Bible Commentaries
San Mateo 20

Versículo 1

Como esta parábola no es más que una confirmación de la oración anterior, la última será la primera, ahora queda por ver de qué manera debe aplicarse. Algunos comentaristas lo reducen a esta proposición general, que es la gloria de todos; será igual, porque la herencia celestial no se obtiene por los méritos de las obras, sino que se otorga libremente. Pero Cristo no discute aquí ni sobre la igualdad de la gloria celestial, ni sobre la condición futura de los piadosos. Él solo declara que aquellos que fueron primeros en el tiempo no tienen derecho a jactarse o insultar a otros; porque el Señor, cuando quiera, puede llamar a aquellos a quienes se apareció por un tiempo para que no los tengan en cuenta, y puede hacerlos iguales, o incluso superiores, a los primeros. Si algún hombre decidiera examinar con exactitud cada parte de esta parábola, su curiosidad sería inútil; y por lo tanto, no tenemos nada más que preguntar que cuál fue el diseño de Cristo para enseñar. Ahora ya hemos dicho que no tenía otro objetivo a la vista que excitar a su gente con espuelas continuas para progresar. Sabemos que la indolencia casi siempre surge de una confianza excesiva; y esta es la razón por la cual muchos, como si hubieran alcanzado la meta, se detienen en el medio del recorrido. Así, Pablo nos ordena que olvidemos las cosas que están detrás, ( Filipenses 3:13 ,) que, reflexionando sobre lo que todavía queda para nosotros, podemos despertarnos para perseverar en la carrera. Pero no habrá ningún daño al examinar las palabras, para que la doctrina pueda manifestarse más claramente.

Mateo 20:1 . Porque el reino de los cielos es como un cabeza de familia. El significado es que esa es la naturaleza del llamado divino, como si un hombre fuera, temprano en la mañana, a contratar trabajadores para el cultivo de su viña a un precio fijo, y luego contratar a otros sin un acuerdo, pero para darles una igualdad de contratación. Él usa la frase, reino de los cielos, porque compara la vida espiritual con la vida terrenal, y la recompensa de la vida eterna con el dinero que los hombres pagan a cambio del trabajo que se les ha hecho. Hay algunos que dan una interpretación ingeniosa a este pasaje, como si Cristo estuviera distinguiendo entre judíos y gentiles. Los judíos, nos dicen, fueron llamados a la primera hora, con un acuerdo en cuanto a la contratación; porque el Señor les prometió vida eterna, con la condición de que cumplieran la ley; mientras que, al llamar a los gentiles, no se hizo ningún trato al menos en cuanto a las obras, porque la salvación se les ofreció libremente en Cristo. Pero todas las sutilezas de ese tipo no son razonables; porque el Señor no hace distinción en el trato, sino solo en el tiempo; porque aquellos que entraron por última vez, y por la tarde, en la viña, reciben el mismo contrato con el primer Pensamiento, en la Ley, Dios prometió anteriormente a los judíos el alquiler de obras, ( Levítico 18:5,) sin embargo, sabemos que esto no tuvo efecto, porque ningún hombre obtuvo la salvación por sus méritos.

Entonces, se dirá, ¿por qué Cristo menciona expresamente una ganga (643) en referencia al primero, pero no lo menciona en referencia a los demás ? Fue para demostrar que, sin dañar a nadie, se otorga tanto honor al último, como si hubieran sido llamados al principio. Hablando estrictamente, no le debe nada a nadie, y de nosotros, que estamos dedicados a su servicio, exige, como cuestión de derecho, todos los deberes que nos incumben. Pero como él nos ofrece una recompensa libremente, se dice que contrata los trabajos que, por otros motivos, le fueron debidos. Esta es también la razón por la que le da el nombre de un empleado a la corona que otorga libremente. Una vez más, para demostrar que no tenemos derecho a quejarnos de Dios, si él nos hace compañeros de honor con aquellos que nos siguieron después de un largo intervalo, tomó prestada una comparación de la costumbre común de los hombres, que negocian el alquiler, antes de enviar trabajadores a su trabajo.

Si algún hombre deduce de esto, que los hombres son creados con el propósito de hacer algo, y que cada hombre tiene su provincia asignada por Dios, para que no puedan sentarse en la ociosidad, no ofrecerá violencia a las palabras de Cristo. (644) También tenemos la libertad de inferir que toda nuestra vida no es rentable y que somos acusados ​​de indolencia, hasta que cada uno de nosotros regule su vida. por orden y llamado de Dios. De ahí se deduce que trabajan sin ningún propósito, que emprenden precipitadamente este o aquel curso de la vida, y no esperan la insinuación del llamado de Dios. Por último, aprendemos de las palabras de Cristo, que aquellos que solo son agradables a Dios, que trabajan por la ventaja de sus hermanos.

Un centavo (que era más de cuatro veces el valor de un villancico francés) (645) era probablemente la contratación ordinaria para un día de trabajo. La tercera, sexta y novena hora se mencionan expresamente porque, mientras los antiguos solían dividir el día en doce horas, desde el amanecer hasta el atardecer, había otra división del día en cada tres horas; como, nuevamente, la noche se dividió en cuatro relojes; y entonces la undécima hora significa el cierre del día.

