Bible Commentaries
San Mateo 19

Versículo 3

Mateo 19:3 . Y los fariseos se acercaron a él y lo tentaron. Aunque los fariseos ponen trampas para Cristo, y astutamente se esfuerzan por imponerle, sin embargo, su malicia es muy útil para nosotros; como el Señor sabe cómo convertir, de una manera maravillosa, en beneficio de su pueblo todos los artilugios de los hombres malvados para derrocar la sana doctrina. Porque, por medio de este hecho, se resolvió una cuestión que surgió de la libertad del divorcio, y se estableció una ley fija sobre el vínculo sagrado e indisoluble del matrimonio. La ocasión de esta discusión fue que la respuesta, de cualquier forma que se diera, no podía, como pensaban, dejar de ser ofensiva.

Preguntan: ¿Es legal que un hombre se divorcie de su esposa por cualquier causa? Si Cristo responde negativamente, exclamarán que él abolió perversamente la Ley; y si son afirmativos, darán a conocer que él no es un profeta de Dios, sino un defensor, que presta tal semblante a la lujuria de los hombres. Tales eran los cálculos que habían hecho en sus propias mentes; pero el Hijo de Dios, que sabía cómo tomar al sabio en su propia astucia, ( Job 5:13) los decepcionó, se opuso severamente a los divorcios ilegales y, al mismo tiempo, demostró que no presenta nada que sea incompatible con la ley. Porque incluye toda la pregunta bajo dos encabezados: que el orden de la creación debe servir para una ley, que el esposo debe mantener la fidelidad conyugal durante toda la vida; y que los divorcios estaban permitidos, no porque fueran legales, sino porque Moisés tuvo que lidiar con una nación rebelde e intratable.

Versículo 4

4. ¿No has leído? De hecho, Cristo no responde directamente a lo que se le preguntó, pero cumple plenamente con la pregunta que se propuso; como si una persona ahora interrogada sobre la Misa explicara fielmente el misterio de la Santa Cena, y finalmente concluyera, que es culpable de sacrilegio y falsificación que se aventuran a agregar o quitar cualquier cosa de la institución pura del Señor, él simplemente revocaría el pretendido sacrificio de la Misa. Ahora Cristo asume como un principio admitido, que al principio Dios unió al hombre con la mujer, de modo que los dos hicieron un hombre completo; y, por lo tanto, el que se divorcia de su esposa le arranca, por así decirlo, la mitad de sí mismo. Pero la naturaleza no permite que ningún hombre rompa en pedazos su propio cuerpo.

Añade otro argumento extraído de lo menor a lo mayor. El vínculo del matrimonio es más sagrado que el que une a los hijos con sus padres. Pero la piedad une a los niños con sus padres mediante un vínculo que no puede romperse. Mucho menos entonces el marido puede renunciar a su esposa. Por lo tanto, se deduce que una cadena que Dios hizo se rompe, si el esposo se divorcia de su esposa. (594)

Ahora el significado de las palabras es el siguiente: Dios, quien creó la raza humana, los hizo hombres y mujeres, para que cada hombre pudiera estar satisfecho con su propia esposa y no desear más. Porque insiste en el número dos, como el profeta Malaquías, ( Malaquías 2:15), cuando protesta contra la poligamia, emplea el mismo argumento, que Dios, cuyo Espíritu era tan abundante que lo tenía en Su poder. para crear más, pero hecho solo un hombre, es decir, un hombre como el que Cristo describe aquí. Y así, del orden de la creación se demuestra la unión inviolable de un esposo con una esposa. Si se objeta, que de esta manera no será legal, después de que la primera esposa haya muerto, tomar otra, la respuesta es fácil, que no solo el vínculo se disuelve por la muerte, sino que la segunda esposa es sustituida por Dios en la habitación de la primera, como si hubiera sido una y la misma mujer.

Versículo 5

5. Por lo tanto, un hombre dejará a su padre y a su madre. No está claro si Moisés representa a Adán o Dios al hablar estas palabras; pero es de poca importancia para el pasaje presente cuál de estos significados eliges, porque fue suficiente para citar la decisión que Dios había pronunciado, aunque podría haber sido pronunciada por la boca de Adán. Ahora al que se casa con una esposa no se le ordena absolutamente que deje a su padre; porque Dios se contradiría a sí mismo, si por matrimonio dejara de lado aquellos deberes que ordena a los hijos hacia sus padres; pero cuando se hace una comparación entre los reclamos, la esposa es preferible al padre y la madre. Pero si algún hombre abandona a su padre y se sacude el yugo al que está atado, ningún hombre será dueño de semejante monstruo; (595) mucho menos tendrá la libertad de disolver un matrimonio.

Y los dos serán una sola carne. Esta expresión condena la poligamia no menos de lo que condena la libertad desenfrenada en esposas divorciadas; porque, si la unión mutua de dos personas fue consagrada por el Señor, la mezcla de tres o cuatro personas no está autorizada. (596) Pero Cristo, como dije hace un momento, lo aplica de manera diferente a su propósito; es decir, para demostrar que quien se divorcia de su esposa se hace pedazos, porque tal es la fuerza del matrimonio sagrado, que el esposo y la esposa se convierten en un solo hombre. Porque no fue el diseño de Cristo introducir la especulación impura y sucia de Platón, sino que habló con reverencia del orden que Dios ha establecido. Que el esposo y la esposa, por lo tanto, vivan juntos de tal manera que cada uno valore al otro de la misma manera que si fueran la mitad de sí mismos. Deje que el esposo gobierne, para ser la cabeza, y no el tirano, de su esposa; y deja que la mujer, por otro lado, ceda modestamente a sus órdenes.

