Bible Commentaries
San Mateo 20

Versículo 1

Por el reino. El participio para, se encuentra en el griego, y conecta la presente parábola con el último versículo del capítulo anterior: de hecho, es un comentario sobre ese texto y nos describe la dispensación del evangelio. Así, la conducta de Dios en la elección de miembros para su reino espiritual, la Iglesia, y de sus elegidos para el reino de los cielos, no es diferente a la del padre de familia, que contrata obreros para trabajar en su viña.

Hay varias opiniones con respecto a quiénes se refieren al primero y al último en esta parábola. Muchos de los padres suponen que aquí se designan los santos de diferentes estados y grados, cuya recompensa no sufrirá disminución por las circunstancias de haber venido al servicio de Cristo en una edad tardía del mundo, según los Santos. Hilary, Gregory y Theophylactus; o, a una edad avanzada de la vida, según los Sts.

Basilio, Jerónimo y Fulgentius. En el último caso, sin embargo, debemos entender que su mayor fervor al cooperar con la gracia divina, en la última parte de su vida, ha suplido y compensado el defecto de su negligencia precedente; por tanto, a veces puede suceder que la recompensa de los que entran tarde en la vida al servicio de Dios supere a la de los menos fervientes que han entrado en un período anterior.

Pero como Cristo parece hablar aquí más de su Iglesia militante que de su Iglesia triunfante, muchos comentaristas explican la parábola de los judíos y los gentiles. Porque los judíos, después de llevar el yugo de la ley mosaica durante tantas edades, no recibieron nada más que lo que se les prometió para la observancia de esa ley; mientras que los cristianos reciben una recompensa más abundante por su labor más fácil bajo el dulce yugo del evangelio.

En ese sentido Cristo les dice a los judíos, Lucas xiii. 29. Los publicanos y las rameras irán delante de ti al reino de los cielos. "Y vendrán extraños del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán en el reino de Dios. Y he aquí, los últimos serán los primeros, y los primeros serán los primeros. último." (Lucas xiii. 30.) &mdash- Por lo tanto, se puede suponer que los judíos murmuran que los que son los primeros en su vocación de ser el pueblo de Dios, y los primeros en la observancia de su ley, no deben ser preferidos a otros, que en estos aspectos han sido muy posteriores a ellos.

(Tirinus) &mdash- Por la viña, dice San Juan Crisóstomo, aquí entendemos, los mandamientos de Dios. El tiempo del trabajo es la vida presente. En la primera, tercera, sexta, novena y undécima hora, es decir, en la infancia, la juventud, la edad adulta, la decadencia y la extrema decrepitud de la edad, muchos individuos, cediendo al llamado efectivo de Dios, trabajan en la ejecución exacta de la divina mandamientos. (Hom. Lxv.)

Versículo 2

El centavo romano, o denario, era la octava parte de una onza; que, a razón de 5 s. por onza, es de 7 ½d. Se pone aquí para el alquiler habitual de un jornalero.

Versículo 3

Aproximadamente a la tercera hora. Así como los judíos dividían sus noches en cuatro vigilias, cada una de las cuales comprendía tres horas, así dividían sus días en cuatro horas mayores, desde el amanecer hasta el atardecer, y cada una de estas grandes horas contenía tres horas menores; de modo que todo el día, desde el amanecer hasta el atardecer, constaba de 12 horas, al igual que la noche. La primera de las grandes horas, comprendiendo las tres primeras horas menores, contenía la mitad del espacio entre la salida del sol y el mediodía; y el fin de este tiempo fue llamado la hora tercera.

La siguiente gran hora fue desde ese momento hasta el mediodía, llamada la hora sexta. La siguiente gran hora contenía la mitad del tiempo entre el mediodía y la puesta del sol, cuyo final se llamó la novena hora. La cuarta gran hora comprendía las últimas tres horas menores restantes hasta la puesta del sol, de modo que al final de la undécima hora, mencionada aquí, ver. 6, comenzaba la última hora menor de las doce horas del día; de lo cual nuestro Salvador dijo, (Juan xi.

