Bible Commentaries
San Mateo 21

Versículo 1

Betfagé, era una aldea de los sacerdotes, y significa la casa de los higos y dátiles, o la casa de la fuente, o del adulador, situada en el declive del monte de los Olivos, a una milla al este de Jerusalén, un sábado. viaje del día. Como Betfagé probablemente se llamaba así por las higueras y los dátiles que crecían allí, el monte de los Olivos era por la gran cantidad de olivos: griego: ton elaion.

La entrada triunfal de Jesucristo en Jerusalén desde Betania, fue el primer día de la semana, respondiendo a nuestro domingo, el mismo día en el que, por orden de la ley, (Éxodo 12.3) el cordero fue traído aquí. , para ser sacrificado en la Pascua. Para mostrar, además, que en él se realizaban todas las figuras de la antigua ley, eligió esa misma noche para la institución de la Pascua de la nueva ley, la bienaventurada eucaristía, que estaba destinada a la inmolación del cordero pascual en el antigua ley, y el mismo día de la redención del mundo, en el cual el pueblo de Dios había sido redimido anteriormente de la esclavitud egipcia.

... Cuando llegaron a la mitad del camino entre Betania (que acababa de abandonar) y Betfagé, envía a dos de sus discípulos. En griego es, Kai elthon eis Bethphage; es decir , eporeuonto, estaban viajando a Betfagé, y estaban cerca del lugar, a la vista de él, pero no lo habían alcanzado, como aprendemos tanto de San Marcos como de San Lucas.

Versículo 2

Id al pueblo; en latín, Castellum, pero en griego, eis ten komen, que es, antes que tú, contra vos, como dice Virgilio, Italiam contra. (Æneid i.) Algunos autores piensan que fue Betfagé. (Haydock) &mdash- Un culo atado, [1] y un potrillo con ella. Este pollino, del que todavía no se había librado, representaba al pueblo de los gentiles, a quienes Dios no les había dado una ley escrita, como lo había hecho con los judíos.

Aquí se cumplió manifiestamente la profecía de Zacarías. Cap. ix. Ahora era el primer día de la semana en que Cristo sufría; le agradaba entrar en Jerusalén en una especie de triunfo, y el pueblo le aclamaba como a su rey y al Mesías. (Witham) &mdash- Tanto judíos como gentiles, representados por el asno y el pollino, serán desatados y conducidos por las manos de los apóstoles de Cristo a su Redentor.

Los gentiles, representados por el pollino, aunque hasta ahora inmundos, tan pronto como reciben a Jesús descansando sobre ellos, son liberados de toda mancha y quedan perfectamente limpios. San Pablo, Romanos xi, habla del celo de los gentiles. 25. La ceguera en parte ha sucedido en Israel, hasta que entrara la plenitud de los gentiles. Y así todo Israel debería ser salvo. (San Juan Crisóstomo, hom.

lxvi.) &mdash- Como está escrito, "Saldrá de Sion el que librará, y apartará de Jacob la impiedad. Y este es mi pacto para ellos"; cuando quitaré sus pecados. Esta profecía de Isaías (lix. 20.) San Pablo se aplica a la conversión de los judíos; (ibid. [Romanos xi. 25]) y así tanto judíos como gentiles deben tomar el yugo de nuestro Salvador, que ciertamente es dulce, y su carga liviana.

[BIBLIOGRAFÍA]

Una profecía de la venida del Mesías se cumplió aquí de manera tan manifiesta en la persona de Jesús, que no puedo dejar de escribir las palabras del profeta Zacarías, cap. ix. Ecce Rex tuus veniet tibi justus & Salvator, ipse pauper y ascendens super Asinam y super pullum filium Asinæ. No son menos claros en hebreo y otros idiomas. Vea la traducción protestante en el profeta Zacarías.

Versículos 3-4

El Señor lo necesita. No nuestro Señor, ni su Señor, sino el Señor, a saber. de todos, tanto de las bestias como de sus amos, y de toda criatura. Cristo descubre aquí dos de sus propios atributos, su omnisciencia y su dominio supremo. Ahora bien, esto no se hizo por accidente, no por novedad o para evitar la fatiga, sino como declara el evangelista, para cumplir la profecía de Isaías y de Zarcarías.