Versículo 8

8. Y cuando llegó la noche. Sería inapropiado buscar un misterio en el mandato del jefe de familia para comenzar con el último, como si Dios coronara a los primeros que fueron los últimos en el orden del tiempo; porque tal noción no estaría en absoluto de acuerdo con la doctrina de Pablo. Los que están vivos, dice, en la venida de Cristo no vendrán antes que los que se durmieron previamente en Cristo, sino que los seguirán ( 1 Tesalonicenses 4:15). Pero Cristo observa un orden diferente en este pasaje, porque no podría haber expresado de otra manera, lo que agrega después, que los primeros murmuraron, porque no recibieron más (646)

Además, no tenía la intención de decir que esta murmuración tendrá lugar en el último día, sino simplemente afirmar que no habrá ocasión para murmurar La personificación (προσωποποΐα) que emplea arroja poca luz Según esta doctrina, los hombres no tienen derecho a quejarse de la generosidad de Dios, cuando honra a las personas indignas con grandes recompensas más allá de lo que se merecen. Por lo tanto, no hay fundamento para lo que algunos han imaginado, que estas palabras están dirigidas contra los judíos, que estaban llenos de malicia y envidia hacia los gentiles; porque sería absurdo decir que esas personas reciben un salario igual con los hijos de Dios, y esta malignidad, que lleva a los hombres a exclamar contra Dios, no se aplica a los creyentes. Pero el significado simple es que, dado que Dios defrauda a ningún hombre de una contratación justa, tiene la libertad de otorgar a aquellos a quienes ha llamado recientemente una recompensa inmerecida.

Versículo 16

16. Entonces el primero será el último. Ahora no compara a los judíos con los gentiles (como en otros pasajes) ni con los reprobados, que se desvían de la fe, con los elegidos que perseveran; y, por lo tanto, la oración que introducen algunos intérpretes, muchos se llaman, pero se eligen pocos, no se aplica a ese punto. Cristo solo quiso decir que todo el que ha sido llamado antes que otros debe correr con tanta prontitud y, a continuación, exhortar a todos los hombres a ser modestos, no a darse la preferencia por encima de los demás, sino a compartir voluntariamente con ellos. ellos un premio común. Como los apóstoles fueron los primeros frutos de toda la iglesia, parecían poseer cierta superioridad; y Cristo no negó que se sentarían como jueces para gobernar las doce tribus de Israel. Pero para que no se dejaran llevar por la ambición o la vana confianza en sí mismos, también era necesario recordarles que otros, que luego serían llamados, serían participantes de la misma gloria, porque Dios no está limitado a ninguna persona, pero llama libremente a quien le plazca, y otorga a los llamados las recompensas que considere apropiadas.

Versículo 17

Aunque a los apóstoles se les había informado previamente qué tipo de muerte aguardaba a nuestro Señor, sin embargo, como no se habían beneficiado lo suficiente, ahora repite de nuevo lo que había dicho con frecuencia. Él ve que el día de su muerte está cerca; más aún, él ya está listo para ofrecerse a sí mismo para ser sacrificado; y, por otro lado, ve a los discípulos no solo asustados, sino abrumados por una alarma ciega. Por lo tanto, los exhorta a la estabilidad, para que no cedan inmediatamente a la tentación. Ahora hay dos métodos por los cuales los confirma; porque, al predecir lo que sucedería, no solo los fortifica, para que no cedan, cuando una calamidad, que ha surgido repentinamente y en contra de lo esperado, los toma por sorpresa, sino que se encuentra con la ofensa de la cruz con una prueba de su Divinidad, para que no pierdan el valor al contemplar su breve humillación, cuando estén convencidos de que él es el Hijo de Dios y, por lo tanto, vencerá sobre la muerte. El segundo método de confirmación se toma de su próxima resurrección.

Pero será apropiado mirar más de cerca las palabras. Mark afirma, lo que omiten los otros dos evangelistas, que, antes de que nuestro Señor explicara a sus discípulos en privado que iba directamente al sacrificio de la muerte, no solo ellos, sino también el resto de sus seguidores, estaban tristes y temblaban. ng. Ahora, por qué se apoderaron de este miedo, no es fácil decirlo, si no fue porque ya se habían enterado de que tenían adversarios peligrosos en Jerusalén, y por lo tanto hubieran deseado que Cristo permaneciera en un retiro tranquilo fuera del alcance de los dardos, en lugar de exponerse voluntariamente a tales enemigos inveterados. Aunque este temor fue inapropiado en muchos aspectos, la circunstancia de que siguieran a Cristo es una prueba de que no hay respeto ni obediencia ordinarios. Hubiera sido mucho mejor apresurarse alegremente y sin arrepentimiento, dondequiera que el Hijo de Dios decidiera guiarlos; pero el elogio se debe a su reverencia por su persona, que aparece al optar por violentar sus propios sentimientos en lugar de abandonarlo.

