Bible Commentaries
San Mateo 21

Versículo 1

y cuando se atrapan a Jerusalén ,. Las versiones siríacas, persicas y etíopeas leen, "cuando se dibujó cerca, o estaba cerca"; Pero no solo, sus discípulos estaban con él, y una multitud de personas también; Como es evidente de la siguiente cuenta. Bien podrían decirse que están cerca de Jerusalén, ya que se agrega,.

y fueron viniendo a bethphage ; que los judíos dicen que n fue dentro de las paredes de la ciudad de Jerusalén, y estaba en todos los aspectos como la ciudad en sí, y fue la parte más externa de ella; y que todo dentro de la circunferencia externa de la ciudad de Jerusalén se llamó BethPhage P: Me parece que es parte de ello dentro de la ciudad, y parte de ella sin, en los suburbios de ella, que alcanzó a Bethany, y eso para el monte de las aceitunas. Varios son las derivaciones y las etimologías de este lugar: Algunos dicen que significa "la casa", o "lugar de una fuente", desde una fuente que estaba en ella; Como si fuera un compuesto de "Beth", una casa, y πηγη, "Pege", una fuente: otros, "la casa de la boca de un valle"; Como si estuviera formado por esas tres palabras, בית פי גיא, porque el límite exterior de ella estaba al pie del monte de las aceitunas, en la entrada del valle de Josafat: otros dicen que la lectura antigua era "Bethphage , la casa de matanza "; y Jerom dice Q, era un pueblo de los sacerdotes, y lo hace, lo hace, "la casa de los huesos de mandíbula": aquí, de hecho, podrían hornear el showbread y comer las cosas santas, como en Jerusalén R; Pero la verdadera lectura y significación de la misma es, פאגי.

בית, "la casa de los higos"; así llamados desde las higueras que crecieron en los límites externos de él, cerca de Bethany, y el monte de las aceitunas; Por lo tanto, leíamos de S פגי בית היני, "Las Figuras de Betania"; En qué lugar se menciona junto con, Bethphage, tanto por Mark como a Luke, donde Cristo, y aquellos con él, ahora vienen: este último dice, se acercaron a estos lugares, ya que vienen.

al Monte de las aceitunas ; cerca de los cuales fueron los más antiguos límites de Betania, y Bethphage, de Jerusalén. Este monte se llamaba así de la abundancia de olivos que crecían sobre él, y estaba en el lado este de Jerusalén T; y estaba distante de el viaje de un día de reposo, Hechos 1:12 que era dos, mil codos u ocho furlongs, y que hicieron una milla:

luego envió a Jesús dos discípulos ; quiénes eran no es seguro, quizás Peter y John, que fueron enviados después de él para preparar la Pascua, Lucas 22:8.

n brillo. En t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 14. 2. Pesaj. follo. 91. 1. o brillo. En t. Bab. Pesaj. follo. 63. 2. 91. 1. p brillo. En t. Bab. Sota, siguiendo. 45. 1. Bava Metzia Fol. 90. 1. q en loc. ad eustoch, fol. 59. 3. Tomás. 1. r misn. Menachot, c. 11. secta. 2. T. Bab. Menachot Fol. 63. 1. 78. 2. Maimon. Hilch. Pesul. Hamukdash, c. 12. secta. dieciséis. Brillo. en Pesaj. follo. 63. 2. S t. Bab. Pesaj. follo. 53. 1. ERUBIN, FOM. 28. 2. t zech. xiv 4. Targum en Ezek. xi. 23. Bartenura en Mins. Medio. punto. C. 1. secta. 3.

Versículo 2

diciéndolos, entra en el pueblo contra usted ,. El Evangelio hebreo de Munster lee, "Antes de ti"; No Jerusalén, como algunos han pensado, porque eso nunca se llamará un pueblo; Aunque la versión etíope la lee, "la ciudad"; Pero más bien Betania, que estaba cerca de Bethphage, y se menciona con él; Aunque los judíos dicen, el nombre de la aldea era Nob, y estaba cerca de Jerusalén, y era propia, que Cristo tenía un culo de por lo tanto, en el que cabalgaba a Jerusalén, y se aplicaba a sí mismo la profecía en Zacarías 9:9. Y es muy probable que este fue el pueblo; Para Nob estaba muy cerca de Jerusalén; Fue sobre él, a la vista, a la vista, y de allí podría tomarse una visión de toda la ciudad, según los judíos; quien dice w, que SennArib estaba en Nob, una ciudad de los sacerdotes, sobre las paredes de Jerusalén, y vio a toda la ciudad, y era pequeña en sus ojos; y él dijo; no es esta la ciudad de jerusalén, c.

y en línea recta , o, como en Mark, "Tan pronto como te ingrese" y en Luke ", a su ingreso", en el final de la ciudad, en una de las primeras casas en ella, en la puerta de la misma,.

encontrarás un culo atado, y un potro con su . Los otros evangelistas solo hacen mención del colt, o el culo joven; Pero, sin duda, ambos fueron hablados de Cristo, y ambos fueron encontrados por los discípulos, el culo y el Colt por ella, y ambos fueron arrastrados por ellos; y en ambos, muy probablemente, Cristo montó; Primero en uno, y luego, por el otro, como se cumple la profecía que se cumple, parece requerir, y como muestra la secuela de la cuenta. El antiguo sentido alegórico del culo y el potro no debe ser despreciado: que el culo puede significar a los judíos, que se habían utilizado para soportar los ritos y las ceremonias ondulantes de la ley; y el potro, los gentiles salvajes e indomaciados, y la venida de Cristo, primero a la de uno, y luego a la otra:

pierdelos, y tráemes a mí , tanto el culo como el potro. Así que la versión árabe lo lee, "suelta ambos, y tráelos, ambos a mí".

U TODOS JESU, P. 9. w t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 95. 1. Targum, Jarchi, Kimchi en ISA. X. 32.

Versículo 3

y si algún hombre dice que te debería ,. Como, ¿qué negocio tienes con el culo y el potro? ¿Por qué los pierdes? Como ciertas personas, los propietarios de ellos lo hicieron, como se refieren a Mark y Luke.

dirás, el Señor le ha necesitado : Él es el que es nuestro Señor, y tu Señor, y el Señor de estas criaturas, y de todas las cosas, Los quiere por su servicio actual.

y en línea recta, los enviará : que es una continuación de lo que los discípulos deberían decir a cualquiera que le pregunte la razón de su perdición del culo y el potro, Para que sean fáciles: que el Señor que lo necesitaba, tan pronto como lo hubiera hecho con ellos, los enviaría a sus dueños adecuados, seguros y bien: o se hablan para el estímulo de los discípulos para ir. , y no estar desanimado, aunque deberían ser examinados; Porque inmediatamente al decir, que el Señor lo necesitaba, y tenía un uso para ellos en ese momento, el propietario de la misma, sin más palabras, los enviaría de inmediato junto con ellos; cual último más bien parece ser el sentido de la cláusula; y que se confirma por Mark: una prueba muy clara es esta de la omnisciencia de Cristo. Sabía, que había un culo, y un potro, en un pueblo así, sujetado a tal puerta, justo en la entrada a la ciudad: sabía que los dueños de él examinarían a los discípulos sobre la perdición y los sacaban, y Los prepara para dar una respuesta; y sabía que las mentes de estos propietarios serían inmediatamente forjadas, e inclinadas a dejarlas ir directamente y silenciosamente.

Versículo 4

todo esto se hizo ,. Los discípulos fueron enviados a la aldea vecina por el culo y el potro, y los trajeron, y Cristo montó sobre ellos; no por la distancia del lugar de Jerusalén, porque él estaba justo en ello; o porque estaba cansado, o le sería muy fatigado a él caminar hasta el pie; porque había estado acostumbrado a viajar, y había pasado por la mayor parte de Galilea y Judea; pero.

que podría cumplirse que fue hablado por el profeta : la versión etíope agrega, Isaías; Para la parte anterior de las siguientes stands de citación en Isaías 62:11 como lo hace en Zacarías 9:9. Era habitual con los judíos citar a las Escrituras de esta manera, participando de un escritor, y otro de Otro de Anther, y uniéndose a ellos: diciendo: las siguientes palabras.

Versículo 5

te dice a la hija de Zion ,. Estas palabras parecen ser sacadas de Isaías 62:11 donde se dice: "Dígale a la hija de Sión, he aquí Tu salvación viene", o "You Savior Comett"; Significado, sin lugar a dudas, el Mesías: por la hija de Sión se entiende, no la ciudad de Jerusalén, sino a los habitantes de los mismos, la sinagoga judía; o como el Targum lo hace, כנישתא דציון, "la congregación de Sión", la gente de los judíos; En particular, los elegidos de Dios entre ellos, los que abrazaban al verdadero Mesías, y creían en él:

he aquí, tu rey viene a ti : esto, y lo que sigue, se citan de Zacarías 9:9 y para ser entendidos del rey Mesías, quien, en poco tiempo después de que se entregó esta profecía, fue para venir a Sión, y redimir a Jacob de todas sus iniquidades, y ahora viene. Uno de los comentaristas judíos dice x, que los intérpretes están divididos sobre el sentido de esta profecía; Pero observa, que hay algunos que dicen que este es el Mesías: y otro de ellos afirma, que es imposible explicarlo de cualquier otro que no sea el rey Mesías; y que se puede entender de ningún otro, tengo otros lugares z mostrados. "Manso"; En la profecía de Zacarías, es, עני, "pobre", como el Mesías Jesús, en un sentido temporal; Pero la palabra, tanto por la Septuagint, como nuestro evangelista, se vuelven.

manse ; Como es por el Targum, Jarchi, y Kimchi, que todos lo explican por ענותן, "humilde, humilde, o manso": y un personaje que es, que bien está de acuerdo con Jesús, quien, en su totalidad su deportación, ambos En la vida y en la muerte, fue un patrón de mansedumbre y humildad de la mente: y.

sentado sobre un culo, y un potro, el potro de un culo . Esto se aplica al Mesías por los judíos, tanto Ancient A y Modern V, que consideran esto como una instancia y evidencia de su humildad: suponen que este culo es muy poco común, que tiene cien manchas en él; y decir, que fue el potro de lo que se creó en la víspera del sábado w; y es lo mismo que Abraham y Moisés montaron sobre: ​​y ellos poseen, como se observaron antes, que Jesús de Nazaret se dirigió a uno a Jerusalén, como está aquí relacionado. Sus antiguos gobernadores, patriarcas, príncipes y jueces, solían viajar en culos, antes de la introducción y multiplicación de caballos en el tiempo de Salomón, prohibidos por la ley de Dios: por lo que esto podría parecer mezquino y despreciable en este momento presente, sin embargo, fue lo suficientemente adecuado para el personaje de Cristo como rey, y como el hijo de David, y el rey de Israel; observando estrictamente la ley otorgada a los reyes de Israel, y montando de tal manera que antes lo hicieron.

X Aben Ezra en Zech. IX. 9. y jarchi en ib. z profecías del Mesías literalmente cumplidas en Jesús, c. 9. pag. 151, c. a. Bab. SANHEDRIM, FOM. 98. 1. 99. 1. Bereshit rabba, fol. 66. 2. 85. 3. Midrash Kohelet, Fol. 63. 2. Zohar en Gen. follo. 127. 3. en número. follo. 83. 4. en Deut. follo. 117. 1. 118. 3. Raya Mehimna en Zohar. en Lev. follo. 38. 3. en número. follo. 97. 2. v Jarchi en ISA. xxvi 6. Baal Haturim en Éxodo. follo. 88. 2. Abarbimel, Mashmia Jeshua, Fol. 15. 4. W Pirke Eliezer, C. 31. CAFTOR, FOM. 81. 2.

Versículo 6

y los discípulos fueron ,. Los dos discípulos, a medida que la versión árabe lee, al pueblo sobre ellos; y, como dice Mark, "encontró el potro atado a la puerta sin, en un lugar donde se reunieron de dos maneras": la casa estaba justo en la entrada del pueblo, en la puerta de la cual, en el exterior de la calle, fue El potro se sujeta, donde estaban dos formas de entrar y salir de la ciudad; para que fuera un lugar público; El potro fue visto fácilmente, tampoco podría ser retirado sin ser observado, como lo fue por los propietarios de ello: y.

hice como Jesús los mandó ; Les sacaron el potro; ¿Y mientras que mientras lo estaban perdiendo, los dueños de él les pidieron, lo que significaban para hacerlo? Regresaron para responder lo que Cristo les había dirigido a decir; sobre el que estaban satisfechos, y los dejan ir con él; ver Marco 11:4. Este es un ejemplo muy considerable de la fe de los discípulos en Cristo, y su obediencia lista y alegre; que podrían haber objetado la apariencia del robo, el escándalo que podría ser presentado y los problemas que podrían estar expuestos a la presente; Pero no hacen ninguna duda, sino que van y hacen lo que les había ordenado; y en el que, son dignos de la imitación de todos los seguidores de Jesús.

Versículo 7

y trajo el culo y el colt ,. A Jesús, a medida que Mark y Luke agregan, y que solo hacen mención del Colt: ambos fueron, sin duda, traídos; El potro es uniformado y quitado, el culo, su presa, siguió después de:

y ponte su ropa ; Sus prendas superiores sueltas, para ser en lugar de monturas y trampas, y que Cristo podría sentarse al respecto con facilidad y decencia: los otros evangelistas dicen que arrojan sus prendas en el potro; y la versión siríaca aquí lee: "Pusieron sus prendas en el Colt, y Jesús cabalgó sobre él": Pero a ambas personas, se desplaza, de ahí que se puso su ropa a ambos; sin saber qué Cristo elegiría montar en. Y debería parecer, que no era inusual poner prendas en culo para montar; Para el Targumist en Jueces 5:10 representa a los príncipes de Israel como montar en Asses, Streeted o Silled con todo tipo.

ציורין, de "prendas pintadas". La versión persica, sin el menor color de la autoridad del texto original, lo hace, "y Jesús puso su propia prenda en el Colt, y se sentó allí"; Lo que es ridículo, así como el contrario a la verdad:

y lo sentaron en él , o "sobre ellos": lo que significa en el culo y el potro, es decir, en uno de ellos, o ambos sucesivamente, o en La ropa que les ponen.

Versículo 8

y una multitud muy grande ,. Que consistió en parte de la gran multitud que siguió a Cristo de Jericó, y en parte de las grandes personas que se les ocurrieron a la fiesta de la Pascua de las partes de los buceadores, y lo conocieron de Jerusalén; ver Juan 12:12. Estos, muchos de ellos, porque no se puede pensar que todos los hagan, todos,.

Difunde sus prendas en el camino ; ya sea en medio de la carretera, en lugar de alfombras, para montar sobre; La versión persica agrega, "que él podría pasar sobre ellos": esto lo hicieron, en honor a él como un rey. Entonces, cuando Jehu declaró a los príncipes de Israel, que fue ungido el rey de Israel, se apresuraron, y llevó a cada hombre su prenda y lo puso debajo de él, 2 Reyes 9:13 que es , para pisar; Aunque los escritores judíos X dicen, se hizo que podría ser más alto que todos ellos, adecuados a la dignidad de un rey: y se informó de Cato UTICENSIS, el Emperador, que sus soldados afectaron sus prendas para que él caminara. : O estas prendas se extendieron por el lado del camino. Dr. Las conjeturas de pies ligeras, que las pequeñas tiendas podrían ser criadas por ellos a lo largo de la carretera, sobre las cuales extendieron sus prendas para hacer un espectáculo, con imitación de la fiesta de los tabernáculos, a los que hay una parecido muy grande en muchas cosas que ocurren en esta cuenta; Cuando solían extender la tela de lino, las prendas y las frutas, sobre sus cabinas, para decoración y adornos; Como aparece de sus tradiciones sobre estas cosas:

"ORYP de Nydo Hyle", si un hombre extiende un paño de lino sobre él ", (su stand,) debido al sol, o debajo de ella, debido a la caída de las hojas, c. o lo extiende sobre un toldo, no está bien, sino que puede extenderlo sobre las cosechas Z. ''.

Es decir, para el ornamento, ya que los comentaristas observan una. De nuevo,.

