Bible Commentaries
San Mateo 22

Versículos 1-10

El reino de los cielos es semejante a cierto rey que contrajo matrimonio para su hijo.

Haciendo a la ligera las invitaciones del evangelio

I. Cuándo o cómo los hombres menosprecian las invitaciones del evangelio.

1. Cuando descuidan la Palabra de Dios, que está llena de ellos y que los anuncia con autoridad al mundo.

2. Cuando se ausentan del santuario, cuando son proclamados por los propios embajadores de Dios.

3. Cuando no escuchen el mensaje divino, cuando les sea dirigido personal y solemnemente.

4. Cuando sábado tras sábado se niegan a aceptar la invitación de venir a la fiesta del amor que se les ha extendido. No se puede concebir un desprecio mayor cuando consideramos

(1) quién da la invitación;

(2) el carácter y la condición de aquellos a quienes se dirige;

(3) el honor y el bien infinito involucrados en la invitación.

II. El peligro de menospreciar estas invitaciones.

1. No puede dejar de provocar la ira de Dios. "El rey fue la ira".

2. Inevitablemente pierde todas las bendiciones de la meditación y el sacrificio de Cristo.

3. Cierra la puerta de la misericordia contra el pecador. ( JM Sherwood, DD )

El matrimonio del hijo del rey

I. La celebración de un monarca de un evento interesante.

1. El rey aquí mencionado es evidentemente el Altísimo. La realeza humana es en realidad una forma inferior de lo celestial.

2. El rey tenía un hijo que se había casado con una esposa.

3. Con motivo de su matrimonio se ofreció un espléndido banquete. Las fiestas reales son suntuosas y abundantes.

II. La generosidad despreciada por sus ingratos súbditos.

1. La invitación que envió y la forma en que fue respondida.

2. Las causas de su rechazo de tan amable oferta.

(1) Indisposición. "Ellos no vendrían".

(2) Amor al mundo. "Uno a su granja", etc.

(3) Malignidad abierta.

3. Las consecuencias que siguieron.

III. La generosidad real se agradeció al fin.

1. A los mensajeros se les confió una nueva comisión a una clase totalmente diferente.

2. La respuesta que recibió su mensaje.

IV. La empresa reunida inspeccionó y las consecuencias que siguieron.

1. El espectáculo que se contemplaba: "Vio allí a un hombre que no tenía vestido de boda".

2. La pregunta propuesta.

3. La condenación pronunciada. ( Contornos expositivos. )

La fiesta de las bodas reales

Aquí se presentan cuatro formas diferentes de tratar las invitaciones de Dios en el evangelio.

1. La tenemos complacidamente ignorada por aquellos que se fueron a sus granjas ya sus mercaderías.

2. Tenemos la oferta del evangelio rechazada violentamente. Todavía hay un violento rechazo del evangelio por parte de infieles abiertos.

3. La inconsistencia e insolencia del hombre que profesó aceptar la invitación y, sin embargo, no cumplió con las condiciones en las que solo era posible la verdadera aceptación de la misma. Entró en el salón festivo sin ponerse un traje de boda.

4. Tenemos la invitación del evangelio aceptada con sinceridad y de todo corazón. ( WM Taylor, DD )

La parábola de la fiesta de bodas

I. Un banquete magnífico con un gran objetivo a la vista. La persona es Divina. La ocasión es un tema que nos deleita personalmente; es un matrimonio con nuestra naturaleza; no con ángeles. La descendencia real del Novio. Su personaje; Sus logros.

II. Este es un método elegante para realizar el diseño.

1. Una fiesta de alegría;

2. Una fiesta por la plenitud.

3. Una fiesta para el compañerismo.

4. Todo el gasto recae en él.

5. Cuán honorable es el evangelio para quienes lo reciben. El entretenimiento de un monarca.

III. El serio obstáculo.

1. Fueron desleales.

2. Despreciaron al rey.

IV. La amable réplica, ( CH Spurgeon. )

Tan peligroso despreciar el evangelio como rechazarlo

Si estuviera en una barca en el río en los rápidos, no sería necesario, para asegurar mi destrucción, que entrara en una violenta controversia con los que me empujarían desde la orilla, a hacer caso y venir a tierra: todos Lo que debería hacer sería cerrar los oídos a sus súplicas y dejarme solo; la corriente haría el resto. El descuido del evangelio es, por tanto, tan peligroso como rechazarlo abiertamente.

De hecho, la mitad de los males de nuestra vida diaria en las cosas temporales son causados ​​por la negligencia; e innumerables son las almas que se pierden por esta misma causa. Deja tu granja por un tiempo, entonces; deja tu mercadería sola por una temporada; Decide primero, y antes que nada, lo que harás con esta invitación que Dios te ha dado al banquete del evangelio: luego, aceptada, tu finca se convertirá para ti en una sección de la viña de Dios, y tu negocio será un medio. de glorificarlo. ( WM Taylor, DD )

La boda del principe

I. La falsa esperanza complacida. El hombre sin el traje de boda representa a la persona que cree que está reconciliada con Dios, que no tiene la justicia de Dios. Esta esperanza puede ser designada

1. Una esperanza moralista.

2. Una esperanza impenitente.

II. El alma despojada de su esperanza y sus pretensiones.

1. Aquí está la tontería de la verdadera convicción. Sin excusas.

2. La mudez del asombro. Asombrado de que todos sus esfuerzos sean en vano.

3. La mudez del asombro y el terror. Ha conocido a su Hacedor.

4. El sin habla expresa desesperación.

Aprender:

1. El primer deber de cada uno es determinar cuál es una preparación adecuada para el cielo.

2. La ignorancia sincera no salvará a nadie.

3. Ahora es el momento del autoexamen. ( ES Kirk, DD )

El rey castigando a sus súbditos bárbaros

1. De todas las parábolas y predicciones de nuestro Salvador relativas a los judíos, podemos inferir tanto Su sabiduría profética como su singular humanidad.

2. Que los judíos se encontraban bajo una economía peculiar de la providencia divina, y fueron más directa, inmediata y judicialmente recompensados ​​con prosperidad nacional, o castigados con calamidad y ruina nacional, en proporción a su piedad y virtud, o impiedad y maldad, que cualquier otra nación.

3. Que el espíritu de soberbia, malicia y venganza, con que fueron poseídos e instigados los judíos para su propia destrucción, es el peor que puede poseer el pecho humano, el más dañino para la sociedad y pernicioso para quienes son movidos por ella.

4. Que debemos felicitarnos y estar agradecidos a la providencia de Dios de que vivamos en una época y una nación en la que este espíritu maligno, que tanto se ha visto prevalecer, produce efectos tan terribles, no solo entre los judíos, pero los cristianos también se abatieron felizmente, aunque no se extinguieron por completo. ( S. Brown .)

Fiesta del evangelio

Doctrina: el evangelio es una gran fiesta, guardada con todo tipo de provisión espiritual en ella. Considerar-

1. Donde aparece la semejanza del evangelio a una fiesta.

2. ¿En qué sentido es una gran fiesta?

3. Qué cosas necesitamos contra esta fiesta.

4. ¿Qué es la factura?

5. Qué excelentes propiedades hay en las provisiones de la gran cena.

6. Qué adecuación de Dios se manifiesta en ellos al caso del hombre.

7. Por qué es una fiesta con todas las cosas en ella.

8. Qué obstáculos hacen que muchos sean ineficaces. ( Joseph Hussey. )

Invitación al evangelio

Doctrina: que Dios hace una invitación a los pecadores en la predicación del evangelio para que vengan a esta fiesta.

(1) Fue una gracia;

(2) gratis;

(3) un soberano;

(4) un claro;

(5) un mando;

(6) un abierto;

(7) un amplio y completo;

(8) una apremiante y seria;

(9) una temporada;

(10) una invitación eficaz y salvadora. ( Joseph Hussey. )

Causas de la negativa a aceptar a Cristo

1. Cuidados mundanos, incumbencias, negocios seculares o las preocupaciones de esta vida, en el suministro de cosas terrenales.

2. Las riquezas, o el amor a las riquezas, o el honor terrenal.

3. Pero parece que la satisfacción sensual, o el amor desmesurado por los placeres, es lo que tiene el mayor poder sobre los hombres, y que ahoga y devora el espíritu y el alma de los mortales: porque esta clase dice: "No pueden venir". ( Benjamín Keach. )

El banquete del evangelio

La historia habla de un banquete ofrecido por Enrique VIII. a los embajadores franceses. Se contrataron los mejores cocineros de toda la tierra. Los corsarios recorrieron todo el país para recoger las viandas más costosas, y cuando llegó el día los invitados se mantuvieron cazando en el parque para que se les abriera el apetito, y luego, en el momento oportuno, al son de los trompetistas, se pusieron a cazar. Entró en el salón y se sentó a la mesa, resplandeciente de plato imperial y ruborizado por los vinos más caros, con cirios de oro con cien cirios grandes como antorchas.

Pero tengo que hablarles hoy de un entretenimiento más maravilloso. El Señor Jesucristo es el banquete; los ángeles de Dios son los copas; el perdón y la paz y la vida y el cielo son las viandas; los palacios con jardines de eterna belleza son el lugar de los banquetes; los cálices de Dios son las planchas; y yo soy uno de Sus siervos, y salgo con la invitación para todo el pueblo, una invitación escrita para cada hombre, mujer y niño de toda esta audiencia. ( Dr. Talmage. )

Haciendo a la ligera el llamado del evangelio

Un célebre predicador del siglo XVII, en un sermón a una audiencia abarrotada, describió los terrores del Juicio Final con tal elocuencia, patetismo y fuerza de acción, que algunos de su audiencia no solo rompieron a llorar, sino que lanzaron gritos desgarradores, como si el Juez mismo hubiera estado presente y estuviera a punto de dictarles su sentencia final. En lo más alto de esta conmoción, el predicador les pidió que se secaran las lágrimas y dejaran de llorar, ya que estaba a punto de agregar algo aún más terrible y asombroso que todo lo que les había presentado.

Obtenido silencio, él, con semblante agitado y voz solemne, se dirigió a ellos así: “Dentro de un cuarto de hora a partir de este momento las emociones que acaban de exhibir serán sofocadas; el recuerdo de las terribles verdades que los excitaron se desvanecerá; volverás a tus ocupaciones carnales, o placeres pecaminosos, con tu avidez habitual, y tratarás todo lo que has oído '¡como una historia que se cuenta!' ”( Cheerer ) .

La ira de Dios contra los que rechazan la invitación del evangelio.

Otra prueba de la seriedad de Dios en su invitación es su ira contra los asesinos que la rechazaron. No se ofende mucho si alguien rechaza una invitación que le ha dado en broma o, por el bien de la forma, espera a medias que no sea aceptada. Dios está enojado porque usted lo ha tratado en broma y ha hecho a la ligera lo que le ha sido más serio; porque lo has cruzado con el más sincero propósito de bendecirte; porque después de que Él ha hecho el mayor gasto, no solo de riqueza y esfuerzo, sino de vida, siempre que Él sepa que usted necesita, usted actúa con Él como si Él no hubiera hecho nada que mereciera la menor consideración.

Esta aceptación o rechazo de las ofertas de Dios sobre las que venimos y hablamos, a menudo como si todo el asunto estuviera en nuestras manos, y podríamos lidiar con ello mientras organizamos un viaje o una diversión nocturna, es para Dios el asunto más serio. Si Dios es sincero en algo, se trata de esto; si toda la fuerza de Su naturaleza se concentra en un solo asunto, es en éste; si en algún lugar la amplitud e intensidad del fervor divino, al que el más apasionado fervor humano es como el ocioso suspiro vacío del aire de verano, si estos están en alguna parte en acción, es en la ternura y sinceridad con que Él te invita a Él ... Salvar a los pecadores de la destrucción es Su gran propósito, y el éxito en otras partes de Su gobierno no lo compensa por el fracaso aquí.

Y despreciar una seriedad como ésta, una seriedad tan sabia, tan solicitada, tan amorosa, pura y paciente, tan Divina, es verdaderamente terrible. Haber sido objeto de un amor tan ferviente, haber tenido todos los atributos y recursos divinos puestos en movimiento para asegurar mi dicha eterna, y saber que soy capaz de tomar a la ligera una seriedad como ésta, es sin duda estar en el más desamparado. y condición abyecta que cualquier criatura puede alcanzar. ( Marcus Dods, DD )

La fiesta del evangelio

I. La naturaleza de las bendiciones del evangelio.

1. Son de la propia provisión de Dios.

2. Son ricos y valiosos a la par que divinos.

3. Estas bendiciones son adecuadas.

4. Son abundantes.

II. La invitación dada a participar de estas bendiciones.

1. Un banquete tan rico está diseñado para numerosos invitados.

2. El evangelio se da a conocer a la humanidad.

3. Esta invitación es gratuita y amable.

4. Es serio y autoritario.

III. La recepción con la que se encuentra la invitación y la locura, la culpa y el peligro de rechazarla.

1. Los judíos a quienes se les envió por primera vez se negaron a venir.

2. Algunos desprecian el evangelio por amor a los placeres mundanos.

3. Que la generalidad de quienes lo escuchan lo hacen a la ligera se desprende de su conducta.

4. La locura de preferir el mundo a Dios, que es el Bien Supremo.

5. La culpa de hoy está en proporción a la libertad y conveniencia de las bendiciones ofrecidas.

6. Las bendiciones del evangelio son tan necesarias para su presente como para su felicidad futura. ( R. Fletcher. )

El matrimonio

I. La historia del matrimonio.

1. El matrimonio propuesto.

2. Los arreglos preliminares.

3. Los sirvientes enviados.

4. El mensaje.

5. El advenimiento del rey.

6. La inspección.

II. Pase a Apocalipsis 19:1 . En Mateo 22:7 ya no es un propósito, sino un logro. Han llegado las bodas del Cordero. En la parábola vimos “todo está listo” y el vestido de boda se ofreció sin dinero.

Ahora en Apocalipsis leemos, “Y a ella se le concedió que se vista de lino fino”, etc. En la parábola se les dijo a los sirvientes que fueran e invitaran a hombres (versículo 9). Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero. El Rey vino a ver a los invitados (versículo 11). "Sus ojos eran como una llama de fuego". ( Capel Molyneux, BA )

El matrimonio del hijo del rey

I. El banquete glorioso.

1. El dador de ella. El gran rey. Él había proporcionado un banquete de belleza y sabiduría en la creación para la mente del hombre, de bondad en la providencia para la necesidad física del hombre. Estos no suplían toda la necesidad del hombre. De ahí esta fiesta del amor redentor. Al darlo, fue movido por el amor, la sabiduría y la gracia.

2. La ocasión de la misma.

3. Los principales partidos en ella. El Padre Divino. El Hijo igualmente Divino, nuestro Salvador. La Esposa, la Iglesia, todos los que, arrepentidos, creen de verdad.

4. El gozo sagrado que lo marcó. La Iglesia se regocija en el amor y la gracia del Esposo celestial.

5. Las disposiciones santificadas de ella: misericordia, amor, etc., etc .; abundante, adecuado, estacional, etc.

II. La amplia invitación.

1. Proclamado en muchas lenguas.

2. Instó a todas las personas.

3. Reforzado por muchos argumentos.

4. Acompañado de obsequios. Se ofrece un vestido para cada uno. Un corazón nuevo, etc.

III. La inspección personal.

1. Una inspección real.

2. Una inspección general.

3. Una inspección exigente. ( JC Gray. )

El matrimonio de Cristo con su Iglesia

I. Cómo se produce esta unión.

1. El primer motor es Cristo mismo; pero por sus dulces limitaciones comenzamos a amarlo.

2. En presencia de testigos debe ratificarse el pacto matrimonial. Los ángeles y la Iglesia miran cuando Cristo confiesa que eres Suyo.

II. La consecuencia.

1. En Cristo has fusionado tu propiedad, derecho, nombre, ser y todo.

2. Hacen mal los que debilitan los lazos, enfrían los sentimientos o rebajan la regla de la vida matrimonial.

3. Como Cristo ha hecho tanto por usted, debe serle fiel. ( J. Vaughan, MA )

El banquete real

I. Invitaciones del evangelio dadas repetidamente. Dios llama

(1) en cada etapa de la vida;

(2) por muchas voces.

II. Provisiones del evangelio completamente completadas.

(1) Varios;

(2) abundante.

III. Las profecías del evangelio rechazadas vilmente por-

(1) Los orgullosos;

(2) el mundano.

IV. Mensajeros del evangelio tratados con crueldad.

(1) Incautación ilegal;

(2) trato cruel;

(3) asesinato antinatural.

V. Los que rechazan el evangelio son justamente castigados. Ellos-

(1) Excite la ira de Dios;

(2) provocar su venganza;

(3) incurrir en su castigo.

VI. Proclamación del evangelio ordenada universalmente. Existen-

(1) Carreteras fijas sin límites;

(2) sin condiciones.

VII. El éxito del evangelio, en última instancia, seguro.

VIII. Los profesores del evangelio serán examinados personalmente. ( JT Woodhouse. )

Invitados para la fiesta de bodas

Nuestro Señor Jesús ha desposado a Su Iglesia, y debe haber una fiesta en la boda. Una fiesta sería un fracaso si no asistiera nadie, y por lo tanto, la necesidad actual es que la boda esté "provista de invitados".

I. La primera invitación fue un fracaso. Esto se ve en la historia judía. Entre los gentiles, aquellos a quienes viene especialmente la invitación del evangelio, por regla general, no están dispuestos a aceptarla. Hasta este momento, hijos de padres piadosos y oidores de la palabra, muchos de ellos rechazan la invitación por razones propias. La invitación fue rechazada.

(1) No porque implicara sufrimiento, porque era una fiesta de bodas a la que estaban invitados;

(2) ni porque no hubo preparativos adecuados: “La boda está lista”;

(3) ni porque las invitaciones no fueron entregadas, o fueron mal entendidas-fueron “licitadas”;

(4) sino porque no eran aptos para el gran gozo;

(a) no eran leales a su rey;

(b) no estaban apegados a su hijo real;

(c) no estaban contentos con su noble matrimonio;

(d) estaban envueltos en su propio interés;

(e) fueron crueles con los mensajeros bien intencionados;

(5) por tanto, fueron castigados con fuego y espada. Pero el amor debe reinar; la misericordia debe ser gloriosa; Cristo debe revelar su gracia; de lo contrario, no se alegrará de su unión con la humanidad. Por lo tanto-

II. La comisión se amplió.

1. La decepción debe despertar la actividad y la iniciativa "Id".

2. La decepción sugiere un cambio de esfera: "A las carreteras".

3. Una invitación entusiasta debe ser probada: "Todos los que encuentres, puja".

4. Se debe mantener una perspectiva aguda: "Todos los que encontréis".

5. La publicidad debe ser cortejada: "Salí a las carreteras".

6. Deben introducirse números pequeños, unos y dos.

III. La nueva misión se cumplió.

1. Los antiguos sirvientes que habían escapado de la muerte volvieron a salir.

2. Otros siervos, que al principio no habían ido, entraron con celo en el alegre pero necesario servicio.

3. Fueron en muchas direcciones: "Por las carreteras".

4. Salieron de inmediato. No podía dejarse una hora sin utilizar.

5. Señalaron a todos los que encontraron a un centro.

6. Dieron la bienvenida a todo tipo de personajes: "Todos los que encontraron".

7. Los encontraron dispuestos a venir. El que envió mensajeros inclinó a los invitados; ninguno parece haberse negado.

IV. Se logró el gran diseño.

1. La generosidad del rey se mostró ante el mundo.

2. Se utilizó su provisión. Piense en la gracia y el perdón sin usar.

3. Se promovió la felicidad de los hombres; festejaron al máximo.

4. Se evocó el elogio agradecido. Todos los invitados se regocijaron en su rey, mientras banqueteaban en su mesa.

5. El matrimonio fue agraciado.

6. El desaire al hijo del rey por parte de los rufianes que se negaron a venir fue más que eliminado.

7. La calidad de los invitados mostró más plenamente la sabiduría, la gracia y la condescendencia del anfitrión. ( CH Spurgeon. )

Versículo 5

Pero lo tomaron a la ligera.

