter sospechoso al príncipe, les responde con estas severas palabras ... Otro motivo fue, dejar ellos ven que los secretos de lo más íntimo de sus corazones estaban abiertos para él, y así los inducen a convertirse de su maldad; porque, ciertamente, si percibían que él podía leer sus corazones, debían de allí concluir que era algo más que humano.

Esta severa reprensión, según San Juan Crisóstomo, muestra que es mejor para el hombre que Dios lo castigue aquí en esta vida, que lo perdone aquí para castigarlo en el futuro. (Tostatus)

Versículo 21

Dad, pues, al César lo que es del César. No decidió directamente la cuestión ni ofendió a los herodianos. Admiraron su sabiduría, se sintieron bastante decepcionados y se retiraron confundidos. (Witham) &mdash- El razonamiento de Cristo parece ser el siguiente: Como son los súbditos del César, lo que reconocen claramente al admitir su moneda, en la que se inscribe a sí mismo como señor de Asia, Siria y Judea, etc.

es sólo que le pague el tributo que le deben los súbditos a su soberano; ni tenéis razón para objetar por motivos de religión, ya que él exige de vosotros para las exigencias del servicio público sólo cosas temporales, que en algunos aspectos ya son suyos, al estar estampada con su propia imagen y inscripción. Pero las cosas espirituales, que pertenecen solo a Dios, como sus almas, estampadas con su imagen, el culto divino, el homenaje religioso, etc.

Dios, no César, te exige. "Da, pues, al César lo que es del César, ya Dios lo que es de Dios". (Tirinus) &mdash- Lo que nuestro Salvador aquí nos manda que le demos a Dios, no es nada más que nuestro corazón y afectos. Aquí nuestro divino Señor también nos muestra cómo debemos tomar el camino intermedio entre los dos extremos, en el que caen algunas personas. Algunos dicen que todo debe ser entregado a Dios y nada al César, i.

mi. todo nuestro tiempo debe ser dedicado al cuidado de nuestra alma y ninguno al cuidado del cuerpo; pero Cristo enseña que algunos deben darse a uno y parte al otro. (Orígenes) &mdash- Aunque Cristo establece claramente aquí la estricta obligación de pagar al César lo que pertenece al César, sin embargo, después se le acusa, como hemos mencionado anteriormente, (ver nota en el versículo 17) como si prohibiera que se pagara el tributo. pagado a César.

Asimismo, a pesar de las declaraciones más explícitas de la Iglesia Católica, respecto a su lealtad y sujeción a los poderes temporales, sus enemigos no fallan en calumniar aquí la doctrina como contraria al Estado y subversiva de la debida subordinación. Pero que nuestros oponentes presten atención a la siguiente autoridad y declaración pública del Papa Clemente XIV. dirigido a todos los obispos católicos del mundo cristiano.

"Tenga cuidado", dice él, "que aquellos cuya instrucción en la ley del evangelio está encomendada a su cargo, sean conscientes desde la infancia de su obligación sagrada de lealtad a sus reyes, de respeto a su autoridad y de sometimiento a sus leyes, no sólo por ira, sino por causa de la conciencia ". &mdash- Pero los príncipes no deben exigir, y los súbditos no deben afectar para darles jurisdicción eclesiástica.

San Atanasio cita las siguientes palabras contundentes de una epístola del famoso confesor Hosio a Constancio, el emperador arriano: "Cesa, te ruego, y recuerda que eres mortal. Teme el día del juicio y no te metas en asuntos eclesiásticos. "Ni tú nos mandas de esta manera, sino aprende de nosotros. A ti Dios ha confiado el imperio, a nosotros nos ha confiado lo que pertenece a la Iglesia".

Y como el que, con ojo malicioso, proyecta tu imperio, se opone a la ordenanza de Dios; así que ten cuidado también de que, por una interferencia indebida en asuntos eclesiásticos, seas culpable de un gran crimen. Porque está escrito: Dad a César, etc. Por lo tanto, ni nos es lícito en la tierra poseer el imperio, ni tú, oh emperador, tienes poder sobre el incienso y las cosas sagradas.

"(San Atansio, ep. Ad solit. Vitam agentes.) &mdash- Y San Ambrosio a Valentiniano, el emperador, (quien por el mal consejo de su madre Justina, una arriana, requirió de San Ambrosio para tener uno iglesia en Milán entregada a los herejes arrianos) dice: "Pagamos lo que es de César al César, y lo que es de Dios a Dios. El tributo es de César; no se niega. La Iglesia es de Dios; en verdad no se puede entregar al César; porque el templo de Dios no puede ser el derecho de César.

Que se diga, como todos deben permitir al honor del emperador, porque ¿qué hay más honorable que decir que el emperador es el hijo de la Iglesia? Un buen emperador está dentro de la Iglesia, pero no por encima de la Iglesia. "(San Ambrosio, lib. V. Epist. Orat. De Basil, trad.)

Versículo 24

Levantar a su hermano la herencia para ser herederos de su nombre y de sus efectos, como leemos en Rut, cap. iv, ver. 10: suscitare nomen defuncti, etc. para levantar el nombre del difunto en su herencia, no sea que su nombre sea cortado de entre su familia, sus hermanos y su pueblo. (Haydock)

Versículo 29

Te equivocas. Los saduceos se equivocaron al suponer que no habría resurrección, o si la hubo, que el estado futuro sería como el presente. Incapaces de concebir otra cosa, se creían justificados al concluir que el alma no sobreviviría al cuerpo. Si hubieran conocido las Escrituras, no habrían caído en este error; ya que en él se encuentran abundantes testimonios de una resurrección, como Job xiv y xix, Isaías xxvi, Ezequiel xxxvii, Daniel xii.

