Bible Commentaries
San Mateo 21

Versículo 1

Mateo 21:1 . Bethphage ('casa de los higos'). Marcos y Lucas añaden: 'y Betania' ('casa de dátiles'). Los dos lugares probablemente estaban cerca uno del otro, pero del primero no queda rastro. Betfagé probablemente estaba más cerca de Jerusalén. Algunos suponen que Betania estaba en el camino de Jericó a Jerusalén, y que nuestro Señor se había desviado para visitarla y ahora regresaba a Betfagé por la ruta directa.

El monte de los Olivos . Esta se encontraba entre Betfagé y Jerusalén, como 'un camino de sábado' desde la ciudad ( Hechos 1:12 ). Había tres caminos a la ciudad, uno al norte sinuoso, un sendero empinado directamente sobre la cumbre y un camino al sur, generalmente tomado por jinetes y caravanas. La opinión habitual ha seleccionado el camino del medio como el que tomó nuestro Señor en esta ocasión, pero la opinión de que pasó por el camino del sur o principal, concuerda mejor con los diversos relatos de la procesión y sus incidentes.

Ver com. Lucas 19:41 . El cerro tiene unos setecientos pies de altura, dominando cada parte de Jerusalén, que se encuentra al oeste de ella, separada de ella por el valle del Cedrón ('arroyo Cedrón', Juan 18:1 ). El Jardín de Getsemaní está en el lado oeste del Monte. El templo estaba en primer plano cuando uno miraba hacia la ciudad desde esta elevación.

Entonces Jesús envió a dos discípulos . No se dan sus nombres. 'El envío de los dos discípulos prueba la intención deliberada de Jesús de dar cierta solemnidad a esta escena. Hasta entonces se había apartado de las expresiones populares de homenaje; pero una vez por lo menos quiso mostrarse a sí mismo como Mesías Rey a su pueblo. Fue un último llamado dirigido por Él a la población de Jerusalén. Este proceder, además, ya no podía comprometer Su obra. Sabía que en cualquier caso la muerte le esperaba en la capital.' (Godet.)

Versículos 1-11

La fecha de la entrada pública en Jerusalén (narrada por los cuatro evangelistas) fue el domingo 10 del mes de Nisán. Sostenemos que nuestro Señor comió la Pascua a la hora acostumbrada (ver com. cap. Mateo 26:17 : 17 ), y fue crucificado el viernes. Remontándonos a esta fecha, inferimos que salió de Jericó el viernes 8 de Nisán y llegó a Betania al día siguiente ('seis días antes de la pascua'; Juan 12:1 ).

En la tarde de ese día, pasado el sábado, se efectuó la unción de María en casa de Simón el leproso (ver Juan 12:2 ). Sobre las razones para preferir esta fecha, véase el cap. 26.; borrador Marco 14:3-9 . Juan dice explícitamente ( Mateo 12:12 ) que la entrada tuvo lugar 'al día siguiente.

La fecha es significativa, pues el 10 de Nisán se escogía el cordero pascual ( Éxodo 12:3 ), manteniéndose hasta el 14.

Esta entrada pública fue intencional, no accidental, ni provocada por el celo de sus seguidores, como se desprende de todos los detalles, de la profecía citada y de la respuesta a los fariseos ( Lucas 19:40 : 'Si estos mantuvieran su paz gritarían inmediatamente las piedras'). Preparó el camino para Sus sufrimientos mediante una confesión pública de Su misión, fue una asunción temporal de Su legítima prerrogativa real, para acelerar una decisión en Jerusalén.

Una medida misericordiosa para los corazones creyentes, una de juicio para Sus enemigos. Un atisbo de gloria dada a los hombres, pero que solo aumenta el odio de los gobernantes y acelera Su muerte. Un notable contraste con la procesión al Gólgota ( Lucas 18:26 ss.), ambas estrictamente de acuerdo con el propósito de Su misión, 'dar Su vida en rescate por muchos .'

Versículo 2

Mateo 21:2 . En el pueblo. Betfago ; no Betania, de donde acababa de llegar.

Un asno atado, y un potro con ella. Más particular que Marcos y Lucas, quienes mencionan sólo el pollino. Así se muestra el cumplimiento más literal de la profecía. El animal intacto estaría más tranquilo si la madre estuviera con él.

Suéltalos . Este acto iba a ser significativo de la prerrogativa real de Cristo. Sin embargo, en Su ejercicio del poder concurre la voluntad de los hombres.

Versículo 3

Mateo 21:3 . Si alguien pone algo , etc. Probablemente una predicción, así como una medida de prudencia. Tanto Marcos como Lucas lo dan en sustancia.

El Señor los necesita. El tono sigue siendo real, ya sea que 'el Señor' aquí signifique 'Jehová' o simplemente 'el Maestro'. En el primer caso los animales serían reclamados para fines religiosos, por autoridad divina; en el último para el conocido profeta. Los dos significados coincidieron en la intención de nuestro Señor, cualquiera que fuera la comprensión de su dueño.