Haciendo a la luz de Cristo

I. De qué se burlan los pecadores.

1. Del mensajero que les trae la noticia de que está preparada la cena de bodas.

2. Esta gente desprecia la fiesta.

3. Se burlan del Hijo del Rey.

4. También se burlan del Rey.

5. Estás tomando a la ligera las grandes solemnidades de la eternidad.

II. ¿Cómo es que los hombres lo toman a la ligera?

1. Cuando los hombres van a escuchar y sin embargo no asisten.

2. Cuando atienden a otra cosa con él.

3. Quien hace una profesión de religión, pero no la vive.

III. Por qué lo toman a la ligera.

1. Porque ignorante.

2. Por orgullo.

3. Porque no le creyeron al mensajero.

4. Porque eran tan mundanos.

5. Porque totalmente irreflexivo.

6. Por pura presunción.

7. Por lo común del evangelio. ( CH Spurgeon. )

Indiferencia a la invitación del evangelio

I. Las causas.

1. Ignorancia.

2. Insensibilidad.

3. Indisposición.

4. Mente mundana.

5. Todas estas excusas se derivaron de cosas que eran lícitas en sí mismas.

II. Fundamentar las pruebas. No debe presentar tal cargo sin la evidencia más clara; que tomes a la ligera el evangelio probado-

1. De tus pensamientos.

2. De tus palabras.

3. De sus acciones.

4. De tus ansiedades.

III. Exponga este mal.

1. Considere la conducta de otros seres. El diablo, los ángeles, los santos no lo toman a la ligera.

2. Considere la verdad del tema.

3. La importancia del tema.

4. La culpa que contrae.

IV. Regocíjate en la curación de esta indefensión. ( W. Jay. )

Jugando con el evangelio

I. ¿Con quién juegan?

II. ¿Con qué juegan los hombres?

1. Con el alma.

2. Con Jesucristo.

3. Con la eternidad.

IV. ¿En qué circunstancias se atreven los hombres a jugar así?

1. Mientras tanto, todos los que están a su lado están en serio.

2. Mientras tanto, las oportunidades se desvanecen. ( T. Raffles, DD )

Levedad: los temas a menudo se toman a la ligera

I. Vida, con las facultades y poderes que poseemos.

II. Tiempo, con las oportunidades que ofrece.

III. Deber, con la abnegación que implica.

IV. El pecado, con la miseria que conlleva.

V. Salvación, con las alegrías que trae.

VI. Muerte, con la incertidumbre que la acompaña. VII. Juicio, con la solemnidad que lo envuelve. ( Semillas y plantones. )

Haciendo a la ligera la salvación

I. Los hombres tienden a recordar y pensar con afecto en las cosas que estiman mucho; pero en cuanto a aquellos que ignoran, pueden fácilmente olvidarlos y vivir todos los días sin pensar en ellos.

II. Las cosas que los hombres valoran serán tema de conversación frecuente.

III. Las cosas de las que solo se habla, y no se reducen a la práctica, se toman a la ligera.

IV. Nos esforzamos y trabajamos para asegurar las cosas que valoramos.

V. Las cosas que los hombres estiman mucho les afectan profunda y tiernamente.

VI. Nuestra estimación de las cosas puede ser descubierta por la diligencia y seriedad de nuestros esfuerzos en pos de ellas.

VII. Lo que valoramos mucho pensamos que es imposible comprarlo demasiado caro.

VIII. Aquellas cosas que valoramos mucho las ayudaremos a obtener a nuestros amigos.

1. Aquellos que se burlan del Salvador, menosprecian a Aquel que no los tomó a la ligera.

2. Ellos toman a la ligera los asuntos de la mayor excelencia e importancia.

3. Considera de quién es la salvación que tomas a la ligera.

4. Este pecado se agrava al profesar creer en ese evangelio del que se desprecia.

5. Considere cuáles son esas cosas que prefiere en lugar de descuidarlas.

6. Hacer a la ligera a Cristo y la salvación es una cierta evidencia de que no hay interés en ellos.

7. Se apresura el tiempo en que nadie tomará a la ligera estas cosas. ( Presidente Davies. )

Ligereza

1. Tomaron a la ligera sus ventajas.

2. Tomaron a la ligera sus oportunidades.

3. Ellos hicieron a la ligera la vida humana.

4. Hicieron un trabajo liviano.

5. Ellos tomaron a la ligera el pecado.

6. Ellos tomaron el evangelio a la ligera. ( Dean Vaughan. )

Versículos 11-13

Vio allí a un hombre que no tenía vestido de boda.

I. La invitación en sí está en Mateo 22:3 . Hay una doble llamada. Dios no aceptará el primer rechazo, sino que volverá a intentarlo antes de que abandone a un pueblo. Más particularmente, el primer llamado fue por los profetas, el segundo por los apóstoles. Todo está listo, si estamos listos.

II. El éxito de esta invitación u ofrecimiento de gracias. Algunos lo menospreciaron, otros lo rechazaron con malicia. Excusar es negarse.

III. El problema ( Mateo 22:7 ). “Cuando el rey se enteró de ello”, etc. El desprecio del evangelio, unido a la persecución de sus predicadores, trae ruina y devastación total.

La siguiente parte de la parábola ( Mateo 22:9 ).

I. El cargo de invitar.

II. La obediencia de los sirvientes y su éxito. Un pueblo puede querer a Dios, pero Dios no puede querer que un pueblo le sirva. No se encuentran todos los que dan su nombre a Dios; hay una mezcla de lo bueno y lo malo. Así que a veces la iglesia está llena, pero el cielo nunca lo está; porque aunque reciben el evangelio, no lo reciben con pleno poder y eficacia.

III. Tienes el porte del rey hacia los hipócritas invitados.

I. El descubrimiento. Todos los que reciben el evangelio deben buscar que se pruebe su sinceridad, porque el Rey visitará y observará a los invitados ( Mateo 22:14 ). El significado es que entre la multitud y la multitud de conversos, si sólo hay uno que no es sincero, Dios puede espiarlo y descubrirlo. El arrepentimiento y la reforma de la vida es el nuevo vestido del alma; eso solo se convertirá en la fiesta del evangelio.

II. La protesta. Dios ama hacer que el pecador sea convencido y condenado en su propia conciencia, para que pueda ser claro cuando juzgue y justificado en todos sus procedimientos con él. El hombre se quedó sin habla. Los que abrazan el Evangelio y viven de una manera inmortal e impenitente no pueden tener nada que alegar a modo de excusa.

III. La condenación y la sentencia ( Mateo 22:13 ). La conciencia en el infierno tendrá un tipo especial de acusación y auto-tortura en nuestra reflexión sobre el rechazo del remedio. Cristo pronunciará una condenación más severa si no obedecemos al evangelio, al cual profesamos someternos. Es peligroso venir a la fiesta de Dios sin un traje de boda.

I. ¿Qué es la fiesta de Dios? En el Evangelio, todo tipo de comodidades, dones y gracias espirituales están preparados y ofrecidos gratuitamente. Dios ha hecho una excelente provisión para el entretenimiento de su propia familia. Esta fiesta tiene dos usos.

1. Para el honor de Dios, para mostrar Su magnificencia y realeza, y la gloria de Su inmensa gracia y misericordia en Jesucristo (como Esdras 1:3 ), las bendiciones más selectas. El amor se ha ido al máximo; más allá de Dios no hay nada; Dios reconciliado y Dios disfrutado son las principales bendiciones que podemos disfrutar.

2. Para el consuelo y el refrigerio del hombre pecador. Hay en él todo lo que podemos esperar de una fiesta.

(1) Amplia satisfacción para toda alma espiritualmente hambrienta y sedienta ( Salmo 36:8 ; Salmo 22:26 ). No hay defecto ni falta en la fiesta de Dios. Pero muchos prefieren las cáscaras antes que el ternero engordado. Placeres porcinos ante estos castos placeres. Estos atormentan el corazón por un tiempo, pero no pueden satisfacerlo.

(2) Alegría, placer, deleite. ¿Qué alegrará el corazón y la conciencia? El perdón del pecado es lo que verdaderamente revive ( Mateo 9:2 ).

(3) Dios nos usa como amigos. Podemos sentarnos a su mesa. ¡Pero qué honor es sentarse en la fiesta del Rey de Reyes! Es una muestra de nuestra reconciliación con Él, porque comer juntos es un acto de amistad.

II. ¿Qué viene a esta fiesta? Es profesarnos cristianos y usar las ordenanzas que le pertenecen.

III. ¿Qué es el traje de boda? Es habitual en las Escrituras presentar el pecado por la desnudez y la gracia por un manto ( Apocalipsis 3:17 ). Las gracias son un hermoso adorno para el alma como lo son las vestiduras para el cuerpo. Es un vestido que conviene a la solemnidad de la fiesta de bodas del hijo del rey; el vestido de boda es ese nuevo atuendo que se convierte en tal solemnidad.

Como es una fiesta real, debe ser algo más que la excelencia ordinaria que se nos exige; una fiesta espiritual, una excelencia espiritual. Por tanto, el vestido de boda es la santidad, habitual y actual, que es la gloria de Dios y la hermosura de Dios y de su pueblo ( Apocalipsis 19:8 ). Ahora debo representar el peligro de participar en la profesión del evangelio, o de venir a esta fiesta sin tal vestido de boda.

IV. Tu odiosidad del pecado en estas consideraciones.

1. Tu profesión es parcial; hay una doble profesión de palabra y obra. De palabra cuando somos dueños de Cristo, en quien hemos creído; de hecho, cuando caminamos con responsabilidad.

2. Una parte de la profesión condena a la otra; si somos dueños de un Dios y no vivimos responsablemente, nuestra creencia condena nuestra práctica ( Tito 1:16 ). Así que aunque reconocen a Cristo, se burlan de Él; Profesan honrar a Cristo viniendo a Su fiesta, pero lo deshonran y lo afrentan mientras vienen con su propia ropa y ordinaria.

Las vidas impías de los cristianos son un reproche para el cristianismo. Debes adornar, pero deshonras el evangelio ( Tito 2:10 ). La religión, tal como tú la expresas y actúas visiblemente, debe considerarse algo hermoso.

3. Se abusa de una parte de su profesión para corromper y destruir la otra; y el nombre cristiano sólo se utiliza para patrocinar prácticas no cristianas ( Judas 1:4 ). Vienen a la fiesta del evangelio para que puedan vivir con mayor seguridad en sus pecados.

V. La certeza del descubrimiento.

1. Cuando vienen como invitados a la fiesta de bodas, su negocio no es de los hombres, sino de Dios. El rey viene a ver a los invitados. Puede que tengas una prenda que te cubra ante los hombres, pero no ante Dios. Pero cuando el Señor mira a los invitados, Él es la fiesta con la que tienes que ver. ¿Cómo vas a hacer para escapar de Su ojo y buscar? ( Gálatas 6:7 ).

2. Dios ama Proverbios 26:26 hipócritas ( Proverbios 26:26 ). Su ira se enciende más contra ellos porque profesan tal cercanía a Él.

3. La hipocresía odia a Dios en cualquier cosa, pero especialmente al asistir a la fiesta del evangelio. Porque eso es una especie de atrevimiento de Dios, o ponerlo a prueba si Él te descubrirá o no.

4. Hay ciertos momentos en que Dios viene de una manera más especial para descubrir aquellos que no son sólidos en la profesión del evangelio.

Dios siempre ve sus corazones, pero hay ciertas temporadas en las que sabrán que Él los ve.

1. Intentando juicios. Cuando el árbol se agita, las manzanas podridas caen.

2. A veces por ofensas ( 1 Corintios 2:19).

3. Al morir, siempre se debe proporcionar un hombre para esa hora. No sacamos nada del mundo más que una sábana y un traje de boda, uno para el alma, el otro para el cuerpo.

4. En el Día del Juicio. Cuando todo el mundo sea procesado ante Cristo y él distinga a las ovejas de las cabras, entonces protestará contigo. ¿Dónde está tu vestido de boda?

5. La condenación y el castigo.

(1) No se les permite probar el banquete. Dios les niega la gracia, y por eso tienen una ordenanza vacía.

(2) Incurren en la ira eterna ( Mateo 24:51 ); son excluidos de la fiesta y arrojados al calabozo.

Usar. Para persuadirnos de conseguir este vestido de boda.

I. Entonces eres bienvenido y aceptado por Dios. No sois intrusos, sino invitados bienvenidos.

II. Entonces podrás ser valiente y no perderás el rostro.

III. Esto muestra que ustedes eran verdaderos amigos del Novio, que tienen la intención de honrarlo con una conversación que fluye de la fe y el amor a Cristo ( Gálatas 5:6 ).

IV. Nada te preocupa más que no ser cristiano en vano y profesar a Cristo para tu pérdida.

Lo que queda, entonces, sino que cuidemos del traje de boda.

I. Determine qué es. Una conversación santa que surge de un corazón renovado es este vestido de bodas ( Mateo 12:34 ).

II. Saca esta prenda de boda del guardarropa del Rey. Dios se deleita en las gracias de su propio Espíritu. Ningún hombre nace vestido; lo tenemos de Dios.

III. Use su traje de boda. No solo obtenga la gracia, sino ejercítela en todos los deberes para con Dios y el hombre ( Apocalipsis 16:15 ).

IV. Guarda tus vestidos sin mancha y sin mancha del mundo ( Apocalipsis 3:4 ).

V. Lave sus vestidos frecuentemente con la sangre del Cordero ( Apocalipsis 7:14 ). ( T. Manton, DD )

El vestido de boda

Debemos considerar lo que debemos comprender.

I. Por el vestido de boda. Es el traje o vestimenta espiritual necesaria para el disfrute de la santidad celestial, a menudo descrita como una prenda ( Job 29:14 ; Isaías 61:10 ; Salmo 45:13 ; Apocalipsis 3:18 ; Apocalipsis 7:9 ).

II. El escrutinio solemne.

1. Fue divino.

2. Fue personal, la religión es una preocupación personal.

III. La terrible detección. Podemos hacernos tres conjeturas sobre este personaje sin túnica.

1. Pudo haber sido el resultado de un descuido. No atendió a los requerimientos del rey, etc. Cuántos como él, etc. 2.:De la dilación. Cuántos Tales hay siempre en la casa de Dios.

3. De preferencia orgullosa y malvada. Quizás lo consideró no esencial; tenía otras opiniones; confiaría en la misericordia del rey, o en sus propios hermosos atuendos. ¡Cuántos de esta clase hay!

IV. La terrible investigación.

1. Fue público. Ante todos los invitados. Los enemigos de Cristo serán públicamente confundidos en el último día; vestido de vergüenza y desprecio.

2. Fue razonable. Dio una oportunidad para la exhibición de justicia. Dios permitirá que el pecador suplique.

3. Fue abrumador. No tenía ninguna razón para asignar, por lo que estaba confundido.

V. El terrible castigo.

1. La mudanza.

2. La sentencia.

3. La miseria.

Solicitud.

1. Ahora, todo lo que es necesario para el cielo puede ser obtenido, y eso por todos.

2. Deje que los profesores se examinen a sí mismos, etc.

3. Que se ruegue a los pecadores. Escuche la voz del evangelio y viva. ( J. Burns, LL. D. )

El vestido de boda

I. En esta fiesta sólo había una condición para la aceptación: el uso de una prenda en particular, Fe en Cristo.

1. El vestido de boda no tiene ningún mérito en sí mismo: la fe no tiene valor intrínseco.

2. Era de suma importancia porque lo había ordenado el rey: el hecho de que la fe, como instrumento de justificación, sea ordenada por Dios, le da importancia.

3. No fue un símbolo arbitrario.

4. Fue muy significativo.

II. Hubo uno que no cumplió con esta condición. ¿De quién es el tipo?

1. Estaba en la habitación de invitados.

2. Deseaba comer del banquete.

3. Permaneció en la cámara de invitados hasta que llegó el rey.

4. Es posible que los demás lo estimaran mucho.

III. Las probables razones de su incumplimiento. Orgullo, autoengaño, orgullo de intelecto. ( R. Griffin. )

El hipócrita autocondenado

El invitado mencionado se quedó sin palabras porque-

I. No podía alegar ignorancia de la voluntad del rey que lo había invitado a la fiesta.

II. No podía alegar que en su caso el traje de boda no fuera necesario.

III. No podía alegar que un traje de boda no estuviera a su alcance.

IV. Había despreciado el traje de boda.

V. Estaba abrumado por un sentimiento de culpa. Aprenda la inutilidad de la mera profesión y la necesidad de estar preparado para el juicio venidero. ( Estudios. )

El vestido de boda

Entre este hombre y los demás invitados hay algunos puntos de semejanza y algunos de diferencia. Permítanos rastrear-

I. Los puntos de semejanza.

1. Fue un invitado invitado. Todos estamos llamados a la gran fiesta.

2. Era un huésped necesitado. Todos igualmente necesitados.

3. Era un invitado expectante.

II. Los puntos de diferencia.

1. Diferían en sus apariencias.

2. No sólo diferían en apariencias, sino en sus principios, en sus estados, en su conducta. Había descuidado las condiciones en las que se le concedió la admisión, etc.

III. Las causas de la diferencia. Quizás fue descuido, orgullo, mente preocupada, etc.

IV. Las consecuencias a las que condujo.

1. Detección.

2. Confusión abrumadora.

3. Destrucción. ( A. Weston. )

El vestido de boda

I. El escrutinio del rey.

1. La forma de su descubrimiento. No fue descubierto hasta que entró el rey. Aunque el Señor conoce a los que son Suyos, los que son Suyos no siempre se conocen entre sí.

2. El lenguaje de la dirección, "Amigo", etc. Los juicios de Dios proceden de nuestro carácter asumido por nosotros mismos. El hombre no estaba obligado a aceptar la invitación del rey. "No tener traje de boda". Esta fue la afrenta.

II. La confusión del criminal "Se quedó sin habla". No hubo excusa. La culpa consciente lo dejó mudo. Ante el tribunal de Dios, el hombre no podrá defender el pecado innato del alma. No podía alegar la imposibilidad de adquirir la prenda. ( D. Moore, MA )

El vestido de boda

I. Los puntos de semejanza entre este hombre y los demás invitados.

1. Fue un invitado invitado.

2. Era un huésped necesitado.

3. Era un invitado que esperaba.

II. El punto de diferencia entre el hombre del que se habla aquí y los demás invitados. El vestido nupcial es, en definitiva, un espíritu nupcial.

III. ¿A qué causas debemos rastrear esta diferencia entre él y ellos? Debe remontarse a él mismo.

1. Quizás el descuido, la mera desconsideración, lo llevó a negarse.

2. Puede haber sido orgullo.

3. Hubo una gran irreverencia en su conducta.

IV. Las consecuencias a las que condujo.

1. Detección.

2. Confusión.

3. Destrucción. ( C. Bradley. )

La terrible consecuencia de ser encontrado por fin sin el traje de boda

I. El descubrimiento.

II. La prueba.

III. La condena de este hombre. ( T. Drummond. )

El invitado rechazado

1. La insensatez del corazón humano como se ve en la forma en que los hombres intentan imponerse a Dios.

2. Aunque solo uno fue rechazado, los invitados admitidos fueron mucho menos numerosos que los invitados.

3. Fue culpa del hombre no tener el traje de boda.

4. El vestido de boda es algo más que una conducta externa, porque escapó a la observación humana. Era algo que solo el rey podía descubrir. ( CJP Eyre, MA )

Sin palabras

1. No puedes decir que el plan del evangelio no es digno de tu aceptación como un ser racional e inmortal.

2. Te quedarás sin palabras porque no puedes alegar ignorancia del plan de salvación.

3. No puedes alegar como excusa de tu maldad la necesidad de una vida irreligiosa de los decretos de Dios. ( A. Gilmour. )

La prenda de la vida

Viejas historias y extrañas crónicas de otros días nos vienen a la mente al escuchar las palabras de Cristo. Por ejemplo, nos hablan de una que se sentó, día tras día, en su hermosa casa, más allá de la cual un fuerte río fluía hacia el mar, y ella siempre tejió y tejió, y nunca miró hacia arriba, ni prestó atención a nada más allá de esa tarea; hasta que, en un día fatal, tuvo una visión del orgullo y la belleza de este mundo: entonces miró hacia arriba y dejó su trabajo, y se perdió y se deshizo.

Y que así sea en muchas vidas: tenemos trabajo por hacer, y debemos hacerlo; aquí hay una prenda para tejer, y Dios nos ha dicho lo que viene, y nos ha puesto en la tarea, aquí junto al gran río del tiempo, que se convertirá para todos, dentro de poco, en el río de la muerte. En que estamos ¿Están nuestros corazones en la tarea? ¿O los ojos están divagando y es como si se dejara sin hacer para siempre? ( Morgan Dix, DD )

El vestido de boda es esencialmente un hábito de santidad y justicia.

Se diferencia, específicamente, de aquellas vanidades en las que tanto nos deleitamos, en los siguientes aspectos:

1. Es un vestido de humildad; ningún manto de orgullo para vestir al pecador.

2. Realmente corresponde a lo que es el usuario; ningún vestido de mascarada que disfrace al juerguista ocioso o al conspirador sigiloso.