El poder de Dios también, si hubieran prestado suficiente atención a esa consideración, les habría enseñado la misma verdad. No puede ser difícil para ese poder, que creó y formó todas las cosas de la nada, levantar el cuerpo nuevamente después de haber sido reducido a cenizas: ni imposible preparar en un estado futuro recompensas y goces superiores y muy diferentes a cualquier cosa. que se ve en nuestra etapa actual de existencia. (Jansenius)

Versículo 30

Como los ángeles. No en todo sentido, porque el cuerpo también resucitará con el alma, mientras que los ángeles son espíritus puros; pero en esto seremos semejantes a los ángeles, seremos dotados de inmortalidad e impasibilidad; y nuestros gozos, como los de los ángeles, serán enteramente espirituales. (Jansenius) &mdash- Si no casarse, ni casarse, ser como los ángeles, el estado de las personas religiosas y de los sacerdotes, es justamente llamado por los Padres una vida angelical. (San Cipriano, lib. Ii. De discip. Et hab. Virg. Sub finem.) (Bristow)

Versículo 32

No es el Dios de los muertos. Jesucristo prueba aquí la resurrección del cuerpo por la inmortalidad del alma; porque, en efecto, estos dos principios son inseparables. El alma, siendo inmortal, debe necesariamente estar un día reunida con el cuerpo, para recibir en él la recompensa o el castigo que ha merecido en este mismo cuerpo, cuando fue revestido de él. &mdash- Con este texto San Jerónimo refuta al hereje Vigilantius, y en él muchos de los tiempos modernos, quienes para disminuir el honor que los católicos rinden a los santos, los llaman deliberadamente muertos.

Pero el Todopoderoso no es Dios de muertos; En consecuencia, estos patriarcas, muertos como están a nuestros ojos en cuanto a sus cuerpos, todavía están vivos a los ojos de Dios en cuanto a sus almas, que él ha creado inmortales, y que sin duda tendrá el poder de reunir a sus cuerpos. &mdash- Los saduceos eran una secta profana, que negaba la resurrección del cuerpo, y la existencia de ángeles y espíritus, y cualquier estado futuro en otro mundo: (ver Hechos xxiii.

8.) ni recibieron ningún libro excepto los cinco libros de Moisés. Cristo, por tanto, de un pasaje Éxodo iii. 15, les mostró que Abraham, Isaac y Jacob, todavía tenían un ser; porque Dios, 200 años después de la muerte del último, dijo así a Moisés: Yo soy el Dios de Abraham, etc. No dijo (como se da cuenta San Juan Crisóstomo) yo era el Dios de Abraham, etc. Por tanto, estas almas tenían un ser, porque el Señor no quiso llamarse Dios de los que no lo eran: nadie se llama señor o rey de los que ya no existen. (Witham)

Versículo 34

Los fariseos oyeron que había silenciado a sus adversarios, los saduceos, etc. Algunos de ellos, dice San Lucas, (xx. 39.) lo aplaudieron, diciendo: Maestro, bien has dicho. (Witham) &mdash- Los fariseos se reunieron para confundirlo por su número, a quienes no podían por sus argumentos. Por tanto, se dijeron unos a otros: que hable uno por todos, y todos hablen por uno, para que si uno se reduce al silencio, sólo él parezca refutado; y, si sale victorioso, todos podemos parecer vencedores.

Por eso se dice: Y uno de ellos, doctor en derecho, (San Juan Crisóstomo) le preguntó, tentándolo, si realmente poseía esa sabiduría y ese conocimiento que tanto admiraba la gente en él. (Biblia de Vence)

Versículo 40

Sobre estos dos, etc. Por lo cual es evidente que todo depende no sólo de la fe, aunque la fe sea la primera, sino mucho más de la caridad, que es el amor de Dios y del prójimo, y que es la suma de toda la ley y los profetas; porque el que tiene esta doble caridad, expresada aquí por estos dos mandamientos principales, cumple todo lo que está mandado en la ley y los profetas. (Bristow)

Versículo 45

Si David lo llama Señor, ¿cómo es su hijo? Se admitió de cierta verdad, que el Mesías iba a ser el hijo de David. Cristo les muestra por las propias palabras de David, que él era el Señor y también el hijo de David: y esto es a lo que no pudieron responder. (Witham) &mdash- Jesucristo aquí inculca a los fariseos, que dos naturalezas deben ser admitidas en el Mesías; en uno de los cuales, a saber.

en su naturaleza humana, es hijo de David y, como tal, inferior a él; y en el otro, a saber. en su naturaleza divina, es el hijo de Dios y, en consecuencia, superior a David; de donde este último, por la inspiración del Espíritu Santo, con justicia lo llama Señor. (Tirinus) &mdash- Jesucristo no quiere que ellos piensen que el Mesías no es el hijo de David, sino que solo quiso rectificar su opinión acerca de él.

Por tanto, cuando pregunta cómo es el hijo, les enseña que no es, como ellos lo entienden, el simple Hijo, sino, lo que es mucho más, el Señor también de David. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxxii.)