Mateo 20:17 . Separó a los doce discípulos en el camino Puede parecer sorprendente que él solo conozca su secreto, ya que todos necesitan consuelo, porque todos habían sido asustados por igual. Considero que la razón por la que no publicó su muerte fue porque el informe podría no extenderse demasiado antes de tiempo. Además, como no esperaba que la advertencia fuera una ventaja inmediata, la calculó lo suficiente como para confiarla a unos pocos, que luego serían sus testigos. Porque, como la semilla arrojada a la tierra no brota de inmediato, sabemos que Cristo dijo muchas cosas a los apóstoles que no dieron fruto de inmediato. Y si él hubiera admitido indiscriminadamente a este discurso, era posible que muchas personas, atrapadas con alarma, pudieran huir y llenar el oído del público con este informe; y así la muerte de Cristo habría perdido su gloria, porque él habría aparecido imprudentemente sobre sí mismo. Secretamente, por lo tanto, se dirige a los apóstoles, y ni siquiera los selecciona como calificados para recibir ganancias, sino, como insinué últimamente, que luego pueden ser testigos.

Sobre este tema, Lucas está más lleno que los demás; porque él relata no solo que Cristo predijo los eventos que estaban cerca, sino también que agregó la doctrina, que las cosas que habían sido escritas por los profetas se llevarían a cabo en el Hijo del hombre. Fue un excelente remedio para superar la tentación, percibir en la misma ignominia de la cruz las marcas por las cuales los Profetas habían señalado al Autor prometido de la salvación. No puede haber ninguna duda de que nuestro Señor señaló también de los Profetas qué tipo de fruto deberían esperar de su muerte; porque los Profetas no solo enseñan que Cristo debe sufrir, sino que agregan la razón para que pueda reconciliar el mundo con Dios.

Versículo 18

18. Mira, subimos a Jerusalén. Por lo tanto, percibimos que Cristo fue dotado de fortaleza divina para vencer los terrores de la muerte, porque él, a sabiendas y de buena gana, se apresura a sufrirlo. (649) ¿Por qué él, sin ninguna restricción, marcha hacia adelante para sufrir un asesinato impactante, sino porque el poder invencible del Espíritu le permitió dominar el miedo, y lo elevó por encima de todos los sentimientos humanos? Con un pequeño detalle de las circunstancias, da una prueba aún más evidente de su Divinidad. Porque no podía, como hombre, haber previsto que, después de haber sido condenado por los principales sacerdotes y escribas, sería entregado a los gentiles, y escupiría, se burlaría de varias maneras, y lo azotaría, y por fin lo arrastraría a el castigo de la cruz Sin embargo, debe observarse que, aunque nuestro Señor estaba completamente familiarizado con la debilidad de sus discípulos, no les oculta una ofensa muy grave. Porque, como hemos dicho en una ocasión anterior (650) , nada podría haber sucedido en ese momento más poderosamente calculado para sacudir las mentes de los santos que Ver todo el orden sagrado de la Iglesia opuesta a Cristo.

Y sin embargo, no perdona su debilidad engañándolos, sino que, declarando con franqueza todo el asunto, señala el camino para superar la tentación; a saber, mirando hacia adelante con certeza a su resurrección. Pero como era necesario que Su muerte fuera antes, él hace su triunfo, mientras tanto, para consistir en la esperanza.

Versículo 20

Mateo 20:20 . Luego vino a él la madre de los hijos de Zebedeo. Esta narrativa contiene un espejo brillante de la vanidad humana; porque muestra que el celo apropiado y santo a menudo va acompañado de ambición, o algún otro vicio de la carne, de modo que los que siguen a Cristo tienen un objeto diferente en vista de lo que deberían tener. Aquellos que no están satisfechos con él solo, sino que buscan esto o lo otro aparte de él y sus promesas, se desvían atrozmente del camino correcto. Tampoco es suficiente que, al comienzo, apliquemos sinceramente nuestras mentes a Cristo, si no mantenemos por fin la misma pureza; porque con frecuencia, en medio del curso, surgen afectos pecaminosos por los cuales nos llevamos por mal camino. De esta manera, es probable que los dos hijos de Zebedeo fueran, al principio, sinceros en su adhesión a Cristo; pero cuando ven que no tienen una parte ordinaria de su favor, y escuchan que se habla de su reinado como cercano, sus mentes son inmediatamente conducidas a una ambición perversa, y se sienten muy angustiados ante la idea de permanecer en su situación actual. Si esto le sucede a dos excelentes discípulos, ¡con qué cuidado debemos caminar, si no deseamos desviarnos del camino correcto! Más especialmente, cuando se presenta cualquier ocasión plausible, debemos estar en guardia, para que el deseo de honores no corrompa el sentimiento de piedad.

Aunque Matthew y Mark difieren un poco en las palabras, están de acuerdo en cuanto al fondo del asunto. Mateo dice que vino la esposa de Zebedeo y pidió a sus hijos que pudieran ocupar los lugares más altos en el reino de Cristo. Mark se representa a sí mismo haciendo la solicitud. Pero es probable que, siendo restringidos por la timidez, tuvieran la destreza de emplear a su madre, quien presentaría la solicitud con mayor audacia. Que el deseo vino originalmente de ellos mismos puede deducirse de esta circunstancia, que Cristo les respondió a ellos, y no a su madre. Además, cuando su madre, inclinándose, declara que tiene algo que pedir, y cuando ellos, según Mark, solicitan un compromiso general, que cualquier cosa que pidan se les otorgará, esta tímida insinuación demuestra que eran conscientes de algo mal. (654)