Versículo 4

Mateo 21:4 . Ahora bien, esto ha sucedido . De este propósito divino los discípulos no tenían idea en ese momento ( Juan 12:16 ). Lange: 'La ocasión y necesidad del momento fue el motivo obvio. Pero para el Espíritu de Dios estas ocasiones históricas fueron dispuestas coincidencias con la palabra profética.

Cristo estaba necesitado del hijo del asno, ya que no podía hacer su entrada a pie en medio de una procesión festiva. No debe perderse entre la multitud; era necesario que Él tomara una posición prominente y apareciera preeminente. Pero si se hizo visible, debe ser de la manera más humilde y pacífica: de ahí la elección del asno. La dignidad de la procesión requería el pollino del asno, y esto hizo que la historia fuera aún más simbólica.

Pero no podía ocultarse al Espíritu de Cristo 'que aquí nuevamente la clara necesidad histórica coincidía con el cumplimiento simbólicamente significativo de una palabra profética'. Mateo estaba presente, pero sólo cuando después se inspiró supo lo que significaba.

Versículo 5

Mateo 21:5 . Dile a la hija de Sión . De Isaías 62:11 .

He aquí viene tu rey, etc. De Zacarías 9:9 . Ambas profecías fueron referidas al Mesías por los judíos. Nuestro Señor debía entrar en Jerusalén en una posición destacada, no perdido entre la multitud que se agolpaba en la fiesta de la Pascua; Él elige montar sobre el potro de un asno, no sobre un caballo, el símbolo del orgullo. Pero así cumplió un anuncio profético, en el que el Mesías es representado como el rey entrando en Jerusalén, y sin embargo tan humilde, la mansedumbre simbolizada por Su cabalgar sobre un pollino de asna.

Los Padres alegorizaron el incidente, considerando al pollino como símbolo de los gentiles, indómitos e inmundos antes de que Cristo se sentara sobre ellos y los santificara, representando la madre al judaísmo bajo el yugo de la ley.

Versículo 6

Mateo 21:6 . Marcos y Lucas cuentan el diálogo con los dueños, que fue virtualmente predicho por nuestro Señor.

Versículo 7

Mateo 21:7 . Pónganles sus vestiduras. Prendas superiores, para servir de silla de montar.

Y se sentó sobre ellos , lit., 'sobre ellos', los animales, no la ropa. Cabalgó sobre el pollino (Marcos y Lucas), pero el plural aquí está justificado por el uso del idioma griego. Sugiere además que este potro intacto permaneció tranquilo porque la madre estaba con él, lo que brinda una evidencia incidental de veracidad. Algunos suponen que la madre representa a la Vieja Teocracia corriendo ociosamente al lado de la joven Iglesia, pero esta analogía es forzada, ya que la madre se fue acompañando para mantener tranquilo al potro.

Versículo 8

Mateo 21:8 . La mayoría de la multitud . Unos (probablemente el número mater, como parece de Mateo 21:11 ) habían venido de Galilea y habían acompañado al Señor desde Jericó, otros habían salido de Jerusalén ( Juan 12:12 ), ahora abarrotada por causa de la Pascua.

'Es probable que la mayoría de estos últimos fueran peregrinos, no habitantes de la ciudad, y Juan habla de ellos como 'personas que habían venido a la fiesta'. Los sacerdotes, los escribas y los fariseos se pararon como espectadores enojados o despectivos, y no solo se negaron a unirse a los regocijos y hosannas, sino que le pidieron que reprendiera a sus discípulos y les ordenara que se callaran ( Lucas 19:39 ). Andrews.

Extiende sus vestiduras. 'Marca oriental de honor en la recepción de los reyes, a su entrada en las ciudades: 2 Reyes 9:13 .' (Lange.)

Otros fuera de sucursales. Para el mismo propósito. Probablemente ramas de palma ( Juan 12:13 ); significativo de gozo y victoria.

Versículo 9

Mateo 21:9 . Y las multitudes que iban delante de él , etc. En coro de respuesta. Tales 'antifonías' eran comunes en el culto judío, especialmente en la recitación de los Salmos. Los que iban antes probablemente habían venido de Jerusalén para encontrarse con Él. Stanley: 'Dos grandes flujos de personas se encontraron ese día. El uno salió de la ciudad y, mientras atravesaban los jardines cuyos racimos de palmeras se elevaban en la esquina sureste de Olivet, cortaron las ramas largas, como era su costumbre en la fiesta de los Tabernáculos, y avanzaron hacia Betania. con fuertes gritos de bienvenida.

De Betania salió la multitud que se había reunido allí la noche anterior. El camino pronto pierde de vista a Betania... Los dos arroyos se encuentran a mitad de camino. La mitad de la vasta masa, dando la vuelta precedida; la otra mitad siguió. Gradualmente, la larga procesión se elevó sobre la cresta donde comienza por primera vez “la bajada del monte de los Olivos” hacia Jerusalén. En este punto se capta la primera vista de la esquina sureste de la ciudad.