"DGB Hyle VRP, si un hombre extiende una prenda sobre él, (su stand,) o si lo extiende debajo, debido a lo que cae no es correcto; Pero si él lo extiende para que lo sea, לנאותה, "para el ornamento", es correcto; y así, si lo cubra de acuerdo con la tradición de ella, y lo abarca con varios tipos de frutas y cosas preciosas, y los buques que se cuelgan, ya sea en sus paredes, o en su cubierta, para que sean para el ornamento. es correcto b. ''.

De la misma manera, la multitud podría colgar sus prendas, para hacer que el programa sea mayor, ya sea en tales cabinas, o en las casas y árboles, que estaban en el camino, a medida que avanzaban.

otros reducen las ramas de los árboles ; Desde los olivos, ya que la versión persica lo expresa, lo que creció en gran cantidad de herida; Y también de las palmeras, cuyas ramas, con las ramas de otros árboles, eran lo que los judíos solían llevar en sus manos en la fiesta de los tabernáculos; ver Levítico 23:40 y el evangelista John dice expresamente, que las personas que conocieron a Cristo de Jerusalén en este momento, tomaron ramas de las palmeras en sus manos,.

Juan 12:13. Y aunque este no fue el momento de la fiesta de los tabernáculos, sino de la Pascua, pero era común que los judíos significaban su alegría en cualquier ocasión, de tales formas y métodos que usaban al menos: así que sobre la limpieza de la Torre de Jerusalén, por Simon MacCabeus, los judíos entraron en él con el Día de Acción de Gracias y las ramas de las palmeras:

"Y entró en el mismo día del segundo día del segundo mes en los ciento setenta y el primer año, con el Día de Acción de Gracias, y las ramas de las palmeras, y con arpas, y plantillas, y con violos, y himnos, y canciones: allí Fue destruido a un gran enemigo de Israel. '' (1 MacCabees 13:51).

Del mismo modo, al purificar el templo, que había sido contaminado por Antíoco, siguieron ocho días con alegría como en la fiesta de tabernáculos, y ramas desnudas y ramas justas, y las palmas también, como en el apócriffa:

6 Y mantuvieron los ocho días con alegría, como en la fiesta de los Tabernáculos, recordando que no antes se habían sostenido la fiesta de los Tabernáculos, cuando cuando vagaban en las montañas y dens como bestias. 7 Por lo tanto, las ramas desnudas, y las ramas justas, y las palmas también, y cantaron los salmos para que le habían dado un buen éxito en la limpieza de su lugar. (2 MacCabee 10).

Pero aquí se dice,.

y los pajan en el camino : no en medio de la carretera, lo que hubiera sido un obstáculo para montar; Pero por cierto lado, sobre, las cabinas o casas en la carretera, en honor a él; Así como los judíos c dicen,.

"Las calles fueron seducidas con Myrtles, y los tribunales con púrpura, cuando Mordecai salió de la puerta del rey. ''.

x r. Levi Ben Gersom, R. Samuel Laniado en LOC. y plutarch en Aleibiade. z misn. Succa, c. 1. secta. 3. un maimon. Bartenora en IB. b maimon. Hilch. Succa, c. 5. secta. 17. C Targum en Esther VIII. 15.

Versículo 9

y las multitudes que fueron antes de ,. Es decir, que fue antes de Cristo; En consecuencia, las versiones siríacas, árabes, persicas y etíopeas, y el Evangelio hebreo de Munster, leen, "que fue antes de él": Parece que son las muchas personas que lo conocieron de Jerusalén,.

y que lo siguió ; que fueron quizás los que venían de Jericó, y otras partes.

lloró, diciendo, Hosanna al Hijo de David : Al llamar a Jesús, hijo de David, ellos poseeron y lo proclamaron para ser el Mesías; Este es el título habitual por el cual el Mesías fue conocido entre los judíos; Vea la nota en Mateo 1:1 y llorando y diciendo a Hosanna a él, que se hizo con aclamaciones fuertes, y los gritos unidos de ambas compañías, antes y detrás; Ellos atribuyen todos los elogios, honor, gloria y bendición a él, y le desean toda prosperidad, felicidad y seguridad. La palabra es una palabra hebrea, y está compuesta de נא, y.

הושיעה, que significa, "Save I Beeseech"; y que palabras se encuentran en.

Salmo 118:25 a la que la multitud tenía referencia, como parece a partir de lo que sigue; y se forman en una palabra, הושענא, "Hosana", o "Hosanna", en la que aparece con frecuencia en los escritos judíos; y debido al uso a menudo de ello en la fiesta de los tabernáculos, esa fiesta se llamaba "Hosanna", y el séptimo día de ella se llamaba רבה.

הושענא, "The Great Hosanna" D. Además, los "lulabs", o los paquetes hechos de ramas de palmeras, y ramas de sauces y mirto, que llevaron en sus manos en la fiesta de los tabernáculos, a menudo van por este nombre: se dice e,.

"El mirto egipcio tiene razón o en forma להושענא", para la Hosanna ". ''.

Es decir, para ser puesto en el "lulab", o en el paquete de ramas y ramas, que se llevó a cabo, y se agitó en la fiesta anterior. De nuevo f,.

"Es una tradición de r. Meir, que fue la práctica de los Honorables Hombres de Jerusalén, para atar sus "lulabs" con hilos dorados, dice Rabbah, estos son ellos מגדלי הושענא, "que vinculan a la Hosanna": el brillo en ella es "que une los lulabs ", de la casa de la cabeza del cautiverio; Porque en la unión a la Hosanna de la Casa de la Cabeza del cautiverio, se van en la amplitud de una mano y dice la misma rabina, un hombre puede no celebrar un Hosanna en un paño de lino. ''.

Una vez más g,.

"dice r. Zera, un hombre no puede preparar הושענא, "Un Hosanna" para un niño, en un buen día. ''.

A veces, el Hosanna parece estar distinguido del "Lulab", y luego, por el "Lulab", solo las ramas de la palmera; y por la Hosanna, las ramas de Willow y Myrtle; Como cuando h,.

"Dice Rabbah, un hombre puede no arreglar el" Lulab ", בהושענא," en la Hosanna ". ''.

Y un poco después dice lo mismo,.

"Un hombre puede no atar el" lulab "con el" Hosanna ". ''.

Ahora, estos paquetes podrían ser llamados, porque se levantaron y se agitaron, cuando se mencionaron las palabras anteriores de Salmo 118:25: por lo tanto, se dice.

"¿Cuándo se sacudían, es decir, sus" lulabs ", o" Hosannas? "En esas palabras," Oh, dale gracias al Señor ", Salmo 118:1 el principio y el final; Y en esas palabras, "Guarde ahora, le supliré", Salmo 118:25. La Casa de Hillell, y la Casa de Shammai, dice también en esas palabras, "Oh, el Señor, le supe, envíe ahora Prosperity": dice r. Akiba, he observado a Rabban Gamaliel y Rabbi Joshua, que todas las personas sacudieron sus lulabs, pero no se sacudieron, solo en esas palabras, SALVE AHORA, LE BESEÉ TEE, Oh Señor. ''.

Por lo tanto, algunos han pensado, que estos se entienden por la Hosanna en este texto; y que el sentido es, que la multitud lloró, diciendo, estas ramas de las palmeras que llevamos en nuestras manos y strow por el lado de la manera, están en honor al Hijo de David, el verdadero Mesías, Jesús de Nazaret: entonces Este sentido no estará de acuerdo con la siguiente cláusula, "Hosanna en el más alto":, por lo tanto, se puede observar aún más, que ciertas oraciones y canciones de alabanza, se llamaban "Hosannas": por lo tanto, leíamos K de הושענות של שבת ", los Hosannas del sábado "; que consistía en varias oraciones en alabanza del sábado, y acción de gracias a Dios, y se concluyen con esta palabra "Hosanna"; y de diversas peticiones que Dios los salvaría, ya que había hecho otros; y al final de cada petición, es esta palabra. Como también de l הושענות של הושענא רבה, "Las Hosannas de la Gran Hosanna"; Que son ciertas palabras de oración y alabanza, utilizadas en el séptimo día de la fiesta de los tabernáculos: y, mientras que en esa fiesta, se cantó el "Hallell", o Himno, que concluyó con el 118º Salmo donde las palabras ", ahorra ahora. BESEEECT TEE, Oh Señor ", Stand, de donde está formado esta palabra; El verdadero sentido y el significado de esto aquí parece ser este; que la multitud que asistió a Cristo a Jerusalén, a medida que avanzaban, cantaban canciones de alabanza, como el verdadero Mesías; Particularmente, aplicando el pasaje anterior, y le deseó seriamente todo el éxito y la prosperidad; y importadamente orado por la salvación por él; añadiendo,.

bendito es el que viene en nombre del Señor : qué palabras se toman también de Salmo 118:26 y es Una adjunta de bendición y alabanza a Jesús, el Mesías; quien es enviado por Dios, vino de él con su autoridad, como su apóstol, y como lo representa; y contiene otra petición para él, que podría ser coronada con las bendiciones de la bondad divina, para su pueblo; y ser bendecido y alabado por ellos, por todas las bendiciones espirituales que son bendecidas en él. Y de manera muy adecuada y pertinencia, esas palabras utilizadas y aplicadas a Cristo, ya que el salmo de donde se toman, se les pertenece: todo lo que es, por algunos intérpretes judíos M, se dice que se habla con respecto a él; y particularmente, está diseñado en Salmo 118:22 por la piedra que los constructores se negaron, como está claro de.

Mateo 21:42 de este capítulo, y de Hechos 4:11 y 1 Pedro 2:7 y que es permitido por algunos escritores judíos, antiguo y moderno n; y.

Salmo 118:27 Las palabras que siguen estos, son por ellos interpretadas de los días del Mesías, los tiempos de GOG y Magog, y la edad futura O. Y otros de ellos dijeron, como observa Marcos, Marco 11:10. "Bendito sea el reino de nuestro padre David, que viene en el nombre del Señor"; Marco 11:10. Además, como se puede pensar que otros de la gente dijeron, como se relaciona Lucas, Lucas 19:38.

bendito sea el rey que viene en nombre del Señor .

Lucas 19:38. A lo que se agrega,.

hosanna en la más alta ; es decir, deja que las canciones de alabanza sean cantadas a Dios, que está en los cielos más altos, porque toda su gracia y la bondad sigue con los hijos de los hijos de los hombres, a través de Cristo su amado hijo; o dejar que toda la salvación, la felicidad y la prosperidad asistan al Mesías, el hijo de David, aquí en la tierra, sino toda la gloria y la felicidad en los cielos más altos, sobre los cuales será exaltado.

d seder tephillot. follo. 298. 2. e t. Bab. Sucla, fol. 33. 1. F ib. follo. 37. 1. g ° Ib. follo. 45. 2. Vid. Maimon. Hilch. Lulab, c. 8. secta. 10. h maimon. Hilch, lulab, fol. 37. 2. Yo misn. Succ, c. 3. secta. 9. k seder tephillot, fol. 297. 1. l ib. follo. 298. 2. m vid. Kimchi en el psal. cxviii. 1. n zohar en exod. follo. 93. 3. Jarchi en MIC. v. 2. o t. Hús. Megilla. 73. 1.

Versículo 10

y cuando llegó a Jerusalén . La metrópolis de la nación, la sede de los antiguos reyes de Judá, y de su padre David, entrando en él de esta manera muy pública; Como nunca antes lo hizo; Montar en la forma en que lo hicieron los antiguos jueces y reyes de Israel, asistieron con un numeroso séquito, gritando a medida que avanzaban, y cantaban sus "Hosannas":

toda la ciudad fue movida ; Como era Belén, cuando Naomi con Ruth regresó allá; y de los cuales se usa la misma frase, como aquí, Rut 1:19.

toda la ciudad fue trasladada por ellos ; que la parafrase de la caldela representa,.

"Todos los habitantes de la ciudad fueron reunidos en tropas sobre ellos. ''.

Y así, aquí el sentido es que los habitantes de la ciudad de Jerusalén estuvieran en general alarmados en el aparato poco común, y gritando, y corrió en gran número para preguntar qué fue el asunto:

diciendo, ¿quién es este ? Ellos no lo sabían; Porque aunque los había predicado, y forjó milagros entre ellos, sin embargo, nunca lo habían visto en ninguna pompa y estado; y no podía idear quién debería ser, que ingresó a su ciudad de esa manera, en medio de los gritos y aclamaciones de una multitud tan grande: parecía mucho afectarlos y llenarlos de preocupación, asombro y miedo.

Versículo 11

y la multitud dijo ,. O la gente, como el latín vulgate, y el Evangelio hebreo de Munster leído; La gente común, que fue antes, y lo siguió: esto sabía que Cristo era mejor que los habitantes de Jerusalén, los escribas y los fariseos, y los gobernantes de la gente.

Este es Jesús el profeta :: ese profeta Moisés habló de, en.

Deuteronomio 18:15 y la nación de los judíos en general esperados:

de Nazaret de Galilea ; que, aunque no nació allí, sin embargo, ser educado, y habiendo vivido mucho en ese lugar, se dice que es de ella; Y que fue la opinión común de la gente.

Versículo 12

y Jesús entró en el templo de Dios ,. En Jerusalén, que fue construida por su orden, y dedicada a su adoración, y donde la Shechaniah, o la presencia divina fue. Cristo no fue a la Torre de David, la fuerte agarre de Sión, el palacio de su padre David; porque él entró no como rey temporal; Pero fue a la casa de su Padre Celestial, como el Señor y el propietario de él, para predicar en él, y purgarlo; por lo que la gloria de esta última casa se hizo mayor que la del primero; y por lo tanto, varias profecías tenían su logro, particularmente Hageo 2:7, aunque esta no fue la primera vez que muchos, del ser de Cristo en el templo; Sin embargo, esta esta entrada fue la más pública y magnífica de cualquiera: después, se había acelerado del potro, y devolvió el culo a sus dueños apropiados, como es muy probable, fue muy probable, fue muy probable, fue por la puerta oriental, llamada la puerta del rey. , 1 Crónicas 9:18 en el templo.

y eche a cabo todos los que se venden y comprados en el templo : no en el Santo de los Hoys, ni en el lugar santo, ni en la corte de los sacerdotes, Tampoco en la corte de los israelitas, sino en la corte de los gentiles, y en la montaña de la casa, en la que fueron tiendas, donde se vendieron varias cosas, relacionadas con sacrificios. Lo que estas personas compraron y vendieron, a quién arrojó Cristo, no se dice, pero se puede recolectar de Juan 2:14 donde, además de "palomas", de las cuales, de lo cual se menciona, de " ovejas "y" bueyes "; que fueron llevados a venderse, a causa de la Pascua, porque estaba entonces cerca de su tiempo de Pascua como ahora; Porque, además de los corderos y los niños, que también se vendieron y compró para la cena de la Pascua, las ovejas y los bueyes también fueron asesinados y vendidos por la Chagiga, o Feast P, que fue el día siguiente: Aquí también se compraron las ofertas de bebidas y vendido, de los cuales tome la siguiente cuenta.

"Hubo quince presidentes במקדש", en el santuario ": Jochanan Ben Phinehas estaba sobre las entradas, y Ahijah sobre las ofrendas de bebidas, c. &mdashHe, que preguntó por ofrendas de bebidas, fue a JOCHANAN, quien fue nombrado en las entradas: le dio el dinero, y le dio un boleto, luego fue a Ahijah, que fue nombrado en las ofrendas de bebidas, y le dio el boleto. y recibido de él las ofertas de bebidas; y por la noche se unieron, y Ahijah produjo los boletos y los llevó por el dinero Q. ''.

Esta fue una forma de comprar y vender en el templo.

y derrocó las mesas de los cambiadores de dinero ; de los cuales fueron ellos, quienes se sentaban en el templo en ciertos momentos, para recibir el medio shekel, y cambiar el dinero de tal, que querían uno, por el cual ganaron algo, a sí mismos. Fue una costumbre en el momento de nuestro Señor, por cada israelita, una vez al año, pagar a media shekel hacia el cargo y servicio del templo, que fue fundada sobre las órdenes dadas por Dios a Moisés en el desierto; que, en su numeración, la gente, a tomar a todos los que tenían veinte años de edad y hacia arriba, ricos o pobres, medio shekel, Éxodo 30:13, aunque esto no parece estar diseñado como una regla perpetua. Sin embargo, ahora se obtuvo, y se pagó anualmente:

"El primer día de Adar (que responde a nuestro febrero) proclamaron sobre los shekels r. ''.