9,) ¿no hay doce horas en el día? &mdash- En cuanto al sentido moral de la parábola, por día se expone comúnmente todo el tiempo desde la creación hasta el fin del mundo, y así la tercera hora se cuenta desde Adán hasta Noé; el sexto desde Noé hasta Abraham; el noveno desde Abraham hasta Moisés; y desde el noveno hasta el undécimo, fue desde Moisés hasta la venida de Cristo; y el tiempo desde Cristo hasta el fin del mundo, es la hora 12.

Otros intérpretes, día a día, comprenden la vida humana; y por las diferentes horas, la infancia, la juventud, la edad de la virilidad, la vejez y la edad decrépita del hombre de última hora . Dios es amo y dispone de todos, quien por su gracia llama a algunos antes, a otros después. El mercado, en el que los hombres se encuentran tan a menudo ociosos, en cuanto a la gran preocupación por su salvación eterna, es el mundo. El propósito de esta parábola era mostrar que los gentiles, aunque llamados más tarde que los judíos, debían ser partícipes de las promesas hechas a los judíos; este es también el significado del versículo 16, donde se dice: los últimos serán primeros, y los primeros últimos. (Witham)

Versículo 4

Te daré lo que será justo. La perspectiva de una recompensa es, por tanto, un buen motivo, autorizado aquí por el mismo Cristo.

Versículo 7

Nadie nos ha contratado. San Juan Crisóstomo nos recuerda de nuevo que en las parábolas todas las partes no son significativas, pero algunas cosas deben tomarse como meros adornos de discursos parabólicos, como aquí murmuraciones, que no se encuentran en el cielo: ni los hombres pueden pretender que no son contratados para el servicio de Dios; Dios dio luces, llamó, contrató y prometió el cielo a todos. Las recompensas en el cielo también son diferentes.

Y los últimos llamados, si trabajan con mayor fervor, pueden merecer una recompensa mayor que los otros llamados antes que ellos. (Witham) &mdash Debemos observar aquí, dice San Juan Crisóstomo sobre las palabras, porque nadie nos ha contratado, que esta es la voz de los obreros solamente, como excusa por no haber entrado en su trabajo antes de esta hora tardía; porque el dueño de la viña había demostrado su voluntad de contratarlos a todos, saliendo temprano con ese propósito. Aunque la culpa fue de ellos, no los reprende, sino que se abstiene de toda aspereza y severidad, para poder enfrentarlos más fácilmente. (Hom. Lxv.)

Versículo 11

Y cuando lo recibieron. Por los que trabajaron todo el día en la viña, debemos entender a los que han pasado toda su vida al servicio de Dios; pero no hemos de inferir de ahí que en el reino de los cielos, donde todos reciben su justa recompensa, haya envidia, descontento o alguna queja. Con estas palabras, Cristo desea transmitir a nuestras mentes una idea de los inmensos honores que recibirán todos los que regresen con sinceridad, aunque en la decadencia o incluso al borde de la vida, al Todopoderoso. Tan grande será su recompensa, que despertaría envidia, si fuera posible, incluso en los elegidos. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxv.)

Versículo 14

Yo también daré. Algunos son llamados al servicio de su Dios y a una vida virtuosa desde la infancia, mientras que otros, por un poderoso llamado de arriba, se convierten tarde en la vida, para que los primeros no tengan ocasión de gloriarse en sí mismos, o despreciar a los que, incluso en la hora undécima, emprenden el camino de la rectitud; y que todos aprendan que hay tiempo suficiente, por corto que sea, que les queda para reparar con su diligencia y fervor sus pérdidas pasadas.