El templo y las porciones más septentrionales están ocultas por la ladera del Monte de los Olivos a la derecha; lo que se ve es sólo el monte Sión… Fue en este preciso punto (¿no habrá sido por la vista que se abrió sobre ellos?) que el grito de triunfo brotó de la multitud: “¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!” Unos momentos y el camino asciende de nuevo; sube una ascensión accidentada; llega a un saliente de roca lisa, y en un instante aparece toda la ciudad. Aquí Él 'lloró por eso'

hosana _ La forma griega de una palabra hebrea que se encuentra en Salmo 118:25 , que significa: 'Salva ahora' o 'da tu salvación'. Usado como una expresión de felicitación, aquí se aplica en el más alto sentido al Mesías: el Hijo de David.

Bienaventurado el que viene. etc. El saludo a los peregrinos a su entrada a Jerusalén en ocasiones festivas ( Salmo 118:26 ), y una parte del himno de la Pascua (Salmos 115-118).

Hosanna en las alturas , es decir , que nuestro Hosanna sea ratificado en el cielo. Marcos y Lucas mencionan otras exclamaciones, ya que en tal multitud diferirían. La muchedumbre con entusiasmo lo clava así como el Mesías, probablemente abrigando esperanzas políticas.

Versículo 10

Mateo 21:10 . Toda la ciudad se conmovió . Emocionado por este hecho. La pregunta indica una discusión de Su carácter en lugar de la ignorancia de Su persona. El efecto sobre los fariseos se menciona en Lucas 19:39-40 ; Juan 12:19 .

Versículo 11

Mateo 21:11 . El profeta Jesús de Nazaret de Galilea . Los galileos pueden haber hablado de él con cierto orgullo como un profeta bien conocido, pero ahora no declaran que Él es el Mesías. La pregunta '¿quién es este?' puede haber amortiguado su entusiasmo.

Versículo 12

Mateo 21:12 . Y Jesús entró en el templo de Dios . En el día de Su entrada, Él entró y 'miró alrededor' ( Marco 11:11 ), como si fuera a tomar posesión formal de él. Esta entrada fue el lunes para purificarla; el martes se despidió definitivamente de ella (cap.

Mateo 24:1 ). Esto fue un cumplimiento de la profecía de Hageo ( Mateo 2:9 ): 'La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera.'

Expulsado , de la corte de los gentiles.

Oro y comprado . Allí se hacía un mercado, para la venta de animales y aquellas cosas necesarias para el servicio del templo. No menos una profanación por tan gran conveniencia.

Cambiadores de dinero . El tributo del templo debe pagarse en moneda judía ( Éxodo 30:13 ), mientras que el dinero romano era en ese momento la moneda de Palestina. Los agentes encargados de recaudar este tributo (cap. Mateo 17:24 ) probablemente encontraron más conveniente cambiar dinero en Jerusalén, y pueden haber sido ellos mismos los 'cambistas'.

Los asientos, o 'gradas'.

las palomas Necesario para las ofrendas de los pobres y en la purificación de las mujeres. No parece haber ofrecido resistencia. Los traficantes sin duda estaban asombrados por la autoridad sobrehumana y la dignidad de nuestro Señor.

Versículos 12-22

La limpieza del templo y la maldición de la higuera estéril estaban estrechamente relacionadas. Según el relato más completo de Marcos, en el día de Su entrada triunfal, nuestro Señor miró alrededor del templo, pasó a Betania y se alojó allí. Al día siguiente (lunes), de camino a Jerusalén, pronunció la maldición sobre la higuera estéril, después de limpiar el templo. El discurso sobre la higuera tuvo lugar a la mañana siguiente (martes).

El orden de Mateo, de acuerdo con su hábito y propósito, señala más enfáticamente la incredulidad de los principales sacerdotes y escribas ( Mateo 21:15 ), representada por la higuera.

EL TEMPLO fue construido sobre el monte Moriah, cuya cima fue ampliada construyendo muros desde el valle (de Josafat) y rellenando. El primer edificio fue erigido por Salomón, en siete años (1005 a. C.), destruido por Nabucodonosor (584 a. C. ). El segundo por Zorobabel, setenta años después, en el mismo sitio. Era interior al primero, no en tamaño sino en magnificencia; el arca había sido quemada con el primer templo, y la Shekinah (o Gloria visible) no regresaba.

(Su regreso real fue la visita de Cristo). Este edificio fue frecuentemente desolado y profanado, por último por los romanos bajo Herodes el Grande, quien, para ganar el favor de los judíos, lo restauró después y lo hizo más magnífico en algunos aspectos. que antes. La palabra 'templo' se aplicó a todo el recinto, que tenía forma cuadrada. Dentro de su alto muro estaban los 'pórticos' o paseos cubiertos.

De estos había dos filas; en el lado sur tres. El pórtico de Salomón estaba en el lado este hacia el Monte de los Olivos, al igual que la 'Puerta Hermosa', una magnífica entrada al recinto, directamente frente a la entrada del templo propiamente dicho. Un segundo muro dentro del primero dividía la parte más sagrada del recinto de aquella por la que podían entrar los gentiles: por eso el atrio exterior se llamaba el atrio de los gentiles.

