Bible Commentaries
San Mateo 22

Introducción

La parábola del matrimonio del hijo del rey. La vocación de los gentiles. El castigo de quien quería el traje de boda. Hay que rendir tributo a César. Cristo refuta a los saduceos acerca de la resurrección, responde al intérprete de la ley, que es el primer y gran mandamiento, y avergüenza a los fariseos acerca del Mesías.

Anno Domini 33.

Versículos 1-2

Y Jesús respondió, etc.— Teniendo los gobernantes miedo de aprehender a Jesús, él estaba en libertad de proceder con los deberes de su ministerio. En consecuencia, pronunció otra parábola, en la que describió, por un lado, el mal éxito que iba a tener la predicación del Evangelio entre los judíos, que por eso iban a ser destruidos; y, por el otro, la alegre acogida que iba a encontrar entre los gentiles, que luego serían admitidos a participar de los privilegios de la dispensación evangélica. El reino de los cielos puede compararse a un rey, que hizo una fiesta de bodas para su hijo; Γαμος significa no solo un matrimonio, sino la fiestaen un matrimonio, o en cualquier gran entretenimiento: en cuyo último sentido parece evidentemente ser usado aquí. "El bondadoso designio de Dios al dar el Evangelio a los hombres, y el éxito con el que se asistirá a su predicación, puede ilustrarse por el comportamiento de cierto rey, quien, en honor a su hijo, celebró una gran fiesta, a la que invitó a muchos invitados ". Esta cena de bodas, o gran fiesta, significa los gozos del cielo (véase Apocalipsis 19:9 ) Que se comparan adecuadamente con un entretenimiento elegante, debido a su exquisitez, plenitud y duración; y aquí se dice que están preparados en honor del Hijo de Dios, porque son otorgados a los hombres como recompensa por su obediencia a la muerte de cruz.

Nuestro Señor es frecuentemente representado en las Escrituras bajo el carácter de un novio. Ver cap. Mateo 9:15 . Lucas 5:34 . Juan 3:29 las notas sobre Lucas, Lucas 14:16 . &C. Macknight y Wolfius.

Versículo 3

Y envió a sus siervos— A veces se acostumbraba enviar dos mensajes, como en el caso aquí supuesto, que representaban la condescendencia mayor, y se adaptaban a las repetidas invitaciones dadas a los judíos por Cristo mismo durante su vida, y por los Apóstoles después. su muerte. La invitación que precedió a la llamada a la hora de la cena, puede significar la vocación de los judíos, por la cual se convirtieron en un peculiar sentido de la iglesia visible; y, en consecuencia, se les hizo llamar a esa hora; es decir, cuando se acercaba el cumplimiento de los tiempos, tenían el Evangelio, el llamado a la gran fiesta del cielo, predicado primero por Juan el Bautista, y luego por el mismo Jesús: Pero no vendrían. Aunque presionados e invitados a entrar en el reino de los cielos, no obedecieron, sino que rechazaron el Evangelio.

Versículo 4

De nuevo envió a otros siervos: Después de la resurrección y ascensión de Cristo, los apóstoles fueron enviados a informar a los judíos que se había establecido el pacto del Evangelio, que se habían preparado mansiones en el cielo y que no faltaba nada, sino que debían aceptar alegremente el honor designado. ellos. Era tan agradable para la sencillez de la antigüedad mencionar los bueyes y los animales cebados como las partes principales de un entretenimiento real. Así, en Homero y otros escritores antiguos, vemos a los príncipes de primer rango y dignidad que se dan un festín entre sí con nada más que carne de buey, oveja y cerdo. Compárese con Isaías 25:6 .

Versículos 5-6

Pero lo tomaron a la ligera, etc.Los hombres, todos infravalorando el favor que les ofrecieron, se burlaron del mensaje y se dedicaron a sus asuntos ordinarios; sólo algunos de ellos, más rudos que el resto, insultaron, golpearon y mataron a los criados que habían venido a llamarlos. El éxito del llamamiento y el trato que recibieron los sirvientes del rey fueron diseñados para representar el mal éxito que el Evangelio y sus ministros podían esperar entre los judíos, quienes siendo, desde un punto de vista nacional, el pueblo escogido de Dios, estaban en camino. ese relato para recibir los primeros ofrecimientos del Evangelio. Generalmente lo rechazarían, prefiriendo el mundo y sus búsquedas a la práctica de la piedad, el favor de Dios y el disfrute del cielo. Es más, a la obstinación añadirían insultos y crueldad, persiguiendo hasta la muerte a los ministros que los exhortaban a creer.

Versículo 7

Cuando el rey se enteró, se enojó: La invitación a la cena de bodas de su hijo, enviada por este rey a sus supuestos amigos, fue la expresión más alta de su consideración por ellos, y el mayor honor que se les podía mostrar; por lo tanto, cuando lo rechazaron por razones tan insignificantes, y fueron tan salvajemente ingratos como para golpear, herir y matar a los sirvientes que venían con él, fue una afrenta de lo más escandalosa; una herida que merece el castigo más severo. En consecuencia, el rey, con gran ira, envió sus ejércitos para destruir a los asesinos y quemar su ciudad. Esta rama de la parábola predijo claramente la destrucción de los judíos por los ejércitos romanos, llamados ejércitos de Dios,porque fueron designados por él para ejecutar la venganza sobre el pueblo una vez favorecido, pero ahora rebelde. Debe suponerse que la presente cláusula viene por vía de prolepsis o anticipación; porque está claro que no podía haber tiempo antes de que se sirviera la fiesta ya preparada, para intentar una ejecución de este tipo.