3. Es un hábito tanto del hombre interior como del exterior. Un vestido del alma, el traje cotidiano del espíritu devoto y religioso, el hábito interior que acompaña a la vida exterior, ordenada y sobria. ( Morgan Dix, DD )

El vestido de boda: el creador y los materiales

I. El creador. Debe ser tejido con nuestras propias manos, si es que alguna vez se ha tejido. No hay tal cosa como hacerlo para ti. Cada hombre es su propio artesano: no hay talleres, ni obreros, aquí o en otro lugar, para preparar para el cielo las almas de los que no se preparan. Podemos comprar, de acuerdo con nuestros medios, suficiente o más que suficiente de ropa lujosa o hermosa, para este mundo y esta vida; pero ni un hilo ni el ancho de un dedo de lo que necesitamos para la vida venidera.

II. Los materiales. Estos son de Dios. Son la obra redentora de Cristo, Su justicia perfecta y santidad absoluta, Sus méritos, los beneficios de Su cruz y pasión, Su poderosa resurrección y gloriosa ascensión. Para tejer estos materiales en una prenda, se necesitan dedos hábiles y trabajadores: fe, esperanza, amor. Debemos tejer un verdadero hábito cristiano mediante actos cristianos; debemos tomar lo que el Señor ha hecho por nosotros, y de ello debemos trabajar una vida santa; debemos llegar a ser como él.

III. Tendremos su ayuda si trabajamos duro. Si hacemos nuestro mejor esfuerzo, Dios suplirá todos los defectos de nuestro trabajo y lo hará bueno; suficiente para cada necesidad. La prenda que el hijo de Dios trata de hacer, de acuerdo con la voluntad de Dios, puede necesitar muchas modificaciones y arreglos; será necesario moldearlo, lavarlo y blanquearlo, hasta que se convierta en ese vestido radiante que el Rey verá con placer. ( Morgan Dix, DD )

El vestido de boda un manto festivo

La prenda debe, seguramente, por la propia naturaleza de la imagen, haber tenido la intención de significar algo público y visible, en el que cada portador armoniza con todos, y todos con el espíritu de la peculiar escena en la que se introducen, y en el que el vestido es apropiado. Diría, entonces, que con este notable símbolo nuestro Señor no pretendía meramente el principio interior de la fe considerada exclusivamente, ni tampoco meramente la misteriosa imputación de la justicia a través de la identificación con Cristo (aunque estas son, sin duda, condiciones necesarias y primeros pasos a su posesión); porque el vestido es, de todas las cosas, lo más manifiesto y visible, y el vestido de boda es especialmente el vestido de alegría.

Esta vestimenta festiva del cielo, entonces, que cada hombre debe llevar consigo a la alta presencia de Dios, no parece ser otro que ese temperamento celestial que se manifiesta por las indicaciones infalibles de un gozo santo, esa simpatía espiritual por las cosas de Dios. el mundo espiritual, que se exhibe en una demostración cordial e incontenible de la bienaventuranza interior; santa felicidad, pública y expresada; el “gozo en el Espíritu Santo”, que ya no es un deleite secreto, tímido, a medio pronunciar, sino que brilla en los ojos y sin miedo en la voz; la "vida" ya no "escondida con Cristo en Dios", sino "aparente con él en gloria".

Lo repito: la felicidad interior, espiritual, desarrollada por la presencia de Dios y la conciencia del cielo, en manifestación visible, este es el vestido de bodas que Cristo contempla y aprueba en “los salvos”. ( W. Archer Butler, MA )

Grace una prenda

Es habitual en las Escrituras exponer el pecado por la desnudez y la gracia por la vestidura. Las gracias son un hermoso adorno para el alma como lo son las vestiduras para el cuerpo. ( T. Manton. )

Falsas pretensiones en la religión

I. El origen y fundamento de esta expresión figurativa, de llevar vestido de boda. El temperamento o disposición constante y prevaleciente del espíritu de cualquier hombre, no puede manifestarse de manera más expresiva que bajo la semejanza de vestiduras corporales, invistiendo a la persona de tal modo que sea su vestimenta adecuada y distintiva.

II. Observaciones útiles y prácticas.

1. Cuán absoluta e indispensable Dios espera y requiere que todo hombre que espera ser admitido en el reino de los cielos, tenga su mente dotada, y por así decirlo, con esas cualidades virtuosas habituales, que no pueden adquirirse de otra manera que por la práctica recta.

2. Existe una esperanza falsa o mal fundada; hay expectativas engañosas que pueden llevar a los hombres a la perdición.

3. El juicio de Dios será conforme a lo justo, en el sentido que entendemos por justo y recto; en el sentido de que aun el más perverso de los hombres no podrá negar, es conforme a la rectitud y la justicia. El condenado se quedó sin habla.

4. La realidad de la preocupación de Dios por la salvación de los hombres.

5. Una advertencia muy conmovedora, cuán terrible será al fin el estado de aquellos a quienes la gran bondad y longanimidad de Dios no han podido llevar al arrepentimiento, y a la enmienda efectiva de vida y modales. ( S. Clarke. )

Trato personal con individuos

Los profesores del evangelio serán examinados personalmente.

1. Hay una visita personal, "Cuando vino el rey".

2. Hay un escrutinio personal, "Vio a un hombre".

3. Hay un interrogatorio personal, "Amigo, ¿cómo entraste?"

4. Hay una convicción personal, "Se quedó sin palabras".

5. Hay una servidumbre personal, "Atadlo".

6. Hay una exclusión personal, "Echarlo a las tinieblas de afuera".

7. Hay un tormento personal, "llanto y crujir de dientes". ( JT Woodhouse. )

Proporcionar prendas festivas

El marco de la parábola probablemente presupone la costumbre oriental de proporcionar vestimentas para los invitados que fueron invitados a una fiesta real. Los guardarropas labrados con miles de vestidos formaban parte de la riqueza de todo príncipe oriental ( Mateo 6:19 ; Santiago 5:2 ), y formaba parte de su gloria, como en el caso de la asamblea que Jehú celebró para los adoradores de Baal. ( 2 Reyes 10:22 ), para sacarlos para usarlos en ocasiones estatales.

Sobre esta suposición, el acto del hombre al que se descubrió que "no tenía traje de boda" fue un insulto deliberado. Llegó con los “harapos de inmundicia” ( Isaías 64:6 ), de su antigua vida, en lugar de ponerse el “lino blanco” que se reunía para una fiesta real ( Eclesiastés 9:8 ; Apocalipsis 3:4 ), que tenía se le ha ofrecido libremente. ( Dean Plumptre. )

El vestido de boda entregado

Una vez un ministro de color estaba disertando sobre la salvación, que ilustró de la siguiente manera: - “Supongamos”, dijo, “que alguno de ustedes quisiera un abrigo y debería ir a comprar uno a un caballero blanco. Bueno, tiene uno que se adapta exactamente a ti, y en todos los aspectos es justo lo que necesitas. Tu preguntas el precio; pero, cuando se lo digan, descubra que no tiene suficiente dinero y niegue con la cabeza: «No, massa; Soy demasiado pobre; debe ir sin '- y darse la vuelta.

Pero él dice: 'Sé que no puedes pagarme; He decidido dárselo. ¿Lo tendrás? ¿Qué harías en ese caso? ¿Podrías detenerte a hacer un dobladillo y jadear y decir: '¡Oh! se está riendo de mí; ¿No lo dice en serio? No hay tal cosa. Ninguno de ustedes no quiso tomar el abrigo y decir: 'Sí, massa, y gracias también'. Ahora, mis queridos amigos, la salvación de Dios se les ofrece con tanta libertad.

¿Por qué no te lo tomas con tanta libertad? Están perdidos, son pecadores deshechos y sienten que necesitan una cobertura de Su ira. Si pudieras guardar intachable Su santa ley, podrías comprarla con buenas obras; pero ¡ah! estás lleno de pecado. Las oraciones y las lágrimas son inútiles. En verdad eres pobre, y si esto es toda tu dependencia, no me sorprende que te estés apagando desesperado. ¡Pero detente! ¡mira aquí! Dios habla ahora y te ofrece el manto perfecto de la justicia de Cristo que cubrirá todos tus pecados y se ajustará a todas tus necesidades, y dice que puedes tenerlo sin dinero y sin precio ". ( Papel americano. )

Carreteras y setos

Podríamos hacerlo mejor si fuéramos más lejos. Nuestras invitaciones a Cristo, que caen tan débilmente en los oídos de quienes nos escuchan con regularidad, serían bien recibidas por aquellos a quienes nunca se las entregamos. Somos tontos por perder el tiempo en los bajíos de nuestras iglesias y capillas, cuando el exterior está repleto de peces que esperan. Necesitamos nuevos oyentes: cuanto más nuevas son las noticias para cualquier hombre, más probable es que las considere buenas noticias.

El trabajo en el music-hall, la predicación al aire libre, las visitas de casa en casa tienen tierra virgen con la que lidiar, y no hay ninguna como esa. Invite a los invitados a menudo, ciertamente; pero no olvide que aquellos que nunca han sido invitados hasta ahora no pueden haber sido endurecidos por las negativas. Nunca antes se había invitado a mendigos en las carreteras a una fiesta de bodas; y así, cuando fueron sorprendidos con una invitación, no hicieron preguntas, sino que se apresuraron gustosos al banquete.

Falta del traje de boda

¿Hay alguna forma común de lidiar con la invitación de Dios que la que adoptó este hombre? No sentía un profundo amor por su rey, no sentía gratitud y humildad por su bondad, no tenía percepción de lo que se le debía; pero con la torpe estupidez de la impiedad, pensó que el egoísmo lo sacaría adelante y corrió hacia su perdición. ¿Qué hay más común que esta autocomplacencia, esta total ceguera ante el hecho de que Dios es santo y que, por tanto, la santidad debe ser la regla en todas partes? ¿Qué es más común que la sensación de que estamos lo suficientemente bien, de que de alguna manera pasaremos el examen, de que si queremos ocupar nuestro lugar entre los invitados celestiales, seguramente no seremos rechazados? Cuán difícil es para cualquiera de nosotros comprender plenamente la naturaleza radical del cambio interior que se requiere si queremos ser aptos para la herencia de los santos en la luz.

Conformidad con Dios, capacidad de regocijarse con Dios y en Dios, reverencia humilde y devota, una voluntad real de honrar al Hijo del Rey: estos son grandes logros; pero estos constituyen nuestro vestido de bodas, sin el cual no podemos permanecer en Su presencia ni soportar Su mirada escrutadora. Es el corazón que llevas hacia Él lo que determinará tu destino. Ninguna apariencia de aceptar Su invitación, ninguna asociación de usted mismo con aquellos que lo aman, ninguna entrada externa a Su presencia, ninguna utilización del lenguaje correcto es algo para el propósito.

Lo que se necesita es una profunda simpatía por Dios, un verdadero deleite en lo que es santo, una aceptación radical de su voluntad; en otras palabras, y como la conciencia más ignorante podría ver, lo que se necesita es un estado de ánimo en ti que Dios puede deleitarse, aprobar y tener compañerismo. ( Marcus Dods, DD )

Rechazo del traje de boda

¿Tenía el hombre algún medio de conseguir un vestido más acorde con la ocasión? ¿No era acaso tan pobre que no podía permitirse ningún tipo de preparación? Si esto hubiera sido así, se habría alegado como excusa. Pero sin duda la parábola supone que se había adoptado la costumbre no inusual de proporcionar a los invitados la prenda necesaria; una provisión que este invitado había despreciado y rechazado; había dejado atrás a los oficiosos sirvientes que lo habrían vestido.

Es esto lo que constituyó la audacia y la culpa del hombre. Se sabe que una audacia similar al entrar en la presencia del rey sin ponerse la túnica enviada por el rey para ese propósito, le costó la vida a un primer ministro. Un viajero que fue invitado, con los embajadores a los que acompañaba, a la mesa del rey persa, dice: “El oficial nos dijo que, según su costumbre, debíamos colgar los espléndidos chalecos que nos envió el rey nuestros vestidos, y así aparecer en su presencia.

Los embajadores al principio se negaron, pero el oficial lo instó "con tanta seriedad, alegando, como también otros, que la omisión disgustaría mucho al rey, ya que todos los demás enviados observaron tal costumbre, que finalmente consintieron y ahorcaron, como nosotros también, los espléndidos chalecos sobre los hombros ". Entonces, en ese momento, el rey había proporcionado vestidos para el matrimonio. A los invitados que habían sido sacados de las calles no se les dijo que se fueran a casa y se arreglaran lo mejor que pudieran, pero en el palacio, en el vestíbulo del salón de banquetes, cada hombre estaba ataviado con el traje que el rey deseaba. ver desgastado.

Posiblemente, el hombre que rechazó la prenda ofrecida tenía un vestido propio que no quería cubrir. Posiblemente se pensó que estaba tan bien vestido como era necesario. Entraba con arrogancia como patrón o espectador, pensando que era muy conveniente que esa gente pobre, de ropa ordinaria y sucia hiciera uso del guardarropa del rey, pero consciente de que no había mancha o suciedad en su propia ropa que le hiciera hacer uso de la ropa. cualquier alteración de la misma. ( Marcus Dods, DD )

El vestido de boda

I. La multitud de invitados.

II. El inadaptado.

III. El final despiadado.

Piedad manifestada exteriormente

Todos los seres organizados se sustentan en una economía interna de la vida, que se manifiesta en una vida externa. Hay en nosotros una vida interior de pensamientos, opiniones, creencias, emociones y deseos. Estos deben ponerse en conformidad con la mente y el Espíritu de Cristo. Se corresponden con la raíz del árbol, o con la semilla que escondes o entierras en la tierra. Ahora, no estás satisfecho con la raíz y la savia del árbol, o el poder germinativo de la semilla que has escondido en la tierra.

Estos poderes ocultos, enterrados y no revelados no son suficientes. Quieres que salgan y se vistan con sus alegres ropas, para que tus ojos se deleiten y se regocijen con su belleza. Y cortas el árbol, aras la semilla, si no se viste con un traje de boda de flores y frutos. Entonces, no digas que mi fe es correcta, mis opiniones son correctas, mis emociones son cálidas; porque Dios quiere más que estos. Busca el fruto, el hermoso vestido nupcial de una vida pura, dulce, amorosa, altruista y parecida a la de Cristo.

La belleza exterior, es cierto, surge de la vida oculta. No se pone. , La belleza del lirio no se pone en la flor, como un hombre se pone su abrigo. Surge de la naturaleza de la flor, parecida a un lirio, muchos adoptan los modales del cristiano; pero cuando sólo se ponen, caen y dejan al descubierto la desnudez del portador cuando llega la tentación, o cuando no hay un final al que responder manteniéndolos puestos.

Eduquémonos, día a día, en el hábito y sentimiento del espíritu y temperamento cristianos, para que los actos de amor cristiano, nobleza y abnegación puedan crecer en nosotros, como la forma y el color hermosos crecen fuera de nosotros. lirio, y la dulce fragancia de la rosa. ( R. Davey. )

El vestido de boda

1. Un enemigo en la fiesta.

2. El rey en la fiesta.

3. El juez de la fiesta.

4. El criminal en la fiesta.

5. El verdugo. ( CH Spurgeon. )

Sin palabras en el juicio

En la actualidad, no hay mudez, cuando planteamos a los hombres preguntas sobre su falta de preparación para la eternidad: todos tienen alguna excusa engañosa que suplicar, o alguna promesa vacía que hacer. Pero no habrá un silencio de muerte en el más allá, en toda la compañía de aquellos que salgan de la tumba desnudos por la eternidad. Cada detalle de sus vidas se habrá amontonado en el recuerdo, y la conciencia de lo que podrían haber sido reprimirá todos los murmullos de lo que son.

He leído el relato singular de algunos que se han recuperado de una aparente muerte por ahogamiento, y dicen que, a medida que la vida se fue, cada acción, cada acontecimiento desde la infancia en adelante, se presentó a la mente con una viveza abrumadora, de modo que el cerca fue como si la resurrección de su existencia; ellos mismos parecían haber vivido toda la vida de nuevo, en esos momentos espantosos en los que estaban lidiando con la muerte, con tanta energía y con una precisión tan maravillosa que las cosas olvidadas desde hacía mucho tiempo pasaron ante ellos, y la imagen de su día a día, y cada semana, y cada hora, se pinta en la retina mental. Y si por fin ha de llegar esta reanimación de la memoria, ¡oh! no podemos maravillarnos del silencio de aquellos que son condenados en el juicio. ( H. Melvill, BD )

"Llamado, pero no elegido"

¿Cuál debe ser necesariamente el carácter de ese hombre que se ha puesto esa túnica?

1. Debe ser un hombre humilde.

2. Puede entrar a la fiesta con valentía en su confianza.

3. Debe estar gozoso. Es una fiesta.

4. Debe ser amoroso. Es una fiesta para conmemorar el amor.

5. El Cristo que está sobre él será el Cristo que está en él. ( J. Vaughan, MA )

Versículos 15-22

¿Es lícito dar tributo al César o no?

El deber de una entrega total a Dios

I. Cuáles son esas cosas que debemos dar a Dios.

1. Nuestro tiempo. Especialmente la juventud; y particularmente el sábado.

2. Nuestra sustancia.

3. Nuestros hijos.

4. Nuestros corazones.

5. Todo nuestro ser.

6. Los frutos benditos, y toda la gloria de su propia gracia, deben ser devueltos por el cristiano a Dios.

II. Cómo se va a realizar esto. Para que sea un servicio aceptable debemos hacerlo-

1. Si hasta ahora se descuida, sin demora.

2. Libremente y sin desgana.

3. Afortunadamente y sin murmurar.

4. Con humildad y sin ostentación.

5. Totalmente y sin reservas.

6. A perpetuidad y sin inconveniente.

7. En todo esto, debemos tener los ojos puestos en Cristo. Él es el medio de toda comunicación de Dios y su transmisión. ( B. Beddome, MA )

Vigésimo tercer domingo después de la Trinidad

Esta narrativa-

I. En referencia a lo que hay en el hombre.

1. He aquí una profesión de gran piedad y santidad, unida a un odio muy inexcusable. Los fariseos eran los religiosos más pretenciosos de la época; esto no es prueba de una piedad genuina. No pudieron refutar a Cristo, pero lo odiaron.

2. Observamos aquí también un diseño muy básico. Ellos “consultaron cómo podrían enredarlo en su discurso”.

3. Observamos aquí una coparticipación muy inicua. Los fariseos y herodianos eran enemigos radicales.

4. Observamos aquí también una lisonja, obsequiosa, pero traicionera y mentirosa: "Maestro, sabemos que Tú eres veraz". Su diseño era tomarlo desprevenido.

5. Observe la diabólica astucia del complot. "¿Es lícito dar tributo al César, etc." Profesaban una duda honesta para sujetarlo a los cuernos de un dilema.

II. Con referencia a lo que había en Cristo.

1. Aquí se nos muestra que Cristo fue un hombre muy digno. El era pobre; pero su imponente majestad acompañaba a su humilde sencillez.

2. Aquí se nos muestra que nuestro Salvador tenía la reputación de un hombre veraz.

3. También fue un hombre de reconocida inteligencia.

4. Fue, además, un hombre de honrada fidelidad. Pero las partes posteriores de la narración atestiguan cualidades aún más elevadas en nuestro bendito Señor.

(1) Con todo el disimulo de estos hombres, Jesús vio a través de la máscara, y todos sus pensamientos secretos estaban abiertos para Él. Él "percibió su desnudez".

(2) Encontró una manera fácil de salir de la red de la que los engaños humanos creían que era imposible para Él escapar. ( JA Seiss, DD )

Dios y César

I. El evangelio debe penetrar todo. La vida humana en sus esferas más divididas debe someterse a su acción. Dicho esto, afirmo-

II. Que la religión y la sociedad civil son profundamente distintas. Esto aparecerá si consideramos

1. La naturaleza del dominio que ejercen. El dominio del Estado es el de la vida presente, y de intereses puramente temporales. Debe garantizar a cada ciudadano el libre goce de sus derechos y libertades. Su ideal supremo es la justicia. De este lado se encuentra con la moral. Existe una moral social que no debe considerarse como una violencia a la conciencia individual, pero que puede reclamar la sumisión de todos y el sacrificio, si es necesario.

Se equivocan, por tanto, quienes hacen de la sociedad civil una mera comunidad de intereses. Conoce y puede formar al ciudadano; no debería tener posesión del hombre. Debe detenerse en el umbral de la conciencia religiosa.

2. La Iglesia y el Estado no se diferencian sólo por el ámbito en el que se siente su autoridad; es aún más por la naturaleza de los medios que emplean. El brazo del Estado es la fuerza; el brazo de la Iglesia es la Palabra ( 2 Corintios 10:4 ).