Versículo 6

6. A lo que Dios se ha unido. Con esta oración, Cristo restringe el capricho de los esposos, para que no se divorcien de sus esposas y se rompan el nudo sagrado. Y como él declara que no está en el poder del esposo disolver el matrimonio, así también prohíbe a todos los demás confirmar por su autoridad los divorcios ilegales; porque el magistrado abusa de su poder cuando le otorga permiso al esposo para divorciarse de su esposa. Pero el objetivo que Cristo tenía directamente a la vista era que cada hombre debería observar sagradamente la promesa que le había dado, y que aquellos que son tentados, por desidia o disposiciones malvadas, a divorciarse, pueden reflexionar así consigo mismos: "Quién, el arte ¿Tú que te permites reventar a lo que Dios se ha unido? ”Pero esta doctrina puede extenderse aún más. Los papistas, ideándonos una iglesia separada de Cristo Cabeza, nos dejan un cuerpo imperfecto y mutilado. En la Santa Cena, Cristo unió el pan y el vino; pero se han atrevido a negarle a toda la gente el uso de la copa. A estas corrupciones diabólicas tendremos la libertad de oponernos a estas palabras, a lo que Dios se ha unido, no separemos al hombre

Versículo 7

7. ¿Por qué ordenó entonces Moisés? Habían pensado en esta calumnia, (597) si, lo que era más probable, Cristo exigiría que se mostrara una causa adecuada en caso de divorcio; porque parece que todo lo que Dios permite por su ley, cuya voluntad solo establece la distinción entre lo que es bueno o malo, es legal. Pero Cristo desarma la falsedad y la calumnia con la respuesta apropiada, que Moisés lo permitió debido a su obstinación, y no porque lo aprobara como legítimo. Y confirma su opinión con el mejor argumento, porque no fue así al principio. Da por sentado que, cuando Dios instituyó por primera vez el matrimonio, estableció una ley perpetua, que debería permanecer vigente hasta el fin del mundo. Y si la institución del matrimonio debe considerarse una ley inviolable, se deduce que todo lo que se deriva de ella no surge de su naturaleza pura, sino de la depravación de los hombres.

Pero se pregunta: ¿Debería Moisés haber permitido lo que en sí mismo era malo y pecaminoso? Respondo: que, en un sentido inusual de la palabra, se dice que ha permitido lo que no prohibió severamente; (598) porque no estableció una ley sobre los divorcios, para darles el sello de su aprobación, pero como la maldad de los hombres no podía ser restringido de cualquier otra manera, aplicó lo que era el remedio más admisible, que el esposo debería, al menos, dar fe de la castidad de su esposa. Porque la ley fue hecha únicamente para la protección de las mujeres, para que no sufrieran ninguna desgracia después de haber sido rechazadas injustamente. Por lo tanto, inferimos que fue más bien un castigo infligido a los esposos, que una indulgencia o permiso adecuado para inflamar su lujuria. Además, el orden político y externo es muy diferente del gobierno espiritual. Lo que es lícito y apropiado, el Señor lo ha comprendido bajo las diez palabras. (599) Ahora, como es posible que muchas cosas, por las cuales la conciencia de cada hombre lo reprocha y lo acusa, no pueden ser cuestionadas en un tribunal humano, no es maravilloso si esas cosas están conspiradas por las leyes políticas.

Tomemos una instancia familiar. Las leyes nos otorgan una mayor libertad de litigio que la ley de caridad. ¿Por qué es esto? Porque el derecho no puede conferirse a las personas, a menos que haya una puerta abierta para exigirlo; y, sin embargo, la ley interna de Dios declara que debemos seguir lo que dicte la caridad. Y, sin embargo, no hay razón para que los magistrados hagan de esto una excusa para su indolencia, si se abstienen voluntariamente de corregir los vicios o descuidan lo que exige la naturaleza de su cargo. Pero dejemos que los hombres en una estación privada tengan cuidado de duplicar la criminalidad de los magistrados, revisando sus propios vicios bajo la protección de las leyes. Porque aquí el Señor indirectamente reprende a los judíos por no hacerlo, calculándolo lo suficiente como para que su terquedad quede impune, si no implican que Dios defiende su iniquidad. Y si la regla de una vida santa y piadosa no siempre se debe buscar, o en todos los lugares, de las leyes políticas, mucho menos deberíamos buscarla de la costumbre.

Versículo 9

9. Pero te digo. Marcos relata que esto fue dicho a los discípulos aparte, cuando entraron en la casa; pero Mateo, dejando de lado esta circunstancia, lo presenta como parte del discurso, ya que los evangelistas frecuentemente omiten algún hecho intermedio, porque lo consideran lo suficiente como para resumir los puntos principales. Por lo tanto, no hay diferencia, excepto que uno explica el asunto más claramente que el otro. La esencia de esto es: aunque la Ley no castiga los divorcios, que están en desacuerdo con la primera institución de Dios, es un adúltero que rechaza a su esposa y toma otra. Porque no está en el poder de un hombre disolver el compromiso del matrimonio, que el Señor desea permanecer inviolable; y entonces la mujer que ocupa el lecho de una esposa legal es una concubina.

Pero se agrega una excepción; porque la mujer, por fornicación, se separa, como miembro podrido, de su esposo, y lo pone en libertad. Aquellos que buscan otras razones deberían ser justos en nada, porque eligen ser sabios por encima del maestro celestial. Dicen que la lepra es un motivo adecuado para el divorcio, porque el contagio de la enfermedad afecta no solo al esposo, sino también a los hijos. Por mi parte, si bien le aconsejo a un hombre religioso que no toque a una mujer afectada por la lepra, no lo declaro en libertad de divorciarse de ella. Si se objeta que aquellos que no pueden vivir solteros necesitan un remedio, que no pueden ser quemados, respondo, que lo que se busca en oposición a la palabra de Dios no es un remedio. Agrego también que si se entregan para ser guiados por el Señor, nunca querrán continencia, porque siguen lo que él les ha prescrito. Un hombre contraerá tal aversión por su esposa, que no podrá soportar estar en compañía de ella: ¿la poligamia curará este mal? La esposa de otro hombre caerá en parálisis o apoplejía, o se verá afectada por alguna otra enfermedad incurable, ¿el marido la rechazará con el pretexto de incontinencia? Sabemos, por el contrario, que ninguno de los que caminan en su camino nunca queda desamparado de la ayuda del Espíritu.

En aras de evitar la fornicación, dice Paul, que cada hombre se case con una esposa, ( 1 Corintios 7:2.) El que lo ha hecho, aunque no tenga éxito en su deseo, ha cumplido con su deber; y, por lo tanto, si algo le falta, será apoyado por la ayuda divina. Ir más allá de esto no es más que tentar a Dios. Cuando Pablo menciona otra razón, a saber, que cuando, por una aversión a la piedad, las esposas son rechazadas por los incrédulos, un hermano o hermana piadosa no es, en tal caso, susceptible de esclavitud, ( 1 Corintios 7:12,) esto no es inconsistente con el significado de Cristo. Porque él no investiga los motivos apropiados del divorcio, sino solo si una mujer continúa vinculada a un esposo incrédulo, después de eso, por odio a Dios, ha sido rechazada perversamente y no puede reconciliarse con él en ningún otro camino que abandonando a Dios; y, por lo tanto, no debemos preguntarnos si Pablo piensa que es mejor que ella se separe de un hombre mortal que que ella esté en desacuerdo con Dios.

