Bible Commentaries
San Mateo 21

Versículo 1

XXI.

(1) Y cuando se acercaron a Jerusalén. - Aquí nuevamente tenemos, en la medida de lo posible, para llenar un vacío en el Evangelio de San Mateo. Tenemos que pensar en el viaje por el estrecho valle que va de Jericó a Jerusalén. Nuestro Señor, como antes, fue seguido por los discípulos, y ellos a su vez fueron seguidos por las multitudes de peregrinos que fueron atraídos a la Ciudad Santa, ya sea por la Pascua que se avecinaba o por el asombro y la curiosidad por ver qué parte del Profeta de Nazaret. llevar.

En toda la multitud, incluidos los discípulos, había una febril expectativa de que finalmente se anunciaría a sí mismo como el Cristo y reclamaría su reino ( Lucas 19:11 ). Llegan a Betania “seis días antes de la Pascua”, probablemente, es decir, el viernes por la tarde ( Juan 12:1 ).

Allí permanecen para el sábado, probablemente en casa de Lázaro o Simón el leproso ( Mateo 26:6 ; Juan 12:2 ; y en la de este último tenemos la historia de la unción, que relata San Mateo, de su orden cronológico, en Mateo 26:6 ). El momento en el que se abre la narración, que ahora se vuelve más continua, puede fijarse en la madrugada del primer día de la semana, la madrugada del Domingo de Ramos.

Betfagé. - La aldea se nombra en Lucas 19:29 y en muchos manuscritos. de Marco 11:1 , en conjunción con Betania, y antes de ella, y por esto parecería probable que estuviera en el camino de Jericó, y por lo tanto estaba al este de Betania.

El sitio tradicional, sin embargo, seguido en la mayoría de los mapas, lo hace al oeste de Betania y más cerca de la cima de la colina. El nombre significaba “la casa de los higos verdes”, como Betania hizo “la casa de los dátiles” y Getsemaní “la prensa de aceite”, los tres obviamente indicando características locales que dan distinción a los tres sitios. Los tres estaban en el monte de los Olivos. Betania se identifica con el moderno El-'Azariyeh, o Lazarieh (el nombre adjunto a su conexión con la historia de Lázaro), que se encuentra a una milla por debajo de la cumbre en la ladera oriental del Monte de los Olivos, en un hueco boscoso plantado con aceitunas, almendras, granadas e higos.

Las palmas implicadas en el nombre de Betania y en la historia de la entrada a Jerusalén ( Juan 12:13 ) han desaparecido.

Dos discípulos. - Los mensajeros no se nombran en ninguno de los evangelios. El hecho de que Pedro y Juan fueran enviados a una misión similar en Lucas 22:8 hace que sea probable que hayan sido empleados en este caso.

Versículo 2

Entra en el pueblo que está frente a ti. - Esto pudo haber sido Betania o, asumiendo que estaba más cerca de Jerusalén, la misma Betfagé.

Un culo atado y un potrillo con ella. - San Marcos y San Lucas nombran al “potrillo” solamente. San Juan habla de un asno “joven” o “pequeño”, usando el diminutivo del nombre habitual (ἀνάριον). El potro era uno en el que “el hombre nunca se había sentado” ( Marco 11:2 ; Lucas 19:30 ).

El mandato claramente implica un cumplimiento deliberado de la profecía citada en Mateo 21:4 . Debían reclamar el derecho a usar las bestias como para el servicio de un Rey, no a contratar ni pedir permiso.

Versículo 3

El Señor los necesita. - Por sencillas que sean las palabras, admiten tres interpretaciones muy distintas. “El Señor” puede usarse (1) en el sentido más elevado como equivalente a Jehová, como si el asno y el pollino fueran reclamados para Su servicio; o (2) refiriéndose a Cristo en el sentido especial en el que Sus discípulos se refirieron a Él como “el Señor”; o (3) como apuntando a Él, pero sólo en el lenguaje que todos los hombres reconocerían, y sin ningún reclamo especial más allá de ser el Maestro a quien los discípulos reconocían como su Señor en un sentido inferior.

De estos (3) está casi excluido por los hechos del caso. Las palabras implican un reclamo de autoridad más que común, y el reclamo se reconoce de inmediato. A favor de (2) tenemos los numerosos casos en los que los discípulos y los evangelistas no solo se dirigen a su Maestro como "Señor", sino que hablan de Él como "el Señor" ( Mateo 28:6 ; Marco 16:19 ; Lucas 10:1 ; Lucas 17:6 ; Lucas 18:6 ; Juan 11:2 ; Juan 13:13 ; Juan 20:2 ; Juan 20:13 ; Juan 20:18 ; Juan 20:20 ; Juan 20:25 ; Juan 21:7 ; Juan 21:12).

Porque (1), por último, tenemos el uso de la palabra por parte de nuestro Señor como sinónimo de Dios ( Marco 5:19 ; Marco 13:20 ). En general, (2) parece recomendarse a sí mismo como el más de acuerdo con el lenguaje habitual de los discípulos. En el supuesto muy probable de que los dueños del pollino fueran, en cierto sentido, discípulos, reconocerían el significado completo de las palabras que se les dirigían y obedecerían sin vacilar.

Versículo 4

Todo esto se hizo. - El evangelista vuelve a la fórmula de Mateo 1:22 . Literalmente, todo esto ha sucedido. Las palabras son su comentario sobre el acto. En ese momento (como encontramos en Juan 12:16 ) los discípulos no entendieron su significado en relación con la profecía que sigue. El propósito estaba en la mente de su Maestro, no en la de ellos. Es significativo de lo que registra San Juan que ni San Marcos ni San Lucas aluden a la profecía.