3. A diferencia de esto, la Iglesia y la sociedad civil deben en sus inevitables relaciones conservar, cada una para sí, su independencia con celoso cuidado. Esta independencia puede verse comprometida de dos maneras: por la teocracia que somete al Estado a la Iglesia, y por los sistemas opuestos, que someten a la Iglesia al Estado. A los ojos de muchos representantes de la democracia moderna, una sociedad religiosa debería considerarse como cualquier otra sociedad.

Se regirá por la regla de la mayoría de sus miembros. Pero el cristianismo es un hecho revelado y no depende de las posibilidades de mayorías. La Iglesia no debe asociarse con ningún partido político; sufre en tal alianza. Una analogía ilustrará mi pensamiento: toda nación moderna tiene dos instituciones fundamentales: el ejército y la escuela. Ahora bien, no es un sabio el que no comprenda que ni uno ni otro deben estar abiertos a la discusión sobre política.

Un ejército en el que los generales se convirtieran en jueces entregaría a la nación a todo tipo de peligros y asaltos; las escuelas, en las que los maestros introdujeron las cuestiones candentes que nos dividen, se convertirían en un asalto completo a la libertad de las familias. Al exigir que nuestros soldados y profesores no entremezclen debates políticos con sus deberes, nadie comprende que están obligados a abdicar de su independencia, de su patriotismo y de su dignidad ciudadana.

¿Necesito decir que la Iglesia es una esfera infinitamente superior a la escuela y al ejército, y que es una locura permitir que las pasiones y los odios partidistas la penetren? La Iglesia nos sitúa frente a la eternidad; ella no mira las preguntas desde el punto de vista del día o de la hora, sino que gobierna el tiempo y nuestras diferencias pasajeras. La mera vida terrena se vuelve esclavizante -¿y cuándo lo ha sido más que hoy? - tanto más necesario es que, desde arriba, afirmemos las grandes realidades invisibles que no pasan.

Lo absoluto, que es sólo otro aspecto de lo eterno, eso es lo que la Iglesia debe proclamar. Debe ver preguntas en su relación con Dios. El dominio de la política, por el contrario, es relativo y, a menudo, incluso menor. La política toma a los hombres como son y las circunstancias como son. No pido que la religión guarde silencio ante las inmoralidades de la política; todo lo contrario.

Deseo que, para denunciarlos con mayor fuerza, no descienda a la arena política; pues, si se sospecha que habla, no en nombre de la conciencia, sino en nombre del partido, se convierte en nada más que una voz más en medio de los clamores discordantes del día. Tomemos un ejemplo célebre, al que siempre nos conviene recurrir. Ninguno de nosotros ha admirado la conducta de Juan el Bautista en la corte de Herodes, y el firme valor con que le dijo al rey culpable: “No te es lícito tenerla.

Pero que Juan el Bautista, en lugar de profeta de la conciencia, se convierta en juez popular, y toda su autoridad se desmorona: porque, detrás de su denuncia, se discierne un fin político y el triunfo de un partido ... Bueno, pues, No puedo dejar de decirles a aquellos cuyo honor y privilegio es representar a la Iglesia: “Nunca la comprometan en luchas a las que debería seguir siendo un extraño. Su grandeza y su fuerza están en ser la voz del derecho eterno y de la justicia para con todos ”. ( E. Bersier, DD )

Dinero estampado moralmente

El destino del dinero. ¿Cómo podría un hombre moralizar sobre un gran montón de piezas de oro, antes de que salgan de la casa de la moneda para manchar su pureza con el rudo uso de manos humanas? ¿Cuántos de ustedes, podría decir, van a ser la moneda de cambio del egoísmo, a ser acuñados por el frío espíritu de la avaricia, y a que el símbolo que la menta les ha dejado borrado por la figura de Mammon, y el lemas miserables que se le grabarán cuando se convierta en los instrumentos y objetos de la codicia egoísta? Algunos de ellos, podría ver el ojo profético, iban a ser gastados en indulgencias intemperantes, a ser ofrecidos en el altar de Baco, y moralmente para ser recobrados con su figura tambaleante hinchada sobre él, y ese terrible texto de su evangelio, “Comamos y bebamos, que mañana moriremos.

Otros, podría verse, se dirigían a los premios calientes de la mesa de juego, el santuario más recóndito del pozo, donde los ojos febriles deberían fijarse en ellos y los corazones desesperados apostaron su último tesoro por ellos, y donde parecen brillar casi visiblemente con el ardiente retrato de Satanás, sus medallones elegidos, que queman todas las manos con la mala suerte de ganar. Otros van a comprar conocimientos y cultura, y los pensamientos grabados de genio, y sobre ellos se esbozan la imagen y la inscripción de Apolo y Minerva.

Algunos, nuevamente, llevarán las formas de las Gracias o las Musas, incrustadas en su sustancia por los gustos humanos que los hacen servir como ministros. Si el ojo pudiera prever quiénes irían en misiones de misericordia, fortalecería los intereses de la verdad, pondría alas a las buenas ideas, dotaría de nuevo poder a instituciones benéficas, llevaría simpatía y ayuda al lecho de algún pobre sufriente, enciende un fuego sobre el hogar desolado, esparcir una comida sobre la mesa de la indigencia, vestir a un niño pálido y tembloroso, o darle algún entrenamiento de mente o corazón; esas, un hombre podría decir, son las monedas cristianas.

Parecería que deberían brillar más entre los montones donde yacen. La forma de Cristo está realmente estampada sobre esa plata y ese oro, y Su inscripción: “Más bienaventurado es dar que recibir”, exalta Su imagen con verdad inmortal. Esos son los dólares que parecen preciosos a la vista del cielo. El toque de benevolencia los transmuta en posesiones eternas. ¿Quién no desearía poseerlos? ¿Quién, cuando llegue la hora de la muerte, no preferiría haber gastado tanto dinero? ¡Qué placer o beneficio se vería entonces tan brillante, o daría tanto consuelo como la retrospectiva de estos benefactores dorados del mundo! ( T. Start Rey. )

La conciencia exenta de regla civil

Cuando ciertas personas intentaron persuadir a Esteban, rey de Polonia, de obligar a algunos de sus súbditos, que eran de una religión diferente, a abrazar la suya, él les dijo: “Soy rey ​​de los hombres y no de las conciencias. El dominio de la conciencia pertenece exclusivamente a Dios ”.

La doble mayordomía del ciudadano

Cristo no está definiendo aquí dos deberes que se contraponen o se oponen entre sí. Está definiendo un deber, en su justa relación con otro, y un deber superior del que surge. Recuerde la ocasión de sus palabras. Alguien le ha traído un centavo y le pregunta si es lícito que un judío pague tributo a un gobernante romano. En efecto, Cristo dice: “Hermano mío, el centavo mismo ha resuelto esa cuestión.

Tiene estampada una imagen o medallón que es la semejanza de César. Está vigente aquí porque este es el país de César; y lo usas, ya sea que elijas ser dueño del hecho o no, porque eres el sujeto de César. Dale a César, por tanto, lo que le corresponde. Pague sus impuestos, obedezca las leyes, honre a las autoridades civiles; pero para que pueda hacerlo, comience por pagar sus impuestos a Dios. El centavo tiene una imagen; tú también.

El centavo es de la ceca del emperador; eres de la menta de Dios. El uso del centavo está determinado por su semejanza. Así, también, su uso está determinado por su semejanza. Cada facultad en ti, cada don, cada gracia, encanto y poder que es más característico y distintivo, es el sello de lo Divino. Eres un hijo de Dios. Llevas Su imagen. Ríndele tu tributo supremo e incesante; y al hacer eso, todas las demás cuestiones menores se resolverán por sí solas.

'Dad, pues, al César lo que es del César', digo yo? Si. ¡Pero devuélvalos porque, y en la inspiración, de ese deber superior que les ordena dar a Dios las cosas que son de Dios! " ( Obispo HC Potter. )

La acuñación del amor y el servicio a Dios y al hombre

Para muchos de nosotros, la mayordomía del dinero no es nuestra principal mayordomía: de tal moneda tenemos poco o nada para poner en circulación. Aún así, aunque es posible que no podamos hacer circular la moneda que compra y vende, nos corresponde hacer circular la moneda mucho más poderosa que anima, inspira y consuela. El mundo de hoy está esperando algo además del dinero. Está esperando amor y pensamiento e interés personal y esmerado.

Por lo tanto, ya sea usted un capitalista o un empleado, un estudiante o un maestro, un profesional o una mujer que vive en la jubilación de sus parientes y su hogar, tómese su dormida simpatía (no creeré que Dios no la haya implantado en su interior). ¡usted!) y conviértalo en amor y servicio para los de su especie. En tu frente descansa el sello de Aquel cuya moneda y moneda eres. Hay piezas perdidas de plata, sí y de oro, que también llevan Su imagen.

Hace mucho que han estado desaparecidos del tesoro del Padre, y son pisoteados por hombres y bestias por igual. Pero, si puedes encontrarlos en el lodo, si los lavas con tus lágrimas y les devuelves el brillo y la belleza con tu toque paciente y amoroso, encontrarás en ellos la imagen de Aquel que los hizo, y el inscripción de Su reino inmortal. Encienda la vela de su amor, entonces, y barra con diligencia hasta encontrarlos.

Piensa en alguien, hoy, cuya vida es solitaria, cuya juventud se ha ido, cuya suerte es dura, triste y desagradable, y trata de elevarlos, al menos por una hora, a la atmósfera de una atmósfera más cálida y benéfica. fraternidad. ( Obispo HC Potter. )

Los reclamos de Dios y el hombre

I. Note los reclamos de César o gobiernos civiles. Las justas pretensiones de los gobiernos civiles se limitan a las exacciones civiles, en oposición a las pretensiones religiosas o sagradas. Los gobiernos civiles demandan con razón

1. Homenaje y sometimiento ( Romanos 13:1 , etc .; 1 Pedro 2:13 , etc.).

2. Obediencia y tributo o impuestos. Cristo hizo esto ( Mateo 17:27 ; Tito 3:1 ).

3. Acción de gracias y oración a Dios por ellos ( 1 Timoteo 2:17, etc.). Están los reclamos del César y los gobiernos civiles. Pero los gobiernos civiles pueden exigir más que sus derechos; si lo hacen, serán en materia civil o eclesiástica; si imponen exacciones civiles injustas, entonces, como ciudadanos, pueden ser resistidos pacíficamente, pero con firmeza. Esto se ha hecho repetidamente. Por los tres hebreos, Daniel, Pedro y los apóstoles ( Hechos 4:18 ).

II. Los reclamos de Dios. Debemos rendir a Dios

1. Creencia religiosa y homenaje.

2. Sobrecogimiento y miedo religiosos. “Temed delante de él toda la tierra” ( Salmo 96:4 ; Salmo 96:9 ).

3. Alabanza y acción de gracias.

4. Nuestro mayor amor y deleite.

5. Obediencia universal.

Aprender-

1. Que la religión cristiana es favorable al orden y la obediencia, pero limita la autoridad del Estado a las preocupaciones civiles.

2. Exhibe claramente una verdadera libertad de conciencia. ¿No debería esto ser querido y sagrado para todo buen hombre, especialmente cuando está sancionado por el espíritu de nuestro texto? ( J. Burns, LL. D. )

Nuestros deberes como sujetos

I. Que paguen honorable y plenamente todos los impuestos que se les impongan. Las ventajas del gobierno civil son cómodas y los medios deben ser proporcionados por los individuos de la nación. No debemos defraudar al gobierno, ni a un vecino, que tendrá que cumplir con nuestro incumplimiento.

II. Que los cristianos accedan a la forma de gobierno bajo la que viven, cualquiera que sea su carácter y origen. Una nación tiene derecho a asegurar su independencia de una nación extranjera; una nación tiene derecho a modificar sus instituciones; pero el deber que se alega es el de los individuos. "Que cada alma esté sujeta a los poderes superiores". Esta es la voluntad de Dios. Pero si el gobierno humano tiene sus derechos, Dios tiene sus derechos.

Como los gobiernos humanos dependen de la autoridad de Dios, deben estar subordinados a ella. Sus derechos son supremos, y los derechos del gobierno humano terminan donde comienzan los derechos de Dios. El contraste en "las cosas que son del César".

1. Es el derecho de Dios exigir nuestra adoración.

2. Obediencia general a sus leyes.

3. Que debemos mantener esa verdad que Él ha revelado, por la cual Él es glorificado, y el mundo debe ser bendecido. Cuán pequeña es todo esto de lo que le debemos a Dios. Admire esta característica de la ley de Cristo, que asegura el orden de los estados. Vamos a ser buenos súbditos. ( BW Noel, MA )

Las cuotas de césar

I. Les debemos honor interiormente, con una arrogancia reverente.

II. Y exteriormente, por un testimonio honorable de las virtudes en ellos, y del bien que recibimos por ellos. Y seguro soy esto que debemos: "No hablar mal de los que están en autoridad", y si hubiera alguna debilidad, no resplandecer, sino encubrirla y taparla, porque eso el Apóstol hace parte de la honra ( 1 Corintios 12:28 ).

III. Les debemos nuestras oraciones y devotos recuerdos diarios; "Para todos", dice San Pablo, "pero, por prerrogativa especial, para los príncipes".

IV. “Les debemos el servicio de nuestros cuerpos, que si nos negamos a venir en persona a hacer, el ángel del Señor nos maldecirá, como hizo con Meroz ( Jueces 5:23 ). ( Obispo Andrewes. )

Derechos de César y derechos de Dios

I. Algunos derechos y privilegios particulares pertenecen a los césares o príncipes soberanos:

1. Honor a sus personas.

2. Obediencia a sus leyes.

3. Homenaje.

II. Algunos derechos y prerrogativas peculiares pertenecen únicamente a Dios.

1. Todo culto religioso.

2. La debida reverencia y consideración por todas las cosas sagradas, como

(a) ministros;

(b) la casa de Dios;

(c) el día del Señor;

(d) Décima parte de nuestra sustancia.

III. Deber de todos los cristianos con referencia a ambos, es decir, rendir a cada uno de ellos los respectivos derechos y deberes. ( Matthew Hole. )

Versículos 23-33

Porque en la resurrección no se casan ni se dan en matrimonio.

Las alegrías del cielo

Los galos, un antiguo pueblo de Francia, después de haber probado una vez el vino dulce de las uvas que crecían en Italia, preguntaron por ese país donde estaba tan agradable licor, y entendieron, se dirigieron hacia ese lugar, y nunca descansaron. hasta que llegaron allá donde crecían cosas tan agradables. ¿Podríamos sólo darnos cuenta de algo de las alegrías del cielo, no deberíamos ponernos más fervientemente en encontrar el camino? Este pensamiento sostenía a menudo a los mártires cristianos en sus sufrimientos.

La vida angelical

Todos debemos desarrollarnos de una forma u otra; la hombría aquí no es más que el maíz en la espiga.

I. ¿En qué aspectos son estos santos que han pasado el torrente de la muerte como los ángeles?

1. Los santos de Dios son como los ángeles en cuanto a las cualidades de sus personas. El sexo se borra no en las características mentales, sino en el marco corporal. Igual en su inmortalidad, no pueden morir. Como los ángeles en la madurez de su ser, el cuerpo resucita en gloria. Parezca a los ángeles en belleza, e iguallos en fuerza. Qué personalidad tan bendita será la suya cuando haya pasado la era presente.

2. Habrá semejanza entre los ángeles y los santos glorificados en cuanto al carácter. Sin pecado innato. Pureza y perfección.

3. Las almas de los bienaventurados son como los ángeles en cuanto a su ocupación. Adoración; preguntándose estudio; mirando a Dios; servicio incansable, estas son sus ocupaciones.

4. Seremos como los ángeles en el cielo. Aquí queremos externos; comer y beber: no hay deseos terrenales.

5. Como los ángeles en cuanto a nuestra felicidad.

II. La vida angelical en la tierra. Podemos ser como ángeles aquí abajo.

1. Sea nuestro, como el de ellos, declarar la palabra de Dios.

2. Por pelear una buena pelea. Miguel y sus ángeles lucharon contra el dragón.

3. Liberando a los prisioneros de la esperanza. El ángel se acercó a Pedro en la cárcel.

4. Al ministrar consuelo a los que son salvos. Un ángel le dijo a Pablo: "No temas".

5. Observando nuestras almas. ( CH Spurgeon. )

La ignorancia de las Sagradas Escrituras es fuente de error en la religión

I. Establecer el hecho de que la ignorancia de las Sagradas Escrituras es la fuente del error en la religión. La Sagrada Escritura es la verdad de la cual el error es la desviación. Los saduceos se equivocaron porque no los conocieron: negaron la resurrección de los muertos. Los sustituyeron por la tradición: de ahí su error.

II. Esa tergiversación de las escrituras conduce a consecuencias pecaminosas. "Destruye el templo y en tres días lo levantaré". Sobre esto, los falsos testigos acusaron a Cristo. Vea cómo la mala interpretación de las palabras de Cristo llevó al pecado. La educación que no llega a "conocer las Escrituras" terminará en un error. ( C. Cator, MA )

Un emblema de resurrección

El cementerio de Oberhofen, Suiza, era hermoso, y la simplicidad de los pequeños postes de recuerdo colocados sobre las tumbas era muy agradable. Uno que había sido demasiado pobre para poner una placa de bronce grabada, o incluso una tabla pintada, había escrito con tinta en un papel el nacimiento y muerte del ser cuyos restos estaban abajo, y esto había sido fijado a una tabla y montado sobre la parte superior de un palo en la cabecera de la tumba, el papel está protegido por un pequeño borde y techo.

Tal era el simple recuerdo, pero la naturaleza había añadido su patetismo, porque bajo el abrigo de la escritura una oruga se había sujetado a sí misma, y ​​había pasado a su estado de crisálida, parecido a la muerte, y habiendo finalmente asumido su estado final, se había abierto camino. del lugar, y había dejado atrás las reliquias que parecían cadáveres. ¡Qué vieja y qué hermosa es esta figura de la resurrección! Seguramente nunca podrá aparecer ante nuestros ojos sin tocar los pensamientos. ( Vida de Faraday. )

La creación es más inexplicable que la resurrección

Porque no es lo mismo reavivar una lámpara apagada que mostrar un fuego que aún no ha aparecido. No es lo mismo levantar una casa que se ha derrumbado y producir una que nunca ha existido. ( Crisóstomo ) .

El estado intermedio

I. El alma del hombre subsiste después de la muerte, y se le asigna algún lugar de residencia en la resurrección.

II. Este estado intermedio es, con toda probabilidad, un estado de insensibilidad para las almas de los justos; sino de pensamiento y autoconciencia y, por consiguiente, de contenido y de felicidad, en cierto grado. ( John Jortin. )

Cosas que se dice que no están en el cielo, pero que están en el cielo.

Hay muchas cosas que se dice que no están en el cielo y, sin embargo, en otro sentido, se dice que están allí. No hay templo en el cielo; pero el Señor Dios y el Cordero son su templo. No hay mar en el cielo; pero hay un mar cristalino que procede de delante del trono, no un mar tumultuoso y furioso, sino uno traslúcido cuyas suaves olas fluyen suavemente. No hay noche en el cielo, pero hay estrellas allí; porque los que llevan a muchos a la justicia resplandecerán como estrellas en el reino de los cielos; y una estrella difiere de otra estrella en gloria.

Así que no hay matrimonio en el cielo y, sin embargo, el cielo es un matrimonio, y su felicidad está representada por un festival de bodas, siendo Dios mismo el esposo universal, y todo el ser redimido para Él como una esposa amada. Así que podemos estar muy seguros de que si el matrimonio, tal como existe aquí, no es el modelo de las cosas por venir, es la parábola de las cosas por venir. Podemos estar muy seguros de esto, que si las relaciones en la tierra no serán enredos en el más allá, sin embargo, todo lo que disfrutemos ahora lo disfrutaremos entonces de una manera transfigurada; podemos estar muy seguros de que en un mundo donde no hay muerte y, por lo tanto, donde no es necesario que haya nacimiento, habrá esas variedades de vida que el nacimiento proporciona aquí.