Es innecesario objetar, "que las circunstancias de esta parábola son improbables, ya que nunca se supo en el mundo que los súbditos rechazaron la invitación del soberano al matrimonio de su hijo"; porque, permitiendo que esto sea así, sólo agrava aún más el crimen de los judíos, con respecto a quienes era literalmente cierto: el honor que Dios les ofreció en el Evangelio, y que ellos rechazaron, siendo mucho mayor que el honor que se le confiere sobre un tema por invitación de su príncipe. Además, las alegrías del cielo a las que fueron llamados, y que rechazaron, trascienden infinitamente los placeres de cualquier banquete real. Y, para llevar nuestras reflexiones de ellos a nosotros mismos, cuánto condenará esta consideración a aquellos que, llamándose a sí mismos por el nombre de Cristo, rechace todas las bonitas ofertas e invitaciones del Rey de gloria a la fiesta celestial; mientras que, prontos a la llamada del honor terrenal, son francos y entusiastas para aceptar invitaciones distinguidas a temores y placeres temporales.

Versículos 8-10

La boda está lista, etc.— El versículo 8 está bien explicado por Hechos 13:46 que fue un logro de esta parte de la parábola. En el siguiente versículo, el llamado de los gentiles está representado por los sirvientes del rey saliendo, y obligando a todos los que se encontraban a entrar (ver Lucas 14:23 ), ya fueran mutilados o detenidos, dignos o indignos, buenos o malo; porque no debían hacer distinciones.

La frase, διεξοδους τουν οδων, significa los caminos más frecuentados, los lugares donde se unen varias calles y caminos. Esto da a entender que los gentiles tenían tan pocas razones para esperar el llamado del Evangelio, como los pasajeros y viajeros comunes para esperar una invitación a un banquete real.

Versículo 11

Vio allí a un hombre, etc. Puede parecer extraño que, en tal número de hombres reunidos para esta fiesta, solo se haya encontrado uno que no llevaba vestido de boda, y que deba ser castigado con tanta severidad por querer lo que sea. no se podía esperar que lo hiciera, tal vez mientras estaba realizando un viaje, o sentado mendigando bajo los setos, como aparece en Lucas 14:23. Sin embargo, la atrocidad de la ofensa y la equidad de la sentencia que se le impuso, aparecerán plenamente si recordamos una circunstancia que, por ser común en ese momento, no se menciona en la parábola. Los orientales, entre los que la moda de la ropa no se cambiaba como entre nosotros, consideraban una parte principal de su magnificencia tener sus roperos guardados con ricos hábitos. Así Job, hablando de los impíos, ( Job 27:16 ) dice: Aunque amontonen plata como el polvo, y preparen vestidos como el barro. En consecuencia, en las Escrituras, cuando se habla de la incertidumbre de los tesoros terrenales, se los representa como sujetos no solo al óxido, sino a las polillas, Mateo 6:19 .

Santiago 5:2 . El asunto es igualmente evidente por Horacio, quien nos dice que cuando se le preguntó a Lúculo, el general romano, que se había enriquecido con los despojos de Oriente, si podía proporcionar cien hábitos para el teatro. Él respondió, tenía cinco mil en su casa, de los cuales podían participar, o todos. Ver Epist. 6: lib. 1 Mateo 22:40. Por lo tanto, naturalmente podemos suponer que este rey, habiendo invitado a sus invitados a su fiesta desde las carreteras y los setos, ordenaría a sus sirvientes que les hicieran a cada uno de ellos un regalo de espléndidos vestidos, como una señal más de su respeto, y que pudieran estén todos vestidos de una manera que se convierta en la magnificencia de la solemnidad. Porque no se puede entender de otra manera cómo, entre tal número reunido de tal manera, solo uno debería haber sido encontrado con falta de traje de boda, especialmente cuando se nos dice que reunieron todos, tantos como encontraron, buenos y buenos. malo.

Además, que los grandes hombres de Oriente estaban acostumbrados a hacer ostentación de su grandeza y a expresar su respeto por sus amigos peculiares con obsequios de este tipo, es evidente por los obsequios que José hizo a sus hermanos en Egipto, Génesis 45:22 y del acuerdo que Sansón celebró con los invitados en su fiesta de Jueces 14:12 , Jueces 14:12. Para concluir, en la cuarta Odisea, ver. 47-51. Nos cuenta Homero, que Telémaco y Pisístrato llegaron a la casa de Menelao en Lacedemonio, mientras él solemnizaba las nupcias de su hijo y su hija, las criadas de la casa lavaron a los extraños, los ungieron, los vistieron y los dejaron junto a sus manos. maestro en la mesa. Sin duda alguna, por lo tanto, al hombre que fue condenado a ser atado y expulsado, se le había ofrecido un traje de boda, o ropa suntuosa, junto con el resto, pero no quiso recibirlo; y entró con tanta altivez, sucio y andrajoso como estaba.

El rey, considerando esto como un gran insulto, infligió a la persona culpable de ello un castigo adecuado al demérito de su ofensa. Lo que dice el Dr. Calvino sobre el vestido de boda en la parábola merece un lugar aquí. "Es inútil discutir sobre el traje de boda, ya sea por fe o por una vida santa y piadosa; porque ni la fe puede separarse de las buenas obras, ni pueden proceder las buenas obras sino de la fe. El significado de Cristo es solo que somos llamados en Para que seamos renovados en nuestro espíritu según su imagen; y por lo tanto, para que permanezcamos siempre en su casa, el anciano con su inmundicia debe ser pospuesto, y diseñarse una nueva vida, para que nuestra vida sea tal como es. adecuado a una invitación tan honorable ". El Dr. Doddridge observa que esta circunstancia de la parábola se adapta admirablemente al método de Dios ' está tratando con nosotros. Porque él requiere verdaderamente arrepentimiento y santidad para que podamos participar de la felicidad del cielo; pero al mismo tiempo, amablemente se ofrece a obrar en nosotros por medio de su Espíritu Santo, y por lo tanto puede castigar con justicia nuestra negligencia de tan gran favor.