Versículo 5

Díselo a la hija de Sion. - Las palabras parecen haber sido citadas de memoria, comenzando el texto hebreo de Zacarías 9:9 , “Alégrate mucho, hija de Sion; grita, oh hija de Jerusalén ”, e insertando“ justa y que tiene salvación ”en la descripción del Rey. Como están las palabras en Zacarías (no necesitamos discutir aquí la cuestión de la autoría o la composición de ese libro), pintan al Rey ideal que viene, no con "carro" y "caballo" y "arco de batalla", como los conquistadores de reinos terrenales, sino como un príncipe de paz, reviviendo la pompa más humilde de los días de los Jueces (Jueces Jueces 5:10 ; Jueces 10:4 ; Jueces 12:14), y sin embargo ejerciendo un dominio más amplio que el que habían hecho David o Salomón, “de mar a mar, y desde el río (Éufrates) hasta los confines de la tierra” ( Zacarías 9:10 ).

Ese ideal que nuestro Señor pretendía cumplir. Así interpretado, Su acto fue en parte una aparente concesión a las febriles expectativas de Sus discípulos y la multitud; en parte también una protesta, cuyo significado entenderían después, contra el carácter de esas expectativas y el espíritu egoísta que se mezclaba con ellas. Aquí, como antes, remontamos la triste y grave acomodación a pensamientos ajenos a los suyos a los que el Maestro de nuevas verdades debe recurrir a menudo cuando se encuentra mal interpretado por aquellos que se encuentran en un nivel inferior.

Querían que él reclamara el reino, para poder sentarse a su derecha y a su izquierda. Bueno, lo haría, pero sería un reino “no de este mundo” ( Juan 18:36 ), completamente diferente a todo lo que estaban buscando.

Un potro de un asno. - Literalmente, de una bestia de carga, no siendo la palabra la misma que se utilizó anteriormente. En el hebreo de Zacarías, la palabra reproduce la antigua fraseología poética de Génesis 49:11 .

Versículo 6

Y los discípulos fueron. - San Marcos y San Lucas dan un relato más gráfico de cómo encontraron el potro, de la pregunta que les hizo el dueño y los transeúntes por qué lo hicieron, y de su respuesta en las palabras que se les había dicho que usaran. "El Señor los necesita". Regresaron con el asno y el pollino, y luego comenzó la procesión.

Versículo 7

Lo pusieron encima , es decir, sobre las prendas que le servían de silla de montar. Nuestro Señor montó en el pollino, y el asno lo siguió o lo acompañó. San Marcos y San Lucas solo mencionan al pollino.

Versículo 8

Y una gran multitud. - Mejor, la mayor parte de la multitud. Parte de la multitud había venido con Él desde Galilea, parte provenía de Betania, emocionada por la reciente resurrección de Lázaro ( Juan 12:17 ). Algunos iban delante de Él, otros lo seguían. A medida que avanzaban, se encontraron con una nueva multitud que venía de Jerusalén.

De estos últimos, San Juan registra que salieron con palmas en la mano, como para saludar a un rey con los símbolos de su triunfo. (Comp. Apocalipsis 7:9 )

Extiende sus vestiduras en el camino. - Este, nuevamente, fue un reconocido acto de homenaje a un rey. Entonces Jehú, cuando los oficiales del ejército de Israel lo eligieron como su gobernante, caminó sobre las vestiduras que extendían bajo sus pies ( 2 Reyes 9:13 ). De modo que Agamenón, tentado a un acto de pompa bárbara, a la manera de los reyes orientales, entró en su palacio en Micena, caminando sobre costosas alfombras (Æschylus, Agam. 891).

Versículo 9

Hosanna. - Recogemos, comparando los cuatro Evangelios, la naturaleza plena de los gritos mezclados que brotan de la multitud. (1.) Como aquí, "Hosanna". La palabra era un imperativo hebreo, "Sálvanos, te suplicamos", y se había convertido en un uso litúrgico de Salmo 118 . Ese Salmo pertenecía especialmente a la Fiesta de los Tabernáculos (ver Perowne en Salmo 118 ), y como tal, estaba naturalmente asociado con las ramas de palmera; Se dice que los versos que ahora cantaba el pueblo eran aquellos con los que los habitantes de Jerusalén solían recibir a los peregrinos que subían a celebrar la fiesta.

La adición de "Hosanna al Hijo de David" lo convirtió en un reconocimiento directo de las afirmaciones de Jesús de ser el Cristo; el de "Hosanna en las alturas" (comp. Lucas 2:14 ) afirmó que el cielo está de acuerdo con la tierra en este reconocimiento. (2.) “Bendito sea” (“el Rey” en San Lucas) “El que viene en el nombre del Señor.

Estas palabras también recibieron una aplicación personal especial. Ahora se dio la bienvenida, no a la multitud de peregrinos, sino al Rey. (3.) Como en San Lucas, uno de los gritos fue un eco del himno de los ángeles en la Natividad, “Paz en la tierra y gloria en las alturas” ( Lucas 2:14 ). (4.) Como en San Marcos, “Bendito sea el reino de nuestro padre David.

”Tenemos que pensar que estos gritos llenan el aire mientras Él avanza lentamente en silencio. Él no los detendrá por mandato de los fariseos ( Lucas 19:39 ), pero su propio espíritu está lleno de pensamientos muy diferentes a los de ellos. Y los que lo miraban vieron las lágrimas que corrían por sus mejillas mientras miraba los muros y torres de la ciudad, y oyeron, lo que las multitudes evidentemente no oyeron, su lamentación por su caída venidera ( Lucas 19:41 ).