No hay muerte, por lo tanto no hay nacimiento, por lo tanto, no es la necesidad terrestre ordinaria para el matrimonio tal como existe a nuestro alrededor. Pero el matrimonio es una compañía íntima y deliciosa; ¿Y el gozo del compañerismo se acabará para siempre? No; El único Señor, si pensamos profundamente y purificamos los pensamientos de la relación sensual, ¿no tiene el único Señor una naturaleza matrimonial? ¿Podemos pensar en Él de otra manera que teniendo en sí mismo el gozo perpetuo del compañerismo y, con un corazón maternal y un corazón paternal mezclados en un gran corazón de amor supremo, entregándonos, como la expresión de la maternidad Hit y Su paternidad, Su Hijo, el Señor Jesucristo, tan femenino en Su ternura, tan varonil en Su fuerza. ( TT Lynch. )

Voces del cielo

Leí el otro día que, a orillas del mar Adriático, las esposas de los pescadores cuyos maridos han salido a las profundidades tienen la costumbre, al atardecer, de bajar a la orilla del mar y cantar como mujeres. Sólo las voces pueden, la primera estrofa de un bello himno. Después de haberla cantado, escuchan hasta que oyen, llevada por el viento a través del mar del desierto, la segunda estrofa, cantada por sus valientes maridos, mientras son arrojados por el vendaval sobre las olas; y ambos son felices.

Quizás si pudiéramos escuchar, también nosotros podríamos escuchar en este mundo desierto nuestro algún sonido, algún susurro, transmitido desde lejos, para recordarnos que hay un cielo y un hogar; y, cuando cantemos el himno en las orillas de la tierra, tal vez escuchemos su dulce eco rompiendo en música sobre las arenas del tiempo, y animando los corazones de los peregrinos y forasteros, que buscan una ciudad que tenga cimientos. ( J. Cumming, DD )

Como los angeles

Los bienaventurados en el cielo después de la resurrección serán como los ángeles, no por naturaleza; pero

(1) por pureza;

(2) por vida espiritual, porque viven de alimento espiritual, no corporal:

(3) por incorrupción e inmortalidad;

(4) por la felicidad y la gloria, en las que, como los ángeles, continuarán por toda la eternidad. ( Lapide. )

Las funciones de la naturaleza animal del hombre que no operan en el cielo

Bueno, ¿cómo es eso? El no dijo. Los comparó con los ángeles, pero no nos dijo cómo eran los ángeles. Fue bastante negativo. Declaró que una parte potencial y universal de la economía de la vida humana, con todos sus incidentes y concomitantes, se detuvo en la tumba. Ésta es la parte del hombre de la que se deriva una multitud de historias, buenas y malas. Pero por útil que sea, cesa y no continúa en la otra vida; y parece muy natural, dado que el hombre es un ser doble, nacido para esta vida inferior, en transición y formación para una vida venidera, que una porción de los poderes o facultades que le convienen especialmente para esta vida inferior, cuando tengan cumplió su función, será, por así decirlo, como el cáliz de una flor, se marchitará y retrocederá, y que a la otra vida llevaremos sólo aquellas partes de nuestra naturaleza que son más elevadas y nobles, y que tienen relación con lo espiritual más que con lo físico. (HW Beecher. )

El cielo reveló vagamente un consuelo para el corazón humano.

Me he sentado en la cima del monte Holyoke y he contemplado el valle de Connecticut, y he visto vistas tan fascinantes como siempre han reconfortado el corazón de un hombre, por poeta que sea; y sin embargo, si me hubieras preguntado: "¿Qué hay en ese campo?" No podría haberte dicho si era trigo, centeno, hierba o maíz. Si me hubieras preguntado: "¿Qué pueblo es ese?" No podría habértelo dicho. Solo podía ver un destello blanco entre los árboles verdes, pero eso era todo.

Si me hubieras preguntado: "¿Quiénes son esos hombres que trabajan allá?" o "¿Qué están haciendo?" No podría habértelo dicho. Pude ver hombres que parecían del tamaño de hormigas arrastrándose sobre la superficie del suelo; pero no sabría decir si estaban cortando el césped, cavando, caminando o corriendo. El cuadro completo estaba ante mí, magnífico, y avivaba cada primavera de fantasía, y reconfortaba mi corazón; pero no pude dar mucha idea de su horticultura, ni de su agricultura, ni de nada que fuera a componer el interior de su vida. ( HW Beecher. )

El poder de Dios es una garantía para el cuidado de los hombres que han dejado esta vida.

El argumento que Cristo usa de manera tan convincente es realmente este, y es muy simple: Dios dijo: "Yo soy el Dios de vuestros padres Abraham, Isaac y Jacob". queridos por Él, y todavía lo eran. Ahora, si estos eran hijos de Dios, y Dios los amaba, ¿por qué iban a morir? Todos “vivan para él”, dice Cristo, como le plazca y mientras le plazca. Si habla de sus padres como preocupados por su vida, ¿por qué debería pensar que están muertos? Vivieron de Él y vivieron para Él y, por lo tanto, todavía viven.

Si vivieran de Él, y ningún poder pudiera quitarles la vida sin Su permiso; si vivían para Él de tal manera que se querían con Él, ¿por qué iban a morir los) ”? ¿Dejaríamos morir a alguien querido por nosotros, si tuviéramos un control absoluto sobre la vida, como lo ha hecho Dios? Deje el pensamiento de las personas y tome el caso más básico del dinero. Si un hombre guarda su dinero sobre la mesa y tiene suficiente vigilancia sobre su casa, ¿por qué estamos seguros de que las bolsas de dinero están a salvo? Porque sabemos que, estando en su poder, no solo no es probable que los arroje por la ventana -los ama demasiado para eso- sino que, teniendo poder también para mantenerlos alejados del ladrón, su amor responde por su amor. seguridad.

Si no pudiera conservarlos, es bastante probable que se pierdan, porque hay otras personas que desean tenerlos. El hecho de que él los tuviera no sería un obstáculo para que ellos los tuvieran, si tan solo pudieran ponerles las manos encima. Pero si, en la facilidad del dinero, donde un hombre tiene poder para guardarlo, ciertamente lo tendrá, ¿qué diremos del alma, el alma a la que Dios ha otorgado Su cuidado Paternal? Si nadie, ningún león devorador, puede arrebatar a Abraham de la mano de Dios, ¿lo arrojará Dios y dirá que ya no se preocupa por él? Si nadie podía destruir la vida de estos padres sino Dios, ¿era probable que Él lo hiciera? ( TT Lynch. )

Versículos 30-40

Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento de la ley?

¿Cómo podemos llegar a amar a Dios con todo nuestro corazón, alma y mente?

I. ¿Qué es amar a Dios con todo el corazón, alma y mente?

1. ¿Qué es el amor? No es un amor carnal. No es un amor natural. No es un amor meramente moral.

2. ¿Qué es el amor a Dios? Metáforas para ilustrar lo que es amar a Dios.

(1) El amor del alma por Dios puede estar un poco ensombrecido por el amor del hierro a la piedra de carga.

(2) Nuestro amor a Dios es como el amor de la flor del sol al sol.

(3) Nuestro amor por Dios es como el amor de la tortuga por su pareja.

(4) Nuestro amor por Dios debe ser como, aunque supere, el amor de Jacob por Benjamín.

No debemos amar a Dios solo con el corazón, sino con todo el corazón. Todo el corazón se opone a un corazón dividido y disperso, o a un corazón negligente y perezoso. Como todo el corazón se opone a un corazón negligente y perezoso, el significado es este: el cuidado de nuestro corazón no debe estar puesto tanto en nada como en el Dios amoroso y agradable.

II. Es nuestro deber indispensable amar a Dios. Amar a Dios es nuestro gran deber natural. El hombre amaría a Dios más naturalmente que a sí mismo, si no fuera por el pecado. La razón de Cristo en el siguiente versículo: "Este es el primero y el gran mandamiento". No es que cualquier mandamiento de Dios sea pequeño. Los mandamientos de la Escritura son como las estrellas en el firmamento, que aunque para los ignorantes no son sino como velas titilantes, son más grandes que toda la tierra; así que estos mandamientos, que las personas descuidadas pasan por alto como insignificantes, son tales que sin respeto a ellos no hay salvación. Pero esto, por múltiples razones, es "el gran mandamiento".

1. Respecto al objeto.

2. Respeto del orden y la dignidad.

3. Respecto a la obligación.

4. Respecto al asunto del mismo.

5. Respecto a la amplitud de la misma.

6. Respecto a su capacidad.

7. Respecto a las dificultades del mismo.

8. Respecto al final.

9. Respecto a la perdurabilidad de la misma.

III. ¿Qué habilidades se requieren para el desempeño de este deber, y cómo podemos alcanzar esas habilidades COMO la única causa eficiente de nuestro Dios amoroso es Dios mismo, por lo que la única causa de procuración de nuestro Dios amoroso es Jesucristo, ese Hijo del amor del Padre? , quien por Su Espíritu implanta y actúa esta gracia de amor, que Él ha merecido para nosotros ( Colosenses 1:20 ). Impedimentos de nuestro amor a Dios.

1. Amor propio.

2. Amor al mundo.

3. Pereza espiritual y descuido de espíritu.

4. El amor de cualquier pecado.

5. Amor desmesurado por las cosas lícitas.

Medios para alcanzar el amor a Dios.

1. Dirigir por conocimiento espiritual.

(1) El conocimiento de las cosas espirituales.

(2) El conocimiento de las cosas ordinarias de una manera espiritual, para que el conocimiento de las cosas naturales sirva a los designios celestiales.

2. Los medios de promoción son diversos.

(1) Abnegación.

(2) Desprecio del mundo.

(3) Observación de los beneficios de Dios para nosotros.

(4) Vigilancia sobre nuestros propios corazones.

(5) Oración.

(6) Meditación.

(7) Elección de amigos.

(8) Acción de Gracias.

3. Medios de sostenimiento y conservación.

(1) Fe, mediante la cual estamos persuadidos de que lo que Dios ha dicho es verdadero y bueno.

(2) Esperanza, por la cual esperamos un bien futuro.

(3) Paciencia.

1. Dirigir.

(1) Valora la palabra.

(2) Empiece inmediatamente a practicar aquellas cosas que esté convencido de que es su deber.

2. Medios ejemplares.

(1) Hombres.

(2) Ángeles.

(3) Cristo.

IV. Cómo mejorar y aumentar todas nuestras posibles habilidades para amar a Dios con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerzas. Grados de amor.

1. El primer grado es amar a Dios por las cosas buenas que hacemos o esperamos recibir de Él.

2. El segundo paso de nuestro amor a Dios es amar a Dios por sí mismo, porque Él es el bien más excelente.

3. El tercer paso es no amar nada más que por el amor de Dios, en Él, por Él y por Él.

4. El cuarto paso de nuestro amor por Dios es que nuestro mayor amor por todo sea el odio en comparación con nuestro amor por Dios.

5. El grado más eminente de nuestro amor por Dios es el éxtasis y el arrebato. Propiedades del amor a Dios.

1. Para comenzar con las propiedades de nuestro amor a Dios.

(1) Este amor divino no está en absoluto en los no regenerados, a menos que sea solo en exhibición e imitación.

(2) Este amor divino está lejos de la perfección.

(3) Nuestro amor a Dios nunca será abolido.

(4) Este amor divino es tan desconocido para el mundo, que cuando contemplan sus efectos y llamas en aquellos que aman a Dios de manera extraordinaria, están listos para explotarlo como mera vanidad, locura, locura, ostentación y hipocresía.

2. Las propiedades absolutas del amor a Dios se encuentran entre muchas, algunas como estas.

(1) Es la más ingeniosa de todas las gracias.

(2) El amor a Dios es la gracia más audaz, fuerte, constante y atrevida de todas las gracias del Espíritu de Dios.

(3) El amor a Dios es la única gracia que se vacía y satisface.

(4) El amor de Dios nos fatiga ansiosamente de la vida misma.

3. Esta gran parte de las propiedades positivas; las propiedades trascendentes de nuestro amor a Dios son:

(1) El amor a Dios es la gran gracia directriz general que contiene todas las demás gracias particulares y pasa de manera más íntima por los actos de todas ellas ( 1 Corintios 13:13 ).

(2) Es infinito de una manera singular. Efectos del amor a Dios: -Se relacionan con Dios mismo o con nosotros mismos, o son mutuos.

1. Los efectos que se relacionan con Dios son como estos:

(1) Odio y huida de todo lo que es malo.

(2) El temor de Dios.

(3) La obediencia a los mandamientos de Dios, ya aquellos mandamientos que nunca serían obedecidos sino por amor a Dios ( 1 Juan 5:3 ).

(4) Renuncia de nosotros mismos a Dios.

(5) Adhesión y apego a Dios, en todo caso y en toda condición.

(6) Lágrimas y suspiros por deseos y alegrías.

2. El único efecto que nombraré para nosotros es la búsqueda del cielo y de las cosas de arriba, con desprecio del mundo y de todas las excelencias mundanas.

3. Los efectos mutuos son estos-

(1) Unión con Dios.

(2) Comunión con Dios.

(3) Visitas de amor familiares.

(4) Poner una interpretación de amor sobre todas las cosas.

Concomitantes

1. Devoción, que es una entrega absoluta de nosotros mismos al culto y servicio de Dios, para que no nos desvíen de halagos o peligros.

2. El otro concomitante es el celo, que es el grado más intenso de deseo y esfuerzo por agradar y honrar a Dios.

(1) En el ejercicio del celo contra el pecado, observen esta regla: cualquier acto de celo que expresen hacia los demás, dupliquen el primero sobre ustedes mismos.

(2) Por celo por los deberes: en cada deber que asumas, esfuérzate por cumplirlo por encima de tus fuerzas.

V. Propongo instar a algunas persuasiones a que sean graciosamente ambiciosas con respecto a tales calificaciones, y tan graciosamente diligentes en tales ejercicios.

1. Dios es nuestro gran Benefactor.

2. El amor a Dios ennoblece todas las demás gracias.

3. El amor a Dios rectifica todos los demás amores y los somete a los límites debidos.

4. Nuestro amor a Dios apacigua nuestros corazones con más sensatez que el amor de Dios por nosotros. ( S. Annesley, DD )

Ama el cumplimiento de la ley

I. Mire el testimonio de la Biblia y vea si estoy en lo cierto al decir que la gran influencia controladora de la vida religiosa es el amor a Dios y al hombre. Los cristianos pasan mucho tiempo observando sus motivos y acciones, por lo que tienen poco o ningún tiempo para atender cualquier otra cosa. Solo se requiere una cosa del hombre, y es que tenga amor. Si te ocupas de eso, todo lo demás se solucionará solo.

Como en un reloj hay un resorte que, si lo enrollas, mantendrá por sí mismo todas las ruedas en movimiento, así hay en el alma humana un resorte que, si lo enrollas, se desenrollará y arrastrará. Reenvíe todo lo relacionado con sus deberes y conducta en este mundo.

II. Que esta incluido en este amor. Dios ha hecho en el alma humana una provisión triple para el ejercicio del afecto: amor maternal, afecto personal, benevolencia para con los hombres independientemente de su carácter. A estas formas de afecto debo añadir la capacidad de un amor superior, mediante el cual podemos desarrollar en nosotros mismos un verdadero amor por lo invisible y perfecto: el amor religioso ideal. Esto nos es dado para que podamos encontrar el camino hacia Dios, a quien no hemos visto, con amor y confianza.

III. ¿Cuál es la condición en la que debe existir este estado mental? Somos conscientes de que nuestros sentimientos existen de dos maneras: primero como impulsos y segundo como disposiciones. Los primeros son ocasionales, los segundos son permanentes. El amor debe ser una disposición, nuestro equilibrio y descanso naturales. Algunos hombres se encuentran habitualmente en un estado de laboriosidad; a veces están ociosos, pero la ociosidad con ellos es especial, la excepción. La industria es su estado permanente. El amor debe ser nuestra condición permanente.

IV. Debo pedir su atención sobre las relaciones de esta disposición de amor con la obra del cristianismo en el individuo y en el mundo. Esta disposición de amor es la atmósfera en la que maduran todas las demás cualidades, y en la que sólo ellas son perfectas. Los deberes impulsados ​​por el miedo suelen ser cáusticos, los impulsados ​​por la conciencia suelen ser duros; pero las que nacen del amor son siempre fáciles.

Nunca seremos capaces de tratar bien a nuestros semejantes sin la disposición del amor; para corregir sus fallas; sin amor no podemos presentar correctamente el cristianismo al mundo. ( HW Beecher. )

La ley del corazon

Todos conocemos el fenómeno físico llamado atracción, es decir, la causa aún inexplicable por la que las moléculas de la materia se atraen entre sí. La ciencia nos dice que es una propiedad general de la materia, que existe en todos los cuerpos, ya sea en reposo o en movimiento y cualquiera que sea su naturaleza; que actúa independientemente de la distancia así como en todas las sustancias; cuando opera entre las estrellas, se llama gravitación universal; cuando se manifiesta en la superficie de nuestro globo, se llama peso.

Todos aquellos que han conocido la naturaleza desde los períodos más remotos, la han conocido. Newton fue el primero en darle a esta ley la fórmula que todos aprendimos de memoria en nuestra juventud, y todas las observaciones posteriores solo la han verificado. Esta ley de Newton es, pues, sólo una sublime analogía de la ley del amor que, en el orden moral, debería unir a todos los seres pensantes; y como no hay un átomo de materia que pueda soltarse de la atracción física, tampoco hay un ser moral que pueda soltarse de la ley del amor. "Amarás".

I. Enfrentémonos a las objeciones que se nos plantean. Se niega que el corazón pueda tener una ley; se dice que la característica propia de los afectos es estar libre de todo mandamiento. En cada hombre hay un dominio donde la naturaleza reina supremamente. Sin embargo, el fin de la educación es disminuir en el hombre la parte demasiado poderosa del instinto y la necesidad para desarrollar la inteligencia y la voluntad.

El instinto dice cuando sufrimos una herida: "Véngate". La educación social retiene el brazo. El corazón puede ser modificado por la voluntad. El cristianismo ha exigido afectos que la naturaleza nunca había inspirado. En Saulo de Tarso venció todos los odios de su raza. Es cierto que podemos aprender a amar; el corazón puede vencer a la naturaleza. ¿De dónde viene este amor en un corazón muerto? Solo Dios puede inspirarlo.

II. Cuando este amor que proviene de la fe se haya creado así en vuestros corazones, os será posible amar a la humanidad, no sólo en el vago entusiasmo de una filosofía general, sino en ese apego particular que ve en cada uno de sus miembros un ser. creado a imagen de Dios.

1. Para amar a la humanidad debemos creer en la humanidad. El cristiano ve en el ser más repulsivo el ideal que un día puede nacer de Dios en él.

2. Aprende a ver en él no lo que te es antagónico, sino todo lo que es posible para ser bueno, noble y verdadero. En el alma más ignorante queda alguna chispa Divina.

3. Protéjase de esos prejuicios injustos, de esas duras antipatías, que oscurecen la vista y nos impiden ver, en sus verdaderos rasgos, a quienes nos encontramos en nuestro camino.

4. Amar para aprender a amar: "Al que tiene, se le dará". Si las pasiones desordenadas tienen sus perplejidades, si arrastran por una pendiente que nunca vuelve a ascender por las almas que se rinden ante ellas, ¿no crees que sucederá lo mismo con el más noble, el más santo, el mejor de los amores? ¿No tendrá sus entusiasmos, sus arrebatos incontenibles, que llenarán el alma hasta el punto de que no deseará otra vida, porque no encontrará allí más que frialdad y cansancio? Aquellas santas almas que reproducen en la tierra algo de la vida de Cristo, y hacen circular en el mundo presente la corriente de un cálido amor, fueron al principio tibias y frías como tú y tu alma; han conocido todos los desalientos, todas las repugnaciones, todos los disgustos de los que te quejas.

Pero se entregaron primero a Dios y luego al hombre; amaban, y el amor se convirtió en su pasión dominante; algo del cielo ha comenzado para ellos aquí abajo: de ahora en adelante todos los fines inferiores les parecerán estériles y poco atractivos; ya han encontrado, pronto poseerán en su infinita plenitud, la vida eterna de la cual el amor es la ley. ( E. Bersier, DD )

"El segundo es semejante a él"

En la actualidad hay tres clases de hombres que están dispuestos a limitar la idea del deber a nuestras relaciones con nuestros semejantes; ya sea porque niegan absolutamente la existencia de Dios, o porque piensan que nada se puede saber acerca de Él, o porque sostienen que hay algo antropomórfico en la idea del deber en conjunto, y por lo tanto es ocioso hablar de deber por parte de de criaturas débiles como nosotros, hacia lo absoluto y lo infinito.

Una clase está formada por aquellos en quienes el órgano espiritual está defectuoso; el segundo de los que no pueden creer sin una estricta prueba lógica y encuentran un obstáculo en la demanda de fe; mientras que un tercero está formado por aquellos a los que les repugnan las dificultades morales. Todas estas clases se unen para aumentar la marea del secularismo. “Hacer lo que te gustaría que te hiciera y amar a tu prójimo como a ti mismo” constituye la perfección ideal de la moral utilitaria.