Pero la excepción que declara Cristo parece ser superflua. Porque, si la adúltera merece ser castigada con la muerte, ¿para qué sirve hablar de divorcios? Pero como era deber del esposo enjuiciar a su esposa por adulterio, para purgar su casa de la infamia, cualquiera que sea el resultado, el esposo, que condena a su esposa por impureza, es liberado por Cristo del vínculo. Incluso es posible que, entre un pueblo corrupto y degenerado, este crimen permaneciera en gran medida impune; como, en nuestros días, la paciencia maliciosa de los magistrados hace que sea necesario que los esposos rechacen a las esposas incautas, porque los adúlteros no son castigados. También debe observarse que el derecho pertenece por igual y mutuamente a ambos lados, ya que existe una obligación mutua e igual de fidelidad. Porque, aunque en otros asuntos el esposo tiene la superioridad, en cuanto a la cama matrimonial, la esposa tiene el mismo derecho: porque él no es el señor de su cuerpo; y, por lo tanto, cuando, al cometer adulterio, ha disuelto el matrimonio, la esposa queda en libertad.

Y cualquiera que se case con ella que está divorciada. Esta cláusula ha sido muy mal explicada por muchos comentaristas; porque han pensado que, en general, y sin excepción, el celibato está prohibido en todos los casos en que se ha producido un divorcio; y, por lo tanto, si un esposo rechazara a una adúltera, ambos tendrían la necesidad de permanecer solteros. Como si esta libertad de divorcio solo significara no mentir con su esposa; y como si Cristo evidentemente no concediera permiso en este caso para hacer lo que los judíos no solían hacer indiscriminadamente a su gusto. Fue, por lo tanto, un grave error; porque, aunque Cristo condena como adúltero al hombre que se casará con una esposa que se ha divorciado, esto sin duda está restringido a divorcios ilegales y frívolos. De la misma manera, Paul ordena a los que han sido despedidos

permanecer soltero o reconciliarse con sus esposos, ( 1 Corintios 7:11;)

es decir, porque las disputas y las diferencias no disuelven un matrimonio. Esto se deduce claramente del pasaje en Marcos, donde se hace mención expresa de la esposa que dejó a su esposo: y si la esposa se divorciará de su esposo No es que a las esposas se les permitiera entregarles a sus esposos una carta de divorcio, a menos que hasta ahora como los judíos habían sido contaminados por costumbres extranjeras; pero Mark tenía la intención de mostrar que nuestro Señor condenó la corrupción que en ese momento era universal, que, después de divorcios voluntarios, entraron en ambos lados en nuevos matrimonios; y por eso no menciona el adulterio.

Versículo 10

10. Sus discípulos le dicen. Como si fuera una condición difícil para los esposos estar tan atados a sus esposas, que, mientras permanezcan castos, se vean obligados a soportar todo en lugar de dejarlos, los discípulos, despertados por esta respuesta de Cristo, responden: que es mejor querer esposas que someterse a un nudo de este tipo. (603) Pero, por otro lado, ¿por qué no consideran cuán difícil es la esclavitud de las esposas, (604) pero porque, dedicados a sí mismos y a su propia conveniencia, se sienten impulsados ​​por el sentimiento de la carne a ignorar a los demás y a pensar solo en lo que es ventajoso para ellos. Mientras tanto, es una muestra de ingratitud básica que, por temor o aversión a un solo inconveniente, rechazan un maravilloso regalo de Dios. Según ellos, es mejor evitar el matrimonio que vincularse con el vínculo de vivir siempre juntos. (605) Pero si Dios ha ordenado el matrimonio para la ventaja general de la humanidad, aunque puede ser atendido por algunas cosas que son desagradables, no está en esa cuenta ser despreciado Por lo tanto, aprendamos a no ser delicados y picantes, sino a usar con reverencia los dones de Dios, incluso si hay algo en ellos que no nos agrada. Sobre todo, evitemos esta maldad en referencia al matrimonio sagrado; porque, como consecuencia de muchas molestias, Satanás siempre se ha esforzado por convertirlo en un objeto de odio y odio, con el fin de alejar a los hombres de él. Y Jerome también ha dado prueba manifiesta de una disposición maliciosa y malvada, no solo al cargar con calumnias esa sagrada y divina condición de vida, sino al reunir tantos términos de reproche (λοιδορίας) como él podría de autores profanos, para quitarle su respetabilidad. Pero recordemos que cualquier molestia que le pertenezca al matrimonio es accidental, ya que surge de la depravación del hombre. Recordemos que, dado que nuestra naturaleza estaba corrompida, el matrimonio comenzó a ser una medicina y, por lo tanto, no debemos preguntarnos si tiene un sabor amargo mezclado con su dulzura. Pero debemos ver cómo nuestro Señor confunde esta locura.

Versículo 11

11. Todos no son capaces de recibir este dicho. Con esto quiere decir que la elección no está en nuestras manos, como si fuéramos a deliberar sobre un asunto que se nos presenta. Si algún hombre piensa que es ventajoso para él querer una esposa y, sin hacer ninguna consulta, se impone la obligación de celibato, (606) él es ampliamente equivocado. Dios, que ha declarado que es bueno que un hombre tenga a una mujer como su ayuda, castigará el desprecio de su propio nombramiento; porque los mortales toman demasiado en sí mismos, cuando se esfuerzan por eximirse del llamado celestial. Pero Cristo prueba que no es gratis para todos tomar la decisión que quieran, porque el don de continencia es un don especial; porque cuando dice que no todos son capaces de recibirlo, sino aquellos a quienes se les da, claramente muestra que no se les dio a todos. Y esto reprende el orgullo de aquellos que no dudan en reclamar por sí mismos lo que Cristo les niega tan manifiestamente.