Esto era más grande en el lado sur. El recinto más sagrado era un cuadrado oblongo; la parte más cercana a la Puerta Hermosa se llamaba el patio de las mujeres , y aquí solían adorar los judíos. En el lado occidental de este patio había un alto muro, más allá de este el patio de los israelitas, al que se entraba después de una subida de quince escalones por la puerta de Nicanor. Alrededor de este atrio había habitaciones para uso de los levitas, y dentro de él, separado de él por un muro bajo, estaba el atrio de los sacerdotes.

En el extremo oriental de este atrio estaba el altar de la ofrenda quemada y la fuente, y aquí se realizaba el servicio diario del templo. Dentro de este patio estaba el templo mismo. Frente a él había un pórtico elevado, y junto a la entrada, en el lado este, estaban las columnas Jaquín y Boaz. El Lugar Santo, una habitación de sesenta pies de largo y treinta de ancho, contenía el candelabro de oro, la mesa de los panes de la proposición y el altar del incienso.

Más allá estaba el Lugar Santísimo , un apartamento cuadrado, separado del Lugar Santo por un velo costoso. En esto entraba el Sumo Sacerdote una vez al año. El mármol blanco fue el material principalmente utilizado en toda la estructura, y el baño de oro y plata era frecuente en las partes más sagradas del edificio. Elevado como era, y deslumbrante a la vista, cuando uno se acercaba a 'las montañas de Jerusalén', no podía dejar de producir una poderosa impresión.

Diseñado para transmitir una lección espiritual, con demasiada frecuencia solo despertaba orgullo. Ha sido considerado como el símbolo de la morada de Jehová; una figura de la forma humana; un símbolo del cielo; una figura de la teocracia judía. Pero su mayor significado fue como un tipo del cuerpo de Cristo ( Juan 2:21 ). No obstante, desde este punto de vista, era la morada de Jehová.

El atrio de los gentiles , el escenario del incidente que estamos a punto de considerar, no existía en el primer o segundo templo. Debido al avance del proselitismo y al hecho de que gentiles devotos ('prosélitos de la puerta') traían regalos al templo, creció en importancia. Consulte los diccionarios de la Biblia.

Versículo 13

Mateo 21:13 . esta escrito La primera cláusula es de Isaías 56:7 ; el segundo de Jeremias 7:7 .

La convertís en cueva de ladrones . Lo que hicieron aquí fue un signo de la venalidad y la corrupción general, una profanación de un lugar de culto con fines lucrativos, mal habida con bastante frecuencia. Isaías agrega, 'por todas las naciones' (que Marcos retiene), aludiendo a la extensión de las bendiciones de Dios a los gentiles. Esta conducción de tratos en el lugar donde los gentiles podían venir y orar, era un robo, una indiferencia despectiva de los derechos y privilegios de los gentiles.

Al comienzo de Su ministerio (en la primera Pascua) nuestro Señor había realizado una limpieza similar, narrada por Juan ( Juan 2:13-17 ). Tal limpieza fue apropiada tanto al principio como al final del ministerio de Cristo. En el primer caso fue más bien el acto de un reformador; aquí asume un carácter mesiánico. En ambos encontramos poder, santo celo por el honor del Señor del templo; por lo tanto, un estallido de pasión es inconcebible.

Versículo 14

Mateo 21:14 . Ciego y cojo . 'Una casa de oración' se convierte en una casa de misericordia. El convertirlo en 'una cueva de ladrones' fue despiadado.

Versículo 15

Mateo 21:15 . cosas maravillosas Incluyendo todas sus obras, especialmente esta expulsión de los comerciantes.

Y los niños que lloraban en el templo . Los Hosannas del día de la entrada fueron sostenidos por los niños, probablemente sólo por los niños.

Versículo 16

Mateo 21:16 . ¿Oyes lo que estos dicen ? Parecen quejarse de que los niños expresan un sentimiento religioso, y desdeñosamente insinúan que sólo los niños lo llaman Mesías. El fanatismo siempre puede encontrar alguna bagatela en la que fundamentar sus objeciones.

¿Has leído? Una reprimenda aguda, porque Él cita del Libro que era asunto de ellos leer.

Del mes de los bebés , etc. De Salmo 8:2 , que habla del gran Dios siendo glorificado por sus insignificantes criaturas, aunque encontramos en él una típica referencia al Mesías. Lange: 1. La alabanza del Mesías es la alabanza de Dios. 2. La alabanza de los hijos es una alabanza que Dios mismo ha preparado para sí mismo, la energía milagrosa de su Espíritu. 3. Los escribas podrían llenar el resto: Tú has preparado alabanza 'a causa de Tus adversarios para hacer callar al enemigo y al acusador.'

Versículo 17

Mateo 21:17 . Y los dejó , etc. El lunes por la noche (ver nota introductoria).

Betania era su fortaleza.

Versículo 18

Mateo 21:18 . Ahora en la mañana . El lunes por la mañana. Para dar punto al incidente, Mateo, une las dos caminatas matutinas desde Betania (lunes y martes).

Tenía hambre . Una necesidad física real; puede haber sido ocasionado por haber dejado Betania muy temprano en su celo por purificar el templo donde había visto los abusos mientras miraba alrededor la noche anterior. La necesidad humana y el poder divino se exhiben simultáneamente. El domingo entró en Jerusalén entre hosannas, el lunes con hambre. Esta hambre puede simbolizar sus anhelos por algún fruto mejor de su pueblo escogido.