Versículo 10

Toda la ciudad se conmovió. - Era el comienzo de la semana pascual, por lo que la ciudad se llenó de peregrinos de muchas tierras. Para ellos, esto era un extraño preludio del orden habitual de la fiesta, y preguntaron qué significaba. La respuesta no llegó al pleno significado de los gritos de la gente, pero expresó ese aspecto del carácter de Jesús que era más inteligible para los extraños. Él era "el profeta de Nazaret de Galilea".

Versículo 12

Y Jesús entró en el templo. - Aquí, de nuevo, hay un hueco que llenar con otro Evangelio. San Marcos ( Marco 11:11 ) dice definitivamente que en el día de Su entrada solemne Él entró en el Templo, "miró alrededor en todas las cosas que allí", es decir, en la escena del tráfico y el desorden descrito en este versículo. y luego, "cuando llegó la marea de la tarde" (o, "la hora ya era tarde"), regresó a Betania e hizo lo que aquí se narra al día siguiente.

Entonces, con una diferencia de orden similar, San Marcos coloca la oración en la higuera estéril a la mañana siguiente y antes de la limpieza del Templo. (Comp. Nota sobre Mateo 21:17 .) San Juan ( Juan 2:13 ) registra un acto de naturaleza similar que ocurrió al comienzo del ministerio de nuestro Señor, en la primera visita a Jerusalén después de Su bautismo.

Los críticos que han comenzado con la suposición de que la repetición de tal acto era imposible, han inferido, en consecuencia, que la narración ha sido extraviada por los Tres o por San Juan, algunos sosteniendo con el último y otros con el primero, por motivos más o menos arbitrario. Desde el más puro punto de vista histórico humano, creo que podemos aceptar ambas narrativas como verdaderas. Si Jesús de Nazaret hubiera sido solo un judío patriota, lleno de un intenso entusiasmo por la santidad del Templo, ¿qué más probable que él comenzara Su obra con una protesta contra su profanación? Si los males contra los cuales protestó así, después de haber sido reprimidos por un tiempo, reaparecieron en toda su enormidad, qué más probable que renovara la protesta en esta etapa de Su obra, respaldado como lo estaba ahora por el mismo entusiasmo de la gente? ¿Qué más natural, de nuevo, que la segunda purificación reviva la memoria de la primera y evoque las palabras registradas por S.

Juan, y no por los Tres, y que sirvió de base a la acusación de que había amenazado con destruir el Templo ( Juan 2:20 ; Mateo 26:61 ; Marco 14:58 ).

Hay —no se puede ocultar— una dificultad real en la omisión de la limpieza anterior por parte de los Tres, y en la ausencia de cualquier referencia a la limpieza posterior por parte del Cuarto; pero el hecho, en cualquier caso, es sólo uno de los muchos hechos similares que inciden en la estructura de los Evangelios. Los Tres no sabían nada, o más bien, no registran nada, en cuanto al ministerio de nuestro Señor en Jerusalén antes de esta última entrada.

El Cuarto, escribiendo un Evangelio complementario de los Tres o de la enseñanza oral actual que encarnaban, sistemáticamente pasa por alto, con una o dos notables excepciones, lo que habían registrado, y limita su trabajo a informar, con maravillosa viveza y plenitud, incidentes especialmente seleccionados.

Echa a los que vendieron y compraron en el templo. - La aparente extrañeza del permiso de lo que nos parece una profanación tan manifiesta, obviamente no fue sentida por los judíos como nosotros la sentimos. Los peregrinos venían de todas partes del mundo para celebrar la Pascua, para ofrecer sus sacrificios, ofrendas por el pecado u ofrendas de agradecimiento, según las circunstancias de cada caso. No trajeron a las víctimas con ellos.

¿Qué plan, podría parecer, podría ser más conveniente que encontrar un mercado donde pudieran comprarlos lo más cerca posible del lugar donde se ofrecería el sacrificio? Por lo tanto, se asignó uno de los patios del templo para este propósito, y probablemente los sacerdotes encontraron su beneficio en el arreglo cobrando una tarifa o renta de algún tipo por el privilegio de tener puestos. No hay rastro de la práctica antes del cautiverio, pero la dispersión de los judíos después, naturalmente, llevó a los hombres a sentir la necesidad de tal acomodación con mayor intensidad.

Pero este permiso trajo consigo otro como su inevitable secuela. Los peregrinos trajeron consigo las monedas de su propio país (sirio, egipcio, griego, según el caso) y su dinero no era corriente en Palestina o, como estaba estampado con los símbolos del culto pagano, no podía recibirse. en el Corban, o tesoro del templo. Por lo tanto, para su conveniencia, se buscaban cambistas que, por supuesto, obtenían el agio o beneficio habitual en cada transacción.

Debemos imaginarnos a nosotros mismos, además de todo el revuelo y el bullicio inseparables de tal tráfico, las disputas y las palabras amargas y los juramentos imprudentes que necesariamente surgieron de él con un pueblo como los judíos. La historia de las iglesias cristianas no ha estado libre de paralelismos que puedan ayudarnos a comprender cómo llegó a permitirse tal profanación. Aquellos que recuerdan el estado de la gran catedral de Londres, como se describe en la literatura de Elizabeth y James, cuando mulas y caballos cargados con productos del mercado, fueron conducidos a través de St.