(San Juan Crisóstomo, hom. Lxv.) &mdash- Jesucristo no cuenta tanto el número de años como el fervor y la diligencia que empleamos en su servicio. Calvino está bastante descontento con su elección de esta parábola para probar su principio favorito, que la salvación no es la recompensa de las buenas obras, sino solo de la fe o de la predestinación, ya que Jesucristo representa el cielo como una recompensa justa de una labor meritoria en la viña, aunque algunos trabajen menos tiempo y otros más tiempo, y Dios, de su gran bondad, puede dar más a unos que a otros, mientras que a todos les da al menos lo que les corresponde.

Y un cristiano verdaderamente humilde estará siempre satisfecho con su suerte, sin envidiar la de los demás. (Haydock) &mdash- Así como la estrella difiere de la estrella en gloria en el firmamento, (1 Corintios xv. 41), así habrá diferentes grados de gloria en el cielo. (San Agustín, de la virgen. Cap. Xxvi.)

Versículo 16

Pocos elegidos: sólo los que no despreciaron a su interlocutor, sino que lo siguieron y le creyeron; porque los hombres no creyeron, sino por su propia voluntad. (San Agustín, lib. I, ad Simplic. Q. Ii.) (Bristow) &mdash- De ahí el rechazo de los judíos y de los cristianos negligentes, y la conversión de los extraños, que vienen y toman su lugar, por una conversión tanto de fe como de moral. De parte de Dios todos son llamados.

(Mateo xi. 28.) Venid a mí todos, etc. De hecho, muchos, después de su llamado, han alcanzado la fe y la justificación; pero pocos, en comparación, son elegidos para la gloria eterna, porque la mayor parte no obedece el llamado, sino que se niega a venir, mientras que muchos de los que vienen se apartan de nuevo; y así, muy pocos, en comparación con los que perecen, serán seleccionados en el último día para la gloria eterna. (Tirino)

Versículo 18

He aquí que vamos, etc. Jesús aquí, por tercera vez, predice su muerte; (la primera vez, Mateo XVI. 21; la segunda vez, Mateo XVII. 21.) Nuestra salvación y felicidad se deben a la muerte de Cristo; tampoco hay nada que llame más fuerte a nuestra gratitud que sus sufrimientos y muerte. Jesús separa a los doce y les revela el misterio de su pasión. Lo había declarado previamente en público, pero en términos ambiguos, diciendo: destruye este templo, etc.

No se dará señal, sino la señal del profeta Jonás; pero aquí manifiesta claramente a sus discípulos el misterio: he aquí, subimos a Jerusalén, etc. Este discurso de nuestro Salvador es notable por su enérgica fuerza de expresión. (San Juan Crisóstomo) &mdash- Jesús había hablado repetidamente a sus apóstoles de su pasión; pero como mucho de lo que había dicho se les había escapado de la memoria, ahora que está en el camino a Jerusalén en compañía de sus discípulos, lo trae de vuelta a su memoria, para fortalecerlos contra el escándalo que podrían sufrir por su ignominiosa muerte. (San Jerónimo)

Versículo 19

Al tercer día resucitará. Podemos notar que siempre que Cristo mencionó sus sufrimientos y muerte, también se unió a su resurrección, para que ellos se dieran cuenta y no perdieran la fe. (Witham) &mdash- Como el resto de los judíos, los apóstoles estaban tan predispuestos con la idea de que el Mesías sería inmortal, que no podían entender lo que Jesucristo les dijo. Él, sin embargo, reveló estas cosas para que, en un día futuro, recordando cómo su Señor y Maestro les había previsto y predicho las circunstancias más materiales relacionadas con su pasión y muerte, pudieran creer más firmemente en él y estar convencidos. que sufrió por su propia voluntad. (Haydock)

Versículo 20

Luego se acercó a él. Cuando Cristo informó a sus apóstoles que moriría y resucitaría, ellos concibieron que inmediatamente reinaría en Jerusalén con gran gloria y poder; y fue esto lo que hizo que la madre de los hijos de Zebedeo pidiera que tuvieran prioridad y fueran honrados por los otros apóstoles. Pero Cristo les responde que no sabían lo que pedían, porque los honores no debían otorgarse a la relación, sino al mérito: de la misma manera, las dignidades de la Iglesia no deben conferirse a los parientes, sino a los dignos.