Versículo 12

12. Porque hay eunucos Cristo distingue tres clases de eunucos Aquellos que son así por naturaleza, o que han sido castrados por hombres, están excluidos del matrimonio por este defecto porque no son hombres. Él dice que hay otros eunucos, que se han castrado, para que tengan más libertad para servir a Dios; y a estos los exime de la obligación de casarse. De ahí se deduce que todos los que evitan el matrimonio luchan contra Dios con dureza sacrílega, a la manera de los gigantes. Cuando los papistas instan a la palabra castrar, (εὐνοῦχισαν) como si quisieran, los hombres pueden verse obligados a la continencia, es demasiado frívolo. Porque Cristo ya ha declarado que Dios se lo da a quien él elija; y, poco después, lo encontraremos afirmando que es una tontería en cualquier hombre elegir vivir soltero, cuando no ha recibido este regalo especial. Esta castración, por lo tanto, no se deja al libre albedrío; pero el significado simple es que, aunque algunos hombres son por naturaleza aptos para casarse, aunque se abstienen, no tientan a Dios, porque Dios les concede exención. (607)

Por el bien del reino de los cielos. Muchos tontamente explican esto como significado, para merecer la vida eterna; como si el celibato contuviera en sí mismo algún servicio meritorio, como los papistas imaginan que es un estado angelical. Pero Cristo no quiso decir nada más que que las personas solteras deberían tener esto como su objetivo, que, siendo liberados de todas las preocupaciones, pueden aplicarse más fácilmente a los deberes de la piedad. Es, por lo tanto, una imaginación tonta, que el celibato es una virtud; porque en sí mismo no es más agradable a Dios que el ayuno, y no tiene derecho a ser considerado entre los deberes que nos exige, sino que debe tener una referencia a otro objeto. Más aún, Cristo expresamente tuvo la intención de declarar que, aunque un hombre sea puro de fornicación, Dios no aprueba su celibato, si solo consulta su propia facilidad y comodidad, pero que está excusado por este único motivo, que aspira en una meditación libre y sin restricciones sobre la vida celestial. En resumen, Cristo nos enseña que no es suficiente, si los hombres solteros viven de manera castigada, a menos que se abstengan de tener esposas, con el expreso propósito de dedicarse a mejores empleos. (608)

El que puede recibirlo, que lo reciba. Con esta conclusión, Cristo les advierte que el uso del matrimonio no debe ser despreciado, a menos que tengamos la intención, con celeridad ciega, de precipitarnos de lleno a la destrucción: porque se hizo necesario restringir a los discípulos, a quienes veía actuando sin consideración y sin juicio. Pero la advertencia es útil para todos; porque, al seleccionar una forma de vida, pocos consideran lo que se les ha dado, pero los hombres se apresuran hacia adelante, sin discriminación, en cualquier dirección que el celo desconsiderado les incite. Y deseo que la advertencia haya sido atendida en tiempos pasados; pero los oídos de los hombres son detenidos por no sé qué encantamientos de Satanás, de modo que, contrariamente a la naturaleza, y, a pesar de Dios, aquellos a quienes Dios llamó al matrimonio se han atado al cordón de la virginidad perpetua (609) Luego vino el cordón mortal de un voto, por el cual las almas miserables estaban atadas, (610) para que nunca salgan de la zanja.

Versículo 13

Esta narrativa es muy útil; porque muestra que Cristo recibe no solo a aquellos que, movidos por el santo deseo y la fe, se acercan libremente a él, sino también a aquellos que aún no son mayores de edad para saber cuánto necesitan su gracia. Esos niños pequeños todavía no tienen ningún entendimiento para desear su bendición; pero cuando se le presentan, él los recibe gentil y amablemente, y los dedica al Padre (611) por un solemne acto de bendición. Debemos observar la intención de quienes presentan a los niños; porque si no hubiera habido una convicción profundamente arraigada en sus mentes, de que el poder del Espíritu estaba a su disposición, para que él pudiera derramarlo sobre el pueblo de Dios, no hubiera sido razonable presentar a sus hijos. No hay lugar, por lo tanto, para dudar, que les piden una participación de su gracia; y así, a modo de amplificación, Lucas agrega la partícula también; como si hubiera dicho que, después de haber experimentado las diversas formas en que ayudó a los adultos, también formaron una expectativa con respecto a los niños, que, si los imponía, no lo abandonarían sin haber recibido algunos de los dones del espíritu. La imposición de manos (como hemos dicho en una ocasión anterior) era un antiguo y bien conocido signo de bendición; así que no hay razón para preguntarse si desean que Cristo, mientras emplea esa solemne ceremonia, ore por los niños al mismo tiempo, ya que los inferiores son bendecidos por los mejores, ( Hebreos 7:7, ) le atribuyen el poder y el honor del más alto Profeta.

Mateo 19:13 . Pero los discípulos los reprendieron. Si le hubieran puesto una corona (612) en la cabeza, lo habrían admitido de buena gana y con aprobación; porque aún no comprendían su oficina real. Pero consideran que no es digno de su carácter recibir niños; y su error no quería plausibilidad; ¿Qué tiene que ver el más alto Profeta y el Hijo de Dios con los infantes? Pero de ahí aprendemos que aquellos que juzgan a Cristo según el sentimiento de su carne son jueces injustos; porque constantemente lo privan de sus excelencias peculiares y, por otro lado, atribuyen, bajo la apariencia de honor, lo que no le pertenece en absoluto. De ahí surgió una inmensa masa de supersticiones, que presentaban al mundo un Cristo imaginado. (613) Y, por lo tanto, aprendamos a no pensar en él de otra manera que lo que él mismo enseña, y no asignarle un personaje diferente de lo que ha recibido de el padre. Vemos lo que pasó con Popery. Pensaron que estaban otorgando un gran honor a Cristo, si se inclinaban ante un pequeño pedazo de pan; pero a los ojos de Dios fue una abominación ofensiva. Nuevamente, debido a que no creían que fuera lo suficientemente honorable para él desempeñar el cargo de Abogado para nosotros, se hicieron innumerables intercesores; pero de esta manera lo privaron del honor de Mediador.