Paul's como un asunto de todos los días, y se hicieron negocios allí, y se planearon robos, y se contrataron sirvientes, y se hicieron y cumplieron asignaciones despilfarradoras, sentirán que incluso la Inglaterra cristiana y protestante difícilmente tiene el derecho de arrojar una piedra contra los sacerdotes. y pueblo de Jerusalén.

Y los asientos de los que vendían palomas. - El griego tiene el artículo - " las palomas", que eran un objeto tan familiar en los atrios del templo. Hay un rasgo característico en este incidente en comparación con la limpieza anterior. Luego, teniendo en cuenta, aparentemente, la naturaleza menos notoriamente ofensiva del tráfico, nuestro Señor simplemente había ordenado a los comerciantes de palomas que se fueran, con sus puestos y jaulas para pájaros ( Juan 2:16 ). Ahora, como indignado por su regreso a la obra profana que Él había prohibido entonces, los coloca también en la misma condenación que los demás.

Versículo 13

Está escrito. - Las palabras que nuestro Señor cita son una combinación libre de dos declaraciones proféticas: una de la visión de Isaías de la gloria futura del Templo, visitada tanto por judíos como por gentiles ( Isaías 56:7 ); uno desde la condenación de Jeremías de males como en la naturaleza, si no en la forma, a aquellos contra los cuales protestó nuestro Señor ( Jeremias 7:11 ).

Una guarida de ladrones. - No se debe pasar por alto la viveza pictórica de las palabras. Palestina estaba entonces plagada de bandas de bandidos forajidos que, como David en la antigüedad en Adullam ( 1 Samuel 22:1 ), frecuentaban las cavernas de piedra caliza de Judea. Las disputas de tal compañía sobre el botín que se habían llevado se reprodujeron en el templo y se mezclaron con los aleluyas de los levitas y los hosannas de las multitudes.

Preguntamos, mientras leemos la narración, cómo fue que el trabajo de expulsión se hizo con tanta eficacia y con tan poca resistencia. La respuesta se encuentra (1) en la grandeza personal y la intensidad de la voluntad que se manifestó en la mirada, la palabra y el tono de nuestro Señor; (2) en presencia de la multitud que lo había seguido desde el Monte de los Olivos, y probablemente había llenado los atrios del Templo; y (3) en la secreta conciencia de los ofensores de que estaban profanando el Templo, y que el Profeta de Nazaret, en Su celo por la casa de Su Padre, fue testigo de una verdad divina.

Versículo 14

Los ciegos y los cojos. - Estos, como vemos en Hechos 3:2 , y probablemente en Juan 9:1 , abarrotaban los accesos al Templo y pedían limosna a los adoradores. Ahora siguieron al gran Sanador hasta el templo mismo, y buscaron en sus manos el alivio de sus dolencias.

Si tuviéramos que aceptar la LXX. la lectura del extraño proverbial dicho de 2 Samuel 5:8 , “Los ciegos y los cojos no entrarán en la casa del Señor” , parecería como si esto fuera una desviación de las regulaciones usuales del Templo; pero las palabras en cursiva no están en hebreo. La mayoría de los comentaristas dan un significado completamente diferente al proverbio, y no hay evidencia de los escritores judíos de que los ciegos y los cojos hayan sido, de hecho, excluidos del Templo.

Todo lo que podemos inferir legítimamente de los dos pasajes es el contraste entre las palabras apresuradas y apasionadas del rey conquistador y la tierna compasión del Hijo de David, para quien los ciegos y los cojos eran objeto, no de antipatía, sino de compasión. .

Versículo 15

Los principales sacerdotes. - Estos, como comúnmente en los Evangelios, eran los jefes de los veinticuatro cursos del sacerdocio, así como Anás y Caifás, quienes fueron designados por el título en su sentido más alto, uno como realmente sumo sacerdote, el otro como presidente del Sanedrín. (Ver nota sobre Lucas 3:2 )

Los niños. - Literalmente, los chicos, siendo el sustantivo masculino. Tomando la clasificación judía de edades, probablemente serían de siete a catorce años, pero en una narrativa como esta, la frase general no excluye a los niños más pequeños.

Versículo 16

¿Oyes lo que estos dicen? - Probablemente los sacerdotes y los escribas se habían quedado en el templo y no habían escuchado las Hosannas que se levantaban en el monte de los Olivos. Por tanto, los gritos de los niños les sorprendieron, y se volvieron hacia el Maestro y le preguntaron si los aceptaba en el sentido en que se dirigían a él. ¿De verdad había entrado en el templo afirmando ser el Cristo esperado? ¿Aprobó esta interrupción del orden y el silencio de sus tribunales?

¿Nunca habéis leído? - Mejor, ¿nunca leíste? La pregunta era una que nuestro Señor solía hacer al razonar con los escribas que se le oponían ( Mateo 12:3 ; Mateo 12:5 ; Mateo 19:4 ; Mateo 21:42 ; Mateo 22:31 ).

Expresó con mucha fuerza la estimación que formó de su carácter de intérpretes. Pasaron sus vidas en el estudio de la Ley y, sin embargo, pervirtieron su significado y no pudieron ver su relación con los eventos que pasaban a su alrededor. En este caso, cita las palabras de Salmo 8:2 , cuyo significado principal parece ser que el asombro del niño ante las maravillas de la creación es la adoración más verdadera.

Tal como la aplicó nuestro Señor, su lección fue la misma. Los gritos de los niños eran la expresión de una verdad que los sacerdotes y los escribas rechazaron. Para Él, para quien el brillo inocente de la niñez era un deleite, eran más aceptables que el homenaje a medias y egoísta de los adoradores mayores. Las palabras se citan de la LXX. Traducción.