(Nicolás de Lyra.) &mdash En San Marcos x. 35, encontramos que los propios hijos hicieron esta petición: tanto los hijos como su madre podrían hacerlo; al menos se puede decir que los hijos hicieron lo que hicieron que su madre deseara para ellos; y por eso Cristo les dirigió su respuesta: no sabéis lo que pedís.

Ustedes piensan, dice San Juan Crisóstomo, de los ascensos temporales, de los honores y de las coronas, cuando deberían estar preparándose para los conflictos y las batallas. (Witham) &mdash- Nuestro Señor sufre estas debilidades ocasionales en sus apóstoles, para poder, a partir de sus instrucciones y correcciones, hacer sus doctrinas más inteligibles para ellos y para la posteridad. (San Jerónimo)

Versículo 22

El cáliz. Es una metáfora que significa los sufrimientos y la muerte de Cristo. Ver el Salmo x. 7. y lxxiv. 9. Isaías li. 17. Los apóstoles respondieron, podemos beber tu copa. Su respuesta mostró su disposición, pero falta de humildad. (Witham)

Versículo 23

De mi cáliz ciertamente beberás. Santiago fue el primer apóstol que sufrió el martirio en Jerusalén. (Hechos xii. 2.) Y San Juan en Roma fue puesto en un caldero de aceite hirviendo y desterrado a Patmos. &mdash- No es mío para dártelo. [1] Los arrianos objetaron estas palabras contra la divinidad de Cristo. San Agustín responde que las palabras son verdaderas si se toman de Cristo, como hombre. La respuesta más fácil es que no le correspondía a él dárselos , mientras estaban en esa disposición de orgullo y ambición.

De modo que la distinción que se hace no es entre el Padre y su Hijo eterno, como si el Padre pudiera dar lo que el Hijo no podía dar, sino entre personas dignas y no dignas de tal favor. Es cierto que la palabra tú falta ahora en los manuscritos griegos y debe haber faltado en algunos de ellos en el siglo IV, o al menos en el siglo V, ya que no los encontramos en San Juan Crisóstomo. San Agustín también lo omite en un lugar, pero a veces le da mucha importancia; El significado de Cristo no es más que que el cielo no era suyo para dárselo; es decir, a los orgullosos, etc.

San Ambrosio lo lee; y lo que es aún de mayor peso, San Jerónimo lo tiene en el texto del Nuevo Testamento, que corrigió de los mejores manuscritos griegos. (Witham) &mdash- En su estado actual no hay excepción de personas con Dios; porque todo aquel que es digno del cielo, lo recibirá como recompensa por sus méritos. Por eso les responde Cristo, no me corresponde concederles el reino de los cielos, porque todavía no lo merecen, por su orgullo de buscar ser preferidos antes que mis otros apóstoles.

Pero sed humildes, y el cielo está preparado para vosotros, así como para todos los demás, que estén debidamente dispuestos. (Nicolás de Lyra.) &mdash- La grandeza en la próxima vida será proporcionada a la humildad en esta.

[BIBLIOGRAFÍA]

Non est meum dare vobis. Ahora solo leemos en griego, ouk estin emon dounai. Es así también en San Juan Crisóstomo, en San Cirilo, (en Tesauro, Assertione xxvi, tom. Vp 243) donde responde a esta objeción de los arrianos. Tampoco es griego: umin, en el texto griego de San Epifanio (hær. Lxix, p. 742), aunque se puso allí en la traducción latina. San Agustín no tiene vobis: (lib. I. De Trin.

Cap. xii, pág. 765 G. tom. viii.) pero en el Salmo ciii, (tom. iv, p. 1157) dice, Quid est not est meum dare vobis? non est meum dare superbis. San Ambrosio (lib. V. De Fide, tom. Iv. Cap. Iii, p. 147) Non dixit non est meum dare, sed non est meum dare vobis, hoc est, non sibi potestatem deesse asserens, sed me [] tum creaturis. Además de los Padres, que no leyeron vobis en el texto, demostraron por sus exposiciones que tomaron el sentido como el mismo, y no en formas favorables a los arrianos.