Es decir, dieron aviso público, en todas las ciudades de Israel, que el tiempo de pagar el medio Shekel estaba cerca, para que pudieran preparar su dinero, ya que todos estaban obligados a pagarlo: los judíos dicen,.

"Es un dominio afirmativo de la ley, que cada hombre en Israel debería pagar el medio Shekel cada año; A pesar de que un hombre pobre que se mantiene por limosna, le está obligado a él, y debe rogarlo de otros, o vender su abrigo sobre su espalda y pagarlo, como se dice, Éxodo 30:15

Aviso que se le da así t,.

"En el decimoquinto día (del mismo mes), שולחנות," Tablas "se colocaron en la provincia, o ciudad (que Bartenora U interpreta de Jerusalén; Pero Maimónides W dice, la palabra utilizada es el nombre de todas las ciudades de la tierra de Israel, excepto Jerusalén), y en el veinte quinto se sientan,.

במקדש, "en el santuario". ''.

Lo mismo está relacionado por Maimónides X, después de esta manera:

"Sobre el primero de Adar, proclaman sobre los sectores, que cada hombre puede preparar su medio shekel, y estar listo para darlo en el decimoquinto; השולחנים, "Los intercambiadores" se sientan en todas las provincia o ciudad, y le preguntan suavemente; Todos los que les dan, lo toman de ellos; Y él que no da, no lo obligan a dar: en el veinte quinto, se sientan en el santuario para recogerlo; Y, en adelante, le inseñen que no le da, hasta que le da; y todos los que no dan, lo obligan a dar comprometido, y ellos, tomar su compromiso, ya sea que lo haga o no, e incluso su abrigo. ''.

Esto nos da una realidad simple de estos cambiadores de dinero; de sus mesas, y de ellos sentados en el templo, y en qué cuenta. Ahora estos intercambiadores tenían ganancias en cada Shekel, cambiaron y.

"Cuando un hombre fue a un intercambiador, y cambió un shekel durante dos semillanos, le dio una adición al Shekel; y la adición se llama קלבון, "Kolbon"; por lo que, cuando dos hombres les dieron un shokel para ellos ambos, ambos estaban obligados a pagar el "kolbon". ''.

¿Sabrías qué "Kolbon", de dónde se llaman estos intercambiadores,.

κολλυβισται, "Collybistae", en este texto, o la ganancia que tenían estos hombres, tomar esta pregunta y responder en sus propias palabras.

"¿Cuánto es el" Kolbe? "Una" malla de plata ", según. R. Meir; Pero los hombres sabios dicen, medio uno. ''.

O como está expresado en otra parte un,.

"¿Cuál es el valor de la" Kolbon? "En ese momento dieron dos peniques por el medio Shekel, la" Kolbon "era la mitad de" meah ", que es la duodécima parte de un centavo; y como, "Kolbon" menos de lo que no se da. ''.

Ahora, una "meah" era la mitad de una sexta parte del medio shekel, y la veintena parte de un shekel, y pesaba dieciséis callos de cebada: media "meah" era la cuarenta octava parte de un shekel, y pesaba ocho cebada. r callos; Una "meah" era, de nuestro dinero, el valor de algo más que un centavo, y la mitad de una más que un halfpenny. Esta fue su ganancia, que en un número tan grande que pagó, debe ascender a una gran cantidad de dinero. Parece que no hay nada que se encuentre contra estos hombres siendo las mismas personas, cuyas mesas Cristo se volcó, a menos que se vaya a objetar, que este no fue el momento de su sesión; porque estaba ahora en unos pocos días de la Pascua, que fue en el mes Nisan; Considerando que estaba en el mes Adar, que se pagó la mitad de Shekel: pero se debe observar, de acuerdo con la cuenta anterior, de acuerdo con la cuenta anterior, que no comenzaban a sentarse en el templo para recibir este dinero, hasta la veintea parte de Adar; Y ahora era, pero la décima parte de Nisan, cuando Cristo entró en el templo y los encontró allí: para que hubiera pero quince días: entre el uno y el otro; y considerando los grandes números que se vieron obligados a pagar, y el atraso y la pobreza de muchos, pueden ser razonablemente, se cree que aún están sentados en esa cuenta: y lo que Maimónides antes se relaciona con la notificación merece, y fortalecerá esta suposición; que en el veintisinto: de Adar, se sentaron en el templo para recoger este dinero; y que, en adelante, instaron y obligaron a las personas a pagarlo. Además, estos hombres tenían otros negocios, en una forma de intercambio, que esto para hacerlo; y especialmente en ese momento como la Pascua, cuando las personas vinieron de diferentes partes para asistirlo; y quién, podría querer cambiar su dinero extranjero para la moneda actual; o facturas de retorno, que se cambiarán por dinero: agregue a toda la siguiente cuenta, que mostrará el negocio grande y perpetuo de estos hombres c.

"En el santuario hubo ante ellos, תמיד," continuamente ", o" diario ", trece cofres (y hubo tantas mesas d); Cada cofre estaba en forma de trompeta: la primera fue para los sectores del presente año, el segundo para los sectores del año pasado; El tercero para todos los que tenían un "Korban", o prometen sobre él para ofrecer dos tórtolas, o dos palomas jóvenes; La ONE que se quema, la otra que ofrece un pecado: su precio fue, arrojado en este cofre: el cuarto para todos los que tenían la ofrenda quemada de una avenida solo en él, el precio de eso fue arrojado en este cofre. El quinto era para él, quien le dio dinero libremente a comprar madera, que se colocará en orden en el altar; El sexto, para él que le dio libremente el dinero para el incienso; El séptimo, para él que le dio libremente el oro por el asiento de la misericordia; El octavo, por el resto de la ofrenda del pecado; como cuando separó el dinero por su pecado ofreciendo, y tomó la ofrenda del pecado, y allí permaneció del dinero, el resto se metió en este cofre; El noveno, por el resto de la Oferta de Oferta; la décima, por el resto de las palomas para hombres y mujeres en flujo, y mujeres después del parto; El undécimo, por el resto de las ofrendas de la nazarita; El duodécimo, por el resto de la oferta de traspasos del leproso: el trece, para él que le dio libremente el dinero para la ofrenda quemada de una bestia. ''.

y los asientos de ellos que vendieron las palomas , que fueron las ofrendas del mal ordenador después del rodamiento infantil, y debido a las cuestiones de funcionamiento: qué casos fueron muy frecuentes, y, a veces, elevó el precio de las palomas muy altas, de las cuales lo que sigue es una instancia e.

"Sucedió en un momento determinado, las palomas se vendieron en Jerusalén para un centavo dorado cada uno; dijo Rabban Ben Simeon Gamaliel, por esta habitación (o templo a la que juró) no lo albergaré (o se acostaré) esta noche, hasta que se vendan para un centavo de plata cada una: entró en la casa del consejo y se enseñó, que si Una mujer tuvo cinco nacimientos, o cinco cuestiones, debería traer una ofrenda y comer de los sacrificios, ni debe haber ninguna deuda sobre ella; y las palomas se vendieron ese día por dos cuartos. ''.

Es decir, para un centavo de plata; Ahora un centavo dorado fue el valor de veinticinco peniques de plata; para que el precio, por este medio, se hundió mucho: pero no solo las palomas se vendieron en los mercados de Jerusalén, sino en el templo en sí g.

"Había un presidente sobre las palomas, que era él con quien estaban de acuerdo, que vendieron palomas por las ofrendas, así como por el shekel; y todos los que estaban obligados a traer un par de palomas de tortugas, o dos palomas jóvenes, trajo el precio de ellos, למקדש, "al santuario"; Y el presidente le dio a las palomas a los maestros de las ofrendas, y conformó la cuenta con los tesoreros. ''.

Ahora, en un tiempo de fiesta, ya que esto fue, hubo una mayor demanda de palomas de lo habitual; para las mujeres que se habían acostado, y como los fluxites, ya sean hombres o mujeres, que vivían en partes distantes, reservaron sus ofrendas hasta que llegaron a la fiesta h; y que, en consecuencia, debe ocasionar un mayor llamado para estas criaturas, y proporciona una razón, por qué debería haber tantos sentados en este momento en el templo para vender palomas. Algunos han pensado, que aquellas personas están aquí, que a menudo son mencionadas por los médicos judíos I, como un tipo infame de hombres, que no son admitidos como testigos en ningún caso; y se consideran entre ladrones, ladrones, usureros y jugadores en los dados; ¿Quién está de מפריחי יונים, "Enseñe las palomas para volar", ya sea para engañar a otras palomas de sus casas de paloma, o para sacar a otros por dinero, o para luchar contra otra contra otra; y estos se sentaron en el templo para vender este tipo de palomas, que aún era más atroz; Pero el otro sentido es más agradable.

vid. R. Sol. Jarchi, en Deut. xvi. 2. q misn. Shekalim, c. 5. secta. 4. Maimon. Cele Hamikdash, C. 7. Sect, 10, 11, 12. r misn. Shekalim, c. 1. secta. 1. s maimon. Hilch. Shekalim, c. 1. secta. 1. 7. t misn. Shekalim, c. 1. secta. 3. u en ib. w en ib. x hilch. Shekalim, C, 1. secta. 9. y en c. 3. secta. 1. z misn. Shekalim, c. 1. secta. 7. un maimon. Hilch. Shekalim, c. 3. secta. 7. b maimon. Bartenura en Mins. Shekalim, c. 1, secta. 7. Cholin, c. 1. secta. 7. c maimon. Hilch. Shckalim, c. 2. secta. 2. d misn. Shekalim, c. 6. secta 1. e misn. Cerithot, c. 1. secta. 7. f maimon. Bartenora en IB. g maimon. Hilch. Cele Hamikdash, C. 7. secta. 9. h gloss. En t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 11. 1. eso. Bab. ERUBIN, FOM. 82. 1. T. SANHEDRIN, FOM. 25. 2. Brillo. en ib. Misn. Sanedrín. C. 3. secta. 3. Maimon Bartenora, EZ. Chayim en lb. Edayot, c. 2. 7. Bartenora en IB. Maimon. Hilch. Gazela Veabada, C. 6. secta. 7. Toen unitan, c. 2. secta. 2. Edith. 10. secta. 4.

Versículo 13

y les dijo: está escrito ,. En Isaías 56:7.

Mi casa se llamará la casa de la oración . Estas son las palabras, palabras de Dios, llamando al templo su casa, que fue construida de acuerdo con el plan que le dio; y fue el lugar de su adoración, y donde se habitó, y respondió su presencia a su pueblo; y significando, que a tiempo para venir, debería ser una casa de oración; No solo para los judíos, sino también para los gentiles: "Para todas las personas", como lo expresa el Profeta, y citado por Mark; Y particularmente esta parte de ella, en la que fueron los cambiadores de dinero y vendedores de palomas; Porque ese fue el tribunal de los gentiles, donde fueron admitidos para orar, y realizar otras partes de la adoración. Estas palabras son aplicadas con razón por Cristo al templo; Tampoco pueden los judíos los mismos negates; Por su propio targum parafrasean, así, בית מקדשי ", la casa de mi santuario se llamará una casa de oración"; o será uno; Porque el significado no es que deba pasar por un nombre, pero debe ser para tal uso, y no para comprar y vender, y mercancía, a los que los judíos ahora lo expresan: por lo tanto, sigue.

pero lo has hecho una guarida de ladrones . Estas son las palabras de Cristo, afirmando lo que se queja de Jeremias 7:11 y aplicándolo al presente caso, debido a la mercancía malvada, ganancia ilegal, avaricia y extorsión, de la sacerdotes y otros oficiales del templo, que tuvieron una parte considerable en estas cosas; y a quien fue el templo, y por ellos usó, como una guarida y los ladrones y ladrones, donde se refugian ellos mismos; Para estas personas le robaron a Dios y al hombre, y el templo fue un santuario para ellos: aquí se detuvieron, y, bajo la aparición de la religión y la devoción, las casas devoradas de las viudas, las personas saqueadas de su sustancia y estaban llenas de extorsión y estaban llenas de extorsión. exceso.

Versículo 14

y los ciegos y los cojos vinieron a él ,. Las versiones siríacas y etíopeas leen, "le trajeron a los ciegos y los cojos". El ciego no podía venir a él a menos que fueran guiados, ni los cojos, a menos que se lleven: el sentido, por lo tanto, lo vinieron, lo llevaron:

en el templo ; Esa parte de ella, la corte de los gentiles y la montaña de la casa, de los cuales había lanzado a los compradores y vendedores, c. Y en la habitación de ellos, fueron traídos en estos objetos de su pena:

y los sanó a los ciegos que restauró a la vista, y causó que el cojo caminara; ¿Qué milagros lordó en la confirmación de la doctrina que predicó: para todos los otros evangelistas relacionados, que enseñó en el templo?

Versículo 15

y cuando los principales sacerdotes y escribes ,. Los enemigos inveterados de Cristo; ¿Quién al escuchar los gritos de la gente en la entrada de Cristo a la ciudad, y el pasaje a través del templo; y comprensión de que era Jesús de Nazaret que fueron los que vinieron, también vinieron a temor a la gente, y recogieron lo que podían contra él: ¿quién, cuando ellos?

vio las cosas maravillosas que hizo ; como el volcamiento de las mesas de los cambiadores de dinero, y los asientos de los que vendieron palomas, sin ninguna oposición, cuando estos comerciantes eran tantos, y en gran poder, y él una sola persona, y desarmada; y que la ciega recibió su vista, y el cojo se curó,.

y los niños que lloran en el templo ; que vinieron de las diversas partes de la ciudad, con sus padres, para ver la vista; ¿Quién, cuando la multitud había hecho, comenzaron el mismo ditty?

y diciendo, Hosanna al Hijo de David ; Proclamando a Jesús para ser el Mesías, y atribuirle elogios y la gloria a él, y le deseamos toda la felicidad y la prosperidad: la forma que habían asumido de la gente y podrían ser alentados por sus padres; y que pronunciaban sin temor a los sumos sacerdotes, y escribes, ser eliminados, dirigidos y anulados a continuación por la Providencia de Dios. De hecho, no fue algo inusual que los niños canten el "Hosanna" en la fiesta de los Tabernáculos; por, según los canones judíos k,.

"Un niño que sabía temblar, estaba obligado a llevar el" Lulab ", ''.

o el paquete de mirto, y ramas de sauce, y las ramas de las palmeras, a la que se dijo "Hosanna", sino que deberían llorar "a Hosanna" a Jesús, ya que el hijo de David era muy extraordinario, y cuáles son los sumos sacerdotes. Scribes, se destinó con un gran resentimiento:

Estaban doloridos disgustados ; en los niños, así dijo, a sus padres que los sufrieron, y especialmente en Cristo, que no les prohibió. La versión persica lo hace, "disgustó a los sacerdotes"; El árabe lee, "murmuraron"; y el etíope lo tiene, "no fue agradable para ellos".

k t. Bab. Sucla, fol. 42. 1. Erachin, fol. 2. 2. Maimon. Hilch. Lulab, c. 7. secta. 19.

Versículo 16

y le dijo: ¡Escuche lo que dicen, . Sugiriendo que si lo hiciera, debería reprenderlos, o de lo contrario sería un hombre muy vano, así como un hombre débil, para tomar esas cosas para sí mismo, que no le pertenecía, y que de tan pobres, poco , criaturas tontas, tan vacía de conocimiento y comprensión:

y Jesús dijo a ellos, sí : significando que lo escuchó, y bien aprobado de lo que dijeron, y estaba listo para reivindicarlo; y lo hizo, al ponerles la siguiente pregunta,.

nunca leíes ; ese paso de las Escrituras en Salmo 8:2.

fuera de la desembocadura de las chicas y las chupas que has perfeccionado el elogio ? En el texto original, "Tú has ordenado", o "Fuerza fundada"; y que es representado por la Septuaginta, como lo es por Matthew aquí; y la gloria y la fuerza se mencionan juntas, como ser dadas a Dios, Salmo 29:1 y así "fuerza" y "alabanza" por la targumista en Isaías 13:3 por la cual se entiende una gloria fuerte, o gloria y alabanza expresada con una voz fuerte, o de una manera muy vehicular, como lo fue por estas chicas y chupas; Y esto debido a que Dios los está dispone de aquí, poniéndolo en la boca y fortaleciéndolos para declararlo de una manera muy fuerte y poderosa; para que su fuerza se haya hecho perfecto en su debilidad, y su alabanza cuanto más glorioso. En el salmo se agrega: "Debido a los enemigos, para que todavía puedas el enemigo, y el vengador": por quién se entiende los sumos sacerdotes, los escribas y los fariseos, los enemigos mortales de Cristo, que estaban llenos de enemistad contra él, y quería vengarse de él por perder su mercado en este momento; Pero fueron quitados por las "Hosannas" de los niños, y la defensa de Cristo de ellos. Los propios judíos parecen ser conscientes, que estas palabras se relacionan con el Mesías; porque dicen l, que.