Versículo 17

Y salió de la ciudad a Betania. - San Marcos, como ya se ha dicho, sitúa el incidente que sigue en la mañana que siguió a la entrada triunfal y antes de la purificación. Tenemos que elegir, habiendo un error obvio de disposición en una u otra de las narrativas, entre las dos, y la probabilidad parece en general a favor del registro más preciso y vívido de St.

Marca. El alojamiento en Betania se explica en parte por lo que leemos en Mateo 26:6 , aún más por Juan 11:1 ; Juan 12:1 . Allí encontró en la casa de los amigos que le eran queridos el descanso y la paz que no podía encontrar en la ciudad abarrotada.

La supresión del nombre de esos amigos en los primeros tres Evangelios es significativa en todos los sentidos, ya que sugiere que hubo razones que durante un tiempo (probablemente hasta la muerte de Lázaro) llevaron a todos los escritores de los registros que sirvieron como base del Evangelio. historia para abstenerse de mencionar cualquier hecho que pueda llamar la atención sobre ellos.

Versículo 18

Por la mañana. - La palabra implica "amanecer", probablemente alrededor de las 5 de la mañana. Este era el tiempo judío habitual para la primera comida del día. Si podemos inferir de Lucas 21:37 ; Juan 18:1 , que la mayor parte de la noche se había pasado en oración solitaria o en conversación con los discípulos, tenemos una explicación del agotamiento que buscaba la comida donde pudiera parecer siquiera la posibilidad de encontrarla.

Versículo 19

En la forma. - Mejor, en la carretera. Las higueras a menudo se plantaban al lado de la carretera bajo la idea de que el polvo les sentaba bien.

Él llegó a eso. - San Marcos agrega, lo que San Mateo de hecho implica, que Él vino, si “tal vez pudiera encontrar algo en él”. La higuera en Palestina produce dos o tres cosechas al año. Josefo, de hecho, dice que se puede encontrar fruta en los árboles de Judea durante diez meses de los doce. Comúnmente, a principios de abril, los árboles que todavía crecen en las rocas entre Betania y Jerusalén están desnudos tanto de hojas como de frutos, y probablemente fue ahora con todos menos el árbol que atrajo la atención de nuestro Señor.

Estaba en pleno follaje, y al estar tan por delante de sus compañeros, no era antinatural que se hubiera esperado que hubiera tenido, en la primera semana de abril, el "primer fruto maduro" ( Oseas 9:10 ), que generalmente se recolectaba En Mayo. Así, en Song Cantares de los Cantares 2:13 , la aparición de los “higos verdes” coincide con la de las flores de primavera, y el momento del canto de los pájaros.

Las ilustraciones de las ramas y hojas de la higuera en Lucas 21:29 , sugieren que la temporada fue algo adelantada. Sobre la dificultad especial relacionada con la declaración de San Marcos, “el tiempo de los higos aún no era”, ver Nota sobre Marco 11:13 .

No dejes que ningún fruto te crezca de ahora en adelante para siempre. - De los labios de alguien que tiene pasiones similares a las nuestras, las palabras pueden parecer la expresión de una decepción impaciente. Aquí asumen el carácter de un juicio solemne dictado no tanto sobre el árbol como sobre aquel del que se convirtió en representante. Los judíos, en su demostración de las "hojas" de la devoción externa, en ausencia de los "frutos" de la justicia, eran como ese árbol estéril.

Pero unas semanas antes ( Lucas 13:6 ) había llevado la higuera a la que “vino un hombre buscando fruto y no lo encontró”, como una parábola del estado de Israel. Luego, la oración, "Cortarlo", se había retrasado, como con la esperanza de una posible enmienda. Ahora, lo que vio brilló sobre Él en un momento (si podemos hablar así) como la parábola encarnada.

La decepción de las expectativas que se había formado en Su anhelo humano de comida fue como la decepción del dueño de la higuera en la parábola. La sentencia que Él pronunció ahora en el madero, y su cumplimiento inmediato, fueron símbolos de la sentencia y la condenación que estaba a punto de caer sobre la gente impenitente e incrédula.

Ahora. - La palabra se usa en su sentido antiguo de "inmediatamente". Al igual que con casi todas esas palabras, "anon", "poco a poco" y similares, la tendencia del hombre a demorarse ha disminuido su significado, y ahora sugiere el pensamiento.

Versículo 20

Y cuando los discípulos lo vieron. - Aquí nuevamente la narración de San Marcos ( Marco 11:20 ) parece a la vez la más completa y precisa. Mientras relata los hechos, los discípulos no percibieron que la higuera se había secado hasta que pasaron a la mañana siguiente. Peter recordó entonces lo que se había dicho el día anterior y, como portavoz del resto, llamó la atención de su Maestro sobre el hecho. El marchitamiento inmediato puede haberse inferido de su integridad cuando se ve, o algunos pueden haber notado su comienzo en ese momento.

Versículo 21

Si tenéis fe y no dudéis. - La promesa, en su forma misma, excluye un cumplimiento literal. La frase "quitar montañas" (como en 1 Corintios 13:2 ) era una hipérbole natural para superar las dificultades, y nuestro Señor al señalar "esta montaña" - como lo había hecho antes con Hermón ( Mateo 17:20 ) - lo hizo pero dé mayor viveza a una ilustración que los discípulos puedan comprender fácilmente.

Un mero milagro físico, como la remoción de la montaña, nunca podría ser en sí mismo el objeto de la oración de una fe como la que describió nuestro Señor. La hipérbole se usa aquí, como en otras partes, para grabar en la mente de los hombres la verdad que se esconde debajo de ella.