Véase St. Augustine lib. I. de Trin. pag. 766. A. non est meum dare, ac si diceretur, not est humanæ potestatis hoc dare, ut per illud intelligatur hoc dare, per quod Deus est æqualis Patri, etc. Véase St. John Chrysostom hom. lxvi. San Cirilo en Tesauro afirma. xxvi. pag. 243. San Epifanio hær. lxix, pág. 742 y c.

Versículo 24

Los diez ... estaban conmovidos de indignación contra los dos hermanos, que habían solicitado el primer y principal lugar. (Witham) &mdash Los otros diez apóstoles estaban tan equivocados en su ira y celos como los dos anteriores en su petición prematura. En su respuesta a ambos, no podemos admirar suficientemente la maravillosa mansedumbre del carácter de nuestro bendito Salvador. (Jansenius)

Versículo 25

Los príncipes de los gentiles se enseñorean de ellos; tiranizan a los que están debajo de ellos, mediante procedimientos arbitrarios y violentos. (Witham) &mdash- Nuestro Señor, queriendo apagar la indignación concebida contra los dos hermanos, les presenta la diferencia de los príncipes seculares y eclesiásticos, mostrando que la precedencia en la Iglesia no debe ser buscada por quien no la posee. , ni demasiado amado por quien lo tiene; porque los príncipes seculares son señores de sus súbditos, los mantienen bajo sujeción y los gobiernan en todo lo particular según su voluntad; pero los príncipes eclesiásticos son honrados con precedencia, para que sean servidores de sus inferiores, les administren lo que hayan recibido de Cristo, descuiden su propia conveniencia para el bien de su prójimo,

Por tanto, no es justo ni razonable desear la precedencia en la Iglesia sin estas calificaciones. Ningún hombre prudente está dispuesto a someterse a tal servidumbre y peligro, como para asumir la obligación de tener que dar cuenta de la maldad y perversidad de los demás, a menos que, sin temor a los juicios divinos, abuse de su superioridad eclesiástica. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 28

Una redención para muchos; es decir, para todos, como a veces es el estilo de las Escrituras. Ver San Pablo, 1 Timoteo ii. 6. (Witham) &mdash Para el nombramiento divino del gobierno tanto civil como eclesiástico, ver Romanos xiii. 2. y 1 Corintios xii. 28. Hebreos cap. xiii. 7, 17.

Versículo 30

Dos ciegos. San Marcos, (x. 46.) cuando parece relatar el mismo pasaje, menciona sólo uno, llamado Bartimeo; quizás porque era el más famoso de los dos. (Witham) &mdash- Estos fueron presentados muy oportunamente a nuestro Señor, para que pudieran subir a Jerusalén con él, después de haber recibido la vista de sus manos divinas, y aparecer allí como testigos de la divinidad de su misión. (San Juan Crisóstomo, hom.

lxvi, en Mateo) &mdash- Podemos considerar aquí, si la ceguera del cuerpo se considera una gran desgracia, cuánto mayor debe ser la oscuridad del alma. La primera es solo una privación de la luz del día, la otra es una privación de la luz de la gracia y la gloria. La luz de este mundo, aunque es una gran bendición, se disfruta en común con la creación bruta; sólo sirve para distinguir objetos materiales.

La luz que Cristo comunica al alma, nos capacita para conocer a Dios y sus sagradas verdades, tal como fueron reveladas a su santa Iglesia Católica; nos eleva por encima de todas las criaturas inferiores, disipa la oscuridad espiritual causada por el pecado y nuestras pasiones rebeldes, y nos conduce a la verdadera luz de la gloria eterna. ¡¡¡Oh, qué gozo inefable debe llenar y abrumar a los elegidos, cuando en la luz de Dios ven la luz misma, el rostro brillante de su Padre amoroso y amado !!!