"Babes y sucklings, יהבין תופפא, darán fuerza al rey Mesías '' '.

Refiriéndose manifiestamente a este pasaje.

l Zohar en Éxodo. follo. 4. 2.

Versículo 17

y los dejó ,. Los sumos sacerdotes y escribas, confundidos y puestos en silencio, y como indigno de su empresa y conversación.

y salió de la ciudad ; de Jerusalén, en parte para evitar que sus enemigos detenidos detenidos por sus enemigos antes de su tiempo, y en parte para eliminar toda la sospecha de apoderarse de la ciudad y el gobierno, y establecerse como un príncipe temporal.

a Bethany ; que fue aproximadamente quince furlongs de Jerusalén, o casi dos millas, Juan 11:18. Hici fue conversar con sus queridos amigos, Lázaro, y Martha, y María, que eran todo este lugar, y donde podía alojarse y descansar tranquilamente. El nombre de la ciudad se interpreta de forma diversa: según algunos escritores antiguos M, significa "la casa de obediencia"; Por lo tanto, Cristo fue de la ciudad desobediente e infantil, a un lugar de obediencia, donde tuvo algunos discípulos fieles y obedientes: otros lo leyeron, y el Evangelio hebreo de Mubreter, בית עניה, "La Casa de la Aflicción"; Un lugar adecuado para que Cristo vaya a, quien estaba a punto de sufrir por los pecados de su pueblo. La versión siríaca lo hace בית עניא, y que se interpreta "una casa", o "lugar de negocios", ya que esta ciudad de Betania era. Leemos n de חנויות של בית הינו, "Las tiendas de Betania", que fueron destruidas tres años antes de Jerusalén, porque hicieron que sus asuntos se pusieran sobre las palabras de la ley; Es decir, como lo explica el brillo, encontraron que lo que estaba prohibido por los hombres sabios, fue libre por la ley: un gran comercio podría ser conducido aquí para las aceitunas, las fechas y las Figs, que crecieron en gran abundancia: la mención es Hecho en el Talmud de O פגי בית היני, "Los higos de Betania": por lo tanto, como Cristo partió de este lugar, a la mañana siguiente, vio una higuera. Pero la verdadera etimología y la significación del nombre es בית אהיני "la casa", o "lugar de fechas", el fruto de la palmera: por lo tanto, los que vienen de Jerusalén para conocer a Cristo, podrían tener sus ramas de palmeras. Una parte del monte Olivet abundó con aceitunas, desde donde tuvo su nombre; Otra parte llevaba palmeras, y eso se llamaba "Betania", desde donde esta ciudad en contra de ella tenía su nombre; y otra parte tuvo grandes montones de higo que crecen, y esto se llama "bethfage"; y esa parte de Jerusalén, que fue más cercana a ella, fue por el mismo nombre. Leemos P también de מרץץ של בית היני, "El lavado de Bethany"; lo que me parece que no sea un lugar para el lavado y la purificación de hombres y mujeres impuros, como el Dr. Piensa, pero para el lavado de ovejas; para la historia es que.

"Un zorro arrancó una oveja en pedazos en el lavado de la Betania, y el asunto vino ante los hombres sabios; ''.

Es decir, en Jerusalén, para saber si esa oveja podría ser comida o no, ya que lo que estaba desgarrado estaba prohibido. Y algunos han interpretado "Betania, una casa", o "lugar de ovejas": pero tanto para esta ciudad, y qué cuenta se le da.

y se presentó allí ; Ya sea en la casa de Lázaro, y sus dos hermanas, o en la de Simon, el leproso; Porque fue eventido cuando salió de Jerusalén, como observa Mark. La versión etíope agrega, "y descansa allí"; y así Origen Q lo lee; y, según Harpocratian R, la Palabra utilizada por el evangelista significa acostarse, y dormir, y tomar el resto. Cristo presentó aquí toda la noche.

m jerom. en loc. Orígena. en Joan. pag. 131. T. 2. en mate. pag. 435, 446, 447. T. 1. Ed. Huet. n t. Bab. Bava Metzia, Fol. 88. 1. o t. Bab. Pesachim, siguiendo. 53. 1. ERUBIN, FOM. 28. p t. Bab. Cholin, fol. 53. 1. q en Matt. pag. 447. r lexico. Orador decem. pag. 55.

Versículo 18

ahora en la mañana ,. Griego "en la primera", o la luz de la mañana, en el amanecer, o rotura del día, la primera primavera de luz; Así que los latinos s usan "Prima Luce" para temprano en la mañana, tan pronto como se rompe la vez en la historia: tan temprano que Cristo aumentó, y regresó de Bethany a Jerusalén.

y cuando regresó a la ciudad . La versión persica lo hace, "regresaron"; que, aunque no es una buena versión, da un verdadero sentido; porque, como Cristo fue con los Doce a Betania, como afirma Mark, así que estos regresaron con él, como está claro de lo que sigue. Por lo tanto, Cristo, día tras día, fue hacia Y desde Jerusalén: por la noche fue a Betania, o a una parte del Monte de las Aceitunas, y hay una morada toda la noche, y regresó durante el día a Jerusalén, y enseñó en el Templo; porque no parece que estuviera una noche en Jerusalén, antes de la noche de la Pascua.

Hamegio , subiendo tan temprano antes de que estuvieran arriba, no había comido nada esa mañana, y así sucesivamente antes de que tuviera lejos de Bethany, se encontró hambriento; lo que demuestra la verdad de su naturaleza humana, que fue en todos los aspectos como nuestros, exceptuando pecado.

s césar. Comentario. 1. 1. pag. 14. pássim. Curtius, 1. 5. C. 5. pássim. Apulei Metamorph. 1. 9. pag. 134.

Versículo 19

y cuando vio una higuera ,. En el texto griego, es "una higuera", una higuera notable: debe ver a muchos, mientras avanzaba; Para un gran tracto del monte de las aceitunas estaba lleno de higos, y, por lo tanto, llamado "bethfage": y la notificación ya se ha tomado de las Figuras de Betania: pero no vio ninguna de las hojas tan grandes y extendidas como esta; Porque fue el momento en que la higuera era simplemente brotando, y extendió sus hojas: por lo que se dio cuenta de eso; y aunque estaba "lejos", como dice Mark, pero teniendo hambre, lo compensó, esperando, de su aspecto prometedor, para encontrar frutos en él. Esta higuera fue "en el camino"; por el lado de la carretera, y probablemente no tenia dueño; era común a cualquiera, y por lo tanto, no se hizo ninguna lesión a ninguna persona perdiéndola: vino a ella,.

y no encontró nada en él, pero se deja solo : Mark dice: "Él vino, si fue haply, él podría encontrar algo allí"; que debe ser entendido de él como hombre; Porque como él hambrió como hombre, así que juzgó y esperaba como hombre, desde la apariencia de esta higuera, que podría encontrar fruta sobre ella; y que no es contradicción con su deidad, y su teniendo el espíritu de Dios, como los objetos judíos t; Y especialmente, ya que, como observa el Bishop Kidder U, una expectativa de que se atribuye a Dios mismo, en Isaías 5:2 y se puede agregar, y con respecto a esa gente, de la cual esta Fig. El árbol era un emblema, y ​​diseñado por Cristo para ser considerado como tal en lo que lo hizo. El mismo evangelista observa aún más, "y cuando llegó a ella, no encontró nada más que hojas, porque el momento de las Figs aún no estaba". La palabra "todavía" no está en el texto original; La última cláusula es una razón, ya sea por qué no encontró ninguna fruta, ni nada más que hojas, porque no fue un momento, o la temporada de las Figs: no era un buen año, por lo que DR. Hammond interpreta; Y, sin embargo, aunque no lo fue, ya que este árbol era muy floreciente, la fruta podría haberse esperado en él: y también, proporciona una razón por la que Cristo tomó tantos dolores para ir a él, viendo que había muy pocos higos para ser. Tenía en otros lugares, y esta oferta muy justa para suministrarlo en este momento de escasez: o de lo contrario, como una razón por la cual, además de su aspecto prometedor, esperaba que la fruta de la misma, es decir, de la reunión. De las Figuras, no fue: ¿en qué sentido se usa la frase en Mateo 21:34; y es la interpretación del Bishop Kidder del pasaje: y, por lo tanto, el tiempo no llegó a la reunión de los higos, ninguno se había quitado, más podría esperarse en ello. Este sentido sería muy probable, parecía que las figuras generalmente estaban maduras en este momento; Pero el contrario parece manifiesto, ambos de las Escrituras, que representa la higuera que pone sus hojas, como una señal, el verano está cerca, Mateo 24:32 y de los talmudistas, que dicen W, que el comienzo de las hojas, o las hojas de los árboles, está en el mes de Nisan, el mes en que se guardó la Pascua, y así la entonces presente presente del año; y, a partir de este momento, cree tres veces cincuenta días, o cinco meses completos antes de que las Figs son maduras x: para que estas palabras sean más bien una razón por la que Cristo no esperaba encontrar higos en otros árboles, que vio en gran abundancia. Mientras pasaba, porque el tiempo de los higos comunes y ordinarios está maduro, no llegó; y por qué se espera que especialmente encontrará algunos en este árbol, porque está lleno de hojas, parecía ser de un tipo diferente de otras higueras: y era de ese tipo de ese tipo que llaman.

בנות שוח, "Benoth Shuach", como Dr. Conjeturas de pies ligeras que eran una especie de higos blancos que no estaban maduros hasta el tercer año y. Este árbol expuso su fruto el primer año, que se colgó en el segundo, y se llevó a la perfección en el tercero: para que cuando tenían tres años, tuvo fruto del primer, segundo y tercer año en él: este es un árbol de este tipo, al estar lleno de hojas, cuando otros no tenían ninguno, o simplemente estaban saliendo, fruto, de un año, o más podría haberse esperado, cuando no tenía nada en absoluto, y por lo tanto fue maldecido. : o podría ser uno de ese tipo que trajo fruta dos veces al año; Porque de tales especificaciones de higos que leemos en los escritos judíos Z: y, por lo tanto, aunque no era el momento de los higos comunes que están maduros, pero que es una de las estaciones, en las que este árbol llevaba fruto maduro, y siendo tan muy floreciente, podría esperarse razonablemente de él: pero que no está siendo ninguno,.

Él le dijo: No se queda frubreco en adelante, por lo tanto, por siempre ; O, como se expresa en Marcos, "ningún hombre come fruto de ti, en adelante, para siempre": porque si ninguno creció en ella, en adelante, ningún hombre podría comerlo en lo sucesivo. Ambas expresiones diseñan lo mismo, la perpetua estirrenness de la higuera:

y actualmente la higuera se marchitó : Inmediatamente, a la que Dios dice estas palabras, su savia se secó, perdió su verdor; Sus hojas se marchitaron y se encogían, y se dejaron, y el conjunto estaba volado. Este árbol era un emblema de los judíos: Cristo teniendo hambre, y muy deseoso de la salvación de los hombres, fue lo primero para ellos, de quien, debido a su gran profesión de religión, y las grandes pretensiones a la santidad, y las muchas ventajas que Disfrutado, humanamente hablando, podría haberse esperado mucho fruto de la justicia; ¡pero Ay! No encontró nada más que simples palabras, jactancia vacía, una demostración externa de la religión, una profesión externa y una actuación desnuda de ceremonias emprendidas y tradiciones orales; por lo que Cristo los rechazó, y en un poco de tiempo después, el Reino de Dios, el Evangelio, fue quitado de ellos, y su templo, ciudad y nación, totalmente destruidos.

t r. Isaac, Chizzuk Emuna, par. 2. C. 30. pag. 421. u demostración del Mesías, par. 2. pag. 38. W Jarchi Bartenura en Mins. Sheviith, c. 4. secta. 10. x t. Hieros. Sheviith, Fol. 35. 4. y misn. Sheviith, c. 5. secta. 1. Demai, c. 1. secta. 1. Maimon. Bartenora en IB. z misn. Demai, c. 1. secta. 1. Maimon. en ib. T. Bab. ERUBIN, FOM. 18. 1.

Versículo 20

y cuando los discípulos lo vieron ,. Al día siguiente de la mañana, como dice Mark: lo habían escuchado, lo que Cristo le había dicho el día anterior, como observa el mismo evangelista; Pero no tomó nota de la marchitamiento inmediato del árbol; Pero a la mañana siguiente, mientras regresaban de Bethany, lo vieron se secó de las raíces:

se maravillaron ; No es que Cristo debería maldecirlo, sino que debería marchitarse tan pronto, y sobre su dicho lo que hizo; Que fue un ejemplo considerable de su poder y de Dios, todas las criaturas, animar e inanimar, estar a su mando y disposición:

diciendo: ¿Qué tan pronto es la higuera se marchitó ? Esto fue dicho por Peter, en nombre del resto, que recordaba lo que Jesús lo había dicho el día anterior, y observando cómo el evento había respondido sus palabras tan pronto, se dirigió a Cristo después de esta manera: "Maestro, he aquí la higuera. ¿Qué maldito se marchitaba?; Expresando su maravilla en eso, y atribuyente, al poder de Cristo; de los cuales esta fue una prueba increíble y evidencia.

Versículo 21

que Jesús respondió y les dijo a ellos ,. Sus discípulos se preguntan a su poder, al hacer que la higuera se marchite tan repentinamente:

en verdad te digo, si tienes fe ; Es decir, en Dios, en su poder, que alcanza a todas las cosas: el objeto de la fe se expresa en mark, y, por medio de la exhortación, "Ten fe en Dios", para que le permita realizarlo; Lo que debe ser entendido, no de la fe espiritual en las promesas de Dios, y la persona de Cristo, sino de, la fe de los milagros, o la fe en el poder de Dios para realizar cosas que están por encima de la fuerza de la naturaleza:

y duda no ; cualquiera de los poderes, o la voluntad de Dios para hacer por usted, y por usted, la cosa deseada; Porque este tipo de fe no admitiría el menor grado de dudas: no debe haber dudas en la mente, sin razonar sobre la cosa, cómo se puede realizar; La mente no debe dividirse entre el poder y la voluntad de Dios, y las dificultades y los desalagios que asisten al caso, pero deben creer en la esperanza contra la esperanza, con una persuasión total de logros: por falta de esta fe, sin dudar, los discípulos. No se pudo curar al niño que era lunático.

no solo haré esto que se realiza a la Figura ; hacer que uno se seque, y se marchite por una palabra, como lo había hecho Cristo a esto, que, relativamente hablando, era más que un tipo menor de milagro.

pero también, si le dirás a esta montaña ; El monte de las aceitunas, donde a Cristo y sus discípulos ahora eran, y estaban pasando, o, al menos, estaban muy cerca; o cualquier otra montaña donde sea que sea, a lo que deberían, en cualquier ocasión, piense en ser conveniente decir,.

se elimine, y eche en el mar ; que estaban a muchas millas de Mount Olivet, y debe ser un desempeño muy sorprendente para que una montaña esté arraigada, tan grande como esa, y se llevará a varias millas de su situación anterior, y ser lanzada hacia el mar; Y, sin embargo, tan difícil y sorprendente, ya que esto puede parecer,.

se hará : es decir, siempre que la persona duda no; O, como se dice en Mark, "no dudará en su corazón, sino que creerá que esas cosas, que él dice, llegarán a pasar, él tendrá en cualquier lugar": porque esto no debe estar confinado a lo particular instancias de secar una higuera, o eliminar una montaña, pero la realización de cualquier tipo de milagro, qué tan grande. Tampoco es el significado de nuestro Señor de que deberían hacer estas cosas en particular; Tampoco es seguro que alguna vez lo hicieron: pero su sentido es, que, tenían fe, deberían poder no solo hacer milagros tan menores, como, relativamente hablando, la extracción de la higuera era, pero deberían poder poder Realizar las cosas mucho más difíciles y sorprendentes, siempre que el bien de las almas de los hombres, la propagación del Evangelio, y la gloria de Dios los requirió.