Versículo 12

Y se quedó sin habla ... Y se quedó sin habla. Este es el verdadero significado de la palabra original εφιμωθη, que es más expresiva que la frase en nuestra traducción, se quedó sin habla; como nuestra traducción podría inducir a un lector inglés a concebir que el hombre era mudo y , por tanto, no podía hablar; mientras que él fue enmudecido sólo por la autocondena y la convicción, así como Cristo enmudeció - εφιμωσε, - hizo callar a los saduceos, Mateo 22:34 y como Pedro quiere que hagamos mudos, - callar, la ignorancia de los necios hombres.Vea Continuación de la armonía de Chemnitz de Gerhard, en el lugar. Esta última parte de la parábola representa el juicio final; enseñándonos que, aunque los gentiles obedecieron el llamado del Evangelio con más presteza que los judíos, no todos serían salvos por él: Sin santidad nadie verá al Señor.

Versículo 14

Porque muchos son llamados, etc. Estas palabras son proverbiales y deben referirse primero a los judíos, quienes, aunque fueron llamados en gran número por la predicación del Evangelio, fueron pocos los elegidos; porque no creyeron. Ver com. Cap. Mateo 20:16 . También deben referirse a los gentiles, muchos de los cuales, aunque abrazaron el Evangelio con especulaciones, rechazaron el traje de boda cuando se les ofreció, y rechazaron la graciosa inspiración del buen Espíritu de Dios para perfeccionar la santidad en el temor de Dios. El Señor.

La parábola se concluye de esta manera, para mostrarnos, que la profesión de la religión cristiana no servirá de nada a un hombre, a menos que viva de una manera digna de esa religión; que no los que dicen Señor, Señor! pero los que hacen la voluntad de ese Señor, entrarán en los gozos de su reino. Ver la Inferenc

Versículo 15

Enredarlo , enredarlo.

Versículo 16

Con los herodianos: estos, en la versión siríaca, se denominan domésticos o cortesanos de Herodes."Orígenes y san Jerónimo, en mi opinión", dice Beausobre, "han supuesto con razón que eran hombres (probablemente de la secta de los saduceos) que estaban del lado de Herodes Antipas, quien, para congraciarse con el emperador, estaba muy ocupado y serio en aumentar los impuestos ". Parece que fueron hombres que se distinguieron por su celo por la familia de Herodes; y, por esa razón, naturalmente se sentirían celosos de la autoridad de los romanos, por cuyos medios Herodes fue hecho y continuó rey; y es probable, como conjetura el Dr. Prideaux, que se inclinen a ajustarse a ellos en algunos detalles que la ley no permitiría; y especialmente en la admisión de imágenes, aunque no en el uso religioso, o más bien idólatra, de ellas. El intento de Herodes de montar un águila realsobre la puerta oriental del templo es bien conocida: estos cortesanos complacientes, sin duda, la defenderían; y el mismo temperamento podría descubrirse en muchos otros casos.

En todos estos relatos, eran diametralmente opuestos a los fariseos; de modo que la conjunción de sus consejos contra Cristo es una prueba muy memorable de la agudeza de esa malicia, que podría hacerles olvidar tan profunda disputa entre ellos. Así unidos, resolvieron enviar a algunos de sus discípulos para atrapar a Jesús en sus palabras; a quienes ordenaron que fingieran ser hombres justos, Lucas 20:20hombres que tenían una gran veneración por la ley divina, y el temor de hacer cualquier cosa contraria a ella; y, bajo esa máscara, pedirle, para tranquilidad de sus conciencias, que diera su opinión sobre si podían pagar impuestos a los romanos, de acuerdo con su respeto por su religión. Parece que esta cuestión se debatió mucho en la época de nuestro Señor, ya que un Judas de Galilea enseñó la ilegalidad de pagar los impuestos y reunió a una numerosa facción, especialmente entre la gente común.

Los sacerdotes, por lo tanto, se imaginaron que no estaba en el poder de nuestro Señor decidir el punto, sin mostrarse desagradable para algunas de las partes, que estaban divididas al respecto. Si dijera que era lícito pagar los impuestos, creían que la gente, en cuya audiencia se propuso la pregunta, (ver Lucas 20:26.) se indignaría contra él, no sólo como vil pretendiente, que al ser atacado públicamente renunciaba al carácter del Mesías, que había asumido entre sus amigos, sino también como adulador de los príncipes, y traidor de la libertades y privilegios de su país. Porque la noción que la generalidad de los judíos formaba del Mesías era que los libraría de la servidumbre extranjera: Si, por lo tanto, él, que se llamaba a sí mismo el Mesías, recomendaba el pago de impuestos a los romanos, no podían dejar de pensar que esto era inconsistente. con sus pretensiones, no, una renuncia total a ellas. Pero, si afirmaba que era ilícito pagar, los herodianos resolvieron informar al gobernador, quien esperaban que lo castigara como fomentador de la sedición.

Muy contentos, por lo tanto, con su proyecto, vinieron y propusieron su pregunta, después de haber hecho un elogio a la verdad de su misión, y a su valentía, integridad e imparcialidad, con el propósito, sin duda, de hacerle creer. que eran sus amigos, y que debía declarar valientemente cuál era la voluntad de Dios en este asunto. Vea Beausobre, Prideaux, Macknight y Calmet.