Versículo 5

Algunos manuscritos dicen Isaías, otros Zacarías: el texto parece extraído de ambos, pero particularmente del último, cuyo sentido se toma, aunque no textualmente, de la versión de los Setenta. Véase Isaías lxii. 2. y Zacharias ix. 9.

Versículo 7

Siéntate ahí. San Jerónimo reprocha la opinión de quienes suponen que Cristo montó tanto en el asno como en el pollino, aunque sin razón suficiente. El griego en verdad, epano auton, sobre ellos, puede referirse a las bestias o al griego: ta imatia, las vestimentas; pero el sentimiento muy general es que primero se sentó sobre el asno por un corto tiempo y luego montó el potro. Cabe preguntarse por qué Jesús, que por humildad había viajado a pie durante toda su vida, y que en ningún caso anterior se ha visto que se haya permitido la comodidad de montar a caballo, entró en esta ocasión en Jerusalén cabalgando. Una de las razones fue, como se menciona en la nota del ver.

4, supra, para cumplir la profecía de Zarcharias, quien había dado esta marca del Messias. De ahí que San Juan (Crisóstomo, hom. Lxvi.) Desafíe a los judíos a que le muestren cualquier otro rey suyo que hubiera entrado en Jerusalén montado en un asno. Otras razones fueron, dar una leve muestra de su verdadera dignidad real antes de sufrir; ser reconocido públicamente por el Mesías; para confirmar la fe de sus discípulos; y no dejar a sus enemigos excusa para su incredulidad.

En esta, como en todas las demás ocasiones, la magnificencia se mezcla admirablemente con la humildad, en las acciones de nuestro Salvador. Incluso en este su triunfo, no podemos dejar de admirar su humildad, al montar en un asno. (Jansenius) &mdash- La gloriosa recepción que recibió del pueblo, fue perfectamente voluntaria de su parte, la genuina efusión de sus corazones, y como tal, infinitamente superior al vano ya menudo forzado desfile otorgado a los príncipes terrenales; y se conmemora en la bendición y distribución de las palmas en la Iglesia Católica, el Domingo de Ramos, en todo el mundo cristiano.

Versículo 9

Hosanna, [2] u hosiah-na, era una aclamación de los judíos: cuando se aplica a Dios, significa sálvanos, te lo suplico; cuando se aplica a un príncipe soberano, significa vivat, en latín, o viva el rey. (Biblia de Vence) &mdash- Hosanna, dice San Jerónimo, es lo mismo que, Salva, te lo suplico. (Salmo cxvii.) Algunos tendrán la palabra Hosanna dirigida al mismo Cristo, y el sentido será: Sálvanos, Hijo de David; otros entienden Hosanna, dirigido a Dios, como si el pueblo dijera: Salva, oh Señor, a este nuestro rey; por el cual el pueblo deseaba paz, seguridad y prosperidad a Jesús su Mesías.

(Witham) &mdash Estas mismas palabras de aclamación se utilizan a diario en el prefacio de la misa y representan el júbilo tanto del sacerdote como del pueblo, esperando, por así decirlo, y regocijándose por su venida. (Bristow)

[BIBLIOGRAFÍA]

Hosanna filio David. Griego: ta uio Dauid. Ver Maldonat.

Versículo 10

Entró por la puerta dorada que mira hacia el este, y que no estaba lejos del templo, donde terminaba la procesión. Allí Jesús, como sumo sacerdote, hizo su entrada solemne a la casa de su Padre.

Versículo 11

El Profeta, etc. En medio de estas aclamaciones, Cristo lloró y predijo la destrucción de la ciudad. (Lucas xix. 42.) (Witham) &mdash Este es Jesús, el profeta, ( griego: outos estin Iesous o profetas,) el prometido por Moisés, (Deuteronomio xvii. 15.) fue la respuesta del pueblo sencillo y sincero. (Jansenius)

Versículo 12

Y echa fuera a todos. Como los judíos venían al templo de todas partes de Judea, los que venían de lejos no traían consigo sus sacrificios, sino que los compraban en Jerusalén. Los cambistas eran personas que prestaban dinero a los pobres para que pudieran comprar a las víctimas, etc. Pero como la ley prohibía la usura, recibieron otras frutas, uvas, etc. en cambio. Estas personas, sin duda, vieron un brillo más que humano saliendo de sus ojos, de lo contrario no le habrían permitido actuar así.