Versículo 22

y todas las cosas en absoluto ,. No solo los milagros, sino cualquier otra cosa que pueda ser por el honor de Dios, el interés de la religión, la propagación del Evangelio, la ampliación del reino, de Cristo, su propio bien espiritual, y el bienestar de las almas inmortales,.

preguntaré en la oración, creyendo . El Evangelio hebreo de Munster lo lee, "en oración y en la fe"; y la versión árabe lo hace, "en oración con fe"; Tanto con el mismo propósito, y acertadamente expresa el sentido de las palabras, que diseñan la oración de la fe; O esa oración que se coloca en la fuerza de la fe; y es de gran uso con Dios: por lo que se le pregunte en la fe, agradable a la voluntad de Dios, que está contenida en su pacto, palabra y promete, y hace que su gloria, y el bien de su pueblo, se le dará. , ya sea lo que será; Aunque al sentido carnal y la razón, puede parecer impracticable e imposible:

recibirás ; de Dios, a través de Cristo, libremente y plenamente, y lo tendrá y los disfrutará, ya sea, si se les piden, u otros, a los que se les pregunta.

Versículo 23

y cuando entró en el templo ,. El día siguiente a la ritmo de la Figura: para la extracción de ella, y la notificación que los discípulos lo tomaron, y el discurso de nuestro Señor con ellos, no estaban en uno y el mismo día, como está claro de la cuenta el evangelista. Marca da; Pero en la mañana, que Cristo había conversado con sus apóstoles por el camino de Betania a Jerusalén, con respecto a la fuerza de la fe en la oración, y el éxito de ello; Cuando entraban en la ciudad, y al templo, a donde iba directamente, y entró en su trabajo de predicar a la gente,.

Los principales sacerdotes y ancianos de la gente vinieron a él . Los "sacerdotes principales" no eran el sumo sacerdote, y su "Sagan", o su diputado, sino el principal del sacerdocio, que fueron elegidos del resto de sus hermanos, para sentarse en el Sanedrim; y "los ancianos de la gente" fueron los laicos que fueron elegidos entre las personas, para ser miembros del mismo gran consejo: en este sentido, los escritores judíos interpretan la palabra "ancianos", en Deuteronomio 21:2 "tus mayores, y tus jueces"; es decir,.

"Tus Ancianos, ¿quiénes son tus jueces? Es una tradición, r. Eliezer Ben Jacob dice: זזניך: זה בית דין הגדול, "Thine Eiders; Este es el gran SANHEDRIM "A. ''.

Los otros evangelistas Mark y Luke se suman a estos, escribas, que también formaron parte de esta gran asamblea; de modo que los principales miembros de la misma, si no todo el Sanedrim, vine en un cuerpo juntos, si es posible, por su presencia y autoridad, a Daunt Cristo, desalentar a su ministerio, llevarlo a desprecio con la gente y detener su procedimiento y éxito. Y esto lo hicieron.

como estaba enseñando ; La gente, es decir, predicando el Evangelio a ellos, como lo explica Luke: Él les instó en las cosas relacionadas con él mismo, y su reino, dispensando los misterios de su gracia, las doctrinas de la regeneración, la justificación y la salvación. Mark dice, fue "Cuando estaba caminando en el templo": y al mismo tiempo enseñando a la gente, quien se acudió en él de la misma manera, ya que los filósofos peripatéticos enseñaron a caminar a sus académicos: ¿de dónde tenían su nombre?

y dijo, ¿por qué autoridad son las cosas ? es decir, expulsar a los compradores y vendedores fuera del templo, lo que los provocó enormemente, su propia ganancia e interés que se preocupan en ellos; y realice estos milagros de restauración de la vista hasta los ciegos, y causando que el cojo camine; que había hecho muy últimamente en el templo; y especialmente predicando estas doctrinas, el trabajo en el que se comprometió:

y quien le dio esta autoridad ? No se oponen a sus doctrinas, o disputan si eran verdaderos o falsos; ni examine sus milagros, ya sea que fueron de Dios, o del diablo: en estos puntos podrían temer que él pudiera ponerlos en silencio y confusión, de los cuales algunos de ellos habían tenido una experiencia antes; Pero proceden de otra manera, en los que podrían esperar el éxito, y lo atacan sobre su comisión y su autoridad bajo la cual actuó, ya sea que fingiera derivar su autoridad de Dios, o de los hombres: por esto, diseñados para incorporarlo y esperaba que deberían ganar su punto, dejar que responda en qué forma lo haría. ¿Debería decir que Dios le dio la autoridad para hacer estas cosas, le cobrarían con entusiasmo y blasfemia, instando, que era la maldad y la presunción que cualquier hombre fingiera ser enviado de inmediato de Dios?; Desde el orden del sacerdocio, y de la enseñanza se solucionó, y ninguno debía asumirles la oficina de un sacerdote, o de un maestro de la gente, sino por su cita; o ninguno fue llamado y enviado, sino a través de ellos, o por sus medios: y si él debería decir, que tenía su autoridad de los hombres, lo enfrentarían, y negaría absolutamente que él tenía algo de ellos, que solo tenían el poder. de dar a los hombres una autoridad de predicar en el templo; por lo que debe ser un usurpador de esta oficina, y una persona turbulenta y sediciosa, que buscó destruir todo el orden, civil y eclesiástico.

a. Hieros Sota, FOL. 23. 3. Jarchi en Deut. xxi. 2.

Versículo 24

y Jesús respondió y le dijo a ellos ,. No respondiendo directamente a su pregunta, pero al ponerles otra pregunta, por lo que escapó la trampa que vio que le dependían:

También te pediré una cosa , palabra o pregunta,.

que si me dices ; honestamente, y claramente responderle,.

Igualmente le diré qué autoridad hago estas cosas : que estaba poniendo la cosa en tal pie, y en tal forma, como no pudieron oponerse a; Para Cristo promesas, que si devuelvan una respuesta simple a la pregunta que tuvo que poner a ellos, y que no era irrazonable, ni impertinente, lo satisfará bien en este punto; y declare expresamente su comisión y autoridad, qué fue, y de donde lo tuvo. La pregunta es la siguiente:

Versículo 25

el bautismo de Juan, ¿de dónde fue? . Por el bautismo de Juan, se entiende la ordenanza del bautismo de agua, que fue administrado por primera vez por él; Desde donde se tomó el nombre de Juan el Bautista: y la doctrina que predicó con respecto a él, y antes de ello, e incluso a todo su ministerio; que está denominado de una parte principal de ella, y que distinguió enormemente su ministerio de todos los demás: y la pregunta puesta por Cristo que lo consiste es, ¿de dónde fue? ¿Por qué autoridad administró John administrar la ordenanza del bautismo del agua, que nunca había sido administrado anteriormente? ¿Quién lo envió a predicar el bautismo de arrepentimiento por la remisión de los pecados, una doctrina en el mundo nunca había oído hablar de antes? ¿Quién le dio una comisión para cumplir con las varias partes de su ministerio, que realizó de una manera tan maravillosa y poderosa? ¿Recibió su autoridad?

del cielo, o de los hombres ? ¿Eso es, de Dios o al hombre? Como lo requiere la oposición; Y, como era de costumbre, los judíos llamen a Dios el nombre del "Cielo": en este sentido, es usado por ellos, cuando dicen B, que tales no tienen parte en el mundo por venir, que afirma que la ley no es מן השמים, "del cielo", es decir, de Dios; Que es exactamente la frase aquí: y cuando observan C, se debe tener cuidado de que un hombre no se pronuncia שם שמים, "El nombre del cielo", es decir, Dios, en vano: y cuando nos dicen D US de un Cierto hombre que construyó edificios grandes por el lado del camino, y puso comida y bebida allí, de modo que todos los que vinieron entraron y comeran, y beber, וברך לשמים, "y el cielo bendito"; Eso es bendecido, o dio gracias a Dios; y cuando hablan de E מיתה למים, "Muerte por el cielo"; Es decir, la muerte que es inmediatamente infligida por Dios. Entonces, cuando Cristo aquí pregunta, si el bautismo de John era del cielo, o de los hombres, su significado es, ya sea de la institución divina, y que Juan actuó por la autoridad divina y la comisión; o si era un dispositivo humano propio, o de otros hombres, y que tomó la oficina de predicar y bautizar sobre sí mismo de su propia cabeza, o por alguna cita humana: a esto, se requiere una respuesta directa, como se dice. en mark, "respondeme"; si fue de uno, o de la otra.

y razonaron con ellos mismos ; ya sea "dentro de ellos", ya que la versión árabe lo hace, "en sus propias mentes", como el siríaco; O tomaron un poco de tiempo y se confirieron en privado, qué respuesta deberían devolver; Cuando argumentaron el punto entre ellos,.

diciendo, si decimos desde el cielo ; Si regresaremos por respuesta, que el bautismo y el ministerio de Juan fueron de cita divina, y que actuó por una autoridad divina,.

Él nos dirá: ¿Por qué no le creyaste ? ¿Por qué no creaste la doctrina que predicó? ¿Y recibir el testimonio que dio con respecto al Mesías? ¿Y por qué no fueron bautizados por él? ¿Por qué rechazaste el consejo de Dios contra ustedes mismos? Vieron claramente, que si poseían la autoridad divina del bautismo y el ministerio de John, deben permitir que Jesús sea el verdadero Mesías, John Bore testigo de; y en consecuencia, que fue por una autoridad divina que hizo lo que hizo; Y luego hubo un final de la pregunta, y es lo que es lo que Cristo tenía a la vista.

b t. Hieros. SANHEDRIN, FOM. 27. 3. Vid. ib. follo. 19. 3. T. Bab. SANHEDRIN, FOM. 99. 1. c t. Bab. Megilla. 3. 1. D abot. R. Nathan, c. 7. follo. 3. 2. e ib. C. 11. follo. 4. 1. Vid. ib. C. 14. follo. 4. 4. 5. 1. C. 27. follo. 7. 1.

Versículo 26

pero si diremos de hombres ,. Ellos razonaron consigo ellos mismos, que deberían dar su respuesta en esta forma, y ​​decir, que el ministerio y el bautismo de Juan, eran meramente humanos, y lo que se asumió a sí mismo, o que interpretó por una autoridad derivada de hombres,.

Tenemos la gente ; que fueron entonces en el lugar, en el templo; Quienes, como muchos de ellos eran ahora los seguidores de Cristo, más de ellos habían sido los admiradores de Juan, y probablemente habían sido bautizados por él: por lo que los Sanhedrim le temían, para que sean afirman, que la autoridad por la cual John actuó era humano, inmediatamente se levantarían contra ellos; Y, como dice Luke, "Piedra", así: tan alto una veneración lo tenía para él, y así querida fue su memoria todavía a ellos.

para todos retenidos John como profeta . Estas son las palabras de los sumos sacerdotes y ancianos, y no del evangelista, expresando la razón de sus temores de las personas, que, en general, fueron persuadidas a fondo, mientras Luke lo expresa, y creyó firmemente que John era un profeta. que se levantó y envió inmediatamente por Dios; y no derivó su autoridad y la comisión para predicar y bautizar de cualquier hombre, o conjunto de hombres, lo que sea.

Versículo 27

y respondieron a Jesús y dijeron, no podemos decirles ,. Vieron el dilema que fueron llevados a; Por lo tanto, eligieron, por lo tanto, hablar en contra de sus propias conciencias, y decirle una mentira voluntaria e incurrir en el reproche de ignorancia: quiénes, en otros momentos, los tomaron sobre ellos para juzgar a un profeta, ya sea que fuera un verdadero o falso, y Por qué autoridad actuó, ya sea de Dios, o hombre: pero ahora se reduce a esta desgraciada condición, contrariamente a su oficina y carácter, declara que no sabían, y no podían decirlo de donde John tenía su comisión, y quién le dio. Su autoridad:

y él les dijo: Tampoco le digo a usted por qué autoridad hago estas cosas : desde entonces, según la propuesta de Cristo, y el acuerdo con el que celebró con ellos, no le dieron una respuesta directa a su pregunta, se veía bajo la obligación de informarles, cuál era su autoridad, y de donde lo tenía; Aunque por la pregunta que le puso, él sugiere tácitamente, que tenía su autoridad no del hombre, sino de Dios; y por esto su respuesta significa, que desde que Juan predicó y se bautizó sin su autoridad y aprobación, por lo que podría él; Tampoco dependía de ellos, o responsable ante ellos.

Versículo 28

pero lo que piensa ?. Mateo 18:12.

un cierto hombre tenía dos hijos . Esta es una parábola; el diseño de los cuales es mostrar la hipocresía y el engaño de los escribas y fariseos, al fingir las obras de justicia, y no hacerlas; y reprenderlos por su incredulidad y rechazo del ministerio de John; y para que aparezca, que los peores de los pecadores en la nación judía eran preferibles para ellos; y que muchos de ellos eran, y serían, felices, cuando serían miserables. Por el "cierto hombre", en la parábola, Dios está diseñado; Quien, aunque no es un hombre, ni que esté representado por ninguna forma humana; Sin embargo, como el hombre es la imagen de Dios, es, por lo tanto, en un sentido inadecuado y figurativo, en comparación con el hombre, y se exponía por él; que se puede permitir de una manera metafórica y parabólica: y aunque el Hijo de Dios solo asumió la naturaleza humana, y realmente se convirtió en hombre; Sin embargo, Dios, el Padre, parece estar bastante previsto, quien a veces se compara con un agricultor y un vídeo; Ver Juan 15:1 y, como aparece a partir de la relación de los "dos hijos" para él; Por quien no se entiende a los judíos y los gentiles; Por este último nunca puede ser pensado por el primer hijo; porque estos no eran hijos en tal sentido, ya que los judíos eran, ni estaban en un pie igual de pensión con ellos, ya que la parábola supone; Mucho menos fueron llamados primero, y se pidieron a trabajar en el viñedo: pero, por el contrario, Juan el Bautista, Cristo y sus apóstoles, fueron primero, y solo se enviaron a los judíos; Y Dios, hasta ahora, no llegó incluso en el ministerio externo de la Palabra a los gentiles; Tampoco fueron llevados al arrepentimiento y la obediencia: pero por ellos se referían a dos tipos de personas, entre los judíos, los escribas y los fariseos, y los publicanos y los pecadores; Como la aplicación de la parábola, por nuestro Señor mismo, muestra más claramente: estos eran los dos hijos de Dios; no solo por la creación, ya que todos los hombres tienen, todos lo que tienen, en este sentido, pero un padre común, cuyas descendientes son; pero también por la adopción nacional; Para todos, que eran israelitas, según la carne, ya sean hombres buenos, o hombres malos, pertenecían al privilegio general de adopción, Romanos 9:4. Estos publicanos y pecadores tenían un derecho igual a, así como a los escribas y fariseos, aunque no eran todos los hijos de Dios por gracia especial, o adopción espiritual:

y llegó a la primera ; Los publicanos y los pecadores entre los judíos, por el Ministerio de Juan el Bautista, Cristo y sus discípulos, que primero predican primero y principalmente a la clase de personas.

y dijo, hijo, vaya a trabajar hoy en mi viñedo : por el "viñedo", se entiende el reino de Dios, o del cielo, el estado de la iglesia del evangelio, la entonces presenta la dispensación de las cosas, que se creó, y a qué hombres fueron llamados a abrazar y entrar en; Las puertas de las cuales los fariseos, que fingían tener la clave del conocimiento, hicieron todo lo posible para callarse, y obstaculizaron a las personas, ya que se negaron a hacerse a sí mismas: esto se llama un "viñedo"; Mateo 20:1. Para trabajar en ella significa escuchar la palabra predicada, para creer en el Mesías, abrazar sus doctrinas, y someterse a sus ordenanzas, en particular la ordenanza del bautismo, que fue la ordenanza principal de esa dispensación. El tiempo de trabajar en él es "hoy"; directamente, inmediatamente, y mientras que es día; Porque la hora viene cuando ningún hombre puede trabajar, y cuando todos estos medios y las ordenanzas estarán en su fin, y asistirán a ellos, se terminará: el argumento utilizado para comprometerse de este tipo, se toma de la relación que la persona se interpuso como " hijo ", muy favorecido por Dios, con la bendición de la adopción nacional, además de la de la salsa natural común a toda la humanidad.