Aún queda la pregunta: ¿La regla dada aquí es suficiente en sí misma? ¿Puede el segundo mandamiento permanecer así aislado? ¿Es suficiente que un hombre le haga a los demás lo que le gustaría que le hicieran a él? ¿Conduce necesariamente a la virtud? Tomemos el ejemplo de un sensualista: lo que desea hacer es satisfacer sus apetitos, evitar toda abnegación. Actuar con los demás como él quisiera que actuaran con él, podría llevar a las peores consecuencias.

También qué es el "amor" del sensualista, y qué es el "yo" que ama. Ama al yo inferior en sí mismo y en los demás. Debes estar seguro de que el hombre que te ama con razón se ama a sí mismo. En resumen, debe elevarse al ideal que debería ser. En esto hay una regla que trasciende la práctica: "Haz lo que te gustaría que te hiciera". Pero cómo y dónde se encuentra el ideal.

¿Es una fantasía, en la naturaleza, el arte, la poesía? La vida más aburrida ofrece un punto de apoyo para las facultades de admiración, imaginación y afecto que Dios les ha dado. Las bellezas de la naturaleza son muestras de una existencia fuera de nosotros, infinita en poder y sabiduría, que simpatiza con cada sentimiento superior del corazón. Esto lo confirma nuestra propia experiencia de vida. El primer amanecer de la conciencia nos revela la devoción desinteresada de una madre.

Aprendemos a apreciar la justicia reflexiva de un padre; Al observar el mundo, llegamos a sentir que estamos en medio de “una corriente de tendencia que conduce a la justicia”, y vemos sus efectos a gran escala en el ascenso y la caída de las naciones. Aquí, entonces, encontramos la interpretación correcta de la regla, "Ama a tu prójimo como a ti mismo". Es el amor el ideal en tu prójimo como lo amas en ti mismo.

Y para terminar, debemos mantener los ojos abiertos al ideal de los demás. Vea a su amigo glorificado, como lo que puede ser por la gracia de Dios. Y ahora que hemos visto el Ideal en acción tanto en la vida como en la naturaleza, podemos dar un paso más y preguntarnos si hay algún otro nombre con el que lo conozcamos. Dos filósofos paganos nos darán una respuesta. Todos los ideales inferiores, dice Platón, se resumen en un Ideal más elevado, la perfección de la belleza y la bondad.

Este Ideal es para el mundo de la mente lo que el sol es para el mundo de la materia, la fuente de la vida y la luz. El amor es el anhelo de este Ideal, al principio un vago anhelo inconsciente, pero a medida que crece en pureza, llega a discernir su objeto con mayor claridad, hasta que al fin lo contempla cara a cara, y luego está el cielo. Porque este ideal es Dios, el Autor del universo, el Padre de cada alma individual.

Y Séneca nos dirá cuál es la naturaleza ideal formada dentro de cada uno: - sacer intra nos spiritus sedet, " un espíritu santo habita dentro de nosotros"; y de nuevo, prope est ad te deus, tecum est, intus est, " Dios está cerca de ti, está contigo, está en ti". Necesito recordarles que la misma verdad es proclamada por la voz de la revelación: "En Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser"; "Las cosas invisibles de él se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que son hechas, su eterno poder y divinidad"; "En él estaba la vida y la vida era la luz de los hombres"; “Esa es la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.

“Sólo una vez se ha visto en la tierra el Ideal perfecto del hombre, y ese Ideal era uno con el Padre; el ideal puede formarse en cada uno de nosotros sólo por el Espíritu de Cristo dentro de nosotros. “Permanece en mí y yo en ti. Como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, así tampoco vosotros si no permanecéis en mí ”; "Si Cristo está en ustedes, el espíritu es vida por causa de la justicia". Entonces, podemos avanzar a una definición más amplia de nuestra regla.

Cuando decimos, "Ama el ideal en tu prójimo", queremos decir, como ahora vemos, "Ama lo que es semejante a Cristo, lo que es semejante a Dios en tu prójimo". El objeto natural del amor, como nos ha enseñado Platón, es la perfección divina. Que debemos amar; que, en la medida en que nuestro corazón esté en su estado correcto, no podemos dejar de amar, con toda nuestra alma y con todas nuestras fuerzas; todas las demás cosas las amaremos en la medida en que encarnen o representen para nosotros alguna porción de la perfección divina.

Así, el segundo mandamiento es como el primero, porque es, de hecho, una ejemplificación de él en una dirección, al igual que podríamos tener otra ejemplificación, invitándonos a amar y admirar toda la belleza y sublimidad de la naturaleza exterior, o, como tal Nuestro Señor manda: "Considerad los lirios del campo". Las lecciones, entonces, que debemos extraer de la consideración de la estrecha conexión entre el primer y el segundo mandamientos son principalmente dos.

Uno es, sospechar todas las emociones religiosas en nosotros mismos que no tienden a aumentar nuestro amor por nuestros semejantes. "La religión pura y sin mancha", dice Santiago, "es visitar a los huérfanos y a las viudas en su aflicción, y guardarse sin mancha del mundo". Si nuestra religión falla en hacer esto, independientemente de las alturas extáticas a las que parezcamos elevarnos, es un mero autoengaño; tal religión es vana.

El otro es aquello en lo que ya nos hemos extendido tanto, que debemos amar a nuestros semejantes en Dios, como creados por Dios, como redimidos por Cristo, como llamados a ser templos del Espíritu Santo, como todos los que tienen en ellos. germen de una vida nueva y divina, que es privilegio y deber del amor humano cuidar y fortalecer, hasta que por fin todo el cuerpo de la Iglesia, “unido y compactado con lo que toda coyuntura suple, puede crecer en Él en todas las cosas, que es la cabeza, Cristo ”. ( JB Mayor, MA )

Resumen completo de los Diez Mandamientos

Hay muchas cosas sobre esta ley que nos llenan de admiración.

I. Su integridad. Incluye toda la vida y todos sus deberes principales.

II. Su doble división. La primera tabla de la ley revela e informa el deber del hombre hacia Dios. El segundo, su deber para con él y sus compañeros.

III. Su doble resumen. Cuando se clasifica desde un punto de vista espiritual, tiene dos grandes mandamientos: el amor supremo a Dios; amar al prójimo como a uno mismo.

IV. Reflexiones. Su singularidad, origen, alcance, sencillez, tendencia a llevar a Cristo. ( LO Thompson. )

El amor de nuestro prójimo

I. Este deber surge de nuestra naturaleza racional y social.

II. Las obligaciones bajo las cuales estamos sujetos al ejercicio del deber.

1. De la conexión de este mandamiento con el primero. Si amamos a Dios, amaremos a nuestro hermano.

2. El sentido de la justicia, la regla de oro, debe llevarnos a hacer el bien al prójimo.

3. La mayor dificultad a la que hay que enfrentarse es la influencia más poderosa de otros motivos dirigidos al egoísmo del corazón.

4. ¿Qué es el cielo, en cuanto a lo que profesamos aspirar, sino la región del amor perfecto?

III. Aplicar el tema y sostener razonamientos con espíritu egoísta. A todo lo que hemos dicho, el egoísmo dice: "Debo cuidarme de mí mismo". ( WH quema. )

La ley del amor

el principio de la filosofía de la misma. La mayoría de los hombres se mueven por el amor propio exclusivo. Esta ley opera como una orden y una restricción.

II. El carácter positivo que esta ley da a todos los mandamientos de la segunda tabla. Por el primer mandamiento de la segunda tabla, los diferentes órdenes de la sociedad están protegidos; El orden domesticado es el manantial de todo orden social. La vida está protegida por el sexto mandamiento; por el siguiente precepto se protege la persona del prójimo, la propiedad, la reputación. ( R. Frost, MA )

La ley del amor

Observe la unidad y la sencillez que caracteriza a esta ley del amor a Dios. Se basa en la declaración de que hay un solo Dios el Señor.

I. La ley del amor no es inferior a los diez mandamientos; de hecho, el amor a Dios y al hombre incluye todo lo que estos enseñan en mayor profundidad.

II. La ley del amor es superior

1. Lo positivo, mientras que la antigua ley era negativa.

2. La ley del amor es superior porque es exhaustiva.

3. Es superior porque comienza en el corazón.

4. Es superior porque nos lleva directamente a sentir nuestra necesidad del Espíritu de Dios. ( AH Charteris, DD )

El amor de la mente por Dios

En primer lugar, entonces, queremos asegurarnos en general que existe tal poder como el afecto intelectual, y que ningún hombre ama completa y dignamente ninguna cosa o persona noble a menos que la ame tanto con la mente como con el corazón. y alma. Creo que eso no será muy difícil de ver. Tomemos, por ejemplo, su amor por alguna hermosa escena de la naturaleza. Hay en algún lugar de la tierra un paisaje señorial que te encanta.

Cuando estás ausente de él, lo recuerdas con deleite y nostalgia. Cuando lo ves después de una larga ausencia, tu corazón se estremece y salta. Mientras te sientas tranquilamente mirándolo día tras día, toda tu naturaleza descansa en paz y satisfacción. Ahora, ¿qué hay en ti que ama esa hermosura? El amor lo tomo como la percepción encantada de la excelencia de las cosas. ¿Con qué percibes con deleite cuán excelente es todo lo que compone la belleza de ese paisaje, el cielo ondulado, la colina ondulada, el lago resplandeciente, la cosecha ondulante y la niebla inquietante? Primero que nada, sin duda, con tus sentidos.

Es el ojo que ve, el oído que oye, el sentido del sentimiento que en la mejilla resplandeciente se calma o se hace hormiguear, el sentido del olfato que capta los olores dulces del jardín o del campo de heno, son estos los que aman el paisaje primero. ; lo amas primero con todos tus sentidos. Pero además de eso, ¿qué viene? Suponga que la escena luminosa está radiante de asociaciones, suponga que por ese río ha caminado con su amigo más servicial; sobre ese lago flotaste y retozaste cuando eras niño; a través de ese campo has guiado el arado tambaleante; sobre esa colina que has escalado en días en que la vida era todo sol y brisa.

Esa parte de ti que es capaz de percibir con deleite estas asociaciones mientras brillan ante ti desde el paisaje resplandeciente, las percibe con deleite y toma el paisaje en su afecto. Amas la escena con todo tu corazón. Pero una vez más, suponga que una facultad más profunda en usted percibe la mano de Dios en toda esta maravillosa belleza; supongamos que una gratitud sincera y alegre brota en ti y va al encuentro de la pradera y el cielo; suponga que todo parece decirle a algún profundo instinto de escucha en usted que todo fue hecho para usted, y hecho por alguien que lo amó; suponga que todo se erige como un rico símbolo de beneficios espirituales aún más ricos de los que es consciente; ¿entonces que? ¿No brota otra parte de ti y derrama su afecto, tu poder de reverencia y agradecimiento? y entonces amas el paisaje con toda tu alma.

O una vez más, si toda la escena parece tentarle con invitaciones al trabajo; el campo que te pide que lo labres, y el río para cruzarlo, y la colina para liberar la preciosidad del oro o la plata con la que su corazón está lleno y pesado; a eso también respondes con tu poder de trabajo; y luego amas la escena con todas tus ganas o con todas tus fuerzas. Y ahora, supongamos que más allá de todo esto, otro espíritu sale del paisaje para reclamar otra parte aún no reclamada de ti; supongamos que los problemas no resueltos parten de la tierra y del cielo.

Destellos de la relación entre las cosas y de las cualidades de las cosas revolotean ante ti, dejándote ver lo suficiente como para poner en movimiento tu curiosidad. La escena que gritaba antes: "Ven, admírame"; o, "Ven, trabaja conmigo"; ahora grita: "Ven, estudiame". Lo que cuelga las estrellas en su lugar y las hace oscilar en su camino; cómo la tierra construye el árbol majestuoso de la hermosa semilla; cómo el río alimenta el maizal; ¿Dónde están los metales en las montañas? Estas y otras cien preguntas surgen de la imagen que tienes ante ti y, presionando más allá de tus sentidos, tus emociones y tus poderes prácticos, no descansarán hasta que hayan descubierto tu inteligencia. .

Apelan a la mente y la mente les responde; no con frialdad, como si no tuviera nada que hacer más que buscar y registrar sus respuestas, sino con entusiasmo, percibiendo con deleite la excelencia de las verdades a las que apuntan, reconociendo su tarea apropiada en su solución, y amando así la naturaleza fuera de lugar. que brotan en su forma distintiva. Sería realmente extraño si no fuera así; extraño en verdad si la parte más noble de nosotros fuera incapaz de la acción más noble; Ciertamente extraño si, mientras nuestros sentidos pueden estremecerse y nuestros corazones saltar de afecto, la mente debe seguir su camino en pura indiferencia, haciendo sus grandes descubrimientos sin emoción por las verdades que descubrió, y por los hombres en quienes esas verdades fueron dichas. .

Pero R no es así. El intelecto puede amar. Pero, ¿podemos pensar en el amor de Dios y no sentirnos siempre presentes, como un elemento en él, el trabajo de la mente infinita así como del corazón perfecto? Sin duda, las mentes de los hombres difieren en gran medida unas de otras en su capacidad de afecto. Le dice a su erudito que debe estudiar porque sus padres lo desean, porque debe ser igual a sus compañeros de estudios, porque será pobre y deshonrado si es ignorante.

Estos motivos son buenos, pero no son más que el fuego bajo el fuego. No hasta que comience el entusiasmo del propio intelecto de tu erudito, y ame los libros que le ofreces con su mente, por la forma en que se apoderan de su poder de conocerlos; hasta entonces no se ha prendido realmente la madera y el fuego ha comenzado a arder de verdad. A ese fin, todo verdadero maestro debe dedicarse a sí mismo, y no considerar que su trabajo ha comenzado de manera justa hasta que lo haya logrado.

Cuando se obtiene eso, el erudito se enriquece con un nuevo poder de amar, el poder de amar con su intelecto, y continúa por la vida, llevando en medio de todos los sufrimientos y desilusiones que encuentra, una fuente de verdadera alegría en la vida. su propia mente que puede llenarlo de paz y felicidad cuando los hombres a su alrededor piensan que sólo tiene tristeza, pobreza y dolor. ( P. Brooks, DD )

El amor de Dios será la pasión dominante.

Difícilmente podría conducir a un resultado satisfactorio si intentáramos distinguir amablemente entre lo que aquí se entiende por corazón, alma y mente. De hecho, de los cuatro representantes griegos que tenemos del mismo original hebreo ( Deuteronomio 6:5 ), el de la Septuaginta y los de S.

Mateo, San Marcos y San Lucas: no hay dos que coincidan exactamente en las palabras elegidas para este propósito. Y lo que esta variación puede parecernos decir es esto: aparte de todas las distinciones metafísicas y psicológicas, cualesquiera que sean los términos que mejor le transmitan una descripción de todos los poderes, facultades y capacidades que de alguna manera pueden ser afectados por el amor, ser adoptados y empleados para exhibir la naturaleza y el alcance del amor que le debes a Dios.

Los sentimientos, el intelecto y la voluntad tal vez puedan expresar mejor, con fines populares, las diferentes esferas o componentes de nuestra naturaleza moral que ese amor debería impregnar e influir. La combinación de los tres es absolutamente esencial.

1. El amor del entendimiento solamente, un amor en el que nosotros mismos nos hemos razonado, que se basa en un cierto equilibrio de argumentos a favor y en contra, que resulta en una decisión favorable en general a las demandas divinas; un amor que profesamos porque vemos claramente que Dios debe ser amado, que Él tiene derecho a un lugar, sí, y al primer lugar, en nuestros corazones; este no es el tipo de amor que se espera de nosotros. por aquel que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó gratuitamente por todos nosotros.

2. Tampoco se contentará con el amor que es meramente un sentimiento y que no descansa sobre un fundamento sólido de una convicción racional de que Él es digno del amor que se siente por Él. Debes justificar a tu juicio el sentimiento que has admitido.

3. La voluntad, ese poder por el cual los sentimientos del corazón y las convicciones del entendimiento se hacen influyentes y operativos en la conducta. Ésta es la verdadera prueba de la sinceridad de esos sentimientos y la solidez de esas convicciones. Cualquier amor que no llegue a esto no es más que amor propio. Para ser del tipo correcto, nuestro amor por Dios debe ser un principio y un poder activo que mueva, que de tal manera determine nuestros pensamientos, palabras y obras, para que Dios sea glorificado en todas las cosas en nosotros por medio de Jesucristo nuestro Señor, y nosotros mismos. , por así decirlo, puede ser absorbido por esa gloria. ( JE Kempe, MA )

Amor por Dios, la energía gobernante

Esto, como la vara de Aarón de antaño, se traga todos los encantamientos malignos del corazón. Entra en el templo sagrado interior y, como otro Mesías, expulsa inmediatamente toda profanación acechante. Es una llama que no solo ilumina las cámaras oscuras del alma, sino que transmuta en su propia esencia pura todos sus elementos de sentimiento y de pensamiento. ( Dr. Thomas. )

El segundo es semejante

Porque tiene-

1. El mismo autor. Dios habló todas estas palabras.

2. El mismo empate.

3. La misma sanción y castigo de la infracción.

4. Requiere el mismo tipo de amor y servicio; porque el amor al prójimo es el servicio de Dios. ( John Trapp. )

Me gusta

en amplitud y amplitud, en cuanto es la raíz de la cual han surgido todas las leyes del deber hacia los hombres, como de la primera todos los oficios de la religión hacia Dios. ( R. Hooker. )

Es deber de todo hombre amar a su prójimo como a sí mismo

Es requisito mostrar

I. ¿Quién es nuestro prójimo? Debemos considerar como nuestro prójimo a todo hombre, amigo o enemigo, que viva cerca de nosotros o más lejos de nosotros.

II. La legalidad de que un hombre se ame a sí mismo. Es un deber que incumbe a todo hombre amarse a sí mismo. Hay un yo doble.

1. Un yo natural.

2. Un yo pecador. Esto es odiado, amado al otro.

El que vino a destruir “las obras del diablo”, vino a salvar el alma y el cuerpo, las obras de Dios ( Lucas 19:10 ).

1. Un hombre puede amar su propio cuerpo y está obligado a preservar su vida ( Efesios 5:29 ). Un hombre puede pecar contra su propio cuerpo por trabajo excesivo, negligencia, intemperancia ( 1 Corintios 6:18 ).

2. El hombre puede y debe amar principalmente a su propia alma. La nueva naturaleza, o yo espiritual, es el mejor yo que tenemos y debería ser más amado ( Romanos 14:12 ).

III. Para establecer algunas conclusiones.

1. Que así como Dios debe ser amado por encima de todas las cosas, también debe ser amado por sí mismo ( Lucas 18:19 ).

2. Que las criaturas sean amadas según el grado de bondad que Dios les ha comunicado, no para sí mismas, sino para Dios, que “hizo todas las cosas para sí mismo” ( Proverbios 16:4 ).

3. Ningún hombre puede amarse a sí mismo oa su prójimo correctamente mientras permanezca en estado de pecado. El amor es un “fruto del Espíritu” ( Gálatas 5:22 ).

I. ¿Cómo debemos amar a nuestro prójimo? En las mismas cosas en las que nos amamos a nosotros mismos, debemos mostrar amor al prójimo.

1. Nuestros pensamientos y el juicio que emitimos sobre nosotros mismos ( 1 Corintios 13:5 ).

2. Nuestros discursos ( Tito 3:2 ).

3. Nuestros deseos de lo que es bueno para nosotros. Debemos desear el bien de los demás en todas las cosas como propio ( Mateo 5:44 ).

4. Nuestros esfuerzos reales para que nos vaya bien. Así que debemos esforzarnos por hacer el bien a los demás ( 1 Pedro 4:10 ).

II. De la misma manera que nos amamos a nosotros mismos, debemos amar a los demás.

1. Nos amamos, o deberíamos, amarnos a nosotros mismos santamente, en el temor de Dios. De esta manera debemos amar a los demás. Todo hombre es una criatura en cuya alma hay, en cierto modo, la imagen de Dios ( Tito 3:3 ).

2. Nuestro amor por nosotros mismos debe ser ordenado; primero y principalmente debemos amar nuestras almas, y luego nuestros cuerpos ( Deuteronomio 4:9 ).

(1) Debemos buscar la conversión de los inconversos ( Santiago 5:19 ).

(2) Debemos mostrar nuestro amor a las almas de los demás buscando el aumento de su fe, santidad y consuelo ( 1 Juan 1:4 ).