Versículo 19

Mateo 21:19 . Una sola (lit., 'una') higuera . Un solitario.

Por el lado del camino , donde era costumbre plantar tales árboles, ya que se pensaba que el polvo ayudaba a la productividad.

Pero solo se va . Marcos añade: 'porque aún no era el tiempo de los higos'. La explicación habitual es que el fruto de la higuera precede a la hoja, por lo que prometía fruto. Un viajero reciente en Palestina (TW Chambers) dice que este no es el caso, y da la siguiente explicación: 'El árbol da dos frutos, un higo maduro temprano que es crudo y sin sabor y sin valor, y un higo tardío que está lleno de dulzura y sabor, y muy apreciado.

Todos los árboles tienen el primero, solo los buenos tienen el segundo. Ahora bien, el árbol que nuestro Señor vio no tenía el segundo, porque aún no había llegado el tiempo de aquél, pero ni siquiera tenía el primero, porque no tenía más que hojas, y la falta del primero era evidencia segura de que el segundo también 'querer.' El árbol solitario era una figura de Israel colocada por sí mismo; las hojas representaban las hipócritas pretensiones de santidad, la esterilidad la falta de santidad real. Aplicable a los falsos profesantes de todas las épocas.

No habrá más fruto de ti , etc. Pedro ( Marco 11:21 ) llama a esto una maldición del árbol, es decir, una condenación a destrucción. Un milagro de castigo, tanto una parábola como una profecía en acción: una 'parábola', enseñando que los falsos profesantes serán juzgados; una 'profecía' en su aplicación particular a los judíos. No hay evidencia de que esto afectara la propiedad privada. El milagro es una prueba de bondad y severidad. (En el Antiguo Testamento la higuera aparece como símbolo del mal).

Y al instante la higuera se secó . El martes por la mañana se encontró que estaba 'secado desde las raíces' ( Marco 11:20 ). La aplicación al pueblo judío es inequívoca. Tanto la desolación real de la tierra como el juicio sobre el pueblo están prefigurados. La maldición fue tanto por la falsedad como por la esterilidad.

El verdadero fruto de cualquier pueblo antes de la Encarnación habría sido reconocer que no tenían fruto, que sin Cristo no podían hacer nada. Los gentiles eran dueños de esto; pero los judíos se jactaban de su ley, templo, culto, ceremonias, prerrogativas y buenas obras, asemejándose así a la higuera con pretensiones, hojas engañosas sin fruto. Su condenación no era que estuvieran enfermos, sino que, estando enfermos, se consideraban completos (resumido de Trench y Witsius).

Versículo 21

Mateo 21:21 . Si tenéis fe . compensación cap. Mateo 17:20 ; Marco 11:22 . Tal fe también podría existir quizás solo en Cristo mismo, pero a medida que los discípulos se aproximaran a ella, su poder correspondería.

A esta montaña . O el Monte de los Olivos, siendo así enfatizado el tamaño y la extrema dificultad, o el monte sobre el cual se levantaba el templo. La última referencia sugiere que ellos, en su fe, deberían provocar la destrucción de la teocracia judía. Se habla de poder punitivo; por lo tanto, la fe requerida prohíbe la arbitrariedad y también un espíritu que no perdona (comp. Marco 11:25-26 , donde se presenta el último pensamiento). Esta promesa tiene una aplicación espiritual para todos los creyentes, pero no alienta los intentos fanáticos de obrar milagros.

Versículo 22

Mateo 21:22 . Y todas las cosas , etc. Marca: 'por lo tanto', mostrando que la aplicación principal, en lo que se refiere al poder milagroso, fue para los Doce. Como se aplica a todos los cristianos, por supuesto se limita a las oraciones de fe ( Mateo 21:21-22 ), lo que implica estar de acuerdo con la voluntad de Dios y excluye el abuso de esta promesa.

Cristo define la oración creyente y eficaz como oración en Su nombre ( Juan 14:13 ; Juan 15:16 ; Juan 16:24 ).

Versículo 23

Mateo 21:23 . En el templo , probablemente el 'atrio de los israelitas'.

Los jefes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo . Marcos y Lucas añaden: 'los escribas'. Tal vez una delegación formal del Sanedrín.

¡Con qué autoridad haces estas cosas ! Refiriéndose tanto a Su enseñanza allí como a Su limpieza del templo el día anterior. Eran las personas adecuadas para desafiar Su autoridad.

Y quién te dio , etc. 'Incluso si asumes ser un profeta, ¿quién te envió?' Un indicio de la antigua acusación de poder satánico.

Versículos 23-46

TIEMPO. Martes , en el templo, después del discurso de la higuera. Los hechos registrados en los capítulos 22 y 23 tuvieron lugar el mismo día; el discurso en los capítulos 24, 26, fue pronunciado en la tarde cuando nuestro Señor regresaba de Jerusalén a Betania (en el Monte de los Olivos).

