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Thursday, July 17th, 2025
the Week of Proper 10 / Ordinary 15
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Bible Commentaries
Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento Imágenes de Palabra de Robertson
Declaración de derechos de autor
Las imágenes de palabras de Robertson del Nuevo Testamento. Derechos de autor © Broadman Press 1932,33, Renovación 1960. Todos los derechos reservados. Utilizado con permiso de Broadman Press (Junta de Escuela Dominical Bautista del Sur)
Las imágenes de palabras de Robertson del Nuevo Testamento. Derechos de autor © Broadman Press 1932,33, Renovación 1960. Todos los derechos reservados. Utilizado con permiso de Broadman Press (Junta de Escuela Dominical Bautista del Sur)
Información bibliográfica
Robertson, A.T. "Comentario sobre Matthew 21". "Imágenes de Palabra de Robertson del Nuevo Testamento". https://studylight.org/commentaries/spa/rwp/matthew-21.html. Broadman Press 1932,33. Renovación 1960.
Robertson, A.T. "Comentario sobre Matthew 21". "Imágenes de Palabra de Robertson del Nuevo Testamento". https://studylight.org/
Whole Bible (30)New Testament (6)Gospels Only (1)Individual Books (3)
VersÃculo 1
a Betfagé
(ÎµÎ¹Ï ÎεθÏαγη). Un nombre arameo indeclinable aquà solo en el AT o NT ( Marco 11:1 ; Lucas 19:29 ). Significa "casa de higos jóvenes inmaduros". Aparentemente se encontraba en la ladera oriental del Monte de los Olivos o al pie de la montaña, un poco más lejos de Jerusalén que Betania. Tanto Marcos como Lucas hablan de la venida de Cristo "a Betfagé y Betania" como si se hubiera llegado primero a Betfagé. Aparentemente es más grande que Betania. Hasta el Monte de los Olivos
(ÎµÎ¹Ï Ïο οÏÎ¿Ï ÏÏν ÎλαιÏν). Mateo tiene asà tres instancias de ÎµÎ¹Ï con Jerusalén, Monte de los Olivos. Marcos y Lucas usan ÏÏÎ¿Ï con el Monte de los Olivos, el Monte de los Olivos (ελαιÏν de ελαια, olivo), la montaña cubierta de olivos.
VersÃculo 2
En el pueblo que está frente a ti
(ÎµÎ¹Ï Ïην κÏμην Ïην καÏÎµÎ½Î±Î½Ï Ï Î¼Ïν). Otro uso de ειÏ. Si significa "hacia" como se traduce, podrÃa ser Betania al otro lado del valle y esta es probablemente la idea. Y un potro con ella
(κα ÏÏλον μεÏ' Î±Ï ÏηÏ). Las crÃas de cualquier animal. Aquà para venir con la madre y más fácilmente.
VersÃculo 3
El Señor
(ο ÎºÏ ÏιοÏ). No está claro cómo la palabra serÃa entendida aquà por aquellos que escucharon el mensaje, aunque es claro que Jesús se la aplica a sà mismo. La palabra proviene de ÎºÏ ÏοÏ, poder o autoridad. En la LXX es común en una variedad de usos que aparecen en el NT como amo del esclavo ( Mateo 10:24 ), de la siega ( Mateo 9:38 ), de la viña ( Mateo 20:8 ), de la emperador ( Hechos 13:27 ), de Dios ( Mateo 11:20 ; Mateo 11:25 ), ya menudo de Jesús como el MesÃas ( Hechos 10:36 ).
Note Mateo 8:25 . Esta es la única vez en Mateo donde las palabras ο ÎºÏ ÏÎ¹Î¿Ï se aplican a Jesús excepto el pasaje dudoso en Mateo 28:6 . Moulton y Milligan's Vocabulary y Light from the Ancient East de Deissmann muestran un uso similar .
Particularmente en Egipto se aplicó al "Señor Serapis" y Ptolomeo y Cleopatra son llamados "los señores, los dioses más grandes" (ο ÎºÏ Ïιο θεο μεγιÏÏο). Incluso Herodes el Grande y Herodes Agripa I son llamados "Señor Rey". En occidente los emperadores romanos no son llamados asà hasta la época de Domiciano. Pero los cristianos audazmente reclamaron la palabra para Cristo, ya que aquà se representa a Jesús usándola con referencia a sà mismo. Parece como si los discÃpulos ya estuvieran llamando a Jesús "Señor" y él aceptó el apelativo y lo usó como aquÃ.