3. Nuestro amor por nosotros mismos sale libremente. De la misma manera debemos ir hacia los demás ( 1 Timoteo 6:18 ).

4. Nos amamos a nosotros mismos sin fingir; y por eso se requiere que seamos para los demás ( 1 Juan 3:18 ).

5. No solo nos amamos a nosotros mismos verdadera y sinceramente, sino con algo de fervor; nuestro amor por los demás no debe ser frío ( 1 Pedro 1:22 ).

6. Nos amamos con mucha ternura ( Efesios 5:29 ). Se requiere de nosotros que seamos “bondadosos los unos con los otros, tiernos de corazón” ( Efesios 4:32 ). ( Y. Milward, AM )

La ley real

El cristiano descubre qué justa ley real es esta del Salvador, porque ve que incluye y cubre todas las formas posibles de deber; que si se cumple este mandamiento, es necesario el cumplimiento de todos los demás mandatos. El que se contenta con visitar las eminencias inferiores que rodean a Merit Blanc puede deambular de una a otra y obtener vistas pintorescas en detalle; pero, en el mejor de los casos, son sólo vislumbres parciales e imperfectos.

El único que alcanza la cima más alta puede dominar de un vistazo toda la vista gloriosa. Lo mismo debe suceder con el que quiere servir a Dios. Puede que intente en detalle guardar este o aquel mandamiento, y será mejor y más feliz por sus esfuerzos. Pero, para observarlos a todos verdaderamente y en su espíritu, debe apoyarse en la eminencia moral del amor a Dios. Entonces podrá cumplir con su deber, no poco a poco, sino como un todo, completo y perfecto, haciendo todo por Dios, sin descuidar al hombre. ( Hooper. )

Amor a dios

I. La naturaleza de este principio.

1. Su definición. El amor a Dios es un principio, no una pasión.

2. Su extensión.

3. Su sublimidad.

II. Las obligaciones de este principio. El amor a Dios es

(1) el gran mandamiento;

(a) en el punto de importancia;

(b) por orden natural;

(c) ya que todos los demás dependen de él.

(2) Es más razonable y simple.

(3) Es más poderoso, vinculante y entrañable.

III. La influencia de este principio. Observar

(1) la conexión entre los mandamientos.

(2) La comprensión del deber contenida en este mandamiento.

(3) La certeza de este resultado -amar al prójimo- desde el principio. ( WB Collyer. )

Los dos mandamientos de cristo

I. ¿Cómo se dice que el amor de Dios es el primer mandamiento? Está

(1) en orden de tiempo;

(2) en orden natural.

II. ¿Cómo se dice que el amor de Dios es el gran mandamiento?

1. Por la grandeza y dignidad del Dios-objeto.

2. Por la amplitud y amplitud de la misma, todo el deber del hombre.

3 Por la influencia que tiene sobre todas las partes y deberes de la religión, que tienen todo su valor y aceptación por completo de ella.

4. A cuenta de su perpetua y eterna duración.

III. ¿Cómo es amar a nuestro prójimo el segundo mandamiento y semejante a él?

1. Respecto a la autoridad que lo ordena y nuestra obligación de observarlo.

2. Respecto al fundamento y motivo de nuestra obediencia, que son algunas perfecciones divinas que residen en Dios y se comunican a sus criaturas.

3. Respecto a la extensión y amplitud de la misma.

4. Con respecto a la recompensa y el castigo que acompañan a su custodia y su ruptura. ( Matthew Hole. )

La naturaleza de los deberes morales y positivos.

I. Todos los deberes morales están contenidos y pueden reducirse a estas dos cabezas: el amor a Dios y al prójimo.

II. Todos los mandatos positivos y rituales, aunque en el lugar que les corresponde no deben dejarse sin hacer, sin embargo, están subordinados a ellos y subordinados a ellos. Esto se desprende de las siguientes consideraciones.

1. Los deberes morales de la vida son cosas por su propia naturaleza buenas y excelentes, de obligación eterna y necesaria. Todas las observancias rituales y ceremoniales no tienen bondad intrínseca en la naturaleza de las cosas mismas; ni ninguna obligación que no sea la que surge simplemente de que se les imponga positiva y ocasionalmente.

2. Todos los mandatos positivos y rituales, cualquiera que sea, pueden estar subordinados a la práctica de las virtudes morales; porque estos últimos son el fin para el cual los primeros están ordenados, y los primeros pueden considerarse sólo como medios para los segundos.

3. Los deberes morales, o la práctica de la verdadera virtud, continuarán para siempre, pero todos los mandamientos positivos son de obligación temporal. ( S. Clarke. )

El amor del primer deber del hombre de Dios

I. La naturaleza del amor de Dios ( es decir, nuestro amor por Dios).

II. La importancia de la misma en el punto del deber.

III. Su influencia en nuestra felicidad.

IV. Los métodos que la sabiduría infinita ha empleado para cultivarla en nuestras mentes. ( Arzobispo Secker. )

El amor al prójimo segundo deber del hombre

Nuestro prójimo significa en las Escrituras, y no pocas veces en los escritores paganos, toda persona que se pone a nuestro alcance e influencia. Las principales causas de nuestro estrechamiento del círculo de nuestros vecinos son:

1. Odio, por diversidad de fe y culto; o rivalidad en ganancias, ascenso, afecto y reputación.

2. Orgullo. No pueden permitir que criaturas tan bajas como la "multitud" reclamen su atención.

3. Egoísmo. El egoísta no reconoce al prójimo; se preocupa únicamente por sí mismo, y lo que se complace en considerar su propio interés. ( Arzobispo Secker. )

Dios el objeto del amor

No puedo imaginar nada más peligroso que la teoría de que la piedad es independiente de los afectos; sería mejor ser el entusiasta con todos los sentimientos excitados que el mero razonador filosófico con el cinturón de hielo para siempre alrededor del corazón.

I. Este amor de Dios es razonable.

1. Hay sentimientos que se pondrán en práctica según se mire a Dios desde diferentes puntos de vista. El objeto propio del amor, a diferencia de otros afectos, es la bondad. No es como el Ser todopoderoso que amamos a Dios; Tengo un temor reverencial por Dios tan poderoso. Vea cómo está el caso con respecto a una criatura. Un hombre no puede ser justo y no amar la justicia; tampoco puede ser bueno y no amar la bondad.

Supongamos que esta criatura fuera su amigo, su gobernador, ¿cuál sería el efecto de esta acumulación de cualidades? ¿No se vería reforzado su amor por el hecho de que ellos dependieran de alguien de quien fuera seguro depender? Ahora sustituye a la criatura por el Creador, y no será Él el objeto de amor. Dios ha plantado en nosotros estos afectos, y hay algo en Él que debería elevarlos al nivel más alto.

II. El triple requisito comprendido en el amar "con todo el corazón, y con toda el alma, y ​​con toda la mente". Se exige que no haya energía en paro al servicio de Dios. Si tal amor parece inalcanzable, no es menos para ser propuesto como el estándar al que debemos apuntar. No se imagine que, al exigirlo todo, Dios no deja nada para otros objetos de afecto. La verdad es que en la medida en que amemos al Creador, amaremos con un amor más puro y cálido cualquier otro objeto legítimo de afecto.

III. Que al representar a Dios como el único objeto suficiente de amor, enunciamos una verdad general cuya plena demostración debe referirse a los escenarios de la eternidad. Desechemos las nociones confusas e indeterminadas de la felicidad, y debemos admitir que la felicidad consiste en que cada facultad tenga su objeto propio. Y si el amor encuentra su objeto propio en nada menos que en Dios, ¿no será posible que la felicidad perfecta del futuro resulte del hecho de que toda facultad habrá encontrado su objeto en Dios? Pero es cierto que al amar a Dios, tenemos un anticipo de sus delicias, porque el amor ha de sobrevivir, cuando la fe y la esperanza hayan pasado.

Cuidemos, pues, de que, enredados con apegos terrenales, olvidándonos de la regla de que el amor a la criatura debe ser secundario al amor al Creador, provoquemos a Dios a celos y debilitemos así la anticipación del cielo. ( H. Melvill, BD )

La verdadera religión

I. Tenemos aquí una revelación explícita de la verdadera naturaleza de la religión, acerca de la cual todo el mundo ha estado en disputa. La esencia de la verdadera religión es el amor a Dios y el amor al hombre. Es hacia Dios una completa y continua simpatía y amor. Es hacia el hombre una disposición uniforme y dominante de benevolencia.

II. Tenemos aquí, entonces, la idea fisiológica de la Biblia con respecto al hombre perfecto. El ideal de Cristo no es la filosofía, ni la guerra, ni el arte de gobernar, sino el amor a Dios y al hombre. La capacidad de crear felicidad será el verdadero ideal del hombre.

III. Si es así, ahora tenemos la única prueba verdadera de la religión personal. La conversión y la regeneración no solo son realmente posibles, sino que son indispensables; y nadie puede entrar en el reino de Dios, que es un reino de amor y paz en el Espíritu Santo, a menos que nazca de nuevo. El egoísmo no entrará en el reino de Dios.

IV. Este es el verdadero indicador con el que medir la difusión, el progreso de la religión en el alma. Tendemos a confundir la cuestión del crecimiento en la gracia con la idea griega de adquisición, auto-cultura. El indicador de la religión es la intensidad y la productividad del principio del amor. ( HW Beecher. )

Amor divinamente cultivado en nosotros

No hay una margarita que no esté organizada para ser una margarita, pero me gustaría ver una que no tuviera el sol para ayudarla a salir de la semilla.No hay un aster que no esté organizado para ser un aster, sino ¿Dónde hay uno que se independizó del sol? Lo que el sol es para las flores, eso debe ser el Espíritu Santo para nuestros corazones, si queremos ser cristianos. ( HW Beecher. )

El amor facilita el servicio

Si uno fuera enviado a cuidar a los soldados pobres, miserables y heridos que yacen en los hospitales asolados por la peste en la llanura de Solferino, se diría a sí mismo: “El dinero no me contrataría para hacerlo, pero debo hacerlo porque es mi deber. Aquí hay hombres que están sufriendo y necesitan atención, y estoy obligado a ocuparme de sus necesidades ". Pero déjeme encontrar a mi propio hijo entre esas desafortunadas criaturas, y, no importa cuán repugnantes puedan ser los oficios que se deben realizar para él, ¿podría el dinero comprarme el privilegio de atender sus necesidades? ¿Podría algún motivo inducirme a dejar su lado de día o de noche? Lo que debería hacer en un caso por conciencia, o por sentido del deber, y que sería una tarea desagradable, debería hacerlo en el otro caso por amor, y entonces sería un placer para mí. Debería hacerlo con deleite. No habría suficientes horas en las que pudiera servir con amor a mi hijo herido. (HW Beecher. )

El corazón a ser educado así como el intelecto

¿No es la característica especial de la época que entrena el intelecto con un celo y un éxito incomparables, mientras que con demasiada frecuencia deja fuera de la vista el corazón y los afectos? ¿No se amontonan todos los premios de la vida y aumentan su valor y lo que podría llamarse su picante, para estimular al máximo la cultura del intelecto solo? No hay maestro de escuela que no se queje de que los padres lo incitan incesantemente a presionar a sus hijos incluso más allá de sus fuerzas en la carrera por la distinción.

Esta presión tampoco afecta al niño solo. Tanto en la vejez como en la juventud, la veloz marea del mundo nos empuja a todos a adorar al ídolo del intelecto como si tuviera todo para dar en la tierra y en el cielo. ¿Y dónde, en todo este afán por aprender o ganar distinciones, dónde está la educación que durante toda nuestra vida debería acercar más al corazón las verdades del mundo invisible? ( Capel Cure, MA )

Carácter hecho por el amor

El mero conocimiento de las cosas no ejercerá necesariamente ninguna influencia sobre la conducta; y sería profanamente absurdo llamar religioso a ese hombre cuyo comportamiento no se ve afectado por las grandes verdades de la religión. Incluso en lo que respecta a las cosas de los sentidos, se requiere una combinación de amor con conocimiento para la constitución del carácter; porque no llamamos sensualista a un hombre simplemente porque conoce los objetos de los sentidos.

Debe amar esos objetos, debe haber entregado su corazón a esos objetos, antes de que pensemos en aplicarle tal título; antes de pensar en llamarlo hombre sensual. De la misma manera, no puedes tener derecho a decir que el conocimiento de los artículos religiosos convierte a un hombre en un hombre religioso. Puede conocer los artículos de la religión del mismo modo que conoce los objetos de los sentidos; pero no es un sensualista a menos que esté apegado a los objetos de los sentidos; tampoco es religioso a menos que sus afectos se aferren a los artículos de religión.

Sin embargo, cuando se ha permitido que los afectos se dediquen a la religión, surgirán varias cuestiones en cuanto al grado y la dirección. Ya hemos dicho que para muchos la majestad y la pavor del Todopoderoso pasan como evidencia de la imposibilidad de que Él sea el objeto de nuestro amor. Te dirán que Él podría ser justamente el objeto del temor, de la reverencia, de la adoración de Sus Criaturas; pero que tiene el sabor de una familiaridad impía y, por lo tanto, marca una especie de entusiasmo para hablar de Él como el objeto del amor, y cuando se oponen a tal opinión las graves exigencias de la Escritura, que insisten en el amor de Dios como suma y sustancia de la religión, entonces se le dirá que el amor dirigido hacia el Creador debe ser algo completamente diferente del amor sentido entre hombre y hombre; y así, al representarlo como una cosa mística y sobrenatural, lo quitarán por completo de su comprensión y logro. (H. Melvill, BD )

El amor gobierna el alma, pero sin excluir otras actividades propias.

Esto lo podemos entender fácilmente por paralelismos familiares. Decimos de las personas que son cultivadas, que toda su virilidad es cultivada. No queremos decir que haya una cosa llamada cultivación que tengan en ejercicio, y nada más. Simplemente queremos decir que hay un modo de actividad determinado; que la razón y los afectos actúan de una manera fina; que actúan con una cualidad particular que llamamos cultivo.

Cuando hablamos de un hombre bien educado y refinado, no queremos decir que su gusto sea la única parte activa de su naturaleza, sino esto: que cualesquiera que sean las otras facultades que actúan, todas adquieren la cualidad del gusto, de modo que pertenecen a la naturaleza de esta influencia predominante. Lo mismo ocurre con la conciencia. Se dice que un hombre es un hombre concienzudo cuando la conciencia lo gobierna. Cuando hablamos de un hombre como concienzudo, no queremos decir que la conciencia es el único sentimiento que surge y actúa, sino que se distribuye de tal manera a través de la mente que todos los demás sentimientos que entran actúan concienzudamente.

Y cuando se nos ordena amar a Dios con todo nuestro corazón, alma, fuerza y ​​mente, y a nuestro prójimo como a nosotros mismos, no significa que un hombre deba sentarse y amar, amar, amar, amar, con una repetición. eso es como el tic tac de un reloj, que repite el mismo tic una y otra y otra y otra vez. No significa que debamos comprimir todas las partes de nuestra vida en tal unidad, o tal singularidad, que todas estén incluidas en una sola cosa, esa única cosa es el amor a Dios y el amor al hombre.

Se quiere decir que un amor fuerte y predominante a Dios y al hombre penetrará de tal manera en el alma, que no puede haber en toda la acción de la mente un sentimiento que vaya en contra de ese espíritu. La razón debe ser una razón que actúe con espíritu de amor; la conciencia debe ser una conciencia que actúe en la atmósfera del amor; el gusto debe ser un gusto que actúe en la atmósfera y el espíritu de amor-amor a Dios y amor al hombre.

Los apetitos y pasiones, y todas las demás facultades de la mente, en todo su poder, variedad o versatilidad, pueden actuar; pero actuarán como corceles que sienten la única rienda, que vuelve a las manos del único conductor, cuyo nombre es Amor. ( HW Beecher. )

El valor del amor determinado por su objeto.

El amor no es más que una pasión indiferente, hasta que se une a la cosa amada, y entonces obtiene una denominación. Por ejemplo: si el objeto es terrenal, es un amor terrenal; si es sensual, es un amor brutal; si es hombre, es amor humano; si es Dios, es un amor divino: para que por nuestro amor seamos transformados y transformados en algo más noble, o más vil. Por tanto, nos degradamos amando cualquier cosa que no sea Dios: no hay nada más digno de nuestro amor.

Todo lo que amamos, le damos una especie de dominio sobre nosotros, de modo que la voluntad pierde su dignidad y excelencia cuando ama las cosas inferiores; estamos, por así decirlo, casados ​​con quien amamos. “Supongamos”, dice Raymundus, “un hombre pobre, de poca estirpe y sin reputación, tiene seis hijas; todos son iguales por nacimiento en cuanto a reputación y estima, pero todos se diferencian por su matrimonio. El mayor se casa con un granjero, el siguiente con un ciudadano, el tercero con un caballero, el cuarto con un duque, el quinto con un rey, el sexto con un emperador; por estos matrimonios hay una desigualdad muy grande. Entonces, aquí, por el objeto de tu amor, eres digno o degradado ". ( S. Annesley, DD )

La propiedad aumenta el amor

"Amarás al Señor tu Dios". Aquellas cosas que son nuestras, aunque no siempre son hermosas, las amamos; nuestros propios hijos, ya sea de nuestro cuerpo o de nuestra mente, nuestras propias propiedades. Estamos más preocupados por la pérdida de cualquier cosa en lo que concierne a nuestra propia propiedad [propiedad], que en todo el mundo. Una pequeña cosa nuestra es mil veces más para nosotros que mil veces más que otra. Nos preocupa más cortar nuestro propio dedo que cortar la cabeza de otro hombre. La propiedad [propiedad] aumenta sobremanera el amor. ( S. Annesley, DD )

El amor es una gracia ocupada

El amor entre las pasiones es como el fuego entre los elementos. El amor entre las gracias es como el corazón entre los miembros. Ahora bien, lo que es más contrario a la naturaleza del amor debe obstruir más sus actos más elevados. La verdad es que un espíritu descuidado no sirve para nada; una persona perezosa, perezosa, perezosa y descuidada nunca alcanza ninguna excelencia de ningún tipo. ( S. Annesley, DD )

El primer y gran comando

El amor a Dios es la más excelente de todas las gracias ( 1 Corintios 13:13 ). El amor entre las gracias es como el sol entre las estrellas, que no sólo ilumina el mundo inferior, sino que comunica luz a todas las estrellas del firmamento; de modo que el amor a Dios no solo tiene su propio oficio, sino los oficios de todas las demás gracias. ( S. Annesley, DD )

Versículos 42-45

¿Qué pensáis de Cristo?

I. Hay algunos que nunca piensan en Cristo en absoluto.

II. Hay quienes consideran innecesario tener pensamientos fijos sobre Cristo.

III. Hay quienes tienen muchos pensamientos acerca de Cristo.

IV. Hay quienes tienen pensamientos correctos acerca de Cristo, pero sentimientos incorrectos.

V. Hay quienes tienen pensamientos correctos acerca de Cristo y sentimientos correctos. ( Varios. )

¿Qué pensáis de su ...

I. persona?

II. ¿Misión?

III. ¿Condescendencia y gracia?

IV. ¿Trabaja?

V. ¿ Capacidad y voluntad de ahorrar? ( T. Raffles, DD, LL. D. )

Una pregunta de prueba

1. Reconoce en el hombre un gran poder, el poder de pensar.

2. Indica que todo pensamiento recto de Cristo debe tener respeto por Él, tal como se revela en las Sagradas Escrituras.

3. Que pensar en Cristo es un deber personal e individual.

4. Pensar en lo correcto de Cristo es un asunto de trascendente importancia. ( J. Williams. )

Revelación para no reemplazar el pensamiento

El Libro de Dios no es un libro para indolentes mentales. Se necesita una cantidad de investigación mental para descubrir gran parte del precioso mineral que se esconde bajo la poesía, las parábolas, los proverbios, las figuras, los símbolos y las “muchas cosas difíciles de entender” en las Sagradas Escrituras. “El telescopio, lo sabemos”, dice el arzobispo Whately, “trae dentro de la esfera de nuestra visión mucho que sería imposible de descubrir a simple vista; pero no menos debemos emplear nuestros ojos para hacer uso de él, y debemos observar y calcular los movimientos y razonar sobre las apariencias de los cuerpos celestes que son visibles solo a través del telescopio, con el mismo cuidado que empleamos con respecto a los que se ven a simple vista.

Y se requiere un procedimiento análogo si queremos obtener el beneficio pretendido de las páginas de inspiración, que fueron diseñadas no para ahorrarnos la molestia de indagar y reflexionar, sino para capacitarnos en algunos puntos para indagar y reflexionar con un mejor propósito; no para reemplazar el uso de la razón, sino para suplir sus dificultades ". ( J. Williams. )

I. ¿Qué pensáis de Cristo? Porque la religión de la Biblia se extiende a los mismos pensamientos. Nuestra conducta hacia Él siempre debe estar regulada por nuestros puntos de vista.