El asalto de los sumos sacerdotes rápidamente repelido por la pregunta sobre el Bautista ( Mateo 21:23-27 ): dos parábolas dirigidas contra ellos ( Mateo 21:28-32 ; Mateo 21:33-44 ); su continua hostilidad ( Mateo 21:45-46 ).

Una tercera parábola (cap. Mateo 22:1-14 ), que podría incluirse en esta sección, se coloca sola, porque es peculiar de Mateo y probablemente pronunciada más tarde (ver Mateo 21:45-46 ).

Versículo 24

Mateo 21:24 . yo también , etc. Nuestro Señor une Su autoridad y la de Juan. Si eran incompetentes para decidir en un caso, lo eran en el otro. Se les dio la oportunidad de decidir correctamente, pero la rechazaron.

Versículo 25

Mateo 21:25 . El bautismo de Juan . Como representante de todo su ministerio.

Y razonaron , consultaron, para ponerse de acuerdo sobre la respuesta.

Versículo 26

Mateo 21:26 . de los hombres Esto evidentemente lo creían.

Tememos a la multitud . Los demagogos que extravían a 'la multitud' 'temen a la multitud'.

Versículo 27

Mateo 21:27 . no sabemos Una falsedad; como muestra Mateo 21:25-26 .

Ni yo os lo digo , etc. Cristo responde a su pensamiento: no lo diremos . Esta negativa es similar a la que se hizo cuando se pidió una señal del cielo (cap. Mateo 12:38 ss.). La respuesta supone su probada y confesada incompetencia para decidir sobre la autoridad de un profeta y, en consecuencia, su superioridad a su cuestionamiento. Tal derrota aumentó su oposición.

Versículo 28

Mateo 21:28 . Pero que pensáis vosotros . peculiar a Mateo. Esta parábola supone el ocultamiento y la falsedad de su opinión real. Dicho con amor, como una invitación y advertencia, condujo a una mayor enemistad.

dos hijos Las dos clases representadas se mencionan en Mateo 21:3 .

niño _ Dirección cariñosa.

Ve a trabajar hoy en la viña . Dios le pide a Su pueblo que trabaje cada día en la obra que Él le asigna, pero aquí se quiere decir una obra especial, a saber, 'creer'; ver Mateo 21:32 ; borrador Juan 6:29 : 'Esta es la obra de Dios, que creáis en Él, a quien Él ha enviado.'

Versículo 29

Mateo 21:29 . Arrepentido , 'cambió de opinión; 'la aplicación se refiere al arrepentimiento genuino.

Versículo 30

Mateo 21:30 . Iré, señor . yo, en contraste con este que se niega; una expresión de orgullo. La respuesta fue hipócrita, ya que no se agrega que cambió de opinión, sino que simplemente no fue .

Versículo 31

Mateo 21:31 . Los publicanos ya estaban entrando, habiendo escuchado la predicación de arrepentimiento de Juan, y disponiéndose a seguir a Cristo.

Ve delante de ti . Esto no implica que los gobernantes lo seguirían; aunque los invita a hacerlo.

Versículo 32

Mateo 21:32 . En el camino de la justicia . En el camino del arrepentimiento, volviéndose a esa justicia de vida (que los fariseos profesaban estimar); tal vez con una alusión a Cristo mismo como el Camino ( Juan 14:6 ).

Ni siquiera se arrepintió después . Incluso después de ver el arrepentimiento de estas clases, no se beneficiaron de ello. Los casos notables de conversión están diseñados para ser un medio de influir en los demás. En la parábola, el hijo que se niega pero se arrepiente aparece en primer lugar porque se adaptaba a la aplicación de los publicanos que 'iban antes'. En la aplicación más general no existe tal prioridad. Los orgullosos e hipócritas siempre son más difíciles de influenciar que los pecadores abiertos.

Versículo 33

Mateo 21:33 . Escucha otra parábola . Hablado a los principales sacerdotes y ancianos, tan amargados por el resultado de su ataque. Esta parábola señala el crimen al que los estaba conduciendo su enemistad, aunque todavía hablaban con amor. ' Aún no he terminado contigo ; Todavía tengo otra palabra de advertencia y reprensión' (Trench).

Había un hombre que era cabeza de familia , o como en el cap. Mateo 20:1 : un padre de familia humano.

plantó una viña ; la plantación más valiosa pero que requiere la mano de obra y el cuidado más constantes; una figura adecuada de la teocracia ( Isaías 5:1-7 ; Isaías 3:14 ; Cantares de los Cantares 2:15 ), aquí representando al pueblo judío, como el reino de Dios del Antiguo Testamento.

Mateo 21:43 requiere una aplicación secundaria a la Iglesia externa en tiempos posteriores , donde la viña ('el reino de Dios') se representa pasando a otros.

Establece un seto al respecto. Probablemente un seto de espinas, posiblemente una pared. Dios había separado a Su pueblo de otras naciones, y los protegió de las influencias paganas, por la ley (comp. Efesios 2:14 ) y por marcas externas de distinción. Se enfatiza claramente la propiedad especial y el cuidado de Dios.

Cavó una prensa de vino . Marcos: 'cavó un hoyo para el lagar'. El primero era un recipiente en el que fluía el jugo y donde se mantenía fresco; este último, el lugar donde se pisaban las uvas. Esto parece haber sido añadido para completar la descripción. Algunos suponen que representa el altar de la economía del Antiguo Testamento, otros la institución profética.