VersÃculo 4
por el profeta
(δια ÏÎ¿Ï ÏÏοÏηÏÎ¿Ï ). La primera lÃnea es de IsaÃas 62:11 , el resto de ZacarÃas 9:9 . Juan ( Juan 12:14 ) aclara que Jesús no citó el pasaje él mismo. En Mateo no es tan claro, pero probablemente sea su propio comentario sobre el incidente. No es la intención de Cristo cumplir la profecÃa, simplemente su conducta la cumplió.
VersÃculo 5
la hija de sion
(Ïη Î¸Ï Î³Î±ÏÏ Î£Î¹Ïν). Jerusalén como en IsaÃas 22:4 (hija de mi pueblo). Asà Babilonia ( IsaÃas 47:1 ), hija de Tiro para Tiro ( Salmo 45:12 ). Montando
(εÏιβεβηκÏÏ). Participio perfecto activo de εÏιβαινÏ, "habiendo seguido". Y sobre un pollino hijo de asna
(κα ÎµÏ ÏÏλον Ï Î¹Î¿Î½ Ï ÏÎ¿Î¶Ï Î³Î¹Î¿Ï ). Estas palabras dan problemas si aquà κα significa "y". Fritzsche argumenta que Jesús montó alternativamente sobre cada animal, una interpretación posible, pero innecesaria. En hebreo significa por paralelismo hebreo común "sobre un asno, aun sobre un pollino". Ese es obviamente el significado aquà en Mateo. El uso de Ï ÏÎ¿Î¶Ï Î³Î¹Î¿Ï (una bestia de carga, bajo un yugo) para asno es común en la LXX y en los papiros (Deissmann, Bible Studies p. 161).
VersÃculo 7
Y se sentó en él
(κα εÏεκαθιÏεν εÏÎ±Î½Ï Î±Ï ÏÏν), Marcos ( Marco 11:7 ) y Lucas ( Lucas 19:35 ) muestran que Jesús montó el pollino. Mateo no contradice eso, refiriéndose a las vestiduras (Ïα ιμαÏια) puestas sobre el pollino por "ellos" (Î±Ï ÏÏν).
no a los dos asnos. La construcción es algo suelta, pero inteligible. Las prendas arrojadas sobre los animales eran las prendas exteriores (ιμαÏια), Jesús "se sentó" (εÏεκαθιÏεν, aoristo ingresivo activo) sobre las prendas.
VersÃculo 8
La mayor parte de la multitud
(ο ÏλειÏÏÎ¿Ï Î¿ÏλοÏ). Ver Mateo 11:20 para este mismo modismo, artÃculo con superlativo, un verdadero superlativo (Robertson, Grammar , p. 670). En la forma
(εν Ïη οδÏ). Esto lo hizo la mayorÃa de la multitud. Los discÃpulos pusieron sus mantos sobre los asnos. Nótese el cambio de tiempos (aoristo constativo εÏÏÏÏÏαν, imperfectos descriptivos εκοÏÏον κα εÏÏÏÏÎ½Î½Ï Î¿Î½ mostrando el creciente entusiasmo de la multitud). Cuando el pollino habÃa pasado por encima de sus vestiduras, recogÃan las vestiduras y las volvÃan a extender antes.
VersÃculo 9
Que fue antes que él y que siguió
(ο ÏÏοαγονÏÎµÏ Î±Ï Ïον κα ο Î±ÎºÎ¿Î»Î¿Ï Î¸Î¿Ï Î½ÏεÏ). Tenga en cuenta los dos grupos con dos artÃculos y el tiempo presente (acción lineal) y el imperfecto εκÏαζον "lloraban" a medida que avanzaban. Hosanna al Hijo de David
(HoÏαννα ÏÏ Ï Î¹Ï ÎÎ±Ï ÎµÎ¹Î´). Ahora estaban proclamando a Jesús como el MesÃas y él les permitió hacerlo. "Hosanna" significa "Salva, te rogamos". Repiten palabras del Hallel ( Salmo 148:1 ) y se recuerda el canto de la hueste angélica cuando nació Jesús ( Lucas 2:14 ). "Hosanna en las alturas" (cielo) asà como aquà en la tierra.
VersÃculo 10
fue agitado
(εÏειÏθη). Sacudida como por un terremoto. "Incluso Jerusalén congelada con el formalismo religioso y socialmente poco demostrativa, fue agitada con entusiasmo popular como por un fuerte viento o por un terremoto" (Bruce).