Versículo 14

14. Sufre niños. Él declara que desea recibir niños; y finalmente, tomándolos en sus brazos, no solo los abraza, sino que los bendice con la imposición de la mano; de lo cual inferimos que su gracia se extiende incluso a aquellos que son de esa edad. Y no es de extrañar; ya que toda la raza de Adán está encerrada bajo la sentencia de muerte, todos, desde el más pequeño hasta el más grande, deben perecer, excepto aquellos que son rescatados por el único Redentor. Excluir de la gracia de la redención a aquellos de esa edad sería demasiado cruel; y por lo tanto no es sin razón que empleamos este pasaje como escudo contra los anabautistas. Rechazan el bautismo a los infantes, porque los infantes son incapaces de comprender ese misterio que denota. Nosotros, por otro lado, sostenemos que, dado que el bautismo es la promesa y la figura del perdón de los pecados, y también de la adopción por parte de Dios, no debe negarse a los bebés, a quienes Dios adopta y lava con la sangre de su Hijo. . Su objeción, que el arrepentimiento y la novedad de la vida también se denotan por ella, es fácil de responder. Los bebés son renovados por el Espíritu de Dios, de acuerdo con la capacidad de su edad, hasta que ese poder que estaba oculto dentro de ellos crece gradualmente y se manifiesta por completo en el momento adecuado. Nuevamente, cuando argumentan que no hay otra manera en que nos reconciliemos con Dios, y seamos herederos de la adopción, que por fe, admitimos esto como adultos, pero, con respecto a los bebés, este pasaje demuestra que es falso. . Ciertamente, la imposición de manos no era una señal insignificante o vacía, y las oraciones de Cristo no se desperdiciaban en el aire. Pero no podía presentar a los infantes solemnemente a Dios sin darles pureza. ¿Y por qué oró por ellos, sino para que pudieran ser recibidos en el número de los hijos de Dios? Por lo tanto, se deduce que fueron renovados por el Espíritu a la esperanza de la salvación. En resumen, al abrazarlos, testificó que fueron contados por Cristo entre su rebaño. Y si fueran participantes de los dones espirituales, que están representados por el bautismo, no es razonable que se les prive del signo externo. Pero es presunción y sacrilegio alejar del redil de Cristo a quienes él aprecia en su seno, y cerrar la puerta, y excluir como extraños a aquellos a quienes no desea que se les prohíba venir a él.

Porque de ellos es el reino de los cielos. Bajo este término él incluye tanto a los niños pequeños como a aquellos que se parecen a ellos; porque los anabautistas excluyen tontamente a los niños, con quienes el tema debe haber comenzado; pero al mismo tiempo, aprovechando la situación actual, tenía la intención de exhortar a sus discípulos a dejar a un lado la malicia y el orgullo, y ponerse la naturaleza de los niños. Por consiguiente, Mark y Luke agregan que ningún hombre puede entrar en el mundo. reino de los cielos a menos que se le haga parecer un niño. Pero debemos atender la advertencia de Paul,

no para ser niños en comprensión, sino en malicia, ( 1 Corintios 14:20.)

Versículo 16

Mateo 19:16 . Y, he aquí, uno. Lucas dice que él era un gobernante, (ἄρχων), es decir, un hombre de muy alta autoridad, no una de las personas comunes. (616) Y aunque las riquezas procuran respeto, (617) aún parece estar aquí representado haber sido tenido en alta estima como un buen hombre. Por mi parte, después de sopesar todas las circunstancias, no tengo dudas de que, aunque se le llama joven, pertenecía a la clase de aquellos que defendieron la integridad de los Ancianos, por una vida sobria y regular. (618) No vino traicionero, como solían hacer los escribas, sino por un deseo de instrucción; y, en consecuencia, tanto con palabras como arrodillándose, testifica su reverencia por Cristo como un maestro fiel. Pero, por otro lado, una confianza ciega en sus obras le impedía beneficiarse de Cristo, a quien, en otros aspectos, deseaba ser sumiso. Por lo tanto, en nuestros días, encontramos a algunos que no están mal dispuestos, pero que, bajo la influencia de No sé qué santidad sombría, (619) Apenas saborear la doctrina del Evangelio.

Pero, para formar un juicio más correcto del significado de la respuesta, debemos prestar atención a la forma de la pregunta. No solo pregunta cómo y por qué medios alcanzará la vida, sino qué bien hará para obtenerla. Por lo tanto, sueña con méritos, por lo que puede recibir la vida eterna como recompensa debida; y, por lo tanto, Cristo lo envía apropiadamente a la observancia de la ley, que sin duda es el estilo de vida, como explicaré más detalladamente más adelante.

Versículo 17

17. ¿Por qué me llamas bueno? No entiendo esta corrección en un sentido tan refinado como lo da una buena parte de los intérpretes, como si Cristo tuviera la intención de sugerir su Divinidad; porque imaginan que estas palabras significan: "Si no percibes en mí nada más exaltado que la naturaleza humana, me aplicas falsamente el epíteto del bien, que pertenece solo a Dios. Reconozco que, estrictamente hablando, los hombres e incluso los ángeles no merecen un título tan honorable; porque no tienen una gota de bondad en sí mismos, sino que se los prestaron a Dios; y porque en el primero, la bondad solo comienza, y no es perfecta. Pero Cristo no tenía otra intención que mantener la verdad de su doctrina; como si hubiera dicho: "Me llamas falsamente un buen Maestro, a menos que reconozcas que he venido de Dios". La esencia de su Divinidad, por lo tanto, no se mantiene aquí, pero el joven se dirige a admitir la verdad de la doctrina. Ya había sentido cierta disposición a obedecer; pero Cristo desea que él se eleve más alto, para que pueda escuchar a Dios hablando. Porque, como es costumbre con los hombres hacer ángeles de aquellos que son demonios, dan indiscriminadamente la denominación de buenos maestros a aquellos en quienes no perciben nada divino; pero esos modos de hablar son solo profanaciones de los dones de Dios. No debemos preguntarnos, por lo tanto, si Cristo, para mantener la autoridad de su doctrina, dirige al joven a Dios.

Guarda los mandamientos. Este pasaje fue interpretado erróneamente por algunos de los antiguos, a quienes los papistas han seguido, como si Cristo enseñara que, al sonar la ley, podemos merecer la vida eterna. Por el contrario, Cristo no tuvo en cuenta lo que los hombres pueden hacer, pero respondió a la pregunta, ¿Cuál es la justicia de las obras? o ¿Qué requiere la ley? Y ciertamente debemos creer que Dios comprendió en su ley la forma de vivir de manera santa y justa, en la que se incluye la justicia; porque no sin razón Moisés hizo esta declaración,

El que hace estas cosas vivirá en ellas ( Levítico 18:5;)

y otra vez,

Llamo al cielo y a la tierra para dar testimonio de que tengo este día te mostró la vida, ( Deuteronomio 30:19.)