Versículo 29

respondió y dijo, no lo haré ,. ¿Qué respuesta expresa ligalmente el lenguaje y la práctica de los pecadores abiertamente profanos y no regenerados, que no llegarán a Cristo, para que puedan tener vida?; Tampoco servirán al Señor, pero están doblados al disfrutar de sus lujosas; Tampoco estarán sujetos a la ley de Dios; Tampoco escuchará y recibirán el Evangelio de Cristo, o someterán a sus ordenanzas, y son reales a todos los buenos trabajos: ¿Dónde está el libre albedrío del hombre? Esta es la verdadera imagen de la misma; El hombre no tiene voluntad naturalmente a lo que es bueno.

pero después se arrepintió, y fue : un cambio de mente fue forjado en él, y esto produjo un cambio de vida y conversación: Entonces, muchos de los publicanos y Los pecadores se arrepentieron de sus pecados de desobediencia, y la rebelión contra Dios, bajo el ministerio de Juan el Bautista, Cristo y sus apóstoles; No de ellos mismos, los hombres no ven naturalmente su pecado, o necesitan arrepentimiento; sus corazones son duros y obsesos; Tampoco tienen ningún sentido y sentimiento espiritual: nada los traerá al arrepentimiento, no al ministerio más poderoso, los sentencias más severas, o las misericordias más amables, sin la gracia de Dios: pero era de Dios, y debido a su poderoso y eficaz. Grace, que se arrepintieron: fue su voluntad que deberían venir al arrepentimiento: los llamó, y se lo dio, como un regalo de gracia gratis de su: y se arrepentieron, no se arrepintieron de una simple manera legal, con un arrepentimiento legal. , que se encuentra en una mera convicción de los actos externos del pecado; En un dolor externo por ello, con horror y terror de la mente al respecto, y en derramar lágrimas para ello, acompañado de un cese de los actos más groseros del pecado, y una reforma exterior de la vida y los modales: pero se arrepintieron de una manera evangélica. , como tales, que realmente se convierten, y espiritualmente instruidos; Quienes son verdaderos creyentes en Cristo, tienen puntos de vista, y, al menos, esperanzas de la gracia de perdón y la misericordia; y tenga el amor de Dios derramado en el extranjero en sus corazones por el espíritu: el arrepentimiento de tales mentiras en una vista espiritual y el sentido del pecado, de la naturaleza maligna del pecado permanente, y el pecado excepcional de ello, así como de los externos. Acciones de la vida; en un suerte, pena piadoso por ello, porque cometido contra un dios de pureza, gracia y bondad; en un odio, y ellos mismos por ello; En una santa vergüenza, y sonrojándose, a causa de ella; y se atiende con una ingenua confesión de ella, y lo abandonó: la consecuencia de la cual es, que tal irá fácilmente y alegremente en el viñedo del Señor; Escucha la palabra con toda diligencia, recibirlo con alegría; Camina en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor; y se les enseña, por la gracia que les ha aparecido, para vivir sobriamente, justamente, y piadosos en este mundo.

Versículo 30

y llegó a la segunda ,. Los escribas y fariseos, por el Ministerio de Juan el Bautista, Cristo y sus apóstoles también:

y dijo también ; Las mismas cosas en cuanto al otro hijo, los publicanos y los pecadores; Llamando a la dispensación del evangelio, para escuchar la palabra, abrazar la verdad, asistir a las ordenanzas y la mano de obra para promover el reino, y el interés del Mesías, mientras que tenían la luz del Evangelio con ellos. Instando también la relación que se destinaron a Dios, como parte del cuerpo judío; A quien, entre otros privilegios externos, la adopción perteneció:

y él respondió y dijo, voy, señor y no fui : la palabra "Go" no está en la generalidad de las copias griegas; La frase es solo "I Sir", aunque es lo suficientemente con razón suministrada en cuanto al sentido. Beza dice, estaba en su copia más antigua; Y así se encuentra en las versiones árabes y persicas, y en el Evangelio hebreo de Munster; Aunque no está en las versiones siríacas y etíopeas. Entonces, los escribas y los fariseos parecían satisfechos con el Ministerio de Juan por un tiempo, y al principio se presentaron a su bautismo, y fueron muy curiosos sobre el Mesías: aún, cuando fue declarado en el Ministerio de Juan, y por su cuenta. Doctrina, y milagros, se negaron a ceder a la creencia de él; no entrarían en el reino del Evangelio, abarcan las doctrinas y obedecerían los mandamientos de él ellos mismos, ni sufrirán a otros para entrar; Pero, tanto como en ellos, por sus reproches, amenazas y excomemunicaciones, los disuadieron. Ellos, eran como algunas otras personas, que prometen justas, y hablan mucho de hacer buenas obras, pero no lo hacen; Enseñe a la gente a hacerlos, pero no los realizan, aunque parecen hacerlos; Haz grandes pretensiones para ellos, se jactan de ellos, y confían en ellos; y, por lo tanto, de todos los hombres, debe tener cuidado de mantenerlos, y sin embargo, lo menos.

Versículo 31

ya sea de ellos Twain hizo la voluntad de su padre ?. Esta es la pregunta puesta por Cristo, sobre la parábola precedente a los principales sacerdotes, ancianos y escribas.

le dicen a él, la primera : una respuesta que la razón natural y el sentido común, les ordenó; y, por lo tanto, lo dan de inmediato, directamente, sin quedarse en él, y que se demuestran por eso; Aunque parecían no ser conscientes de la aplicación de la misma, que sigue:

jesus saith a ellos, en verdad le digo que los publicanos y las rameras ; es decir, tal que había sido tan.

Mateo 9:10.

ir al reino de Dios antes que tú . Están firmados por el primer hijo, que se arrepentieron, y hicieron la voluntad de su padre: se le arrepintieron con el Ministerio de Juan, y se pusieron al arrepentimiento por la predicación de Cristo, y sus apóstoles: estos justificados Dios, su padre, Al ser bautizado con el bautismo de John: estos abrazaban al Mesías, creían en él, y fueron los primeros en su reino, y se puso un ejemplo al jefe entre los judíos a seguir: y es fácil observar, que un pobre pecador profano puede , por la gracia de Dios, ser llevado al arrepentimiento, que antes era obstinado, rebelde y desobediente, y se hará dispuesto a ir a trabajar en el viñedo del Señor aquí, y estar al fin glorificado; Cuando una persona auto justa, a pesar de todas sus promesas y resoluciones justas para hacer el bien, sus profesiones y pretensiones de la religión, ni los arrepentimientos de sus pecados, ni cree en Cristo; no tiene participación en el reino de la gracia aquí, ni entrará en el reino de la gloria.

Versículo 32

para John vino a usted en una forma de justicia ,. Tuvo una comisión de Dios; No era imposttor; La doctrina que enseñó fue cierta, y que entregó fielmente; Su vida y su conversación fueron desagradables; No había nada en sus credenciales, ministerio y conducta, que podrían encontrarse con precisión:

y lo creístó no ; para ser el precursor del Mesías, o el Elias que vendría; ni asistió a la doctrina del arrepentimiento predicadas por él, ni estaban sujetos a la ordenanza del bautismo que administró; Tampoco le dio ningún asunto, o crédito, al Mesías, señaló tan manifiestamente:

Pero los publicanos y las rameras le creyeron ; lo que dijo con respecto a la ira por venir, y el estado miserable y peligro en que estaban en; y se arrepentieron de sus pecados, y los confesaron, y fueron bautizados de él en Jordania; Creyendo el testimonio que le dio a Jesús de Nazaret el Mesías, e hijo de Dios:

y ye, cuando lo había visto ; El arrepentimiento y la fe de estas personas, y qué maravillosa reforma fue forjada en ellos,.

arrepentido no después de ; de su desobediencia, impenitencia y incredulidad, después de haber visto los efectos del ministerio de Juan sobre estos pecadores muy pertenecientes, y después, la muerte de Juan; quien, por su constancia, celo y fidelidad, se había mostrado a sí mismo para ser un ministro verdadero y vertical de la palabra; y luego bajo el Ministerio de Cristo, y sus apóstoles, por a quienes fueron predicadas las mismas doctrinas, y las mismas ordenanzas administradas,.

que podrías creerlo ; El testimonio que le ha dejado detrás de él con respecto al Mesías.

Versículo 33

escucha otra parábola ,. Que, aunque Luke dice fue hablado con la gente, quien, se reunió alrededor de él, pero fue dirigida a los principales sacerdotes; quien continuó con él hasta que se entregó, y la aplicación hecha; Cuando lo percibieron fue hablado de ellos. El diseño de ella es, para establecer los muchos favores y privilegios otorgados en la nación judía; Su falta de vida, y la ingratitud de los principales hombres entre ellos; y su uso bárbaro de los sirvientes del Señor, y en particular del Hijo de Dios mismo: la consecuencia de la cual sería, la remoción del evangelio de ellos y la destrucción miserable de ellos. Para que esta parábola sea parcialmente una narrativa, de algunas cosas pasadas, y en parte una profecía de algunas cosas por venir:

Hubo un determinado casero : por quien se entiende el gran dios del cielo y la tierra; Quién puede ser llamado, ya sea con respecto al mundo entero, que es una casa de su edificio, y los habitantes de ella son su familia, que viven, están nutridos y suministrados por él; o a la iglesia, la casa del Dios vivo, la familia en el cielo y en la tierra, llamó a la casa de Dios y de la fe; o con la gente de Israel, a menudo llamada la Casa de Israel, la familia, sobre todas las familias de la Tierra, Dios se dio cuenta de, muy favorecida y habitó entre.

que plantó un viñedo :: de la forma de un viñedo, la forma de plantarla, y el tamaño de ello, los judíos dicen muchas cosas en su misnna f.

"El que planta una fila de cinco viñas, la escuela de Shammai dice:" Es un viñedo "; Pero la escuela de Hillell dice, no es un viñedo, a menos que haya dos filas, el que place dos viñas en contra de dos, y una en la cola o en el extremo, הרי זה כרם, "¡Esto es un viñedo"; (Era un pequeño viñedo; ) Pero si dos se acerca a dos, y uno entre los dos, o dos sobre contra dos, y uno en medio, no es un viñedo, a menos que haya dos sobre dos, y uno en la cola o el final. ''.

De nuevo g,.

"Un viñedo que se planta con menos de cuatro codos (entre cada fila), r. Simeon dice, no es viñedo; Pero los hombres sabios dicen que es un viñedo. ''.

Y la decisión es de acuerdo a ellos. Ahora, por este viñedo se entiende, la casa de Israel y los hombres de Judá, la nación de los judíos, como en Isaías 5:7 de donde nuestro Señor parece haber tomado muchas de las ideas. expresado en esta parábola; que eran un pueblo separado del resto del mundo, y se estableció con valiosas plantas, de las cuales la fruta podría esperarse razonablemente: la siembra de ellos diseña que los eliminan de Egipto, al expulsar a los nativos ante ellos, y resolverlos en La tierra de Canaán, donde se plantaron con vides Choice, como Joshua, Caleb, C. y donde pronto se convirtieron en una gente floreciente, aunque por sus iniquidades, a menudo expuestas a bestias de presa, las naciones vecinas, que fueron sufridas a veces para romperlas. Los judíos a menudo hablan H de la Casa de Israel, como el viñedo del Señor de los Anfitriones, e incluso llaman a sus escuelas y universidades Vineyards: Por lo tanto, leíamos I de.

כרם ביבנה, el viñedo en Jabneh, donde los académicos se colocaron en filas, como en un viñedo.

y lo cubrió alrededor de , ya que era habitual establecer una cobertura, o hacer una pared alrededor de un viñedo, que de acuerdo con los escritores judíos, debía ser diez manos alto, y cuatro anchos; porque preguntan k,.

"RDG HZ YA," ¿Qué es un seto? "Lo que es diez manos, altas. ''.

Y en otros lugares l,.

"Una cobertura que abarca un viñedo, que tiene menos de diez manos altas, o que es de diez manos altas, pero no cuatro manos anchas, no tiene circuito (o lugar vacío entre eso y las vides), un seto que es diez Manos altas, ¡y así, una zanja que es diez manos profundas, y cuatro anchas, lo que es legal de plantar un viñedo en un lado de él, y las hierbas en el otro; ¡Incluso una cerca de cañas, si hay entre las cañas el espacio de tres manos, lo! Esto divide entre el viñedo y las hierbas, como un seto. ''.

Por este "seto" está diseñado, ya sea la ley, ni la ley oral, ni las tradiciones de los ancianos, que los judíos se llaman סיג לתורה, "un seto para la ley", que no era de la configuración de Dios, sino la suya propia; Pero la ley ceremonial, que los distinguió de otras personas, fue un muro medio de partición entre ellos y las naciones del mundo, y los mantuvo de venir entre ellos y unirse a; o la ley moral, que les enseñó su deber a Dios y al hombre, y fue el medio para mantenerlos dentro de los límites debidos; O bien, la protección de ellos por el poder de Dios, que era una cobertura sobre ellos, está aquí destinada; y que fue muy notable en el momento de sus tres fiestas de Pascua, Pentecostés y Tabernáculos; Cuando todos sus machos se acercaron a Jerusalén, y todo el país fue, dejó una presa fácil para las naciones sobre ellos; Pero Dios los preservó, y, según su promesa, no sufrió a sus vecinos a tener ninguna inclinación o deseo después de su tierra.

y cavó una vinueve en ella ; que no está חריץ, "La zanja", que pasó por un, viñedo; Para esto no se puede decir de una vinueve, y es DR. Error de lafo ligero n; Pero גת ", la vínculo", en la que apretó las uvas e hicieron el vino, y esto solía estar en el viñedo: la regla sobre esto es esto,.

"Mrkbv TGH, la ventanilla que es diez manos profundas y cuatro anchas, r. Eliezer dice, pueden establecer en él; Pero los hombres sabios lo hacen prohibido o. ''.

Por esto puede ser significado, el altar donde se vierte las ofrendas de vino de la bebida; y así, el Targumist P lo hace por מדבחי, "Mi altar los he dado, para expiar sus pecados": aunque uno de sus comentaristas q, entiende a los profetas, quien enseñó a Israel la ley, que sus obras podrían ser bueno ante Dios y los hombres; Los instaron y los presionaron a la actuación de ellos, a medida que las uvas se apretaban en el vino:

y construyó una torre ; Lo mismo que los judíos llaman שומרה, "The Watch House"; que era un lugar alto, en el que el vigilante estaba de pie para mantener al viñedo, y que fue construido en el viñedo; de esto dicen,.

"MRKBV HRMWV, la" Casa de reloj que está en el viñedo ", que es diez manos altas y cuatro anchas, se ponen en S. ''.