De la misma manera, los siervos del sumo sacerdote cayeron cuando vinieron a aprehender a Jesús, a estas palabras, yo soy. (Nicolás de Lyra.) &mdash- En el templo. En esa parte llamada el patio de los gentiles, donde se vendían palomas para sacrificios, donde había mesas de cambistas, etc. San Jerónimo aquí admira esto como uno de los más grandes milagros de Cristo, que a un pobre se le debería permitir echar a los compradores y vendedores del templo, volcar sus puestos, sus mesas de dinero, etc. sin ninguna oposición. (Witham)

Versículo 13

Mi casa lo hará. Ese hombre es un ladrón, y convierte el templo de Dios en una cueva de ladrones, que hace de la religión un manto de su avaricia. De todos los innumerables milagros que Jesús realizó, ninguno parece más grande a mis ojos que este: ese hombre, en ese momento tan despreciado [sic; condenado] y despreciado, quien después fue clavado en el madero, debería con su único poder expulsar del templo a la multitud de escribas y fariseos, que estaban tan maliciosamente empeñados en su destrucción y tan codiciosos de ganancias.

Algo más que humano apareció en su rostro celestial en esta ocasión, y la majestad de la divinidad se manifestó en sus miradas y gestos. Igneum quiddam, atque sidereum radiabat ex oculis ejus, et divinitatis majestas lucebat in facie. (San Jerónimo) &mdash- Por eso no es de extrañar, si con el mayor temor y consternación huyeron. (Menochius)

Versículo 15

Hosanna. San Agustín (lib. De doct. Christ. Cap. Xi.) Piensa que esta palabra es una interjección de alegría, sin ningún significado particular, que denota sólo afecto, ya que Rocha es una expresión de indignación. Esta opinión parece respaldada por los intérpretes que no han traducido ninguna de estas palabras, pero las han conservado en las versiones griega y latina. Parece más que probable, según St.

Jerónimo, que toda la oración está tomada del Salmo cxvii. 25 y 26, en los que la suposición, hosanna significará Dios salvo; la palabra yo, aunque en el versículo del Salmo que se acaba de mencionar, no está en hebreo. Es una aclamación familiar entre los judíos, que cantaban todos los días en la fiesta de los tabernáculos, llevando ramas en sus manos. (La fiesta de los tabernáculos era figurativa de la divinidad de Cristo, descansando bajo el tabernáculo de nuestra humanidad.

) La forma en que se cantaba no era diferente a nuestras letanías. Primero se cantó algún nombre o atributo de la Deidad, como "Por tu propio bien, oh Señor de Señores", a lo que el pueblo respondió, "hosanna" o "sálvanos", "por tu pacto", "sálvanos, "tu santo templo", "Hosanna, sálvanos". Estas letanías fueron muy largas y actualmente las dicen los judíos en sus sinagogas. Sin duda, se han agregado muchas cosas con el paso del tiempo, pero lo más probable es que estuvieran en uso desde el principio. (Jansenius)

Versículo 16

¿Nunca has leído: Fuera de la boca, etc.? Las palabras son el Salmo viii. 3, que algunos aplican a las alabanzas que el pueblo le dio a David, cuando había conquistado a Goliat, pero Cristo las aplica a las circunstancias actuales. (Witham) &mdash Se desprende de este y de varios otros textos que debemos leer el Antiguo Testamento con la mirada puesta en Cristo, que fue el fin de la ley.