Versículo 21

21. En el reino. Era digno de elogio en los hijos de Zebedeo, que esperaban algún reino de Cristo, del cual ni el más mínimo rastro era visible. Ven a Cristo expuesto al desprecio bajo el aspecto mezquino de un siervo; más aún, lo ven despreciado y cargado de muchos reproches por el mundo; pero están convencidos de que pronto se convertirá en un rey magnífico, porque así les había enseñado. Es, sin duda, un noble espécimen de fe; pero por lo tanto, percibimos cuán fácilmente la semilla pura se implanta en nuestros corazones cuando se degenera y se corrompe; porque se imaginaron a sí mismos un reino que no tenía existencia, y actualmente cometieron la locura de desear los lugares más altos. Dado que, por lo tanto, esta ambición perversa fluyó de un principio general de fe, que en sí mismo era altamente recomendable, debemos orar, no solo para que el Señor abra los ojos de nuestra mente, sino que nos dé una dirección continua, y mantén nuestras mentes fijadas en el objeto apropiado. También debemos orar, no solo para que él nos otorgue fe, sino para que lo mantenga puro de toda mezcla.

Versículo 22

22. No sabes lo que preguntas. Su ignorancia era digna de culpa en dos cuentas; primero, porque su ambición los llevó a desear más de lo apropiado; y, en segundo lugar, porque, en lugar del reino celestial de Cristo, habían formado la idea de un fantasma en el aire. En cuanto a la primera de esas razones, quien no está satisfecho con la libre adopción de Dios y desea levantarse a sí mismo, esa persona vaga más allá de sus límites, y, al presionarse indebidamente hacia adelante más allá de lo que era apropiado para él, es desagradecido con Dios. Ahora, estimar el reino espiritual de Cristo de acuerdo con el sentimiento de nuestra carne es muy perverso. Y, de hecho, cuanto mayor es el deleite que la mente del hombre toma en especulaciones ociosas, más cuidadosamente debemos protegernos de ellas; como vemos que los libros de los sofistas están llenos de nociones inútiles de este tipo.

¿Puedes beber la copa que yo beberé? Para corregir su ambición y alejarlos de este malvado deseo, les ofrece la cruz y todas las molestias que los hijos de Dios deben soportar. Como si hubiera dicho: "¿Tu guerra actual te permite tanto tiempo libre que ahora estás haciendo los arreglos para una procesión triunfal?" Porque si hubieran sido empleados fervientemente en los deberes de su vocación, nunca habrían dado paso a esta imaginación malvada. En estas palabras, por lo tanto, aquellos que desean obtener el premio antes del tiempo apropiado son obligados por Cristo a ocuparse de los deberes de la piedad. Y ciertamente, este es un excelente freno para restringir la ambición; porque, mientras seamos peregrinos en este mundo, nuestra condición es tal que deberíamos desterrar los lujos vanos. Estamos rodeados de mil peligros. A veces el enemigo nos ataca por emboscada, y eso de varias maneras; y a veces nos ataca con violencia abierta. ¿No es peor que un estúpido que, en medio de tantas muertes, se entretiene a gusto haciendo dibujos de un triunfo?

Nuestro Señor ordena a sus seguidores, de hecho, sentirse seguros de la victoria y cantar una canción triunfal en medio de la muerte; porque de lo contrario no tendrían coraje para luchar valientemente. Pero una cosa es avanzar virilmente a la batalla, confiando en la recompensa que Dios les ha prometido, y trabajar con todo su poder para este objeto; y otra cosa es olvidar la competencia, apartarse del enemigo, perder de vista los peligros y apresurarse a triunfar, por lo que deben esperar hasta el momento adecuado. Además, esta velocidad tonta, en su mayor parte, atrae a los hombres a un lado de su vocación; porque, como en la batalla, el cobarde más grande es el más entusiasta en apoderarse del botín, por lo que en el reino de Cristo ninguno está más ansioso por obtener la superioridad que aquellos que evitan toda la molestia que conlleva el trabajo. Por lo tanto, lo más apropiado es que Cristo exija a aquellos que fueron inflados con vana gloria que cumplan con su cargo. (655) La suma del todo es que para nadie más que para el que ha luchado legalmente está preparada la corona; y especialmente, que nadie será partícipe de la vida y el reino de Cristo que no haya compartido previamente sus sufrimientos y muerte.

En la palabra bautismo, la fuerza de la metáfora es muy evidente; porque sabemos que por el bautismo se instruye a los creyentes a negarse a sí mismos, ( Mateo 45:24;) a crucificar al anciano, ( Romanos 6:6;) y, en resumen, a llevar la cruz No está claro si, por la palabra copa, (ποτήριον), nuestro Señor aludió al misterio de la Santa Cena; pero como aún no se había puesto en uso, elijo interpretarlo más simplemente como denotando la medida de las aflicciones que Dios designa a cada uno. Porque como tiene el derecho de poner sobre cada uno su propia carga de acuerdo con su placer, de la misma manera que un jefe de familia distribuye y reparte las porciones de los miembros de su familia, se dice que les da una taza para beber (656)

Estas palabras no contienen ningún consuelo ordinario para aliviar la amargura de la cruz, cuando en la cruz Cristo se asocia con nosotros. ¿Y qué podría ser más deseable que tener todo en común con el Hijo de Dios? pues así son aquellas cosas que a primera vista parecen ser mortales para cedernos la salvación y la vida. Por otro lado, ¿cómo se lo considerará entre los discípulos de Cristo, que desean estar totalmente exentos de la cruz? Porque esa persona se niega a someterse al bautismo de Cristo, que no es más que retirarse de las primeras lecciones. (657) Ahora, cada vez que se menciona el bautismo, recordemos que fuimos bautizados en esta condición, y para este propósito, que la cruz pueda estar unida a nuestros hombros .