Construyó una torre . Para el centinela que guardaba la viña contra depredaciones. En la época de la vendimia, utilizada para el recreo, sin duda, como en los países europeos. Estas torres todavía son comunes en Oriente y tienen una altura considerable. Un cobertizo o andamio a veces cumplía el mismo propósito. Esto representa la provisión hecha por Goa para la protección y prosperidad de Su pueblo, especialmente la Iglesia del Antiguo Testamento.

Déjalo salir a los labradores ; probablemente por una parte del fruto, como se indica al comparar Mateo 21:34 ('sus frutos') con Lucas 20:10 ('del fruto de la viña'). La parábola de los trabajadores también (cap. Mateo 20:1-16 ) introduce la idea de recompensa.

Ha placido a Dios que en Su reino de gracia los trabajadores reciban una recompensa, 'de gracia' (comp. 1 Corintios 3:8 ; 2 Timoteo 2:6 ). Los 'labradores' representan a los gobernantes de los judíos ( Mateo 21:45 ), pero se incluye al pueblo como individuos ( Mateo 21:43 ). La viña es el pueblo como nación escogida.

Y se fue a otro país , no a un 'país lejano', sin referencia a la distancia. La presencia peculiar de Dios, necesaria en la institución de la Teocracia (Monte Sinaí, etc.), cesó, aunque no así Su cuidado espiritual. Siguió un período de desarrollo humano. Lo mismo es cierto, en una aplicación secundaria, de la Iglesia desde los tiempos apostólicos. Lucas agrega: 'durante mucho tiempo', y estos desarrollos requieren tiempo.

Versículo 34

Mateo 21:34 . La temporada de las frutas . Probablemente no se representa aquí un tiempo definido. Dios espera frutos después de una preparación tan cuidadosa; Su pueblo, especialmente los que ocupan puestos oficiales, son responsables de la confianza que se les ha encomendado.

Envió a sus siervos ; los profetas del Antiguo Testamento, pidiendo frutos de justicia del pueblo judío.

Versículo 35

Mateo 21:35 . Tomó a sus siervos, y calentó uno , etc. El maltrato de los siervos aparece en la historia de los profetas (Elías, Jeremías, Isaías); borrador Nehemías 9:26 ; Mateo 23:29-31 ; Mateo 23:34 ; Mateo 23:37 ; 1 Tesalonicenses 2:15 ; Hebreos 11:36-38 ; Apocalipsis 16:6 ; Apocalipsis 18:24 . Los mensajeros de Dios a menudo han sufrido desde entonces a manos de los personajes oficiales de la Iglesia externa.

Versículo 36

Mateo 21:36 . Una vez más , etc. El segundo envío probablemente no se refiere a un tiempo definido, pero establece la longanimidad de Dios. En el relato de Marcos, el clímax es el asesinato de un sirviente, aquí la lapidación. El primero respeta el sufrimiento real de los sirvientes, el segundo la hostilidad de los labradores.

Versículo 37

Mateo 21:37 . Su Hijo compensación Marco 12:6 : 'un hijo amado', Lucas 20:13 : 'mi hijo amado'. El envío de 'Su hijo', cuya superioridad sobre los profetas está tan claramente marcada, es el último y culminante acto de la misericordia de Dios; rechazarlo era por lo tanto llenar la medida del pecado y la culpa humanos.

'El Hijo aparece aquí, no en su carácter de Redentor, sino en el de un predicador, un mensajero que exige los frutos de la viña.' (Alford.) Por lo tanto, esta es la verdadera respuesta a su desafío de Su autoridad ( Mateo 21:23 ).

Reverenciarán a mi hijo . Esto implica que Dios no quiere que ninguno perezca ( 2 Pedro 1:9 ).

Versículo 38

Mateo 21:38 . Este es el heredero . 'Heredero' en virtud de Su naturaleza humana, Hebreos 1:1-2 .

Mantener su herencia . No 'agarrar'. Una expresión de locura (además de la mala resolución), como si la muerte del heredero les permitiera conservar la posesión, mientras viviera el padre de familia. Esto supone una convicción involuntaria del carácter de Mesías de Jesús, por parte de los gobernantes. Hasta aquí la parábola era Historia, aquí se convierte en Profecía. En el intento de mantener su propia autoridad, que Él había desafiado, al matarlo, desafiaron tontamente a Dios.

Algunos de ellos podrían haber pensado, si tratamos de matarlo, Él se salvará a sí mismo, si Él es el Mesías (comp, la burla durante la crucifixión, cap. Mateo 27:40 ); pero esta palabra profética debería haber desterrado ese pensamiento.

Versículo 39

Mateo 21:39 . Echadlo fuera de la viña . Esto se refiere a la excomunión que precedió a la muerte, oa la crucifixión fuera de las puertas de Jerusalén; tal vez a ambos, siendo el último resultado del primero. Mark invierte el orden.

Y lo mató . Nuestro Señor reconoce aquí el propósito fijo de los gobernantes de matarlo. Sin embargo, todavía hay amor en la advertencia.