Por esto se entiende, ya sea, la ciudad o la jerusalén, que se mantuvieron en medio, y en la parte más alta de la tierra de Israel; o el templo, que se encontraba en la parte más alta de Jerusalén, donde los sacerdotes y los levitas mantuvieron su vigilancia todas las noches; Y así, el Targumist T interpretalo, por מקדשי, "Mi santuario que construí entre ellos": es decir, el templo:

y déjelo a hacerlo a los maridos ; de los cuales hubo diferentes tipos, ya que había diferentes métodos de contratación y dejar salir campos y viñedos entre los judíos: se llamaba un tipo השוכר, y tal era él, quien contrató a su campo de su vecino para sembrar en ella, o un viñedo Comer el fruto de ello, por cierta suma de dinero anualmente; Ver Cantares de los Cantares 8:11 Otro tipo fue llamado החוכר, y este fue uno que contrató un campo, o un viñedo, y acordó darle al propietario anual, tantas medidas de La fruta de la misma, ya sea que cediera más o menos; y hubo un tercer tipo, llamado אריס, o מקבל, y tal fue él, quien acordó dar a la mitad del propietario, o un tercero, o una cuarta parte del aumento del campo, o viñedo u. Ahora no es de lo primero, sino de este último tipo de dejar salir y agricultura, que esto debe entenderse; no de dejarlo salir por dinero, sino para fruta, como aparece desde Mateo 21:34 y por los esposos están destinados, los gobernantes de los judíos, civiles y eclesiásticos, especialmente este último; los sacerdotes, los levitas y los escribas, que fueron confretados con el cuidado de los judíos, para guiarlos e instruirlos, y cultivar el conocimiento de las cosas divinas entre ellos, para que puedan traer frutos de la justicia; y para ofrecer sus dones y sacrificios, y similares, que se entiendan al dejarlos sacar a los viñedos: y entraron en un país lejos; que debe interpretarse coherente con la omnipresencia de Dios, que es cada uno donde, y no se puede decir adecuadamente para pasar de un lugar a otro; Pero llena el cielo y la tierra con su presencia, y no puede ser contenida en ninguno de: Pero esta frase parece diseñar su residencia en la gruesa oscuridad, en el tabernáculo y el templo, cuando se estableció el estado civil y eclesiástico de los judíos, Y Dios no les pareció de esa manera visible que había hecho antes; Pero habiendo arreglado su orden de gobierno, adoración y deber, los dejó a ellos mismos y a sus gobernantes; durante muchos años; En el que expresó mucho tiempo y paciencia hacia ellos.

f misnna kiloim, c. 4. secta. 5, 6. Maimon. Hilch. Kilim, c. 7. secta. 7. g ° Ib. C. 5. secta. 2. Maimon ib. secta. 1. H Tergeror Hammor, FOL. 148. 2. Zohar en Éxodo. follo. 2. 1. eso. Hieros. Beracot. 7. 4. T. Bab. Yebamot, fol. 42. 2. k misn. Kilim, c. 4. secta. 3. l maimon. Hilch. Kilim, c. 7. secta. 14, 15. m pirke abot. C. Sect, 1. N Horae en Mark XII. 1. o misn. Kilim, c. 5. secta. 3. p targum jon. en ISA. v. 2. Vid. T. Hús. Sucla, fol. 54. 4. q r. David Kimchi en LOC. r maimon. en misn. Kilim, c. 5. secta. 3. Aben Ezra en ISA. v. 2. s misn. Kilim, c. 5. secta. 3. Maimon. Hilch. Kilim, c. 7. secta. 22. t targum jon. en ISA. v. 2. U t. Hieros. Demai, fol. 25. 1. Brillo en t. Bab. Moñado. Katon, fol. 11. 2. En Bava Metzia, FOL. 103. 1. en avoda zara, fol. 21. 2. Maimon. Hilch. Shecirut, c. 8. secta. 1, 2. Bartenura en Mins. Guisante, c. 5. secta. 5. en DEMAI, C. 6, secta. 1.

Versículo 34

y cuando el tiempo de la fruta se acercó a ,. De reunir la fruta, cuando estaba maduro, y podría ser comido, o ganancias, de acuerdo con la ley en Levítico 19:23. El fruto de todo tipo de árboles, durante los primeros tres años, no estaba circuncidado; no se trataba de comer, ni ningún beneficio hecho de ella, y en el cuarto año era ser santo para alabar al Señor con; ser dado a los sacerdotes, o comido por los propietarios ante el Señor en Jerusalén; y en el quinto año se puede comer, y se aprovechó con fines de lucro, y en adelante cada año; qué ley consideró el fruto de la vid, como cualquier otra fruta: por lo tanto, se dice W, que.

"Las uvas del viñedo del cuarto año, el SANHEDRIM ordenó que deberían ser educados a Jerusalén, un viaje de un día a cada lado, para que puedan coronar o adornar las calles con frutas. ''.

A este tiempo de fruta, y la costumbre de llevarlo a Jerusalén, la alusión parece estar aquí. Así, Dios después de mucho tiempo, después de haber esperado un gran, mientras que fruta de la nación judía, de quien podría haberse esperado mucho, por la razón de las ventajas que disfrutaron; Envió a sus sirvientes al marido: por sus sirvientes, los profetas del Antiguo Testamento; que fueron enviados por Dios de vez en cuando, a los reyes, sacerdotes y personas de los judíos; Para instruirlos en su deber, para exhortarlos a la actuación de él, para reprenderlos por sus pecados, para revelarlos hasta el arrepentimiento, y para lograr que las frutas se reúnan para ello, lo que significa que se firme en la próxima cláusula:

que podrían recibir los frutos de ello ; del viñedo del marido, por el uso del propietario; Porque los frutos de la justicia y el juicio, de la justicia y la santidad, podrían ser justamente esperadas y exigidas de tales personas, que sean producidas por ellos, con el honor y la gloria de Dios.

w maimon. Hilch. Maaser. Sheni, c. 9. 5. Misn. Maaser Sheni, C. 59. secta. 2.

Versículo 35

y el marido llevó a sus siervos ,. Se apoderaron y se sentaron de manera grosera y violenta: hasta ahora eran tratando a estos sirvientes con respeto, ya que deberían haber hecho; Teniendo en cuenta cuyos eran, de los que vinieron, y en qué cuenta; y también tan lejos de entregarles la fruta debido a su maestro, o excusando su incapacidad para hacer un retorno adecuado, como podría esperarse, los usan muy aproximadamente:

y vence a uno ; Ya sea con el puño, como Jeremías fue golpeado por Pashur, el hijo de inmere, el sacerdote, uno de estos hombres,.

Jeremias 20:1 y como Micaiah fue herido en la mejilla de Zedekiah, hijo de Chenaanah, el falso profeta, 2 Crónicas 18:23 o con un flagelo, y puede referirse al castigo de batir con cuarenta rayas, salvo uno, por el cual la piel se desvaneció; Como la palabra aquí significa; Para algunos de estos sirvientes tenían un juicio de burlas crueles y basureras,.

Hebreos 11:36. Y mató a otro; eso es, con la espada. Había cuatro tipos de muerte en el poder del Sanedrim, de los cuales este es uno, y lo que sigue es otro; y fueron estos, sacando, ardiendo, matando (yo. mi. decapitándose con la espada), y estrangulando: la forma de ejecutar este castigo aquí expresada, fue esto:

"Ellos cortaron la cabeza de la persona בסייף," con una espada ", en la forma en que el gobierno lo ordena. R. Judá dice: Esto es indecente (yo. mi. para cortar la cabeza de pie, no lo hacen), pero ponen su cabeza sobre un bloque, y lo cortaron con un hacha; le responden, no hay muerte más abominable que esta x. ''.

Así que los profetas, en el tiempo de Elijah, fueron asesinados con la espada,.

1 Reyes 19:14 Vea también Daniel 11:33.

y aplastó otro ; Como hicieron Zacarías, 2 Crónicas 24:21 y sin duda muchos otros; Dado que Jerusalén tuvo el carácter de matar a los profetas, y los aplaudió que se le enviaron, Mateo 23:37. Estos parecían tan hundidos, pero no asesinados; Pero como dice Mark, fueron heridos en la cabeza con las piedras arrojadas a ellos, y se manejaron vergonzosamente, y lamentablemente abusaron.

x misn. SANHEDRIN, C. 7. secta. 1, 3.

Versículo 36

de nuevo, envió a otros servidores ,. Significado, tal vez, como sufrido en los tiempos de los MacCabeos:

más que la primera ; Su número fue mayor, aunque su oficina era la misma, al menos no más alta:

y les hicieron a ellos también ; Los golpearon con varillas, los mataron con la espada, y los hicieron, Hebreos 11:36.

Versículo 37

pero último de todos ,. En los últimos tiempos, en los últimos días, al final del mundo, el mundo judío, al cierre de su estado eclesiástico y civil; Después de que todos los profetas habían sido enviados, y terminó su curso, surgió el mayor profeta de todos, para sellar la visión y la profecía:

que le envió hijo ; No es un sirviente como antes, sino un hijo; su propio hijo, su hijo unigénito, el hijo de su amor, su querida amada; Él envió a estos judíos a estos judíos. El Hijo de Dios, el Señor Jesucristo, fue enviado solo a la casa de Israel: fue el ministro de la circuncisión; Fue el gran profeta levantado entre ellos, y fue enviado para bendecirlos, convirtiéndolos de sus iniquidades; Llegó a ellos, a los suyos, a ellos de su propia nación, pero no lo recibieron:

diciendo, reverencionarán a mi hijo . El Hijo de Dios debe ser reverenciado por igual como su padre, ya que está en la naturaleza y la gloria igual a él; y es la voluntad de su padre, debería estar tan reverenciado, ya que es por los ángeles en el cielo, y por los santos, tanto en el cielo como en la tierra; ¿Pero el marido lo reverenció a él? No; Ellos lo despreciaron y lo rechazaron; Se reprocharon y lo tradujeron, como el vilestimo de los hombres, y lo usó de la manera más cruel y bárbara. ¿Y su padre no sabía esto? sí; Esto está seguro de su omnisciencia, que llega a todos los eventos futuros, los más minuciosos y contingentes; y de las predicciones del uso de estas personas, entregadas mucho antes de pasar a pasar. Luke dice: "Puede ser que lo reverenciarán": para que no fuera una afirmación positiva, que lo harían, y que también se entenderá después de la manera de los hombres: que hablan humanamente, podría esperarse que Le darían reverencia, en consideración de la dignidad de su persona, su carácter y relación con Dios, que fue su debida y su deber; Pero tenía un trato muy diferente de ellos.

Versículo 38

pero cuando los maridos vieron al hijo ,. A quien muchos de ellos sabían, aunque algunos no lo hicieron: algunos eran totalmente ignorantes de él; Algunos lo conocían, pero Durst no lo confiesa, sin embargo, no lo eran perjudiciales; Otros actuaron contra la luz y la conciencia, con pesar y malicia, al igual que estos hombres. Esperaban el Mesías sobre esta época; Sabían, por la profecía, no podía pasar mucho tiempo, aparecía: cuando vieron a Jesús de Nazaret, sabían por varias circunstancias, por todos los personajes de la reunión del Mesías en él, y por sus milagros, que debe ser el mismo.

Dijeron entre ellos ; En privado, no abiertamente a la gente,.

Este es el heredero ; Como de hecho, es de todas las cosas, como el Hijo de Dios, y como el mediador del Nuevo Pacto: Él es heredero de todo lo que su Padre tiene, como Él es su hijo natural, esencial, y solo un engendrado; Y como mediador, es heredero de todas las cosas, natural, espiritual y eterno, por el uso y beneficio de su iglesia y su gente, que también son su porción y herencia: pero aquí parece denotar, su heredero del trono. de Israel, el gobierno de la nación judía, como él era el hijo de David; Y los judíos confiesan y, eso porque se dijo que Jesús de Nazareth era קרוב למלכות, "cerca del reino", por lo tanto, lo pusieron a muerte:

Venímos que lo maten, y aprovechemos su herencia : concluyendo, que podrían ser deshacerse de él, su nación estaría en paz, su templo se mantendría, y la adoración y el servicio del templo continúan, y permanecen en su oficina y autoridad sin ser molestados; El contrario de lo que temían, ¿debería ser sufrido para vivir?; Aunque lo temían de su vida, los acompañan y, en consecuencia, de su muerte, bastante más allá de todos sus consejos y expectativas.

y t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 43. 1.

Versículo 39

y lo atraparon ,. Incautado y colocado de él, de una manera grosera y violenta, ya que tenían algunos de los sirvientes antes. Esto se refiere a su aprehendiente de Cristo en el jardín, por una banda de soldados y oficiales, enviados por los principales sacerdotes y fariseos, que con espadas y stavas lo llevaron, lo ató, lo llevaron a él.

y echalo fuera del viñedo ; que no se debe entender su emisión de la sinagoga, que nunca se dice de ellos; Tampoco se relaciona tanto con el líder de él sin las puertas de Jerusalén, donde lo crucificaron, aunque esto es un sentido que no debe ser despreciado y rechazado; Pero más bien, a la entrega de él a aquellos, que fueron sin el viñedo de la iglesia judía y la nación, a los gentiles; Para ser burlado, azotado, y se puso a muerte por ellos:

y mató a él : para aunque la sentencia de la muerte fue pronunciada sobre él por Pilato, un gobernador pagano, y fue ejecutado por los soldados romanos; Sin embargo, fue a través de la instigación y en la importación apremiante de estos espectáveres, los gobernantes judíos; y que luego fueron cargados con frecuencia por los apóstoles con el asesinato de él.

Versículo 40

Cuando el Señor, por lo tanto, del viñedo cometh ,. En una forma de providencia, llamar a estos maridos a una cuenta; No solo por los frutos que le llevaron a él; Pero por su barbaridad a sus sirvientes, los profetas, tiempo después del tiempo; Y especialmente, para el uso inhumano y asesinato de su propio hijo.

¿Qué le hará a los maridos ? Esta pregunta se pone a los principales sacerdotes, ancianos y escritos: y ellos mismos, que están diseñados de este modo, se hacen jueces en este caso, al igual que los habitantes de Jerusalén y los hombres de Judá son, en Isaías 5:4 ¿Qué paso de las Escrituras nuestro Señor había visto muy bien cuando habló esta parábola?

Versículo 41

le dicen a él ,. Ya sea la gente común que se trataba de él; o más bien los principales sacerdotes, escribas y ancianos, a los que puso la pregunta; Poco pensamiento entonces, que fueron las personas destinadas en esta parábola:

Él destruirá miserablemente a aquellos hombres malvados :: Al decir que, son dueños de que las personas culpables de tales crímenes, como golpear, matar y apedrear, los sirvientes enviaban a ellos por El propietario del viñedo, para recibir su fruta debida y adecuada, y, por fin, asesinando a su hijo y heredero, eran personas muy malvadas, y merecían los castigos más severos para que los infligieran, y que sin piedad de misericordia; Tampoco se podía pensar, pero esto debe y sería inevitablemente su caso, cuando llegara el Señor del Viñedo: Así, tácitamente se condenaron a sí mismos como hombres malvados, y que merecían la peor de las muertes, que en unos días después de este , estaban preocupados en la muerte del Hijo de Dios:

y dejará de lado su viñedo a otros maridos ; Permitiéndolo ser una cosa muy justa, no solo para poner a estos hombres la muerte más miserable y atormentadora que podría idearse, sino a tomar el viñedo de las manos de su posteridad, y dejarlo fuera a otras personas; Como era una cosa justa con Dios, eliminar el estado de la Iglesia, el Evangelio y las ordenanzas de los judíos, y entregarlos a los gentiles:

que lo harán los frutos en sus temporadas ; Es decir, su vencimiento, y que en el momento adecuado. Los otros evangelistas relacionan estas palabras, como lo habla Cristo: por la reconciliación de los cuales se debe observar, que los judíos hablan por primera vez, como está aquí significado; Y después de eso fueron hablados por Cristo, confirmando lo que dijeron, y la aplicándolos; sobre el cual dijeron: "Dios no lo permita"; que alguna vez deberíamos ser culpables de tales crímenes, incurrir en este castigo, y este debería ser nuestro caso: pero en prueba de ello, que así sería, nuestro Señor alega las siguientes palabras.

Versículo 42

jesus saith a ellos, nunca leerás las Escrituras ,. El pasaje que se encuentra en Salmo 118:22.

la piedra que rechazó los constructores, lo mismo se convierte en la cabeza de la esquina: este es el hecho del Señor, y es maravilloso en nuestros ojos . Muy apropiadamente es esta escritura citada, y se aplica al presente caso; Lo que expresa el rechazo del Mesías por los constructores judíos, sacerdotes y escritos: el salmo entero puede ser entendido del Mesías. R. David Kimchi posee Z, que hay una división entre sus rabinos al respecto: algunos dicen que el salmo se habla de David, y otros, que se habla de los días del Mesías; y estos son ciertamente a la derecha; Y en cuanto a este pasaje en particular, algunos de ellos son aplicados por algunos de ellos al Mesías: así que para mencionar Oseas 3:5 dicen,.