La jactancia hecha con tanta confianza por John y James, que están preparados para beber la copa, manifiesta la presunción de la carne; porque, cuando estamos fuera del alcance de los dardos, pensamos que nada es imposible. Y no mucho después, el resultado melancólico expuso su imprudencia; pero hasta ahora era bueno para ellos que, cuando eran libres de elegir, se presentaban a llevar la cruz.

Versículo 23

23. De hecho, beberás mi copa. Como eran discípulos, era apropiado que fueran asimilados a su Maestro. Cristo les advierte de lo que sucederá, para que estén preparados para soportarlo con paciencia; y, en las personas de dos hombres, se dirige a todos sus seguidores. Aunque muchos creyentes mueren de muerte natural y sin violencia ni derramamiento de sangre, sin embargo, es común a todos ellos, como nos informa Pablo, ( Romanos 8:29; 2 Corintios 3:18, ) ser conformado a la imagen de Cristo; y por lo tanto,

durante toda su vida, son ovejas designadas para el sacrificio, ( Romanos 8:36.)

No es mío dar (658) Por esta respuesta, Cristo no se rinde nada, sino que solo declara que el Padre no le había asignado este cargo de nombrar a cada persona su propio lugar peculiar en el reino de los cielos. Él vino, de hecho, para traer a todo su pueblo a la vida eterna; pero debemos considerarlo lo suficiente como para que la herencia obtenida por su sangre nos aguarde. En cuanto al grado en que algunos hombres se elevan por encima de otros, no es asunto nuestro investigar, y Dios no tenía la intención de que Cristo nos lo revelara, sino que debería reservarse hasta la última revelación. Ahora hemos comprobado el significado de Cristo; porque aquí no razona en cuanto a su poder, sino que solo desea que consideremos para qué propósito fue enviado por el Padre, y qué corresponde a su llamado, y por lo tanto distingue entre el propósito secreto de Dios y la naturaleza de esa enseñanza que se lo habían ordenado. Es una advertencia útil, que podemos aprender a ser sabios con la sobriedad, y no intentar forzar nuestro camino hacia los misterios ocultos de Dios, y más especialmente, que no podemos satisfacer una curiosidad excesiva en nuestras investigaciones sobre el estado futuro; para

Todavía no ha aparecido lo que seremos, hasta que Dios nos haga como él, ( 1 Juan 3:2.

También es digno de nuestra atención, que estas palabras no implican que habrá igualdad entre los hijos de Dios, después de que hayan sido admitidos a la gloria celestial, sino que a cada uno se le promete ese grado de honor al que tiene sido apartado por el eterno propósito de Dios.

Versículo 24

Mateo 20:24 . Y cuando los diez lo escucharon. (660) Luke parece referir esta disputa a un momento diferente. Pero cualquiera que examine cuidadosamente ese capítulo veintidós verá claramente que los discursos pronunciados en diferentes momentos se reúnen allí, sin importar el orden. La disputa sobre la primacía, por lo tanto, que Lucas menciona, fluyó de esta fuente, que los hijos de Zebedeo aspiraban a los primeros lugares en el reino de Cristo. Y, sin embargo, el descontento del resto estaba lejos de estar bien fundado; porque, aunque la ambición tonta de los dos discípulos fue tan severamente culpada, que se retiraron de Cristo con vergüenza, ¿qué daño causaron a los otros diez, que esos discípulos desearon tontamente lo que no obtuvieron? (661) Porque a pesar de que tenían un buen derecho a ofenderse por la ambición de esos discípulos, sin embargo, cuando fueron menospreciados, deberían haber quedado satisfechos. Pero nuestro Señor tenía la intención de aprovechar en esta ocasión para abrir una enfermedad que estaba al acecho dentro de ellos; porque no había ninguno de ellos que quisiera ceder voluntariamente a los demás, sino que cada uno guardaba en secreto dentro de sí la expectativa de la primacía; como consecuencia de eso, se envidian y disputan entre sí, y aun así reina una ambición perversa. Y si se descubrió que esta falla es natural para los hombres sin educación de rango ordinario, y si estalló en una pequeña ocasión, y casi sin ninguna ocasión, ¿cuánto más deberíamos estar en guardia, cuando hay abundancia de combustible para alimentar una llama oculta? Vemos entonces cómo surge la ambición en cualquier hombre que tiene un gran poder y honores, y envía sus llamas a lo largo y ancho, a menos que el espíritu de modestia, viniendo del cielo, extinga el orgullo que tiene un firme control de la naturaleza del hombre.