VersÃculo 12
Arrojar
(εξεβαλεν). Expulsado, autoridad asumida sobre "el templo de Dios" (probablemente el texto correcto con ÏÎ¿Ï Î¸ÎµÎ¿Ï , aunque es solo un ejemplo de la frase). Juan ( Juan 2:14 ) tiene un incidente similar al comienzo del ministerio de Jesús. No es imposible que lo repita al cierre después de tres años con los mismos abusos en existencia otra vez. Es asombroso lo poco tiempo que dura la obra de los reformadores. El tráfico continuaba en la corte de los gentiles y hasta cierto punto era necesario. Aquà las mesas de los cambistas
(ÏÏν ÎºÎ¿Î»Î»Ï Î²Î¹ÏÏÏν, de ÎºÎ¿Î»Î»Ï Î²Î¿Ï, una moneda pequeña) fueron volcados. Ver en Mateo 17:24 para la necesidad del cambio por el impuesto del templo. Las palomas eran la ofrenda del pobre.
VersÃculo 13
Una guarida de ladrones
(ÏÏηλαιον ληιÏÏÏν). Cobrando precios exorbitantes.
VersÃculo 15
Los niños
(ÏÎ¿Ï Ï ÏαιδαÏ). Masculino y probablemente chicos que habÃan captado el entusiasmo de la multitud.
VersÃculo 16
¿Escuchas?
(Î±ÎºÎ¿Ï ÎµÎ¹Ï). Enfurecidos por la profanación del templo por los gritos de los muchachos tratan de avergonzar a Jesús, como responsable de ello. has perfeccionado
(καÏηÏÏιÏÏ). La cita es de Salmo 8:3 (texto LXX). Véase Mateo 4:21 donde se usa el mismo verbo para remendar redes. Aquà es el indicativo aoristo atemporal en voz media con el uso perfectivo de καÏα-. Fue una reprensión punzante.
VersÃculo 17
a Betania
(ÎµÎ¹Ï Îηθανιαν). Casa de depresión o miseria, en hebreo significa. Pero el hogar de Marta y MarÃa y Lázaro fue una casa de consuelo y consuelo para Jesús durante esta semana del destino. se hospedó allÃ
(Î·Ï Î»Î¹Ïθη εκε) ya sea en la casa de Betania o al aire libre. Era una época de crisis para todos.
VersÃculo 18
el hambriento
(εÏειναÏεν). Aoristo ingresivo de indicativo, se volvió hambriento, sintió hambre (Moffatt). Posiblemente Jesús pasó la noche al aire libre y por eso no desayunó.
VersÃculo 19
una higuera
(ÏÏ ÎºÎ·Î½ μιαν). "Una sola higuera" (Margen de la Versión Rev.). Pero ÎµÎ¹Ï se usaba a menudo = ÏÎ¹Ï o como nuestro artÃculo indefinido. Véase Mateo 8:10 ; Mateo 26:69 . El griego estrictamente no tiene artÃculo indefinido como el latÃn no tiene artÃculo definido. Que no haya fruto de ti de ahora en adelante para siempre
(Î¿Ï Î¼Î·ÎºÎµÏ ÏÎ¿Ï ÎºÎ±ÏÏÎ¿Ï Î³ÎµÎ½Î·Ïα ÎµÎ¹Ï Ïον αιÏνα). Estrictamente hablando, esto es una predicción, no una prohibición o un deseo como en Marco 11:14 (optativo Ïαγο). "En ti no volverá a crecer ningún fruto" (Weymouth). El doble negativo Î¿Ï Î¼Î· con el aoristo de subjuntivo (o futuro de indicativo) es el tipo de predicción negativa más fuerte.
A veces equivale a una prohibición como Î¿Ï y el futuro de indicativo (Robertson, Grammar , pp. 926f.). Los higos tempranos comienzan en primavera antes de las hojas y se desarrollan después de las hojas. La principal cosecha de higos era a principios de otoño ( Marco 11:14 ). DeberÃa haber higos en el árbol con la cosecha de hojas. Fue una lección práctica vÃvida.
Mateo no distingue entre las dos mañanas como lo hace Marcos ( Marco 11:13 ; Marco 11:20 ), pero dice "inmediatamente" (ÏαÏαÏÏημα) dos veces ( Mateo 21:19 ; Mateo 21:20 ). Esta palabra es realmente ÏαÏα Ïο ÏÏημα como nuestro "en el acto" (Thayer). Ocurre en los papiros en transacciones monetarias de pago inmediato en efectivo.
VersÃculo 21
no lo dudes
(μη διακÏιθηÏε). Primer aoristo de subjuntivo pasivo, condición de segunda clase. Estar dividido en mente, vacilar, dudar, lo contrario de "fe" (ÏιÏÏιν), confianza, confianza. Que se le hace a la higuera
(Ïο ÏÎ·Ï ÏÏ ÎºÎ·Ï). El griego significa "la materia de la higuera", como si fuera una materia insignificante en comparación con esta montaña .