Versículo 22

Todas las cosas, todo lo que pidáis en oración. - Aquí nuevamente está la condición implícita (como en Mateo 7:7 ) de que lo que se pide esté en armonía con las leyes y la voluntad de Dios. Si no fuera así, no se pediría con fe, y toda oración verdadera implica la sumisión de lo que pide al juicio divino. Las palabras sugieren el pensamiento, del cual tenemos la expresión completa en Juan 11:42 , que los milagros de nuestro Señor fueron realizados con menos frecuencia por una “virtud” sobrenatural inherente, aunque esto también aparece claramente, e.

g., en la historia de la mujer con flujo de sangre ( Lucas 8:46 ) - que por el poder recibido del Padre, y en respuesta a sus propias oraciones.

Versículo 23

Los principales sacerdotes y los ancianos. - San Mateo y San Lucas añaden "los escribas", incluyendo así representantes de los tres elementos constitutivos del Sanedrín. San Lucas especifica además el carácter de la enseñanza, “mientras predicaba el evangelio” - proclamando, es decir, las buenas nuevas del reino, el perdón de los pecados y la ley de justicia.

¿Con qué autoridad ...? - El derecho a ocupar el lugar de instructor era, por regla general, conferido por los escribas, o su representante principal, a quien había estudiado "a los pies" de algún gran maestro y había sido admitido solemnemente (la entrega de un clave, como símbolo del derecho a interpretar, siendo el símbolo exterior) a ese cargo. La pregunta implicaba que quienes la formularon sabían que el Profeta de Nazaret no había sido admitido. La segunda pregunta dio lugar a la primera. ¿Podría nombrar al rabino que lo había entrenado o autorizado a enseñar?

Versículo 24

También te preguntaré una cosa. - La pregunta se resuelve con otra pregunta. Como Aquel que enseñó "teniendo autoridad, y no como los escribas" ( Mateo 7:29 ), desafía su derecho a interrogarlo sobre la base del precedente. ¿Habían ejercido ese derecho en el caso del Bautista y, de ser así, con qué resultado? Si habían dejado su reclamo sin cuestionar, o si se habían rehusado a confesar el resultado de su investigación, habían abdicado virtualmente de su cargo y no tenían derecho, en coherencia lógica, a ejercerlo, como a trompicones, en el caso. de otro maestro.

Versículo 25

Razonaron consigo mismos. - La autocomunicación fue eminentemente característica. Los sacerdotes y los escribas, al tratar con la misión de Juan, se detuvieron entre dos opiniones. En un momento llegaron a su bautismo ( Mateo 3:7 ); en otro dijeron: "Tiene un demonio" ( Mateo 11:18 ).

Observaron el reflujo y el fluir de una reverencia pública que la muerte de Juan había profundizado, y no se atrevieron a repudiar su carácter de profeta. Se mostraban reacios a admitir ese carácter, porque esto habría implicado la necesidad de aceptar el testimonio que él había dado sobre la obra y el oficio de Jesús.

Versículo 27

No podemos decirlo. - La confesión de impotencia a la que fueron llevados así los sacerdotes y escribas fue, como se ha dicho, una virtual abdicación. Ante tal tribunal, el Profeta a quien ellos llamaron bien podría negarse a abogar. De hecho, no había necesidad de responder. Para aquellos que no eran ciegos y sordos intencionalmente, las palabras que había dicho, las obras que había hecho, la vida sin pecado que había llevado, eran pruebas de la autoridad de Dios.

Versículo 28

Pero, ¿qué os parece? - La pregunta sirve para conectar la parábola con el incidente anterior, y así da un punto a su aplicación primaria especial. En muchos MSS. las respuestas de los dos hijos están invertidas, y por tanto es el “segundo”, y no el primero, quien se dice, en Mateo 21:31 , que hizo la voluntad de su Padre.

Ve a trabajar hoy en mi viñedo. - La parábola se basa en la misma imagen que la de los Obreros, con algunas variaciones especiales. Los dos que son llamados a trabajar son "hijos" y no jornaleros; es decir , hay un reconocimiento tanto de los fariseos como de los publicanos, los religiosos por fuera y los irreligiosos conspicuamente, como si fueran iguales, en cierto sentido, hijos de Dios.

Versículo 29

No haré. - El atrevido desafío de la respuesta responde a la áspera temeridad de las clases (publicanos y rameras) que fueron representadas por el “primero” de los dos hijos. Toda su vida, hasta el momento de su conversión, había sido una abierta negativa a guardar las leyes de Dios y, por lo tanto, a trabajar en su viña.

Se arrepintió. - La palabra griega no es la misma que la de Mateo 3:2 , y expresa más bien el lamentable cambio de propósito que la completa transformación del carácter. Es la primera etapa del arrepentimiento y puede, como en este caso, pasar a la superior o, como en el caso de Judas ( Mateo 27:3 , donde se usa la misma palabra), terminar solo en remordimiento y desesperación. .

Versículo 30

Yo voy, señor. - El tono de respeto exterior, en contraste con el rudo rechazo del hijo mayor, es eminentemente característico por representar la religión superficial de los fariseos.

Versículo 31

Le dijeron: El primero. - La respuesta salió aparentemente de los labios de las mismas personas que se autocondenaban por ello, y de tal modo que implicaba algo así como una inconsciencia que fueron descritas en la persona del segundo hijo. Aquellos que dieron gracias a Dios por no ser como los demás hombres, no pudieron imaginar ni por un instante que el “no fue” representaba su vida espiritual en relación con el reino de Dios.