Versículo 25

25. Sabes que los príncipes de los gentiles gobiernan sobre ellos. Primero se dice que Cristo los llamó a él, para que los reprenda en privado; y luego aprendemos de eso que, avergonzados de su ambición, no se quejaron abiertamente, sino que surgió una especie de murmullo hueco, y todos en secreto se preferían al resto. En general, no explica cuán mortal es una ambición de peste, sino que simplemente les advierte que nada es más tonto que luchar por nada. (662) Él muestra que la primacía, que fue la ocasión de una disputa entre ellos, no existe en su reino. Esas personas, por lo tanto, que extienden este dicho indiscriminadamente a todos los piadosos se equivocan; porque Cristo solo aprovecha la ocasión presente para mostrar que es absurdo que los apóstoles discutan sobre el grado de poder y honor en su propio rango, porque el oficio de enseñanza, al que fueron nombrados, no se parece a los gobiernos del mundo. Reconozco que esta doctrina se aplica tanto a personas privadas como a reyes y magistrados; porque ningún hombre merece ser considerado uno de los rebaños de Cristo, a menos que haya hecho tal dominio bajo el maestro de la humildad, como para no reclamar nada para sí mismo, sino que condescendiente para cultivar el amor fraternal. Esto es, sin duda, cierto; pero el diseño de Cristo fue, como he dicho, para distinguir entre el gobierno espiritual de su Iglesia y los imperios del mundo, para que los apóstoles no busquen los favores de una corte; porque en proporción como cualquiera de los nobles es amado por los reyes, él se eleva a la riqueza y la distinción. Pero Cristo nombra pastores de su Iglesia, no para gobernar, sino para servir.

Esto refleja el error de los anabautistas, que excluyen a los reyes y magistrados de la Iglesia de Dios, porque Cristo declara (663) que no son como sus discípulos; aunque aquí se hace la comparación no entre cristianos y hombres impíos, sino entre la naturaleza de sus cargos. Además, Cristo no miró tanto a las personas de los hombres como a la condición de su Iglesia. Porque era posible que quien fuera gobernador de un pueblo o de una ciudad pudiera, en caso de necesidad urgente, descargar también la oficina de enseñanza; pero Cristo se satisfizo explicando lo que pertenece al oficio apostólico y lo que está en desacuerdo con él.

Pero surge una pregunta: ¿Por qué Cristo, que designó órdenes separadas en su Iglesia, repudia en este pasaje todos los grados? Porque parece arrojarlos a todos, o, al menos, colocarlos en un nivel, para que ninguno se eleve por encima del resto. Pero la razón natural prescribe un método muy diferente; y Pablo, al describir el gobierno de la Iglesia, ( Efesios 4:11) enumera los diversos departamentos del ministerio, de tal manera que el rango de apostolado sea más alto que el oficio de pastores. Timothy y Titus también, sin lugar a dudas, se le ordena que ejerza una autoridad autoritaria sobre los demás, de acuerdo con el mandato de Dios. Respondo, si examinamos cuidadosamente el todo, se descubrirá que incluso los reyes no gobiernan de manera justa o legal, a menos que sirvan; pero que el oficio apostólico difiere del gobierno terrenal a este respecto, que la manera en que sirven los reyes y los magistrados no les impide gobernar, o incluso elevarse por encima de sus súbditos con magnífica pompa y esplendor. Así, David, Ezequías y otros de la misma clase, mientras eran los sirvientes dispuestos de todos, usaron un cetro, una corona, un trono y otros emblemas de la realeza. Pero el gobierno de la Iglesia no admite nada de este tipo; porque Cristo no permitió a los pastores nada más que ser ministros y abstenerse por completo del ejercicio de la autoridad. Aquí, debe observarse, que el discurso se relaciona con la cosa misma más que con la disposición. Cristo distingue entre los apóstoles y el rango de reyes, no porque los reyes tengan derecho a actuar con arrogancia, sino porque la estación de la realeza es diferente del oficio apostólico. Si bien, por lo tanto, ambos deben ser humildes, es deber de los apóstoles considerar siempre qué forma de gobierno ha designado el Señor para su Iglesia.

En cuanto a las palabras que usa Mateo, los príncipes de los gentiles las gobiernan, Lucas transmite la misma importancia al decir que se les llama benefactores; lo que significa que los reyes poseen gran riqueza y abundancia, para que puedan ser generosos y generosos. Porque aunque los reyes se deleitan más en su poder y tienen un deseo más fuerte de que sea formidable, que de que se base en el consentimiento de la gente, todavía desean la alabanza de la munificencia. (664) Por lo tanto, también toman el nombre en idioma hebreo, נדיבים, (nedibim) Se les llama así desde el otorgamiento regalos; (665) por impuestos y tributos que se les pagan con el único propósito de proporcionar los gastos necesarios para la magnificencia de su rango.

Versículo 26

26. No será así entre ustedes. No puede haber ninguna duda de que Cristo se refiere a la imaginación tonta por la cual vio que los apóstoles fueron engañados. "Es tonto e impropio en ti", dice, "imaginar un reino que no me conviene; y por lo tanto, si desean servirme fielmente, deben recurrir a un método diferente, que es que cada uno de ustedes pueda esforzarse por servir a los demás " (666) Pero quien quiera ser grande entre ustedes, que sea su servidor. Estas palabras se emplean en un sentido inusual; porque la ambición no permite que un hombre sea devoto o, más bien, esté sujeto a sus hermanos. Reconozco que la adulación abyecta es practicada por quienes aspiran a los honores, pero nada más lejos de su intención que servir. Pero el significado de Cristo no es difícil de percibir. Como cada hombre se deja llevar por un amor a sí mismo, declara que esta pasión debe dirigirse a un objeto diferente. Deja que la única grandeza, eminencia y rango, que deseas, sea, se presente a tus hermanos; y que esta sea tu primacía, para ser los sirvientes de todos.