Versículos 18-21

¿Por qué me tentáis, hipócritas? Nuestro Salvador los llamó hipócritas,para significar que, aunque tomaron conciencia y consideraron la voluntad divina, su pretensión de hacer la pregunta, él vio a través de su diseño y supo que habían venido para atraparlo. Los judíos eran tan tenaces con las costumbres de su país, y tenían una opinión tan alta de su propia santidad, que eran extremadamente reacios a hacer uso del dinero pagano, como se desprende de los negocios de los cambistas mencionados en los Evangelios. Probablemente fue por eso que los romanos insistieron en que los impuestos se pagaran en su propia moneda, porque al hacerlo actual, les enseñaron a los judíos que ellos eran sus amos. De ahí que aparezca la fuerza del argumento de nuestro Señor: "Dado que este dinero lleva la imagen de César, es suyo; y, al hacer uso de él, reconocen su autoridad. Si es así, dejo que ustedes juzguen.por tanto, por lo que su respuesta está relacionada con la opinión de los fariseos; Le dijeron: De César. Entonces les dijo: Dad, pues, al César, etc.

Habiendo declarado así la legalidad de pagar impuestos a los poderes civiles, les ordenó al mismo tiempo que se cuidaran de pagar a Dios lo que le correspondía, como su Creador y Conservador: Dad, pues, al César y a Dios lo que es Dioses."Al cumplir con su deber para con el magistrado civil, nunca debe apartarse del deber que le debe a Dios; pero debe recordar que, como lleva la imagen del gran Dios omnipotente, usted es sus súbditos y debe pagarle el tributo de vosotros mismos, es decir, debéis entregaros a él, alma y cuerpo, sirviéndole con los dos en la medida de sus fuerzas ". Los fariseos y sus adherentes, bajo el pretexto de religión, a menudo justificaban la distinción; pero los herodianos, para congraciarse con los poderes reinantes, los hacían un cumplido de sus conciencias, cumpliendo con todo lo que mandaban, aunque directamente contrario a la ley divina. Nuestro Señor, por lo tanto, cuando devolvió esta respuesta, tenía ambos en su punto de vista; exhortándolos en lo que respecta a Dios y al magistrado a dar a cada uno lo que le corresponde;

El Dr. Lightfoot nos dice que los judíos tienen una tradición entre ellos, que, admitir el título de cualquier príncipe en su moneda actual, era un reconocimiento de sujeción a él. Es cierto que el no atreverse a rechazar esta moneda, cuando se les ofreció como pago, fue en efecto una confesión de que fueron conquistados por los romanos y, en consecuencia, que el emperador tenía derecho a su tributo.

Versículo 22

Se maravillaron y lo dejaron : la inesperada y más sabia respuesta de nuestro Señor, en la que claramente los refutó en sus propios principios, y mostró que los derechos de Dios y del magistrado no interfieren en lo más mínimo, porque los magistrados son diputados de Dios. , y gobernar con su autoridad, desconcertó bastante y silenció a sus astutos enemigos. Estaban asombrados de que él hubiera percibido su diseño, así como de la sabiduría con la que evitó la trampa; y se fue por dentro con disgusto y gran vergüenza. 'Εθαυμασαν, se maravillaron, podría ser traducido, se sintieron impresionados por la admiración y la sorpresa.

Versículo 23

El mismo día vinieron a él los saduceos. Se sabe generalmente que Sadoc, el maestro de esta secta, y de quien los saduceos tomaron su nombre, pensó que Dios no debía ser servido por principios mercenarios; es decir, como lo explicó crudamente, de la esperanza de recompensa o del miedo al castigo. Sus seguidores interpretaron esto como una negación implícita de un estado futuro, y así asimilaron esa noción perniciosa de la destrucción total del alma al morir, igualmente incómoda y absurda. La historia que mencionan aquí parece haber sido una especie de objeción de lugar común, como la encontramos en los antiguos escritores judíos. Algunos opinan que por la resurrecciónque los saduceos negaban, debe entenderse la resurrección del cuerpo; otros sostienen que significa simplemente la existencia de los hombres en un estado futuro; sin embargo, hablando con propiedad, las dos nociones coinciden, porque así como los saduceos negaban la inmaterialidad del alma, un estado futuro, según sus concepciones del mismo, podría significar nada más que la resurrección del cuerpo; y negar la resurrección del cuerpo era lo mismo que negar un estado futuro.

Además, como no tenían idea del espíritu, se vieron obligados a utilizar términos relativos al cuerpo cuando hablaban de una vida futura. De ahí el uso familiar de la palabra resurrección en sus disputas, para denotar un estado futuro simplemente; y este sentido no es más inusual que el significado que le dieron a la palabra muerto, cuando la hicieron para significar personas aniquiladas o que no tienen existencia alguna. Ver Lucas 20:38 . El razonamiento de nuestro Señor a favor de un estado futuro, colocado en esta perspectiva, es claro y concluyente. Vea a Drusius y Lightfoot en el lugar.

Versículos 24-28

Maestro, dijo Moisés, etc.— El argumento por el cual los saduceos se esforzaron por refutar la noción de un estado futuro, fue tomado de la ley judía del matrimonio, la cual, para dar mejor color a su objeción, observaron fue la ley de Dios dictada por Moisés. Como creían que el alma no era más que un tipo de materia más refinada, pensaban que si había algún estado futuro, debía parecerse al presente; y que estando los hombres en ese estado material y mortal, la raza humana no podría continuar ni los individuos felices sin matrimonio. Por lo tanto, afirmaron que era una consecuencia necesaria de la doctrina de la resurrección o estado futuro, que la esposa de todo hombre le fuera restituida. Vea la siguiente nota.

Versículos 29-30

Jesús respondió y dijo, etc. Jesús refutó su argumento diciendo a los saduceos que ignoraban el poder de Dios, que ha creado el espíritu y la materia, y que puede hacer al hombre completamente feliz en el disfrute de sí mismo. Observó además que la naturaleza de la vida obtenida en el estado futuro hace que el matrimonio sea completamente superfluo; porque en el mundo venidero, siendo los hombres inmortales, como los ángeles, ισαγγελοι, no hay necesidad de un aumento de la humanidad. Ver Lucas 20:36 .