(ÏÏ Î¿Ïε ÏÎ¿Ï ÏÏ). Quitar una montaña es una tarea más grande que arruinar una higuera. "La maldición de la higuera siempre ha sido considerada como de importancia simbólica, siendo el árbol en la mente de Cristo un emblema del pueblo judÃo, con una gran muestra de religión y ningún fruto de verdadera piedad. Esta hipótesis es muy creÃble" ( Bruce). Plummer sigue a Zahn al referirlo a la Ciudad Santa. Ciertamente "este monte" es una parábola y ya se relata en Mateo 17:20 (cf.
sicamino en Lucas 17:6 ). Cf. ZacarÃas 17:4 .
VersÃculo 22
creyendo
(ÏιÏÏÎµÏ Î¿Î½ÏεÏ). Este es el punto de la parábola de la montaña, "fe en la eficacia de la oración" (Plummer).
VersÃculo 24
Una pregunta
(λογον ενα). Literalmente "una palabra" o "una palabra". La respuesta a la palabra de Cristo dará respuesta a su consulta. La única autoridad eclesiástica humana que tuvo Jesús vino de Juan.
VersÃculo 25
El bautismo de Juan
(Ïο βαÏÏιÏμα Ïο ÎÏÎ±Î½Î¿Ï ). Esto representa su relación con Jesús, quien fue bautizado por él. Inmediatamente los lÃderes eclesiásticos se encuentran en un dilema creado por su desafÃo a Cristo. Ellos razonaron consigo mismos
(διελογιζονÏο). Tiempo imperfecto pintoresco que describe su dilema desesperado.
VersÃculo 29
no lo haré
(Î¿Ï Î¸ÎµÎ»Ï). Tantos manuscritos antiguos, aunque el manuscrito del Vaticano (B) tiene el orden de los dos hijos invertido. Lógicamente el "yo, señor" (εγÏ, ÎºÏ Ïιε) conviene mejor al segundo hijo (versÃculo Mateo 21:30 ) con referencia a la rotunda negativa del primero. Asà también los manuscritos difieren en el versÃculo Mateo 21:31 entre el primero (ο ÏÏÏÏοÏ) y el último (ο Ï ÏÏεÏÎ¿Ï o εÏÏαÏοÏ). Pero el que realmente hizo la voluntad del padre es el que se arrepintió y se fue
(μεÏÎ±Î¼ÎµÎ»Î·Î¸ÎµÎ¹Ï Î±Ïηλθεν). Esta palabra realmente significa "arrepentirse", arrepentirse después, y debe distinguirse claramente de la palabra μεÏÎ±Î½Î¿ÎµÏ usada 34 veces en el NT como en Mateo 3:2 y μεÏανοια usada 24 veces como en Mateo 3:8 .
El verbo μεÏαμελομα aparece en el NT solo cinco veces ( Mateo 21:29 ; Mateo 21:32 ; Mateo 27:3 ; 2 Corintios 7:8 ; Hebreos 7:21 de Salmo 109:4 ).
Pablo distingue claramente entre el mero dolor y el acto de "arrepentimiento" al que llama μεÏανοιαν ( 2 Corintios 7:9 ). En el caso de Judas ( Mateo 27:3 ) fue mero remordimiento. Aquà el niño se arrepintió de su obstinada negativa a obedecer a su padre y fue y obedeció. La tristeza según Dios lleva al arrepentimiento (μεÏανοιαν), pero la mera tristeza no es arrepentimiento.
VersÃculo 31
ir delante de ti
(ÏÏÎ¿Î±Î³Î¿Ï Ïιν). "Frente a ti" (Weymouth). Los publicanos y las rameras marchan delante de los eclesiásticos al reino de los cielos. Es una acusación poderosa de la complacencia de los lÃderes teológicos judÃos.
VersÃculo 32
En el camino de la justicia
(εν Î¿Î´Ï Î´Î¹ÎºÎ±Î¹Î¿ÏÏ Î½Î·Ï). En el camino de la rectitud. Compare las dos formas en Mateo 7:13 ; Mateo 7:14 y "el camino de Dios" ( Mateo 22:16 ).