Los publicanos y las rameras. - Las palabras son intencionadamente generales, ya que describen la acción de clases; pero no podemos evitar asociarlos con los casos personales del publicano que se convirtió en apóstol (9: 9), de Zaqueo ( Lucas 19:2 ) y de la mujer pecadora ( Lucas 7:37 ).

Entra en el reino de Dios antes que tú. - Lo que literalmente significa, abre el camino hacia. Lo que sigue muestra que nuestro Señor está declarando no tanto una ley del gobierno de Dios como un simple hecho. La elección de la palabra es significativa porque implica que todavía había tiempo para que los escribas y fariseos siguieran en la retaguardia. La puerta aún no se les había cerrado, aunque aquellos a quienes despreciaban habían tomado el lugar de honor y los habían precedido.

Versículo 32

En el camino de la justicia. - El término parece usado en un sentido semitécnico, como expresión del aspecto de justicia que los mismos fariseos reconocían ( Mateo 6:1 ), y que incluía, como sus tres grandes elementos, la limosna, el ayuno y la oración, que eran tan conspicuo tanto en la vida como en la enseñanza del Bautista.

Los publicanos y las rameras le creyeron. - La primera clase aparece entre los oyentes de Juan en Lucas 3:12 . Estos últimos no se mencionan allí, pero era natural que también sintieran el impulso del fuerte movimiento popular.

No se arrepintió después. - Mejor, ni siquiera se arrepintió después. Las palabras se repiten de la parábola ( Mateo 21:29 ) y agudizan su aplicación. En relación a la predicación del Bautista, los escribas y fariseos fueron como el primero de los dos hijos en su desafiante rechazo; no fueron como él en su arrepentimiento posterior.

Versículo 33

Que plantó un viñedo. - La recurrencia frecuente de estas imágenes en este período del ministerio de nuestro Señor es significativa. (Comp. Mateo 20:1 ; Mateo 21:28 ; Lucas 13:6 .

) La parábola que ahora nos encontramos apunta, en la forma misma de su apertura, al gran ejemplo del uso de esa imagen en Isaías 5:1 . Tomando el pensamiento que se sugiere allí como clave de la parábola, la viña es "la casa de Israel"; la “cerca” encuentra su contraparte en las instituciones que hicieron de Israel un pueblo peculiar y separado; el "lagar" (mejor, tina de vino - i.

e., el depósito debajo de la prensa), en el Templo, como aquel en el que había de fluir el "vino" de la devoción, la acción de gracias y la caridad; la “torre” (utilizada en los viñedos como lugar de observación y defensa contra los ataques de los saqueadores; comp. Isaías 1:8 ), en Jerusalén y la política exterior relacionada con ella.

Así que, de la misma manera, el alquiler a los labradores y el ir "a un país lejano" responde históricamente a la conquista por la cual los israelitas se convirtieron en poseedores de Canaán, y se dejaron, por así decirlo, a sí mismos para hacer el uso que quisieran. de sus oportunidades.

Versículo 34

Cuando se acercaba el tiempo del fruto. - Debemos contentarnos aquí con seguir la tendencia general de la parábola, y no podemos encontrar ningún paralelo exacto en la historia de Israel con los sucesivos envíos de los sirvientes del cabeza de familia. Basta ver en ellos la expectativa general (comp. El lenguaje de Isaías 5:4 , “Miraba que diera uvas”) de que la vida desarrollada de Israel fuera digna de su llamado, y la misión del profetas que. como siervos de Jehová, fueron enviados de vez en cuando para llamar al pueblo a producir frutos de justicia.

Versículo 35

Golpea a uno y mata a otro. - El lenguaje pinta el tratamiento general de los profetas, Isaías, Jeremías, Zacarías hijo de Joiada, siendo los ejemplos más conspicuos. El lenguaje de nuestro Señor en Mateo 23:30 ; Mateo 23:34 , no menos que el de Hebreos 11:37 , implica que los profetas, como clase, no tenían tarea liviana ni fácil, y fueron llamados, uno por uno, a sufrir persecución por el fiel ejercicio de su oficio. .

Versículo 36

Otros sirvientes más que el primero. - Quizás haya aquí una referencia al mayor poder y plenitud de la obra de los profetas posteriores, como Isaías, Jeremías y Ezequiel, que se extiende hasta la del Bautista, cerrando toda la línea.

Versículo 37

Último de todos. - Las variaciones en los otros evangelios se notan como más vívidas y dramáticas. “Aún tenía un hijo, su amado” ( Marco 12:6 ). “Él dijo: ¿Qué debo hacer? Enviaré a mi hijo amado, puede que lo reverencie ”( Lucas 20:13 ).

El lenguaje de la deliberación y la duda es evidentemente inaplicable, excepto por un antropomorfismo audaz, a los actos divinos, pero establece (1) la escala gradualmente ascendente de aquellos que fueron enviados, culminando en una diferencia no solo de grado, sino de clase, como el contraste entre los profetas y el Hijo en Hebreos 1:1 ; y (2) el empleo por Dios, en Su longanimidad y compasión, de todos los medios posibles para llevar a Su pueblo al arrepentimiento.

Versículo 38

Este es el heredero. - Lo que aprendemos en otros lugares nos permite comprender los sentimientos con los que los sacerdotes y escribas debieron haber escuchado estas palabras. Caifás ya había dado el consejo de que un hombre debía morir por el pueblo ( Juan 11:49 ), mientras que entre los que lo sabían y no protestaban, había muchos que creían en Él, y sin embargo, por temor a los fariseos, estaban discípulos no confesos ( Juan 12:42 ).