Versículos 31-32

Pero, como conmovedor, etc.- Nuestro Señor, habiendo demostrado que los saduceos ignoraban el poder de Dios, procedió a mostrar que ignoraban las Escrituras.igualmente; y particularmente de los escritos de Moisés, de donde habían sacado su objeción: porque de la ley misma demostró la certeza de una resurrección, al menos de hombres justos, y por lo tanto anuló por completo la opinión de los saduceos, quienes, creyendo la materialidad del alma, afirmó que los hombres fueron aniquilados al morir, y que los escritos de Moisés apoyaban su opinión. Su argumento era el siguiente: "Así como un hombre no puede ser un padre sin hijos, o un rey sin súbditos, así Dios no puede ser llamado propiamente en este sentido Dios o Señor, a menos que tenga su pueblo y sea el Señor de los vivos. , por lo tanto, en la ley se llama a sí mismo el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, mucho después de que estos patriarcas murieron, la relación denotada por la palabra Diosaún subsistía entre ellos; por lo que no fueron aniquilados, como pretendían los saduceos, cuando afirmaron que estaban muertos, pero que aún estaban en existencia, súbditos de Dios y santos glorificados. sea ​​su gran recompensa ( véase Génesis 15:1 .

Por tanto, como los patriarcas murieron sin haber obtenido las promesas, Hebreos 11:39 deben existir en otro estado para disfrutarlas, para que la veracidad de Dios permanezca segura. Además, el Apóstol nos dice que Dios no se avergüenza de ser llamado Dios de ellos, porque les ha preparado una ciudad: Hebreos 11:16lo que implica que habría considerado infinitamente inferior a él reconocer su relación como Dios con cualquiera a quien no hubiera ofrecido un estado de felicidad permanente. El argumento tomado de cualquier manera es concluyente; por lo cual podemos suponer que ambos sentidos estaban destinados a hacerlo lleno de demostración: por lo tanto, la gente se sorprendió gratamente cuando escuchó una refutación tan clara y sólida de la secta que abominaban, y que también en una discusión en la que siempre se habían creído inexpugnables.

Vea el siguiente verso, Macknight y Doddridge. El obispo Sherlock observa que de ahí se desprende que nuestro Salvador pensó que la ley de Moisés ofrecía una buena prueba de un estado futuro; lo cual es inconsistente con la suposición de que no hubo evidencia de vida e inmortalidad hasta la publicación del Evangelio. Ver sus Discursos, vol. 1: serm. 6. Beausobre y Lenfant observan muy bien sobre este tema, que "como las calamidades y desgracias que sufrieron Abraham, Isaac y Jacob en esta vida no pudieron conciliarse bien con los favores extraordinarios que se incluyen en la expresión,

Yo seré tu Dios: de ahí se sigue que, cuando Dios se declaró a sí mismo como su Dios, en consecuencia se comprometió a recompensarlos y hacerlos felices después de esta vida, si eran fieles a su gracia ". Véase Hebreos 11:16 . Este argumento Fue entonces ya muy contundente contra los saduceos, que negaban la inmortalidad del alma y la resurrección del cuerpo: pero prueba al mismo tiempo la resurrección, porque las almas de Abraham, Isaac y Jacob, no siendo Abraham, Isaac , y Jacob, ellos mismos, de ahí se sigue, que Dios no podría ser apropiadamente callado como su Dios, a menos que ellos resucitaran de entre los muertos. Hay en los escritos judíos algunos argumentos, muy parecidos a este, usados ​​para probar la resurrección. Ver también Grocio y el arzobispo Tillotson.

Versículo 35

Luego —preguntó un abogado, etc.— Un escriba, o un maestro público. Ver Lucas 11:44 . Tentarlo o probarlo, aquí, no significa que haya hecho esto con un plan insidioso; y de hecho el relato de San Marcos, Marco 12:28prohíbe tal interpretación; pero propuso la pregunta con miras a hacer una prueba más a fondo de la habilidad de nuestro Señor en el volumen sagrado. Algunos de los médicos declararon que la ley de los sacrificios era el gran mandamiento, porque los sacrificios, dicen, son tanto la expiación del pecado como la acción de gracias por las misericordias. Otros otorgaron este honor a la ley de la circuncisión, porque era la señal del pacto establecido entre Dios y la nación. Una tercera parte cedió a la ley del sábado, porque por ese nombramiento se preservó tanto el conocimiento como la práctica de las instituciones de Moisés; y, para no nombrar más, hubo algunos que afirmaron que la ley de las carnes y los lavados era de la mayor importancia, porque de ese modo el pueblo de Dios quedó efectivamente separado de la compañía y la conversación de los paganos.

Pero Jesús, con una razón infinitamente mejor, decidió favorecer las bellezas de la piedad y la santidad; mencionando particularmente ese resumen comprensivo de ambos que se encuentra en Deuteronomio 6:4 que fue una de las oraciones escritas en sus filacterias, y Levítico 19:18 . Ver Hor de Lightfoot. Heb. en Marco 12:28 .

Versículo 37

Amarás con todo tu corazón, etc. Estas palabras corazón, alma, etc. aunque se usa promiscuamente, sin embargo, cuando se juntan así, parecen tener la intención de expresar, de una manera más distinta, las circunstancias requeridas de esa obediencia que es la prueba adecuada de nuestro amor hacia Dios. Las palabras, con todo tu corazón , implican que nuestro amor y obediencia deben ser sinceros, y consiste no sólo en el acto externo, sino también en los afectos internos de la mente. Muestra las palabras con toda tu alma , que nuestra obediencia debe ser universal; porque no ama a Dios en el sentido de la Escritura, quien le obedece sólo en algunos casos, y no en todos. Por último, las palabras con toda tu mente Enseñe, que nuestra obediencia a Dios debe ser voluntaria y alegre.