II. ¿Qué estima le tienes? Es estimado por todos los más dignos de nuestra consideración: Abraham. ¿Qué miras por su grandeza?

III. ¿De qué estás dispuesto a desprenderte por su bien? Con tus pecados, el mundo, con el aprendizaje de la justicia propia.

IV. ¿Qué es lo que te aleja de él?

1. ¿Es ignorancia?

2. ¿Prejuicio?

3. ¿Insensibilidad?

V. ¿Qué harás sin él?

1. En la convicción de conciencia.

2. En prosperidad.

3. En la adversidad.

4. Muerto.

5. En el gran día de la cuenta. ( W. Jay. )

Todas las doctrinas son igualmente verdaderas, pero no igualmente importantes.

Hay una diferencia entre la barandilla del puente y la piedra angular. Uno es de hecho ornamental, pero el otro es esencial para la estructura. Quitad al hombre un ojo, una mano o un pie, y le haréis daño; pero si le quitas la cabeza, el corazón o los pulmones, lo derribas. Las doctrinas relativas a Cristo son de suma importancia. ( W. Jay. )

¿Qué pensáis de Cristo?

Esta pregunta no es un llamado a la fe de los fariseos, sino a su opinión.

I. Recomiendo la pregunta. Deberías pensar en Cristo

1. Porque no puedes ayudarte a ti mismo.

2. Porque no puedes escapar a las consecuencias de la pregunta.

3. Como un hombre piensa en Cristo, así es él en la hora de su muerte.

II. El conocimiento de Cristo es necesario antes de responder a esta pregunta.

1. ¿Quién es él? "¿De quién es hijo?"

2. ¿Por qué vino Cristo?

3. ¿A dónde se fue Cristo?

4. ¿Por qué volverá?

III. Ahora bien, ¿qué pensáis de Cristo?

1. No qué pensarás mañana, sino ¿qué piensas?

2. Mejora el pensamiento.

3. Fortalece el pensamiento.

4. Exprese el pensamiento. ( C. Molyneux, BA )

La cuestión de las preguntas

Por mi parte, y por parte de aquellos entre nosotros que desean haber expresado en forma compendiosa los fundamentos primarios de esa creencia que los hace no avergonzarse del evangelio de Cristo, daré (comenzando en su mayor parte en lenguaje moderno y no teológico) una respuesta a esa pregunta de preguntas para cada época, "¿Qué pensáis de Cristo?" Esa respuesta nos llevará finalmente a la cumbre más alta de la especulación teológica.

I. "¿Qué pensáis de Cristo?" Que es excepcional en el mundo espiritual.

1. Los hombres más santos son siempre más conscientes de su propia pecaminosidad. La sublime insatisfacción con uno mismo es la peculiaridad del santo cristiano.

2. Jesús es la única excepción a esta regla. Además del testimonio tanto de enemigos como de amigos del hecho de Su perfecta inocencia y ausencia de pecado, tenemos Su propio testimonio. Ninguna expresión de pecado consciente, ninguna confesión a medias escondida. Él nunca se incluye a sí mismo entre los pecadores. Pensamos, entonces, que Cristo es único y sin paralelo.

II. “Pensamos” que el hombre excepcional nos ha dotado de frutos excepcionales, con beneficios inigualables. No meros frutos del pensamiento, el arte, la literatura.

1. La influencia viviente de Cristo envía misioneros anualmente a las tribus más abyectas de la tierra.

2. La enseñanza y el ejemplo de Cristo proporcionan un motivo perpetuo para atender a los enfermos, perpetuando sus milagros de curación.

3. Cristo no solo predicó una doctrina: fundó una Iglesia, para ser el hogar de la caridad. ¿No es ella, con sus ministerios para los pobres, como la madre que hemos visto en las cordilleras alpinas o pirenaicas, al pasar por algún filo como una navaja, tejiendo para sus pequeños mientras va, aunque su corazón y sus ojos están en alto? ¿las nubes?

4. ¿Quién dirá lo que Cristo da diariamente a quienes lo reciben?

(a) Elevación por encima del egoísmo sórdido.

(b) Renuncia.

(c) Alegría.

III. "Pensamos" en Cristo que es "primogénito de entre los muertos".

1. La resurrección de Cristo no es un fraude, no es la recuperación singular de un hombre lacerado y torturado, despertado de un desmayo similar al de la muerte por el frescor de la cámara rocosa o por la acritud de las especias. cobardes convertidos en héroes; por la fe que venció al mundo.

2. La resurrección de Cristo tampoco es la proyección de un entusiasmo creativo. La Iglesia es demasiado real para una base de niebla. La fe no creó la resurrección: la resurrección creó la fe. Pensamos, entonces, que así como Cristo fue excepcional en su vida y en los beneficios que confirió a la humanidad, también lo fue en su victoria sobre la tumba.

IV. Este hombre excepcional debe haber tenido un origen excepcional. Él es el Hijo de Dios ( Lucas 1:35 ). Él es la Palabra de Dios ( Juan 1:1 ). "Y el Verbo era Dios".

V. Cristo es la sabiduría de Dios.

VI. Es muy hombre. Sus delicias están con los hijos de Adán. ( Obispo William Alexander. )

El Cristo ideal

I. Algunas personas no piensan mucho en él de ninguna manera. Sus mentes están preocupadas. Piensan en otra cosa.

1. Es evidente que estos fariseos quedaron atónitos ante la pregunta de nuestro Señor.

2. Nos encontramos con aquellos en nuestro tiempo que no han alcanzado convicciones dignas de ser registradas.

3. No es parte de un hombre sabio pasar por alto una pregunta como esta.

II. Algunos hacen los tuyos; y ahora es de mucha importancia que preguntemos qué es lo tuyo.

1. Hay un ideal histórico de Cristo. Esto admite los hechos de su vida.

2. Hay un ideal teológico de Cristo. El resultado es un dogmatismo frío.

3. Hay un ideal poético de Cristo. Uno se imagina a un Jesús a su medida; el resultado es místico o emocional.

4. Hay un ideal evangélico de Cristo. Un sacrificio por el pecado. Contiene toda la historia; recibe la teología; acepta la poesía; reconoce la expiación.

III. Preguntémonos qué hará esto por nosotros.

1. Observe, entonces, cómo el pensamiento afecta al personaje; los ideales controlan la vida. Observe también que uno puede estudiar su ideal a través de su experiencia y carácter personales; y esa es la forma más segura. ¿Qué está haciendo tu noción de Cristo por ti?

3. Observe que la única seguridad para un joven creyente se encuentra en aceptar al Cristo bíblico como su todo en todo.

4. Observe cuán lamentablemente el culto a los héroes del mundo contrasta con el amor del cristiano.

5. Observe que en edades posteriores la pregunta se invertirá; entonces será del momento supremo preguntar: ¿Qué piensa Cristo de mí? ( CS Robinson, DD )

Cristo no pensó

Una vez le pregunté a un hombre qué pensaba y él respondió con franqueza: "Supongo que nunca pienso en Jesucristo". Luego le pregunté cuándo nació. Dio la fecha de 1843. "¿BC o AD?" Seguí adelante. Sonrió, como si conjeturara que podría considerarlo un antediluviano. Pero pregunté con seriedad: "¿Antes de Cristo o después de Cristo?" Él guardó silencio y yo continué: “¿Has estado saliendo con cartas durante veinte años inteligentes sin siquiera pensar que estabas conmemorando a diario la natividad de Jesucristo? ¿No te has formado realmente una opinión sobre ese personaje cuyo advenimiento entre los hombres cambió el cómputo del tiempo, cuyo cumpleaños sacudió a la raza hacia una nueva era, como Su crucifixión sacudió al planeta con un nuevo terremoto? " ( CS Robinson, DD )

Origen de Cristo.

Quienes fueran los padres de un hombre normalmente nos importa muy poco. Evaluamos al hombre según su propia capacidad y eficiencia, sin referencia a su origen. Nuestra estimación de Shakespeare o de Bacon no es mayor porque conocemos su ascendencia. Pero el caso es diferente con Cristo. Su relación práctica con el mundo está ligada a Su origen. Su vida sugiere, y las palabras reclaman, un linaje sobrehumano; y tiene que ver muy directamente con el vivir y el pensamiento de todos nosotros, si Él en verdad nació Señor de hombres y ángeles, co-igual a Dios, o si Él no es más que un hombre como nosotros.

Marca la diferencia entre adoración y admiración; entre lealtad y adherencia parcial; entre la confianza implícita y la discriminación crítica; entre el entusiasmo apasionado y el respeto sereno. Por tanto, nos corresponde presionar la cuestión en esta dirección; “¿Qué pensáis de Cristo? ¿Es el Hijo de Dios o no? ( Marvin R. Vincent, DD )

La pregunta de la prueba

I. Mire algunas cosas acerca de Cristo que es bueno que piense en ellas.

1. Piense en él como un profeta.

2. Piense en él como sacerdote.

3. Piense en Él como Rey, el inmortal, el invisible.

4. Piense en Él como calificado para estos oficios uniendo en Él la naturaleza de la Deidad y la naturaleza del hombre.

II. Razones por las que debería pensar en Cristo.

1. Para que conozcas a Dios.

2. Que podamos pensar correctamente en nosotros mismos.

3. Para que tengas fe. La fe viene a través del pensamiento. ( SH Tyng, DD )

La responsabilidad del pensamiento

Él responsabiliza a todos por sus pensamientos. La pregunta no es cómo actúas, cómo tratas a Cristo, sino ¿qué piensas de Cristo? La semilla es responsable de la cosecha, el niño del hombre, el pensamiento del acto, el carácter. Cristo declaró que el que codiciaba y reprimía era un adúltero, un homicida. Un pensamiento en la mente de Dios es una cosa. El primer requisito de la educación es que el hombre regule sus pensamientos.

Dice el Apóstol: “Todo lo que es verdadero” ( Filipenses 4:8 ). El pensamiento es de primera importancia. Cada armonía que mueve el corazón de los hombres primero influyó en el alma de alguien como un pensamiento inexpresado. Lo mismo ocurre con la escultura y la pintura. El pensamiento fue antes de la creación del universo. El filósofo se esfuerza por descubrir las cosas que no aparecen de las que sí aparecen. ( SH Tyng, DD )

¿Qué pensáis de Cristo?

I. Que el cristianismo desafía el pensamiento humano. Es un sistema de pensamiento; su primer impulso es poner la mente en funcionamiento. Encontrará en todos los sistemas de error una tendencia a impedir que los hombres piensen. Los tiranos no quieren que su gente piense. El hombre no solo debe pensar en las cosas de la tierra, sino en las del cielo. Cuán elevado es el carácter del pensamiento; viaja a lo espiritual y lo invisible.

II. El efecto que tiene los pensamientos. Da tiene sobre la literatura. Los pensamientos de Cristo son los pensamientos que dan poder al mundo. Las personas que adoran a Cristo son los grandes inventores y legisladores de nuestra tierra.

III. Donde Cristo es recibido como divino, la humanidad se dignifica y se ennoblece; porque si Cristo fue Divino, la naturaleza humana puede estar casi unida a Dios. El hombre se levanta de los apetitos humillantes y se convierte en el futuro habitante de la eternidad; heredero de un trono. Cristo, conectado con la naturaleza humana, la santifica.

IV. Note una profecía. Isaías lo vio como un niño que nació, un hijo dado, llamado Maravilloso, etc. Todas estas características de Cristo se cumplen en el cristianismo. El cristianismo era pequeño al principio. Se escuchó el llanto de un niño; luego se hizo fuerte como un hijo, llegando a apoderarse del gobierno; y luego fue maravilloso. Entonces, como Padre eterno, está lleno de piedad. "¿Qué pensáis de Cristo?" Cuando lo miramos personalmente, Él es nuestro Salvador. Sea lo que sea que pensemos, sé lo que piensan los demás; los ángeles, "Gloria a Dios en las alturas", etc. ¿Qué piensan las huestes de los difuntos? "Al que nos amó", etc. ( Obispo Simpson. )

El Dios-hombre-Jesucristo

Que Cristo descendió linealmente de David y que, como tal, tenía el cuerpo, la mente y el corazón de un hombre, es un hecho histórico. Ese cuerpo, primero natural, luego espiritual, se convirtió en Su ascensión en un cuerpo glorificado; pero, sin embargo, era el mismo cuerpo. Cristo está ahora en el cielo. “El hijo de David” -un hombre- cuál es el resultado de eso.

I. Todo lo que vino a hacer a esta tierra está terminado y aceptado, de lo contrario, no estaría descansando allí.

II. Su presencia allí en la hombría muestra de lo que es capaz la hombría, en qué puede llegar a ser la naturaleza humana.

III. Allí, en ese hombre, Cristo, el hijo de David, tenemos un hermano. Qué posesión-hermandad en el cielo.

1. Está ahí como hombre representativo. En la cruz fue nuestro sustituto, no un representante. Ahora no es un sustituto, sino un hombre representativo.

2. Está comprometido como el precursor de todos nosotros.

3. Así que en la tierra y en el cielo Él es el hijo de David y el Señor de David. Si Cristo es un hombre en el cielo, tampoco es menos Dios.

4. Y ahora todo por lo que este hombre murió por comprar, ahora vive como Dios para darlo. ( J. Vaughan, MA )

La solución de Cristo a la afirmación de David

I. Los judíos no tuvieron la menor dificultad en responder que Cristo era el hijo de David. Lo habían aprendido toda su vida. Es natural que provenga del hombre más grande de la nación. Todos tenemos nuestras imágenes para el futuro, y corresponden al Cristo de Israel en la parte que desempeñan en nuestras vidas. ¿De quién serán hijos? Deben nacer del esfuerzo humano. La fuerza del esfuerzo humano está a nuestro alrededor, y la mayoría de nosotros le debemos todo lo que tenemos. Es el padre de grandes resultados en el mundo.

II. El esfuerzo humano no lo es todo. David llamó a Cristo su "Señor". "El Señor dijo a mi Señor". Habían magnificado tanto a David, su grandeza y su poder, que la idea de que alguien estuviera sobre él y tuviera el derecho de mandarle no formaba un rasgo muy destacado en su concepción de él; y, sin embargo, habrían reconocido que tenía un Señor. Porque eso, después de todo, es una parte esencial de nuestro pensamiento en conexión con todo.

Todos queremos que Dios acabe con nuestras ideas, incluso si no lo queremos en la práctica. Si somos pensadores, nos gusta que Dios nos represente la unidad de nuestro sistema de pensamiento. Forma una especie de transición fácil de una línea de pensamiento a otra. El científico llama a su Dios ley o naturaleza o algún término tan vago, y lo magnifica mucho en todos sus pensamientos y expresiones. Su Cristo, su gran ideal, es un señor para él; está por encima de todo lo que hace.

Otro hombre hace de su Dios el resumen de todo lo que es bello: ama la música o el arte, y la idea de Dios representa para él la perfección de ese sentimiento que apenas vislumbra cuando está envuelto en una u otra de esas actividades. . Dios está para él por ese efecto maravilloso que no puede explicar. Otro hombre está ocupado con cosas cotidianas; tal vez ve mucho de la maldad del mundo, y le gusta pensar que hay un lugar donde todo es mejor, que hay alguien que no es asaltado, ni siquiera alcanzado, con todo lo que le preocupa.

Le gusta pensar que hay alguien que se da cuenta de todo lo bueno y puro, que está seguro que existe, pero en el que sus circunstancias no le permiten tener una gran participación. Se aferra a Cristo como su Señor. Tiene un Cristo a quien producir, que será su hijo: trabaja para él todos los días en la avalancha de las batallas de la vida: tiene otro Cristo que es su Señor: un ideal puro, elevado, noble, lejos por encima de él: su Señor.

La religión proporciona a la vida ese elemento de romance del que sentimos la falta, porque hay poco romance en el esfuerzo humano, después de que la novedad de algún nuevo esfuerzo ha terminado. Para muchos hombres que pensaron en Dios como el gran misterioso Señor de la vida, ese pensamiento de un poder venidero, un Cristo por encima y más allá de nosotros, es justo lo que necesitan y a lo que se aferran, porque su vida está muy ocupada. Son los soñadores quienes generalmente abastecen a los infieles; no sienten la falta de un pensamiento superior a este mundo tanto como los hombres de negocios que no permiten que esta idea de Dios el Señor se aparte de su credo, sino que se aferran a ella porque su pensamiento lo necesita, por poco que sea su vida. úselo.

Hemos visto que los hombres tienen estos dos pensamientos sobre el poder que hay en el mundo y que es salvarlo. Ahora, la pregunta de Cristo se ve en toda su importancia. Fue, ¿puedes mantener a estos dos juntos? David lo hizo; llamó a la misma persona Hijo y Señor; trabajó para dar a luz al Mesías con su vida grande y poderosa, y sin embargo, todo el tiempo supo que el Mesías era su Señor. Todo lo que pueda combinar estas dos ideas es el verdadero Cristo: eso, y solo eso, puede salvar al mundo.

Separamos estas cosas. Las cosas por las que trabajamos, en nuestros mejores momentos, no las reconoceremos como nuestro Señor; Ella las cosas que adoramos, las cosas que reconocemos como grandes y puras, las olvidamos cuando salimos a trabajar. Nuestros hijos no son nuestros señores; nuestros señores no son nuestros hijos. Por lo tanto, no tenemos una idea verdadera de Cristo. Hasta que nuestra vida práctica, nuestra vida de energía humana y nuestra vida reflexiva, espiritual, nuestra vida de aspiración, sean una sola, no hay esperanza de una salvación real para nosotros.

La carne y el espíritu están en guerra entre sí, y esa contienda nos está agotando. Ve y dile a ese hombre que trabaja tan duro para hacer una fortuna, que para eso es todo lo que sirve, que no piensa más que en el dinero, y te dirá que lo insultas; te dirá que todo ese trabajo es sólo un medio; quiere hacer fortuna, pero tiene motivos más elevados: y hablará vagamente de hacer el bien con ello.

Él es el padre de una cosa, pero reconoce otra cosa como señor. ¿Quién unirá a estos dos en nuestra vida? ¿Quién es nuestro Cristo? Esa es la pregunta puntual de nuestro Salvador. ¿Tenemos la idea correcta en la búsqueda de un gran Libertador? Solo Dios, en relación con la tierra, puede suplir tal necesidad. Lo apreciaremos tan pronto como veamos la demanda. Porque, dejemos que nuestro objeto venga de la tierra, de nosotros mismos, de nuestros semejantes, y puede estimular nuestros esfuerzos, puede hacernos trabajar duro.

Pero somos señores de esta tierra, somos iguales a nuestros semejantes, por lo que tal objeto no puede ser nuestro señor, y la mejor parte de nosotros, el clamor por algo más elevado, permanece insatisfecho. No puede ser el pensamiento puro de Dios por encima de nosotros, como aparte de nosotros, Dios el puro y santo: porque, entonces, ¿cómo puede ser el hijo de un hombre, por grande y alto que sea? ¿Cómo puede recurrir a nuestros esfuerzos para su ayuda en su aparición sobre la tierra? Casi nos sentimos impulsados ​​a abandonar esta idea de un Cristo, tan difícil parece ser satisfacerla; y pasamos a hacer pequeñas preguntas sin importancia, y erigir pruebas más pequeñas como lo hicieron los fariseos, o dejar que la cosa ande sin resolver.

Jesús afirma ser el que llena este importante requisito, y nos dice que debemos volver a esa idea de un Cristo antes de que podamos apreciarlo; debemos responder a esa vieja dificultad de David. Él es el Hijo de David, y el Hijo de todo carácter noble y noble que lo busca. Venía del linaje de David; Fue el fruto del reino que plantó David; Llevó a cabo en plenitud todo el carácter y los actos de la vida de David; Cumplió todas las profecías y aspiraciones de los Salmos de David.

Todos lo sabemos, si es que entendemos los hechos de nuestra Biblia. Pero esa línea de hechos históricos no es más que la expresión del hecho de que Él es el Hijo de toda alta energía devota. Cristo debe triunfar en el mundo mediante nuestra energía consagrada a él. Nos pide que trabajemos para él y con él. El carácter cristiano se produce, no al ser forzado sobre nosotros desde afuera, sino al avivar nuestro propio ser, para que pueda producir más de Cristo en el mundo.

Cristo está entre nosotros; Su vida fue terrenal en todo su desarrollo; fue Su vida en la tierra y entre los hombres lo que lo hizo Cristo. Él era el Señor de David, muy por encima de David en todos los aspectos. Leemos la historia de las dos vidas de David y Jesús, y nunca pensamos en dudar de cuál fue la vida del Maestro. ( A. Brooks, DD )