No tenemos derecho, por lo tanto, a negar que el cumplimiento de la ley es justicia, por lo cual cualquier hombre que cumplió la ley perfectamente, si existiera tal hombre, obtendría la vida para sí mismo. Pero como todos estamos destituidos de la gloria de Dios, ( Romanos 3:23), nada más que maldecir se encontrará en la ley; y no nos queda nada más que acercarnos al don inmerecido de la justicia. Y por lo tanto, Pablo establece una doble justicia, la justicia de la ley ( Romanos 10:5) y la justicia de la fe ( Romanos 10:6). obras, y la segunda, en la gracia libre de Cristo.

Por lo tanto, inferimos que esta respuesta de Cristo es legal, porque era apropiado que al joven que preguntaba sobre la justicia de las obras se le debería enseñar primero que ningún hombre es considerado justo ante Dios a menos que haya cumplido la ley, (620) (lo cual es imposible) que, convencido de su debilidad, podría unirse a la ayuda de la fe. Reconozco, por lo tanto, que, como Dios ha prometido la recompensa de la vida eterna a aquellos que guardan su ley, deberíamos mantenernos así, si la debilidad de nuestra carne no lo impidiera; pero las Escrituras nos enseñan que es por nuestra propia culpa que se hace necesario que recibamos como regalo lo que no podemos obtener por obras. Si se objeta, que es en vano mostrarnos la justicia que está en la ley ( Romanos 10:5) que ningún hombre podrá alcanzar, respondo, ya que es La primera parte de la instrucción, por la cual somos conducidos a la justicia que se obtiene mediante la oración, está lejos de ser superflua; y, por lo tanto, cuando Pablo dice que los hacedores de la ley están justificados ( Romanos 2:13), excluye a todos de la justicia de la ley.

Este pasaje deja de lado todos los inventos que los papistas han inventado para obtener la salvación. Porque no solo se equivocan al desear obligar a Dios con ellos por sus buenas obras, para conferir la salvación como una deuda; pero cuando se aplican para hacer lo correcto, dejan de lado la doctrina de la ley y atienden principalmente a sus supuestas devociones, como las llaman, no porque rechacen abiertamente la ley de Dios, sino que prefieren en gran medida tradiciones humanas (621) ¿Pero qué dice Cristo? Que la única adoración que Dios aprueba es la que él ha prescrito; porque la obediencia es mejor para él que todos los sacrificios, (622) ( 1 Samuel 15:22.) Entonces, mientras los papistas están empleados en frivolos tradiciones, que todo hombre que se esfuerce por regular su vida obedeciendo a Cristo dirija toda su atención a guardar los mandamientos de la ley.

Versículo 18

18. No matarás Es sorprendente que, aunque Cristo pretendía demostrar que estamos obligados a obedecer toda la ley, debería mencionar solo la segunda tabla; pero lo hizo, porque de los deberes de la caridad se determina mejor la disposición de cada hombre. La piedad hacia Dios tiene, sin duda, un rango más alto; (623) pero como la observación de la primera tabla a menudo es fingida por hipócritas, la segunda tabla está mejor adaptada para hacer un escrutinio. (624) Háganos saber, por lo tanto, que Cristo seleccionó aquellos mandamientos en los que está contenida una prueba de la verdadera justicia; pero por una sinécdoque él toma parte por el todo. En cuanto a la circunstancia de que coloque ese mandamiento al final que habla de honrar a los padres, no tiene ninguna consecuencia, ya que no prestó atención al orden regular. Sin embargo, es digno de notar que este mandamiento se declara que pertenece a la segunda mesa, que nadie puede ser desviado por el error de Josefo, quien pensó que pertenecía a la primera mesa. (625) Lo que se agrega al final, Amarás a tu prójimo, no contiene nada diferente de los mandamientos anteriores, pero es una explicación general de todos ellos.

El joven le dijo: La ley debe haber estado muerto para él, cuando en vano se imaginó que era tan justo; porque si no se había halagado por la hipocresía, era un excelente consejo para él aprender la humildad, contemplar sus manchas e imperfecciones en el espejo de la ley. Pero, intoxicado con una tonta confianza, sin temor se jacta de haber cumplido su deber adecuadamente desde su infancia. Paul reconoce que le sucedió lo mismo, que, mientras el poder de la ley le fuera desconocido, creía que estaba vivo; pero que, después de saber lo que podía hacer la ley, se le infligió una herida mortal ( Romanos 7:9). Entonces, la respuesta de Cristo, que sigue, fue adecuada a la disposición del hombre. Y, sin embargo, Cristo no exige nada más allá de los mandamientos de la ley, pero, dado que el simple recital no lo había afectado, Cristo empleó otras palabras para detectar la enfermedad oculta de la avaricia.

Confieso que en ninguna parte de la ley se nos ordena vender todo; pero como el diseño de la ley es, para llevar a los hombres a la abnegación, y como condena expresamente la codicia, vemos que Cristo no tenía otro objetivo a la vista que corregir la falsa convicción del joven. (626) porque si se hubiera conocido a sí mismo, tan pronto como escuchara la mención de la ley, habría reconocido que era responsable del juicio de Dios; pero ahora, cuando las simples palabras de la ley no lo convencen lo suficiente de su culpa, el significado interno se expresa con otras palabras. Si Cristo ahora exigiera algo más allá de los mandamientos de la ley, estaría en desacuerdo consigo mismo. Él acaba de enseñar que la justicia perfecta está comprendida en los mandamientos de la ley: ¿cómo va a estar de acuerdo con esto acusar a la ley de deficiencia? Además, la protesta de Moisés, ( Deuteronomio 30:15), que cité anteriormente, sería falsa.