Versículos 38-39

Este es el primer y gran mandamiento, etc.— De este encabezamiento deben deducirse todo el servicio, la adoración y la honra que debemos y pagamos a nuestro Creador y Redentor. Del amor de Dios, dice nuestro Salvador, que es el primer y gran mandamiento; y el amor de nuestro prójimo se asemeja al segundo.Ahora bien, quizás pueda inferirse de ahí que el amor de Dios, que es el primer y gran mandamiento, es una ley de obligación superior a la que es sólo el segundo, y por lo tanto, en algunos casos, puede controlarla y anularla. De donde debe seguirse, que podemos pasar por alto legítimamente el amor a nuestro prójimo, en obediencia a la obligación superior que tenemos de amar a Dios: pero el hecho de que nuestro Salvador diga que el amor de Dios es el primer mandamiento, no es razón para pensar , que alguna vez es o puede ser incompatible con el segundo. El amor de Dios se llama propiamente el primer mandamiento, con respecto a Dios, que es el objeto del amor, y porque en verdad es la fuente de toda religión y la base incluso de ese mandamiento que se llama el segundo.

Pero esto está tan lejos de demostrar que el amor de Dios puede chocar alguna vez con el amor de nuestro prójimo, que demuestra lo contrario; porque si el amor al prójimo se puede deducir del amor a Dios, siempre debe ser coherente con él. Ningún hombre que se crea obligado a amar y obedecer a Dios, puede pensar que está en libertad de herir u oprimir a aquellos a quienes Dios ha tomado bajo su protección. Ningún hombre que crea que es su interés y su deber agradar a Dios, pero que también debe creer que es su interés y deber ser bondadoso y tierno con aquellos que son los hijos de Dios, y en cuya felicidad no es un espectador despreocupado. . Por eso al amor de Dios se le llama el primer mandamiento, y por eso nunca puede ser incompatible con el amor al prójimo, que es el segundo.

Versículo 40

Sobre estos dos mandamientos, etc. El significado es que toda la razón de la religión (que, en la dispensación judía, estaba incluida en la ley y los profetas) radica en estos dos mandamientos generales; que en estos se comprenden todos los preceptos y deberes particulares: que nada puede ser de obligación en la religión, sino en lo que se refiere al amor que le debemos a Dios, o al amor que le debemos al prójimo. Una vez conocida la relación entre Dios y el hombre, la primera conclusión es que debemos amar al Señor nuestro Dios con todos,&C. es decir, con todo nuestro poder; y, hasta que se establezca este principio general, los deberes particulares debidos a Dios no pueden ser considerados. No hay lugar para indagar acerca de los ejemplos apropiados de expresar nuestro amor a Dios, hasta que se conozca y se admita la obligación general de amar a Dios. La misma razón vale igualmente en cuanto a la otra cabeza general de la religión: el amor al prójimo. Pero una vez establecidos estos principios generales, los deberes particulares se derivan de ellos, por supuesto.

El amor de Dios y el amor de nuestro prójimo, si se les presta mucha atención, se convertirán fácilmente en un sistema completo de religión experimental y práctica. Los deberes de la religión son todos relativos, ya sea con respecto a Dios o al hombre; y no hay ningún deber relativo en el que el amor no se transforme fácilmente con la mera vista de las diferentes circunstancias de la persona interesada. El amor, con respecto a un superior, se convierte en honor y respeto. Con respecto a los iguales, es amistad y benevolencia; hacia los inferiores, es cortesía y condescendencia: si se refiere a los felices y prósperos, es alegría y placer; si mira hacia los miserables, es piedad y compasión; es una ternura que se descubrirá en todos los actos de misericordia y de humanidad. En los deberes negativos, este principio no es menos eficaz que en los positivos. El amor no nos permitirá herir, oprimir u ofender a nuestro hermano; no nos permitirá descuidar a nuestros superiores o despreciar a nuestros inferiores; reprimirá toda pasión desmesurada y no permitirá que satisfagamos nuestra envidia a expensas del crédito o la reputación de nuestro prójimo.

Lo mismo puede decirse de nuestro amor a Dios;porque los deberes que le debemos a Dios se basan en la relación entre Dios y nosotros. Si no existiera tal relación, las perfecciones de Dios podrían ser motivo de admiración, pero no podrían ser la base del deber y la obediencia. He observado que el amor se transforma naturalmente en todos los deberes relativos que surgen de las circunstancias de las personas relacionadas. Así, en el caso presente, si amamos a Dios y lo consideramos como el Señor y gobernador del mundo, nuestro amor pronto se convertirá en obediencia; si lo consideramos sabio, bueno y bondadoso, nuestro amor se convertirá en honor y admiración; si a esto le sumamos nuestra propia debilidad y flaqueza, el amor nos enseñará la dependencia y nos impulsará en todos nuestros deseos a refugiarnos en nuestro gran Protector; y así, en todos los demás casos, los deberes particulares pueden derivarse de este principio general. Oración y alabanza