Versículo 28

28. Como el Hijo del hombre, Cristo confirma la doctrina precedente con su propio ejemplo; porque voluntariamente asumió la forma de un sirviente y se vació, como Pablo también nos informa, ( Filipenses 2: 7 span>.) Para demostrar con mayor claridad lo lejos que estaba de caer en vistas nobles, les recuerda su muerte. “Debido a que te he elegido para el honor de estar cerca de mí, te asalta una malvada ambición de reinar. Pero yo, con cuyo ejemplo deberías regular tu vida, no vine a exaltarme ni a reclamar dignidad real. Por el contrario, asumí sobre mí, junto con la forma cruel y despreciada de la carne, la ignominia de la cruz. Si se objeta, que Cristo fue:

exaltado por el Padre, para que cada rodilla pueda inclinarse ante él, ( Filipenses 2: 9 ,)

Es fácil responder que lo que dice ahora se refiere al período de su humillación. En consecuencia, agrega Luke, que vivió entre ellos, como si fuera un sirviente: no que en apariencia, o en nombre, o en realidad, fuera inferior a ellos (porque siempre quiso ser reconocido como su Maestro y Señor ,) pero porque de la gloria celestial descendió a tal mansedumbre, que se sometió a soportar sus enfermedades. Además, debe recordarse que aquí se hace una comparación entre lo mayor y lo menor, como en ese pasaje,

Si yo, que soy tu Maestro y Señor, te lave los pies, mucho más debería hacer este servicio el uno al otro, ( Juan 13:14.)

Y para dar su vida en rescate por muchos. Cristo mencionó su muerte, como hemos dicho, para retirar a sus discípulos de la tonta imaginación de un reino terrenal. Pero es una declaración justa y apropiada de su poder y resultados, cuando declara que su vida es el precio de nuestra redención; de ahí se deduce que obtenemos una reconciliación inmerecida con Dios, cuyo precio no se encuentra en ningún otro lugar que no sea la muerte de Cristo. Por lo tanto, esta sola palabra anula todas las charlas ociosas de los papistas sobre sus abominables satisfacciones. Una vez más, mientras Cristo nos compró por su muerte para ser de su propiedad, esta sumisión, de la que habla, está lejos de disminuir su gloria ilimitada, que aumenta enormemente su esplendor. La palabra muchos (πολλῶν) no se pone definitivamente para un número fijo, sino para un número grande; porque se contrasta con todos los demás. (667) Y en este sentido se usa en Romanos 5:15, donde Paul no habla de ninguna parte de los hombres, sino que abraza el Toda la raza humana.

Versículo 29

Mateo 20:29 . Y mientras salían de Jericó. Osiander ha decidido mostrar su ingenio al hacer cuatro ciegos de uno. Pero nada puede ser más frívolo que esta suposición. Habiendo observado que los evangelistas difieren en algunas expresiones, imaginó que un ciego recibió la vista cuando entraban en la ciudad, y que el segundo, y otros dos, lo vieron cuando Cristo se alejaba de ella. Pero todas las circunstancias concuerdan tan completamente, que ninguna persona de buen juicio creerá que son narraciones diferentes. Sin mencionar otros asuntos, cuando los seguidores de Cristo se habían esforzado por silenciar al primero y lo vieron curado en contra de sus expectativas, ¿habrían hecho inmediatamente el mismo intento con los otros tres? Pero es innecesario entrar en detalles, de los cuales cualquier hombre puede inferir fácilmente que es uno y el mismo evento que está relacionado.

Pero hay una contradicción desconcertante a este respecto, que Mateo y Marcos dicen que el milagro se realizó en uno o dos hombres ciegos, cuando Cristo ya se había ido de la ciudad; mientras Lucas relata que se hizo antes de venir a la ciudad. Además, Mark y Luke hablan de no más de un ciego, mientras que Matthew menciona dos. Pero como sabemos que ocurre con frecuencia en los Evangelistas, que en la misma narración uno pasa por lo que mencionan los demás y, por otro lado, declara más claramente lo que han omitido, no debe considerarse como extraño o inusual en el presente pasaje. Mi conjetura es que, mientras Cristo se acercaba a la ciudad, el ciego gritó, pero que, al no ser escuchado por el ruido, se colocó en el camino, ya que salían de la ciudad, (669) y luego fue llamado por Cristo. Y así, Lucas, comenzando con lo que era verdad, no sigue toda la narrativa, sino que pasa por alto la estadía de Cristo en la ciudad; mientras que los otros evangelistas solo atienden el tiempo más cercano al milagro. Hay una probabilidad en la conjetura de que, como Cristo frecuentemente, cuando deseaba probar la fe de los hombres, se demoraba un poco para aliviarlos, por lo que sometió a este ciego al mismo escrutinio.