Versículo 22

Mateo 19:22 . Se fue triste. El resultado finalmente mostró cuán ampliamente distante estaba el joven de esa perfección a la que Cristo lo había llamado; porque ¿cómo es que él se retira de la escuela de Cristo, pero porque le resulta incómodo ser despojado de sus riquezas? Pero si no estamos preparados para soportar la pobreza, es evidente que la codicia reina en nosotros. Y esto es lo que dije al principio, que la orden que dio Cristo de vender todo lo que tenía no era una adición a la ley, sino el escrutinio de un vicio oculto. (629) Mientras más profundamente un hombre esté contaminado por este u otro vicio, más sorprendentemente será sacado a la luz al ser reprobado. Este ejemplo también nos recuerda que, si perseveramos constantemente en la escuela de Cristo, debemos renunciar a la carne. Este joven, que había traído tanto el deseo de aprender como la modestia, se retiró de Cristo, porque era difícil separarse de un vicio querido. Nos sucederá lo mismo, a menos que la dulzura de la gracia de Cristo nos haga desagradables todos los atractivos de la carne. Si esta tentación fue o no temporal, de modo que el joven luego se arrepintió, no lo sabemos; pero se puede conjeturar con probabilidad, que su codicia le impidió hacer cualquier competencia.

Versículo 23

Mateo 19:23 . Un hombre rico entrará con dificultad. Cristo les advierte, no solo cuán peligrosa y cuán mortal es la avaricia de una plaga, sino también cuán grande es el obstáculo que presentan las riquezas. En Mark, de hecho, mitiga la dureza de su expresión, restringiéndola a aquellos que solo confían en la riqueza. Pero creo que estas palabras tienen la intención de confirmar, en lugar de corregir, la declaración anterior, como si hubiera afirmado que no deberían pensar que es extraño, que hizo la entrada al reino de los cielos tan difícil para los ricos, porque es un mal casi común para todos confiar en sus riquezas. Sin embargo, esta doctrina es muy útil para todos; para los ricos, que, siendo advertidos de su peligro, pueden estar en guardia; para los pobres, que, satisfechos con su suerte, pueden no desear tan ansiosamente lo que traería más daño que ganancia. Es cierto que las riquezas, en su propia naturaleza, no nos impiden seguir a Dios; pero, como consecuencia de la depravación de la mente humana, apenas es posible para aquellos que tienen una gran abundancia evitar ser intoxicados por ellos. Entonces, los que son extremadamente ricos están atados por Satanás atados, por así decirlo, encadenados, para que no puedan elevar sus pensamientos al cielo; más aún, se entierran y se enredan, y se convierten en esclavos de la tierra. La comparación del camello. , que se agrega poco después, tiene la intención de amplificar la dificultad; porque significa que los ricos están tan llenos de orgullo y presunción que no pueden soportar ser reducidos al estrecho por el cual Dios hace pasar a su pueblo. La palabra camello denota, creo, una cuerda utilizada por los marineros, en lugar del animal así llamado. (633)

Versículo 25

25. Y sus discípulos, cuando oyeron estas cosas, se asombraron mucho. Los discípulos están asombrados, porque debe despertar en nosotros no poca ansiedad, que las riquezas obstruyen la entrada al reino de Dios; porque, donde sea que volvamos la vista, se presentarán mil obstáculos. Pero observemos que, aunque estaban asombrados, no se apartaron de las doctrinas de Cristo. El caso fue diferente con el que fue mencionado recientemente; porque estaba tan alarmado por la severidad del mandamiento, que se separó de Cristo; mientras ellos, aunque temblando e indagando, ¿quién puede salvarse? No se interrumpa en la dirección opuesta, pero desea conquistar la desesperación. Por lo tanto, será útil para nosotros temblar ante las amenazas de Dios: cada vez que denuncia algo sombrío o terrible, siempre que nuestras mentes no estén desanimadas, sino más bien excitadas.

Versículo 26

26. Con los hombres esto es imposible. Cristo no libera completamente las mentes de sus discípulos de toda ansiedad; porque es apropiado que perciban lo difícil que es ascender al cielo; primero, que puedan dirigir todos sus esfuerzos a este objeto; y luego, desconfiando de sí mismos, pueden implorar fuerzas del cielo. Vemos cuán grande es nuestra indolencia y descuido; y cuál sería la consecuencia si los creyentes pensaran que tienen que caminar a gusto, por pasatiempo, a lo largo de una llanura suave y alegre. Tal es la razón por la cual Cristo no atenúa el peligro, aunque percibe el terror que despertó en sus discípulos, sino que lo aumenta; porque antes solo decía que era difícil, ahora afirma que es imposible. Por lo tanto, es evidente, que esos maestros son culpables de una gran impropiedad, que tienen tanto miedo de hablar con dureza, que dan indulgencia a la pereza de los carne. Deben seguir, por el contrario, la regla de Cristo, que regula su estilo de tal manera que, después de que los hombres se hayan inclinado dentro de sí mismos, les enseña a confiar solo en la gracia de Dios y, al mismo tiempo, excita ellos a la oración. De esta manera, la debilidad de los hombres se alivia razonablemente, no al atribuirles nada, sino al despertar sus mentes para esperar la gracia de Dios. Por esta respuesta de Cristo también se refuta ese principio ampliamente aceptado, que los papistas han tomado prestado de Jerónimo: "Quien diga que es imposible guardar la ley, que sea maldito". “Porque Cristo declara claramente que no es posible que los hombres mantengan el camino de la salvación, excepto en la medida en que la gracia de Dios los ayude.

Versículo 27

Mateo 19:27 . Entonces Peter respondiendo le dijo. Pedro tácitamente se compara a sí mismo y a los otros discípulos con el hombre rico, a quien el mundo había apartado de Cristo. Como habían llevado una vida pobre y errante (639) que no estaba acompañada por la desgracia y las molestias, y como no se presentaba una mejor condición para el futuro, él pregunta adecuadamente si de ninguna manera dejaron todas sus propiedades y se dedicaron a Cristo; porque sería irrazonable que, después de haber sido despojados de su propiedad por el Señor, no se les restaurara a una mejor condición.

Lo hemos dejado todo. ¿Pero cuáles eran esas todas las cosas? porque, siendo hombres malos y muy pobres, apenas tenían un hogar para irse y, por lo tanto, esta jactancia podría parecer ridícula. Y, ciertamente, la experiencia muestra cuán grande es la estimación que los hombres comúnmente realizan de sus deberes hacia Dios, ya que en este día, entre los papistas, aquellos que no eran más que mendigos hacen que sea un reproche arrogante que hayan sufrido un gran daño por el bien de el Evangelio. Pero los discípulos pueden ser excusados ​​por este motivo, porque, aunque su riqueza no era magnífica, subsistían en casa, por sus labores manuales, no menos alegremente que el hombre más rico. Y sabemos que los hombres de condición humilde, que se han acostumbrado a una vida tranquila y modesta, consideran que es más difícil separarse de sus esposas e hijos que aquellos que son guiados por la ambición, o que son llevados en varias direcciones por los vendaval de prosperidad. Ciertamente, si alguna recompensa no se hubiera reservado para los discípulos, habría sido una tontería para ellos haber cambiado su curso de vida. (640) Pero aunque por ese motivo pueden ser excusados, se equivocan a este respecto, que exigen que se les dé un triunfo antes de que hayan terminado su guerra. Si alguna vez experimentamos tanta inquietud con el retraso, y si somos tentados por la impaciencia, aprendamos primero a reflexionar sobre las comodidades por las cuales el Señor alivia la amargura de la copa en este mundo, y luego elevar nuestras mentes a la esperanza de vida celestial porque estos dos puntos abarcan la respuesta de Cristo.