Versículos 42-45

¿Qué pensáis de Cristo? Los fariseos, en el curso del ministerio de nuestro Señor, le habían propuesto diversas cuestiones difíciles, con miras a probar sus dones proféticos; él, a su vez, ahora que un grupo de ellos estaba reunido, pensó que era apropiado poner a prueba su habilidad en las escrituras sagradas. Para ello, pidió públicamente su opinión sobre una dificultad relativa al pedigrí del Mesías, surgida de Salmo 110. Los médicos, al parecer, no buscaron en general nada en su Mesías más excelente que las más exaltadas perfecciones de la naturaleza humana; porque, aunque lo llamaban el Hijo de Dios, no tenían idea de que él era Dios, y por eso no podían ofrecer ninguna solución a la dificultad. Sin embargo, la última pregunta podría haberles mostrado su error: porque, si el Mesías iba a ser sólo un príncipe secular, como supusieron, gobernando a los hombres de su propio tiempo, nunca podría haber sido llamado Señor por personas que murieron antes de que él naciera; mucho menos un rey tan poderoso como David, quien también fue su progenitor, lo habría llamado Señor.Por tanto, puesto que gobierna no sólo a los muertos comunes de épocas pasadas, sino también a los reyes de los que él mismo desciende, y su reino comprende a los hombres de todos los países y épocas, pasados, presentes y futuros, los doctores , si hubieran pensado con precisión sobre el tema, deberían haber esperado en su Mesías un rey diferente de todos los demás reyes.

Además, debe sentarse a la diestra de Dios; hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies; Sujeto completamente a él. Numerosos enemigos de Cristo le están sujetos en esta vida; y los que no se inclinan ante él voluntariamente, como los súbditos rebeldes de otros reinos, serán reducidos por el castigo. Constituido juez universal, todos, amigos o enemigos, comparecerán ante su tribunal, donde, mediante el más alto ejercicio del poder real, condenará a cada uno a su estado inmutable. Ver Macknight. Podemos observar, que nuestro Señor siempre da por sentado, en sus discusiones con los judíos, que los escritores del Antiguo Testamento estaban bajo una guía tan extraordinaria del Espíritu Santo, como para expresarse con la más estricta propiedad en todas las ocasiones;¿Cómo, pues, David en espíritu, etc. Mateo 22:43 comp. Juan 10:35 .

Y considero esto, dice el Dr. Doddridge, como un argumento no despreciable para la inspiración del Nuevo Testamento; porque nunca podemos pensar que los apóstoles de Cristo fueron menos asistidos por el Espíritu Divino en sus escritos, cuando en otros aspectos estaban mucho más poderosamente dotados de él.

Versículo 46

Y ningún hombre fue capaz de responderle una palabra. Ninguno de ellos pudo ofrecer la menor sombra de una solución a la dificultad que él había propuesto. Ninguno se atrevió desde aquel día en adelante, etc. Las repetidas pruebas que habían recibido de la prodigiosa profundidad de su entendimiento, los impresionaron con tal opinión de su sabiduría, que juzgaron imposible enredarlo en su charla; por lo cual dejaron de intentarlo, y desde ese día no lo turbaron más con sus capciosas e insidiosas preguntas.

Inferencias.— ¡ Cuán ricas son las provisiones del Evangelio! Mateo 22:2 .-Un festín de hecho, convirtiéndose en la dignidad y la majestad del Rey del cielo, y proporcionable al amor que él lleva a su propio Hijo, en honor de quien se hizo! ¡Cuán maravillosa es la gracia que nos llama a participar de esas provisiones! ( Mateo 22:9 .) - ¡Nosotros, que originalmente éramos pecadores de los gentiles, extranjeros de la comunidad de Israel y extraños de los pactos de la promesa! Efesios 2:12 .

Sin embargo, nos ha enviado gentilmente a sus mensajeros y nos ha invitado a su casa y a su mesa, con la esperanza adicional de contar con entretenimientos aún más nobles en reserva. Que ninguno de nosotros rechace un llamado tan condescendiente; ¡al menos convertiremos su bondad en justa indignación, y atesoremos para nosotros la ira para el día de la ira!

No todo el mundo profesa aceptar el entretenimiento; no todo el que habla de las bendiciones del Evangelio y parece desear participar de ellas, será admitido. Para poder participar de una herencia entre los santos en luz, es necesario que seamos aptos para ella, por la santidad de nuestro corazón y nuestra vida. Este es el traje de boda ( Mateo 22:11 .) Elaborado por el mismo Espíritu de Dios , y ofrecido a nosotros por la libertad de su gracia. Y es tan necesario, que sin él debemos estar separados del número de sus invitados y amigos, y, aunque hayamos comido y bebido en su presencia, debemos estararrojado a las tinieblas de afuera.

Cómo altamente Qué nos es propio con frecuencia a pensar en ese día horrible, cuando el rey va a venir a ver a sus invitados; cuando Dios tomará un examen más exacto de cada alma bajo una profesión cristiana; ¡Pensar en esa confusión muda que se apoderará de los que no tienen vestido de boda, y en esa inexorable severidad con la que serán condenados al llanto y al crujir de dientes! Haber visto durante un tiempo la luz del Evangelio y los bellos rayos de una esperanza eterna añadirá un horror más profundo y más sensible a esas lóbregas cavernas.

Haber escuchado esas buenas nuevas de gran gozo, y luego haberlas escuchado como un eco con acentos de desesperación final, ¡ cómo herirá el oído y traspasará el corazón! Que Dios lo impida, cumpliendo en nosotros todo el beneplácito de su bondad y la obra de la fe con poder, para que el nombre de nuestro Señor Jesucristo sea glorificado en nosotros y nosotros en él; cuando se celebre la cena de las bodas del Cordero , y toda la armonía, la pompa y la belleza del cielo contribuyan a su solemnidad, su magnificencia y su gozo.

Nuestro Señor fue en verdad la persona que describieron los hábiles hipócritas antes que él ( Mateo 22:16 ); y fue en ese sentido un modelo excelente para todos sus seguidores, y especialmente para sus ministros. No conocía a ningún hombre en el desempeño de su cargo; pero, sin considerar las personas de nadie, sin buscar su favor ni temer su resentimiento, enseñó el camino de Dios en verdad y declaró la totalidad de su consejo.