Versículo 17

Y habiendo visto todo; (como leemos en San Marcos xi. 11), cuando llegó la hora de la tarde, salió de la ciudad a Betania, como de costumbre, con los 12 apóstoles. De ahí que podamos recopilar en la gran pobreza que vivió nuestro Salvador, y lo lejos que estuvo de halagar a los grandes de este mundo, ya que no pudo encontrar un amigo que le ofreciera su casa por una noche de descanso y que aliviara a sus miembros fatigados, pero se ve obligado a ir a Betania, un pequeño pueblo, a la casa de Marta y María. (San Jerónimo)

Versículo 18

Por la mañana, al regresar a la ciudad, tuvo hambre. Esta hambre, aunque real y apremiante, era misteriosa y brinda la oportunidad de instruir tanto a los judíos como a todos sus discípulos. Por la higuera, estaba representada la sinagoga judía; el hambre de Cristo era una figura de su deseo extremo de encontrarla productiva de buenas obras, (y no hay tiempo ni temporada en que los siervos de Dios puedan ser excusados ​​de traer buenas obras) responsable de los dolores de cultivo que había tomado. durante más de tres años.

Las hojas eran su muestra pomposa de servicio exterior, el follaje estéril de los ritos legales, desprovisto del espíritu interno y las buenas obras, el único producto valioso del árbol. Por el marchitamiento del árbol posterior a la imprecación de Cristo, se representan la reprobación y la esterilidad absoluta de la sinagoga. San Marcos observa, (xi. 13,) que no era la temporada de los higos; tampoco debemos suponer que nuestro Salvador subió al árbol esperando encontrar fruto; pero si algunos de los evangelistas mencionan esta circunstancia, solo relatan las conjeturas de los discípulos.

Aunque antes había mostrado su poder mediante innumerables milagros, Cristo todavía pensaba que esto era necesario para excitar los corazones de sus discípulos a una mayor confianza. A menudo había ejercido su poder para hacer el bien, pero ahora por primera vez se muestra capaz de castigar. Así testifica a los apóstoles y a los judíos mismos, que con una palabra podría haber hecho marchitar a sus crucificadores, y por lo tanto, que él soportó voluntariamente la extrema gravedad de los sufrimientos que tendría que sufrir en unos pocos días. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxviii.)

Versículo 20

Los discípulos, etc. Esta sorpresa de los discípulos, ante el repentino marchitamiento de la higuera, ocurrió a la mañana siguiente. Ver Mark xi. 20.

Versículos 24-25

El bautismo de Juan, por el cual también se entiende su doctrina y predicación, ¿ era del cielo o no? (Witham)

Versículo 26

Él nos dirá: ¿Por qué entonces no le creísteis? Cuando varias veces os ha dado testimonio de que soy vuestro Mesías. (Witham)

Versículo 28

Cierto hombre tenía dos hijos, etc. Los intérpretes antiguos, por el primer hijo, generalmente entienden a los gentiles, como también publicanos y pecadores escandalosos; y por el segundo, el pueblo judío. Los gentiles, etc. quien al principio no lo hizo, no adoraría ni serviría a Dios; sin embargo, después ellos, como también publicanos y muchos pecadores, recibieron la fe y, convertidos, llegaron a ser fieles siervos de Dios y santos: los judíos, o la mayor parte de ellos, que pretendían ser siervos de Dios y su pueblo, rechazó el evangelio y su Mesías; por tanto, sigue esta conminación, los publicanos, etc.

irá delante de ti al reino de Dios. (Witham) &mdash- Por estos dos hijos deben entenderse, dice San Juan Crisóstomo, los gentiles y el pueblo judío; este último, nuestro Redentor, quiere dar cuenta de su propia gran ingratitud y de la pronta obediencia de los gentiles desechados. Porque no habiendo escuchado la ley, ni habiendo prometido obediencia, todavía han mostrado su sumisión con sus obras; mientras que los judíos, después de prometer obedecer la voz de Dios, habían descuidado la actuación. (Hom. Lxviii.)