Versículo 28

28. De cierto te digo. Para que los discípulos no piensen que han perdido el dolor y se arrepientan de haber comenzado el curso, Cristo les advierte que la gloria de su reino, que en ese momento aún estaba oculto, estaba a punto de ser revelada. Como si hubiera dicho: “No hay razón para que esa condición mala te desanime; porque yo, que apenas soy igual al más bajo, finalmente ascenderé a mi trono de majestad. Aguanta un poco, hasta que llegue el momento de revelar la gloria. ¿Y qué les promete él entonces? Que serán participantes de la misma gloria.

También te sentarás en doce tronos. Al asignarles tronos, desde los cuales pueden juzgar a las doce tribus de Israel, los compara con los asesores, o primeros consejeros y jueces, que ocupan los más altos escaños en el consejo real. Sabemos que el número de los elegidos para ser apóstoles era doce, para dar testimonio de que, por la agencia de Cristo, Dios se propuso recoger el remanente de su pueblo que estaba disperso. Este era un rango muy alto, pero hasta ahora estaba oculto; y por lo tanto, Cristo mantiene en suspenso sus deseos hasta la última revelación de su reino, cuando recibirán plenamente el fruto de su elección. Y aunque el reino de Cristo se manifiesta, en algunos aspectos, por la predicación del Evangelio, no hay duda de que Cristo aquí habla del último día.

En la regeneración. Algunos conectan este término con la siguiente cláusula. En este sentido, la regeneración no sería otra cosa que la renovación que seguirá a nuestra restauración, cuando la vida se trague lo que es mortal, y cuando nuestro cuerpo malo se transforme en la gloria celestial de Cristo. Pero más bien explico que la regeneración se refiere a la primera venida de Cristo; porque entonces el mundo comenzó a renovarse y surgió de la oscuridad de la muerte a la luz de la vida. Y esta forma de hablar ocurre frecuentemente en los Profetas, y está extremadamente adaptada a la conexión de este pasaje. La renovación de la Iglesia, que se había prometido con tanta frecuencia, había elevado la expectativa de una felicidad maravillosa, tan pronto como apareciera el Mesías; y por lo tanto, para protegerse contra ese error, Cristo distingue entre el comienzo y la finalización de su reinado.

Versículo 29

Mateo 19:29 . Y el que abandone. Después de haber elevado la expectativa de sus seguidores a la esperanza de una vida futura, los apoya con consuelos inmediatos, (641) y los fortalece por llevar la cruz. Porque aunque Dios permite que su pueblo se vea gravemente afectado, nunca los abandona, para no compensar sus angustias con su ayuda. Y aquí no solo se dirige a los apóstoles, sino que aprovecha la ocasión para dirigir su discurso en general a todos los santos. La esencia de esto es: aquellos que voluntariamente perderán todo por el bien de Cristo, serán más felices incluso en esta vida que si hubieran retenido la posesión total de ellos; pero la recompensa principal les está reservada en el cielo.

Pero lo que promete sobre recompensarlos cien veces parece no estar de acuerdo con la experiencia; porque en la mayoría de los casos, aquellos que han sido privados de sus padres o hijos y otros familiares, que han sido reducidos a la viudez y despojados de su riqueza, por el testimonio de Cristo, están tan lejos de recuperar sus propiedades. , que en el exilio, la soledad y la deserción, tienen una dura lucha con la pobreza extrema. Respondo, si algún hombre estima correctamente la gracia inmediata de Dios, mediante la cual alivia las penas de su pueblo, reconocerá que es justamente preferido a todas las riquezas del mundo. Aunque los incrédulos florezcan, (Salmo 92:7), pero como no saben lo que les espera en el morro w ( Santiago 4:14), siempre deben ser sacudidos por la perplejidad y el terror, y es solo por estupefactos de algún tipo que pueden disfrutar de la prosperidad. (642) Sin embargo, Dios alegra a su pueblo, de modo que la pequeña porción de bien que disfrutan es más altamente valorada por ellos y mucho más dulce que si fuera Cristo, habían disfrutado de una abundancia ilimitada de cosas buenas. En este sentido interpreto la expresión utilizada por Mark, con persecuciones; como si Cristo hubiera dicho: Aunque las persecuciones siempre esperan a los piadosos en este mundo, y aunque la cruz, por así decirlo, está unida a sus espaldas, tan dulce es el condimento de la gracia de Dios, que los alegra, que su condición Es más deseable que los lujos de los reyes.

Versículo 30

30. Y muchos de los primeros serán los últimos. Esta oración fue agregada para sacudir la indolencia de la carne. Los apóstoles, aunque apenas habían comenzado el curso, se apresuraron a exigir el premio. Y tal es la disposición de casi todos nosotros, que, cuando ha transcurrido un mes, pedimos, como soldados que han cumplido su condena, que nos den de alta. Pero Cristo exhorta a aquellos que han comenzado bien ( Gálatas 3:3) a una perseverancia vigorosa, y al mismo tiempo les advierte que no será de utilidad que los corredores hayan comenzado con prontitud, si pierden el coraje en En medio del curso. De la misma manera, Pablo también nos advierte que no todos los que corren obtienen el premio t / re, ( 1 Corintios 9:24;) y en otro pasaje exhorta a los creyentes, refiriéndose a su propio ejemplo, a:

olvida las cosas que están detrás y avanza hacia la parte restante de su curso, ( Filipenses 3:13 .)

Tan a menudo, por lo tanto, cuando recordamos la corona celestial, debemos sentir, por así decirlo, la aplicación de espuelas frescas, para que no seamos más indolentes para el futuro.