La segunda dificultad puede eliminarse rápidamente; porque hemos visto, en una ocasión anterior, que Mark y Luke hablan de un demoníaco como curado, mientras que Matthew, como en el presente caso, menciona dos, ( Mateo 8:28; Marco 5:2; Lucas 8:27 (670) ) Y sin embargo, esto no implica contradicción entre ellos; pero más bien se puede conjeturar con probabilidad, que al principio un ciego imploró el favor de Cristo, y que otro estaba entusiasmado con su ejemplo, y que de esta manera dos personas vieron a Mark y Luke hablar de uno solo, ya sea porque él era mejor conocido, o porque en él la demostración del poder de Cristo no era menos notable que en ambos. Ciertamente parece haber sido a causa de que se sabía ampliamente que fue seleccionado por Mark, quien da su propio nombre y el de su padre: Bartimeus, hijo de Timeus. Al hacerlo, no reclama para él ni ilustre descendencia o riqueza; porque era un mendigo de la clase más baja. Por lo tanto, parece que el milagro fue más notable en su persona, porque su calamidad era generalmente conocida. Esto me parece ser la razón por la cual Mark y Luke solo lo mencionan, y no dicen nada sobre el otro, que era una especie de apéndice inferior. Pero Matthew, que fue testigo ocular, (671) no eligió pasar incluso por esta persona, aunque menos conocido.

Versículo 30

30. Ten piedad de mí, Señor. Hace poco dije que al principio había alguien que gritaba, pero el otro fue inducido por una necesidad similar de unirse a él. No confieren a Cristo ningún honor ordinario, cuando le piden que tenga misericordia, y los alivia; porque deben haber estado convencidos de que él tenía en su poder la asistencia o el remedio que necesitaban. Pero su fe se muestra aún más claramente por su reconocimiento de él como Mesías, a quien sabemos que los judíos dieron esta designación, Hijo de David. Por lo tanto, se aplican a Cristo, no solo como un Profeta, sino como esa persona a quien Dios había prometido. ser el único autor de la salvación. El grito demostró el ardor del deseo; porque, aunque sabían que lo que decían los exponía al odio de muchos, que estaban muy disgustados con el honor hecho a Cristo, su temor fue vencido por el ardor del deseo, de modo que no se abstuvieron, por este motivo, de levantando su voz en voz alta.

Versículo 31

31. Y la multitud los reprendió. Es sorprendente que los discípulos de Cristo, que lo siguen a través de un sentido del deber y el respeto, deseen expulsar a los hombres miserables del favor de Cristo y, en la medida de lo posible, evitar el ejercicio de su poder. Pero con frecuencia sucede que la mayoría de los que profesan el nombre de Cristo, en lugar de invitarnos a él, obstaculizan o retrasan nuestro enfoque. Si Satanás se esforzó por lanzar obstáculos en el camino de dos ciegos, por medio de personas piadosas y simples, que fueron inducidos por algunos sentimientos de la religión a seguir a Cristo, ¿cuánto más logrará lograrlo por medio de hipócritas y traidores, si no estamos estrictamente en guardia Por lo tanto, la perseverancia es necesaria para superar todas las dificultades, y cuanto más numerosos sean los obstáculos que Satanás arroje en el camino, más poderosos deberíamos estar entusiasmados con fervor en la oración, ya que vemos que los ciegos redoblaron su grito.

Versículo 32

32. ¿Qué deseas que te haga? Él gentil y amablemente les pregunta qué desean; porque había decidido concederles sus peticiones. No hay razón para dudar que oraron por un movimiento especial del Espíritu Santo; porque, como el Señor no tiene la intención de otorgar a todas las personas la liberación de enfermedades corporales, tampoco les permite simplemente orar por ello. Se nos ha prescrito una regla sobre lo que debemos preguntar, de qué manera y en qué medida; y no estamos en libertad de apartarnos de esa regla, a menos que el Señor, por un movimiento secreto del Espíritu, nos sugiera alguna oración especial, que rara vez ocurre. Cristo les hace la pregunta, no por su bien como individuos, sino por el bien de toda la gente; porque sabemos cómo el mundo se traga los beneficios de Dios sin percibirlos, a menos que sean estimulados y excitados. Por lo tanto, Cristo, por su voz, despierta a la multitud reunida para observar el milagro, como los despierta poco después con un signo visible, cuando abre los ojos al tocarlos.

34. Y Jesús, movido con compasión, etc. Σπλαγχνισθείς, movido con compasión, no es el participio del mismo verbo que Mateo acababa de emplear en referencia al ciego, ἐλέησον, ten piedad (672) Implicaron la misericordia de Cristo, que él podría aliviar su miseria; pero ahora el evangelista expresa que Cristo fue inducido a curarlos, no solo por bondad inmerecida, sino porque se compadeció de su angustia. Para la metáfora se toma de los intestinos, (σπλάγχνα), en el que habita esa amabilidad y compasión mutua que nos impulsa a ayudar a nuestros vecinos.

Versículo 34

Mateo 20:34 . Y lo siguió. Esta fue una expresión de gratitud, (673) cuando los ciegos se convirtieron en seguidores de Cristo; porque, aunque no está claro cuánto tiempo cumplieron este deber, mostró una mente agradecida que se presentaron a muchos, en ese viaje, como espejos de la gracia de Cristo. Lucas agrega que la gente alabó a Dios, lo que tiende a demostrar la certeza del milagro.