VersÃculo 33
un seto
(ÏÏαγμον). O valla como protección contra las fieras. Cavó un lagar
(ÏÏÏ Î¾ÎµÎ½ ληνον). De la roca sólida para contener las uvas y el vino a medida que se molÃan. Tales cubas de vino se ven hoy en Palestina. construyó una torre
(ÏικοδομηÏεν ÏÏ Ïγον). Esto para los viñadores y centinelas ( 2 Crónicas 26:10 ). Por lo tanto, se tuvo sumo cuidado. Nótese "una cabaña en una viña" ( IsaÃas 1:8 ). Ver también IsaÃas 24:20 ; Job 27:18 .
Déjalo salir (εξεδεÏο, εξεδοÏο la forma habitual). Para alquiler, los términos no se dan. El contrato de arrendamiento permitÃa tres formas, renta en dinero, una proporción de la cosecha o una cantidad definida del producto, ya fuera un año bueno o malo. Probablemente la última forma sea la contemplada aquÃ.
VersÃculo 34
sus sirvientes
(ÏÎ¿Ï Ï Î´Î¿Ï Î»Î¿Ï Ï Î±Ï ÏÎ¿Ï ). Estos esclavos se distinguen de los labradores
(γεÏÏγο, trabajadores de la tierra) o trabajadores de la viña que la habÃan arrendado al padre de familia antes de que se fuera. La conducta de los labradores hacia los esclavos del amo de casa retrata el comportamiento del pueblo judÃo y de los lÃderes religiosos en particular hacia los profetas y ahora hacia Cristo. El trato que los judÃos dieron a los profetas de Dios ilustra claramente esta parábola.
VersÃculo 35
Reverenciarán a mi hijo
(ενÏÏαÏηÏονÏα Ïον Ï Î¹Î¿Î½ Î¼Î¿Ï ). Segundo futuro pasivo de ενÏÏεÏÏ, volverse hacia, pero usado aquà transitivamente como si fuera activo o medio. Es la imagen de volverse con respeto cuando aparece uno digno de él.
VersÃculo 38
Toma su herencia
(ÏÏÏμεν Ïην κληÏονομιαν Î±Ï ÏÎ¿Ï ). Aoristo ingresivo de subjuntivo en voz activa (hortatorio, volitivo) de εÏÏ. Consigamos su herencia.
VersÃculo 41
Ãl destruirá miserablemente a esos hombres miserables
(ÎºÎ±ÎºÎ¿Ï Ï ÎºÎ±ÎºÏÏ Î±ÏολεÏε Î±Ï ÏÎ¿Ï Ï). La paronomasia o asonancia es muy clara. Un modismo común en el griego literario. "Dará a los miserables una muerte miserable" (Weymouth). Cual
(οιÏινεÏ). Quién, cuáles muy de diferente carácter.
VersÃculo 42
la piedra que
(λιθον ον). Atracción inversa del antecedente en el caso del relativo. Los constructores rechazaron
(αÏεδοκιμαÏαν ο Î¿Î¹ÎºÎ¿Î´Î¿Î¼Î¿Ï Î½ÏεÏ). De Salmo 118:22 . Una cita de lo más reveladora. Estos expertos en la construcción del templo de Dios habÃan rechazado la piedra angular escogida por Dios para su propia casa. Pero Dios tiene la última palabra y deja a un lado a los constructores y pone a su Hijo como Cabeza del rincón. Fue una acusación fulminante.
VersÃculo 43
te será quitado
(αÏθηÏεÏα αÏ' Ï Î¼Ïν). Futuro pasivo de indicativo de αιÏÏ. Fue el toque de difuntos de la nación judÃa con sus esperanzas de liderazgo mundial polÃtico y religioso.
VersÃculo 44
será roto en pedazos
(ÏÏ Î½Î¸Î»Î±ÏθηÏεÏα). Algunos manuscritos antiguos no tienen este versÃculo. Pero ilustra gráficamente el destino del hombre que rechaza a Cristo. El verbo significa destrozar. Estamos familiarizados con un automóvil que se estrella contra un muro de piedra, un árbol o un tren y la ruina que sigue. Lo esparcirá como polvo
(λικμηÏε). Se usó el verbo de aventar la paja y luego de moler hasta convertirla en polvo. Este es el destino de aquel sobre quien cae esta Piedra Rechazada.
VersÃculo 45
Percibido
(εγνÏÏαν). Segundo aoristo ingresivo en voz activa de γινÏÏκÏ. No habÃa duda sobre el significado de estas parábolas. El más tonto podrÃa ver el punto.
VersÃculo 46
Lo tomó
(ειÏον). Imperfecto descriptivo de εÏÏ, sostener. Este temor de la gente fue todo lo que detuvo las manos de los rabinos en esta ocasión. Ira asesina estaba en sus corazones hacia Jesús. Las personas no siempre captan la aplicación de los sermones a sà mismas.