Versículo 40

Mateo 21:40 . Cuando, pues, el señor , etc. Se hace la pregunta, para que sean advertidos y condenados por su propia boca. Mateo está más lleno aquí que Marcos y Lucas.

Versículo 41

Mateo 21:41 . Le dicen , es decir , los gobernantes. Probablemente el pueblo se unió a la respuesta, ya que también les fue dicha la parábola ( Lucas 20:9 ) Parece que Marcos y Lucas pusieron estas palabras en boca de nuestro Señor.

Él destruirá miserablemente a esos hombres miserables . El orden y la repetición del original podrían reproducirse así: "a estos miserables destruirá miserablemente". Los gobernantes, consciente o inconscientemente, se condenan a sí mismos.

A otros labradores . Una profecía inconsciente, si aún no entendieron la parábola; atrevida hipocresía, si lo hicieran. La destrucción de los labradores apunta a la destrucción de Jerusalén, que es por lo tanto la venida del Señor de la viña ( Mateo 21:40 ). En ese caso, el heredero que fue asesinado se convierte él mismo en 'el señor de la viña; 'comp, lo que sigue con la cita de Pedro del mismo pasaje poco después del día de Pentecostés ( Hechos 3:10 ).

Versículo 42

Mateo 21:42 . La piedra , etc. De Salmo 118:22 . Los 'Hosannas' a la entrada de nuestro Señor a Jerusalén fueron tomados del mismo Salmo. La referencia original del pasaje es dudosa, ya sea a David oa Zorobabel ( Zacarías 3:8-9 ; Zacarías 4:7 ); pero se aplica apropiadamente al Mesías.

Compare Isaías 28:16 , que Pedro cita en relación con esto ( 1 Pedro 2:6-7 ; comp. Romanos 9:33 ).

Los constructores rechazaron . Los gobernantes de los judíos ("los labradores"), cuyo deber era edificar el templo espiritual, ahora se dirigieron a ellos con reprensión y advertencia.

El jefe de la esquina . La piedra fundacional más importante, que une dos muros. Se puede incluir una referencia a la unión de judíos y gentiles en Cristo (como en Efesios 2:19-22 ), pero el pensamiento principal es que el Mesías, incluso si es rechazado por los 'constructores', debe convertirse en la piedra angular. del verdadero templo de Dios.

Esto involucra la idea importante, que los 'constructores' serían ellos mismos rechazados: la parábola dejó al Hijo muerto fuera de la viña, esta cita, representándolo como vencedor y vengador ( Mateo 21:44 ), apunta a la resurrección.

Esta cabeza de la esquina era del Señor , etc. 'Esta' debe referirse gramaticalmente a 'cabeza' o 'esquina'. Otros lo entienden como 'esta cosa', esta exaltación del despreciado.

Versículo 43

Mateo 21:43 . Por lo tanto Se retoma la parábola. Debido a que esta palabra de Dios se aplica a ti, esta interpretación también se aplica a ti.

El reino de Dios os será quitado . La 'viña' significa el 'reino de Dios' en todas las épocas, no exclusivamente en el pueblo judío.

A una nación que produzca sus frutos. No a los gentiles como tales, sino al Israel espiritual (comp. 1 Corintios 10:18 ; Gálatas 4:29 ), constituido principalmente por los gentiles. Sorprendentemente cumplido en el primer siglo, pero los cumplimientos secundarios están teniendo lugar constantemente. El abuso de privilegio alguna vez conduce a este resultado.

Versículo 44

Mateo 21:44 . Y el que cae sobre esta piedra , es decir , la piedra angular, Cristo ( Mateo 21:42 ). Este versículo amplía la cláusula: 'Él destruirá miserablemente a estos miserables', agregando el pensamiento de que Cristo mismo es el Juez, cuya venida resultará en un castigo doble.

Se romperá . Probablemente una referencia a Isaías 8:14-15 . El que choca o cae sobre la piedra angular, haciendo de Cristo una ofensa espiritual o una piedra de tropiezo (comp. 1 Pedro 2:8 ), será molido. Este es el castigo del enemigo activo del Cristo pasivo.

Y cualquiera que cayere , lo esparcirá como paja . Cuando Cristo sea el Juez activo, esta destrucción total será el castigo total de Sus enemigos. El arrepentimiento puede intervenir y evitar este resultado final. Hay una referencia de alquiler a Daniel 2:34-35 ; Daniel 2:44 , identificándose la piedra en esa profecía con la mencionada en Salmo 118 ; Isaías 8 , y con el mismo Cristo. Además del notable cumplimiento en el caso de los gobernantes judíos, hay una aplicación obvia para todos los que se oponen a Cristo, que se ofenden ante Él como piedra angular.

Versículos 45-46

Mateo 21:45-46 . Ahora percibieron, si no antes, que la parábola se refería a ellos; su determinación de matarlo quedó fijada (ver Marco 12:12 ; Lucas 20:19 ). Evitando la violencia abierta porque la multitud lo tenía por profeta , dieron la bienvenida a la traición y finalmente llevaron a la multitud con ellos.