Las palabras de la parábola mostraron que estaban cara a cara con Aquel que conocía los secretos de sus corazones y no se había engañado a sí mismo en cuanto al problema del conflicto en el que ahora estaba involucrado.

Versículo 39

Échalo fuera de la viña. - Los toques menores de una parábola no siempre deben presionarse en nuestra interpretación de la misma; pero difícilmente podemos evitar ver aquí una referencia latente a los hechos (1) que nuestro Señor fue entregado al juicio de los gentiles; y (2) que fue crucificado fuera de la Ciudad Santa ( Juan 19:20 ; Hebreos 13:12 ), que era, en un sentido especial, como la viña del Señor de los Ejércitos.

Versículo 41

Le dicen ... - El hecho de que la respuesta a la pregunta no vino del que habla, sino de los oyentes de la parábola, es peculiar de San Mateo. Suponiendo que quienes dieron la respuesta fueron los escribas y fariseos, podemos ver en él una inconsciencia real de que eran como los hombres sobre los que iba a caer el castigo (ver Nota sobre Mateo 21:31 ), o más probablemente, un horror afectado, con el que intentaron disimular la convicción de que la parábola estaba destinada a ellos. No admitirían, en presencia de la multitud, que se estremecieron ante la insinuación de que sus designios eran conocidos.

Esos hombres malvados. - Mejor, esos miserables, siendo el adjetivo el mismo que el anterior. Su respuesta, como el discurso de Caifás en Juan 11:49 , fue una profecía inconsciente, en la que se concluyó de inmediato la destrucción de la Ciudad Santa y la transferencia de los privilegios que habían pertenecido a Israel a la Iglesia gentil. , que se convertiría en una cristiandad católica. El Señor de la viña no sería despojado de sus frutos, y tarde o temprano encontraría obreros fieles y verdaderos.

Versículo 42

¿Nunca leíste ...? - La cita es notable por encontrarse ( Salmo 118:22 ) en el contexto inmediato del versículo que había suministrado los gritos de “hosanna” de la multitud el día anterior. En el significado principal del Salmo, la ilustración parece haber sido extraída de una de las piedras, extraída, tallada y marcada, lejos del sitio del Templo, que los constructores, ignorantes de los planos del arquitecto principal, habían puesto en un lado, como si no tuviese lugar en el edificio, pero que luego se descubrió que era aquel del que dependía la integridad de la estructura, aquel del cual, como piedra angular principal, las dos paredes se unían y se unían entre sí.

El salmista vio en esta una parábola de la elección de David para ser rey de Israel; quizás, también, de la elección del propio Israel entre las naciones del mundo. En otros lugares, como en Efesios 2:20 , y en el lenguaje de épocas posteriores, Cristo mismo es la principal piedra angular. Aquí el contexto da una aplicación algo diferente, y "la piedra que desecharon los constructores" se encuentra en los futuros conversos de entre los gentiles, la nación que produce los frutos que Israel no había producido: la "piedra angular" del gran edificio de la Iglesia Católica de Cristo.

Evidentemente, este significado no es incompatible con el otro. Así como la mente del salmista incluía tanto a David como a Israel bajo el mismo simbolismo, aquí el Cristo se identifica, más o menos completamente, con la Iglesia que es Su cuerpo. (Comp. Efesios 1:22 .)

Versículo 44

Cualquiera que caiga sobre esta piedra. - Hay una referencia manifiesta al “tropiezo y caída y ser quebrantado” de Isaías 8:14 . En la aplicación inmediata de las palabras, los que “cayeron” fueron los que se “sintieron ofendidos” por la humildad exterior de Aquel que vino como hijo del carpintero y murió como un malhechor.

Esa "caída" trajo consigo dolor y humillación. Había que renunciar a las grandes esperanzas, herir y romper el corazón orgulloso. Pero allí la caída no fue irremediable. El hematoma podría curarse; fue obra del Cristo sanarlo. Pero cuando cayó sobre el que estaba así ofendido (aquí hay una rápida transición a las imágenes y los pensamientos, incluso a las mismas palabras, de Daniel 2:35 ; Daniel 2:44 ), cuando Cristo, o esa Iglesia que Él se identifica consigo mismo, entrará en colisión con los poderes que se le oponen, entonces los “triturará hasta convertirlos en polvo.

”El significado principal de la palabra así traducida es el de aventar trillando el grano, y así separarlo de la paja, y su uso probablemente fue sugerido por las imágenes de Daniel 2:35 , donde el oro y la plata y los materiales más bajos que compuso la imagen de la visión de Nabucodonosor fueron “quebrantados juntos, y se convirtieron en paja de la era de verano.

En su sentido más amplio, incluye la destrucción de todo lo que se resiste al reino de Cristo, y por lo tanto representa el lado positivo de la verdad que tiene su expresión negativa en la promesa de que “las puertas del infierno no prevalecerán” contra Su Iglesia ( Mateo 16:18 ).

Versículo 45

Comprendieron que hablaba de ellos. - La inconsciencia real o afectada de la deriva de la enseñanza de nuestro Señor fue finalmente quebrantada. Las últimas palabras habían sido demasiado claras y puntuales como para dejar lugar a dudas, y las despertó un apasionado deseo de venganza.

Versículo 46

Cuando intentaron echar mano. - Debemos recordar que una vez antes habían hecho un intento similar y se habían quedado desconcertados ( Juan 7:44 ). Ahora las circunstancias estaban aún más en su contra. El Profeta estaba rodeado por sus propios discípulos y por una multitud de admiradores. Violencia abierta en la que no se atrevieron a aventurarse, y tuvieron que volver a los caminos más tortuosos de la estratagema y la traición.