Versículo 33

Cierto amo de familia, etc. Este maestro es Dios; la viña, los judíos; los labradores, los sacerdotes judíos; los siervos, los profetas de Dios, enviados de vez en cuando: el hijo, llamado (Marcos xii.6,)su único y querido hijo, es nuestro Salvador Jesucristo, a quien persiguieron hasta la muerte. (Witham) &mdash- Mediante esta parábola, nuestro Salvador les enseña a los judíos que la providencia de Dios los había cuidado maravillosamente desde el principio, que no se había omitido nada para promover su salvación y que, a pesar de que sus profetas habían sido sometidos a las más crueles muertes, aún el Todopoderoso no se apartó de ellos, sino que finalmente envió a su único Hijo, que sufriría en sus manos las inexpresables ignominias y torturas de su cruz y pasión. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxix.)

Versículo 37

Reverenciarán, etc. Esto no se dice, como si Dios ignorara lo que los judíos le harían a su Hijo unigénito, ya que en este mismo lugar declara que lo condenarían a muerte; pero, para mostrar lo que deberían haber hecho, y lo que él tenía derecho a esperar de ellos. (Nicolás de Lyra.)

Versículo 38

Heredero. De este texto, parece que los príncipes de los judíos sabían que Jesús era el Mesías, y que fue solo por envidia y malicia que estaban tan cegados como para no reconocerlo como el Hijo de Dios. Por tanto, cuando el apóstol dice, (1 Corintios ii. 8,) Si lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de gloria; esto, es probable, debe ser entendido por la gente común, ya que difícilmente podemos creer que los príncipes del pueblo lo ignoraran, ya que Cristo había inculcado tan repetidamente esta verdad, que incluso él mismo dice que no tenían excusa, y sólo fueron movidos por el odio contra él y su Padre.

(San Juan XV. 22.) (Tirinus) &mdash- Herencia, & c. Aparece de San Juan xi. que uno de los motivos por los que los judíos mataron a nuestro Salvador fue que si lo dejaban vivir, todos los hombres creyeran y los romanos vinieran y destruyeran su nación. Pero los mismos medios que tomaron para asegurarse su reino aceleraron su caída y eventualmente causaron su ruina; ya que en castigo por haber crucificado a Jesucristo, su ciudad y estado fueron completamente arruinados bajo los emperadores romanos Tito y Vespasiano. (Nicolás de Lyra.)

Versículo 41

Él llevará a esos hombres malvados a un final perverso. Esta respuesta fue hecha por algunos de ellos. Sin embargo, San Lucas (xx. 16) nos dice que otros entre ellos (a quienes podemos tomar por los escribas y fariseos) gritaron: Dios no lo quiera; viendo bastante bien que esto era una predicción de su futura ruina. (Witham) &mdash- Si comparamos este texto con San Lucas, parecerá que fue de en medio del pueblo que se dio esta respuesta, que fue confirmada por Jesucristo, y ante la cual los sumos sacerdotes estaban tan indignados. , porque vieron claramente que debía caer sobre ellos mismos. (Biblia de Vence)

Versículo 42

La cabecera de la esquina. Con estas palabras, (Salmo cxvii,) que los judíos mismos expusieron de su Mesías, Cristo les mostró que aunque ellos, que deberían haber sido los arquitectos, lo habían rechazado, él debería ser la principal piedra angular para unir a los judíos. y los gentiles, convertidos en una sola Iglesia cristiana, militante en la tierra y triunfante en el cielo. Ver Hechos iv. 11. (Witham) &mdash- San Agustín comenta que esta parábola fue dirigida no solo a los oponentes de la autoridad de Cristo, sino también a la gente.

Versículo 43

El reino de Dios les será quitado. Con esta terrible conclusión les dice en términos sencillos que serán abandonados y castigados por su ceguera y obstinación. (Witham)

Versículo 45

Entendieron que hablaba de ellos. Esta parábola, aunque dirigida inmediatamente a los judíos, contiene una instrucción admirable para los cristianos. Porque lo que los judíos han sufrido por su maldad e ingratitud, también ha sido la fe de muchos reinos cristianos, y la afligida suerte de muchas iglesias que alguna vez florecieron y fueron felices, cuyos candeleros han sido quitados y la luz apagada. La misma conducta que Dios observa con respecto a personas particulares, en castigo por abusar repetidamente de sus gracias; finalmente los retira, y deja al culpable solo, ya las miserables consecuencias de esta merecida privación de gracia.