"David fue rey en este mundo, y David será rey en el momento de venir: por lo que se dice, la piedra que los constructores se negaron, c. ''.

Y uno de sus notables comentaristas B en esas palabras, "aunque tengas poco entre los miles de Judá", tiene esta nota:

"Es encapaz, deberías ser pequeños entre las familias de Judá, debido a la impureza de Ruth la Moabites, que está en ti: De ti vendrá a mí, Mesías, hijo de David por lo que dice:" piedra que los constructores se negaron ", c. ''.

Cristo se encuentra a menudo en las Escrituras en comparación con una piedra, y se llama la piedra de Israel es una piedra de tropiezo para algunos, y una piedra intentada preciada a los demás: está representada como una piedra cortada de la montaña sin manos, y En cuál son los siete ojos: y se compara con seguridad con uno, por su utilidad en el edificio espiritual de la iglesia, donde es tanto la fundación como la piedra de la esquina, y por su fuerza y ​​duración. Cristo es la fundación segura, firme y eterna, que Dios ha puesto en Sión, y el único de cualquier disposición; Tampoco puede ser puesto a cualquier propósito; y si él es descuidado, y se lo dejó a un lado, en la ministración de la Palabra, el edificio que los hombres se esfuerzan por retirar, o exhortar: no llegará a nada. Quienquiera que se construya sobre él esté a salvo, y en nada más: Cristo es la Fundación, en la que se construyen la Iglesia, y cada creyente, y por lo tanto respaldarán; Porque las puertas del infierno no pueden prevalecer en su contra: el pacto de la gracia es inmóvil, siendo establecido en él; Sus misericordias están seguros, y sus promesas sí y sus amén: la salvación de las almas inmortales es cierta, descansando sobre él; La fe y la esperanza de los santos no fallan, siendo dirigidas, y se establecieron en él: la casa no hecha con las manos, que está en el cielo, es eterna; y la ciudad, que tiene fundaciones, es una continua, debido a la preocupación que Cristo tiene en ella; y aunque es de este eminente uso e importancia en el edificio, sin embargo, como tal, los "constructores rechazados" lo significan: por los constructores, los gobernantes judíos, ambos políticos y eclesiásticos, especialmente los últimos, que fingieron instruir, y construir las personas en conocimiento y comprensión; Pero de manera muy mala, lo hicieron, y con una base muy arenosa, sobre sus privilegios carnales, su justicia moral y la observancia de la ley ceremonial, y las tradiciones de los ancianos. Los judíos solían llamar a sus médicos y sus académicos "Constructores" C: Dice R. Jochanan,.

"Los discípulos de los hombres sabios se llaman בנאין," Constructores ", porque estudian en la construcción del mundo todos sus días, que es la ley. ''.

Estos rechazaron al Mesías, se negaron a recibir, y lo reconozcan como tales: se les permitieron rechazar y desaprobarlo, como base y vil, y los más despreciables de los mortales, y lo puso a nada, y lo hicieron en el máximo desprecio y burla. Y, por lo tanto, es rechazado por algunos que llevan a los personajes de los constructores entre los cristianos: como cuando se les niega su deidad propia, y la fiebre eterna, y se trata como una mera criatura; cuando su satisfacción y su sacrificio de Atoning se rechazan totalmente, o poco considerados, disminuidos, y se deprecian, y el arrepentimiento y las buenas obras se ponen en la habitación de ellos; cuando su justicia imputada se opone, y se lo dejó a un lado, y la justicia de los hombres lo prefirió, y gritó como la cuestión de la justificación a la vista de Dios; Cuando su gracia eficaz está representada como innecesaria a la regeneración, la conversión y la santificación, y al desempeño de las buenas obras; y cuando se queda fuera de las ministraciones públicas, como la forma de vida y la salvación, como la Fuente de toda la Gracia, y la Fundación de toda la felicidad, y el poder humano, la libre albedrío y la justicia moral se ponen en su habitación. Pero a pesar del rejuto anterior y presente, y los malos tratos de él, él es.

Conviértete en la cabeza de la esquina : Él es la piedra de la esquina en el edificio que se teje y se cementa juntos, ángeles y hombres, judíos y gentiles; Santos de Antiguo y Nuevo Testamento; Santos de arriba, y santos debajo, y en todas las edades y lugares, todos se encuentran, y están unidos en esta piedra de la esquina; que también fortalece y apoya el edificio, y lo sostiene juntos, y es el adorno y la belleza de ello: es la principal piedra de la esquina; Él es más alto que los reyes de la tierra; Él es superior a los ángeles, y los más interesantes entre diez miles de sus santos; Se exaltó sobre todas las criaturas, los ángeles y los hombres, que, por los constructores judíos, fueron despreciados y rechazados, y escasezmente permitieron ser digno del nombre de un hombre:

Este es el hecho de que el Señor está ; Esta piedra se coloca en el edificio por él: el rechazo de él es de acuerdo con su consejo determinado y su conocimiento previo; Y la exaltación de él, por encima de cada nombre, se le debe, y él es, y por su propia mano derecha: y.

es maravilloso en nuestros ojos ; A los ojos de todos los santos; que hay en todo esto, una maravillosa exhibición de la sabiduría, la gracia, la misericordia, el poder y la fidelidad de Dios.

z en el psal. cxviii. 1. un zohar en exod. follo. 93. 3. b Jarchi en MIC. v. 2. c t. Bab. Subbut, siguiendo. 114. 1. Vid. En israel, fol. 64. 3. JUCHASIN, FOM. 80. 2. 81. 1.

Versículo 43

por lo tanto, le digo ,. Esta es la aplicación de la parábola; Y las palabras están dirigidas a los principales sacerdotes, ancianos, escritos y personas de los judíos; y se entregan como lo que sería como consecuencia de los constructores, rechazando el Mesías, la Fundación y la Piedra Corner del Edificio.

El Reino de Dios se le quitará : Por lo que se entiende, no su estado político, su gobierno civil, que era de Dios y en poco tiempo. fue para partir de ellos, según la antigua profecía, y que se pasa a pasar, como lo demuestra el evento; ni su estado legal nacional de la iglesia y ordenanzas solamente, o el sacerdocio, y los apéndices de ello; Todo lo que, en un rato, se sacudió y se quitó; Pero el Evangelio, que había sido predicado entre ellos por Juan el Bautista, Cristo y sus apóstoles; así llamado porque se trata del reino de Dios, y las cosas relacionadas con ello, y muestra a los hombres tanto su derecho como a la sujeción; el que en la justicia de Cristo, y el otro en la gracia regeneradora y santificadora del Espíritu, que el evangelio puede ser retirado de un pueblo, como de los judíos, debido a su desprecio y oposición a ella, o Lukewarmness e indiferencia al respecto, o de la intención de él; Y cuando Dios no tiene más almas para reunirse con él en tal lugar, y que es un caso muy infeliz, siempre que sea el caso de cualquier persona: cuando se quita el Evangelio, las riquezas de un pueblo se han ido; La gloria de una nación se difunde; La luz de él se apaga; El pan espiritual de un pueblo ya no es más; Los medios de conversión y conocimiento espiritual cesan: todos los que tienen un aspecto melancólico en la posteridad. Además, el estado de la iglesia del Evangelio, que se creó en Judea, puede estar aquí destinado; que, aunque continuó y floreció un rato, en proceso de tiempo debía ser eliminado: y que se puede hacer en otros lugares, ya que ha estado en Judea, por la persecución sufrida de Dios para surgir, como lo hizo contra la Iglesia de Jerusalén, por lo que Los ministros del evangelio son conducidos a esquinas, o dispersos en el extranjero; o ordenando a sus ministros que no predicen a un pueblo tan, como los apóstoles se les ordenó que girara de los judíos a los gentiles; o quitando los ministros y los miembros de las iglesias por la muerte, y no criando a otros en su habitación; o reteniendo una bendición de la palabra; o permitiendo el crecimiento de errores y herejías, que, a lo largo del tiempo, deben emitir en la disolución del Estado de la Iglesia en dicho lugar, y que necesariamente sigue a la eliminación del Evangelio:

y se le da a una nación que trae las frutas de los mismos . Aunque Dios puede llevar el evangelio de un pueblo, como lo hizo de los judíos; Sin embargo, no lo hace, ni lo hará, hasta ahora, sáquelo del mundo: se lo da a otra "nación"; A los gentiles, a todas las naciones del mundo, a donde envió a sus apóstoles a predicar y donde debe ser predicado antes de que venga el fin del mundo, para reunir a sus elegidos de ellos: porque no se entiende una nación en particular. , a menos que la nación de los elegidos de Dios, entre todas las naciones, se puede pensar que está diseñado. Se puede observar, que el evangelio, donde sea que venga, se presenta como un regalo; Se "da": tenerlo solo en la ministración externa de ella, es un favor; y más especialmente para entenderlo espiritualmente; Este es un regalo apenitado; Como también es la capacidad de predicarlo: y es igualmente una misericordia nacional donde sea que viene; Porque aunque se presenta solo a unos pocos en una nación, pero es más o menos una bendición para todo: tampoco es fácil decir qué ventajas temporales disfruta de una nación a través de la Ministración del Evangelio en él: y donde se da, y viene en el poder, da frutos, como lo hizo en todo el mundo de los gentiles; Incluso los frutos de la gracia, y la justicia, y cada buen trabajo; todo lo que proviene de Cristo, bajo la influencia de su espíritu, y por la palabra y ordenanzas, como medio, y se convierte en el evangelio, y los profesores de la misma; y por falta de lo que se elimina a veces de una nación a otra: por esta causa fue tomada de los judíos, y se le dio a los gentiles. Uno de los comentaristas judíos, en estas palabras, en Jeremias 13:17 "Mi alma llorará en lugares secretos para su orgullo", tiene esta nota.

"Debido a su grandeza, que cese; Debido a la excelencia de "el reino de los cielos", תנתן לפפילים, "que se le dará a la profana"; ''.

I. mi. las naciones del mundo.

D Jarchi en Jer. xiii. 17.

Versículo 44

y cualquiera que caiga en esta piedra ,. Esto no debe ser entendido de creer en Cristo, o de un alma que se castiga a Cristo, la Piedra de la Fundación; Confiando en él, y construyendo todas sus esperanzas de felicidad y salvación en él; que se atiende con la contrición y el quebrantamiento del corazón, o el arrepentimiento a la vida, que necesitaba no ser arrebatado ni de un creyente ofendiendo a Cristo por malvos, por lo que su conciencia está herida, su alma se aflige y su fe se agitó; y aunque está en gran peligro, no será destruido por completo, pero ser recuperado por el arrepentimiento, se conservará para la salvación; Pero de tales a quienes Cristo es una piedra de tropiezo, y una roca de ofensa: porque es la Fundación y la piedra de la esquina para algunos, y se establece para el aumento de ellos, y a quien es precioso; Así que es un conjunto de piedra para la caída de los demás, y en el que tropiezan y caen, y caen sobre él: y tales son los que están ofendidos en el estado de humillación de Cristo en la tierra; a la manera de su nacimiento, la mezquindad de su paternidad y la educación; La figura despreciable que hizo en su persona, discípulos y audiencia; Y a su sufrimiento y muerte: y estos "se romperán": como un hombre que tropieza con una piedra, y se cae sobre ella, se rompe la cabeza o sus huesos, al menos los moretones, no lastiman la piedra, sino la piedra. le duele; Así que todo, tal como se ofende en Cristo, lesionan sus propias almas, se llenan de prejuicios contra él, y desprecio e incredulidad de él, que si la gracia no se produzca, no se emitirá en su destrucción eterna: pero mientras que hay vida, los medios de gracia. Continuar, el Reino de Dios no se quita; Existe la esperanza de que tal se pueda recuperar de su impenitencia e incredulidad: "Pero en quienquiera que caiga, le molerá en polvo". Así como si una piedra de molino, o cualquier piedra de tal peso y volumen, era caer sobre un buque de tierra; O, a medida que la piedra cortaba la montaña sin manos, por la cual el Mesías y su reino, están diseñados, frenan en pedazos la imagen en el sueño de Nabuchadnezzar, de modo que se convirtió en la paja del piso de trilla de verano. Como la parte anterior de este versículo expresa el pecado de los incrédulos, y el peligro que están expuestos a ellos, esto establece su castigo; y ha respetado tanto a la venganza de Cristo, en la nación judía, a su destrucción, que se enfrentaría a él en su estado de exaltación, por su mal trato en su estado de humillación; y a su grave ira, que se ejecutará en el Día del Juicio sobre todos los incrédulos, los pecadores impenitentes de Cristo, que lo han ofendido, y se han ofendido; Cuando su destrucción será inevitable, su salvación irrecuperable, y sus almas se perdieron irrecuperable, y arruinadas. Algunos han pensado, que hay una alusión en estas palabras a la manera de sentarse entre los judíos, que fue este E:

"El lugar de Stoning fue dos alturas de hombres; Uno de los testigos lo golpeó en sus lomos, para tirarlo desde allí, hasta el suelo: si murió, estaba bien; Si no, tomaron una piedra, que estaba allí, y era tanto como podían llevar a dos hombres, y la arrojaron, con todo su poder, sobre su pecho: si muriera, estaba bien; Si no, fue sacado por todo Israel. ''.

Maimónides observa F, que.

"Stoning, o tirando del lugar alto, fue que podría caer sobre la piedra, o que la piedra podría caer sobre él; y cuál de ellos era, el dolor era el mismo. ''.

e misu. SANHEDRIN, C. 6. secta. 4. T. Bab. SANHEDRIN, FOM. 45. 1, 2. Maimon. Hilch. SANHEDRIN, C. 15. secta 1. Moisés Kotsensis mitzvot Tora PR. Afirmar. 99. F en Mins. SANHEDRIN, C. 6. secta. 4.

Versículo 45

y cuando los principales sacerdotes y fariseos ,. Cualmente, aunque no antes mencionado, eran muchos de ellos del Gran Sanedrim, así como los principales sacerdotes, escribas y ancianos: "Había escuchado a sus parábolas"; la de los dos hijos que se envían al viñedo, y el de los viñedos al marido,.

Percibieron que les habló de ellos :: vieron claramente que fueron diseñados por el Hijo, que prometió entrar en el viñedo, pero no lo hizo; Sólo habló de obras, pero no las hizo: y que eran los de los hombres que actuaron la parte ingrata a la familia, y el cruel a sus siervos, y lo haría con su hijo, sus propios conciencias les dijeron que eran los hombres. Sabían que el conjunto estaba nivelado contra ellos, y diseñado para ellos, y se golpeó exactamente su caso.

Versículo 46

Pero cuando buscaban obtener las manos en él ,. No es que intenten la acción externa para aprehéndolo, y llevarlo a cabo, o por cualquier acto inmediato de violencia para quitarle la vida; Pero lo deseaban en secreto, y deseaban seriamente que lo hicieran: estaban tan irritados y provocados, que apenas podían mantener sus manos fuera de él, y podrían haberse alegrado de una oportunidad de satisfacer su venganza sobre él: y por donde lo harían, pero Han cumplido lo que él en esta parábola había dicho proféticamente de ellos: y, sin embargo, estaban tan endurecidos, aunque entendían su significado, no fueron disuadidos, sino en otra cuenta:

temían la multitud ; que ahora se trataban de Cristo, no debería haber un tumulto, y deberían tomar la parte de Cristo contra ellos, a los que parecían inclinados; Cuando sus vidas, habían intentado algo de esta naturaleza, habría estado en gran medida peligro:

porque lo llevaron por un profeta ; por las doctrinas que enseñó, por la audacia y la libertad de expresión que usó, y por los milagros que forjó: por lo que, a los que no todos ellos creen que él era el Mesías, o que el profeta Moisés habló; Sin embargo, ya que estaba excediendo manifiesto, que era un maestro enviado por Dios y dotado de regalos muy maravillosos; Y de quien muchos de ellos habían recibido beneficios singulares, si no por sus almas, sin embargo, por sus cuerpos; siendo sanado por él de su cojera, o ceguera u otras enfermedades; Por lo tanto, no sufriría que sea abusado, y sería tratado por ellos: para que, como dice Mark, "lo dejaron, y se dirigieron"; Consultar juntos lo que se debía hacer, y esperar una mejor oportunidad de apoderarse de él.