De la decisión de nuestro Señor en el presente caso, podemos aprender con prontitud a cumplir con todas sus obligaciones, Mateo 22:21 . Nuestros magistrados civiles, en virtud de su cargo, reclaman justamente nuestra reverente consideración; y el tributo se debe razonablemente a quienes asisten continuamente al servicio del público y son, bajo Dios, los pilares de nuestra tranquilidad común. Por tanto, que ese tributo se rinda debidamente con honor y alegría; porque él, seguramente, es indigno de participar de los beneficios del gobierno, que no contribuirá con su parte a los gastos necesarios.

Pero recordemos también que los Derechos de DIOS son sagrados e inviolables. Él solo es el Señor de la conciencia; y, cuando eso es invadido, es fácil juzgar si se debe obedecer al hombre oa DIOS, Hechos 4:19 .

¡Con qué satisfacción deberíamos leer la vindicación de la resurrección de nuestro Señor, ese importante artículo de nuestra fe y esperanza! ¡Cuán fácilmente se desenmarañó y desenmascaró el jactancioso argumento de estos saduceos, y todo su orgullo de valorarse tanto en esa penetración imaginaria que colocó a los hombres casi al mismo nivel que los brutos, cubiertos de justa confusión! De hecho, las objeciones mucho más plausibles que las suyas contra la resurrección, pueden responderse en ese dicho de nuestro Señor: No conocéis las Escrituras ni el poder de Dios. Si se considerara la doctrina bíblica de la resurrección por un lado, y la omnipotencia del Creador por el otro, no podría parecer increíble a nadie.que Dios resucitara a los muertos. Hechos 26:8 .

¡Cuán sublime idea nos da nuestro Señor de la felicidad de aquellos que serán considerados dignos de alcanzarla! ¡Serán iguales a los ángeles! Mateo 22:30 . Adoradas sean las riquezas de esa gracia que nos redime de este estado degenerado y miserable, en el que nos habíamos hecho tan parecidos a las bestias que perecen, para elevarnos a tan alta dignidad y reunirnos con los ejércitos del cielo. ¡Ojalá seamos fieles!

Cristo, como vemos, argumenta un punto doctrinal muy importante a partir de premisas en las que, quizás, no hubiéramos podido descubrirlo sin ese indicio. Aprendamos a juzgar los argumentos de las Escrituras, no solo por el sonido, sino por el sentido de las palabras. Y como nuestro Señor eligió un pasaje del Pentateuco, (ver Marco 12:19 .) En lugar de los profetas, para la convicción de los saduceos, sea nuestro cuidado estudiar el temperamento, e incluso los prejuicios, de aquellos con quienes conversamos para que así podamos, si es posible, dejar entrar la luz de la verdad divina en sus corazones, en el lado por el cual parecen más capaces de recibirla.

Cualquiera que sea el plan del escriba al plantear su pregunta a Cristo, Mateo 22:28 , tenemos motivos para regocijarnos por la importante respuesta que recibió. ¡Ojalá se inscribiera en cada corazón como con la punta de un diamante!

Los grandes mandamientos son el amor total a Dios y al prójimo como a nosotros mismos. ¡Pero Ay! ¡Qué razón tenemos para quejarnos de nuestra propia deficiencia en ambos aspectos! ¿Podemos decir que el Dios bendito tiene todo nuestro corazón? ¿Se ejerce el máximo vigor de nuestras facultades en su servicio? ¿Y lo convertimos en el fin de todas nuestras acciones, de todos nuestros deseos, de todas nuestras búsquedas? ¿Juzgamos de manera tan equitativa entre nosotros y los demás?en cuanto a buscar nuestros propios intereses particulares no más allá de lo que puedan ser subordinados o compatibles con el bien del conjunto? ¿Y hacemos todas esas concesiones por los demás, que esperamos o deseamos que hagan por nosotros? Pero si este no es, en general, el temperamento predominante de nuestras mentes, en vano son nuestros holocaustos y nuestros sacrificios. ; en vano son todas las solemnidades del culto público o formas de devoción secreta; y con todas nuestras expresiones más patéticas de deber hacia Dios y amistad con los hombres, no hacemos más que añadir un grado de culpa a otro.

El Evangelio de Cristo nos ha dado una clave para esa pregunta suya ( Mateo 22:41 , etc.) con la que los fariseos estaban tan perplejos. Bien pudiera David en espíritu llamarlo Señor, quien, según la carne, había de descender de sus lomos; ya que antes de que David o Abraham fueran, Él es. —Adoremos esta unión misteriosa de las naturalezas divina y humana, en la persona de nuestro glorioso Emmanuel; y tenga mucho cuidado de no oponernos a él, si no queremos ser luchadores contra Dios.

Es notable que el resumen de la piedad de nuestro Señor ( Mateo 22:37 compare Marco 12:29 ; Marco 12:44 .) Comienza con una afirmación enfática y fuerte de la unidad de Dios. La razón es que es necesario que los hombres estén profundamente impresionados con las nociones justas del objeto de su adoración; en particular, que él es el único Dios verdadero, el hacedor del cielo y la tierra, y el poseedor de toda perfección, para quien no es ningún ser igual, ni semejante, ni segundo; para que se dediquen, con la mayor diligencia, a obedecer sus preceptos, el primero y principal de los cuales es que le den su corazón.

El Ser divino es tan trascendentemente amable en sí mismo y, por los beneficios que nos ha conferido, tiene tal derecho a nuestro afecto supremo, que, respecto del objeto, no hay obligación alguna que guarde proporción con la de amar. él. El honor asignado a este precepto prueba que la piedad es el acto más noble de la mente humana, y que el ingrediente principal de la piedad es el amor, fundado en una visión clara y amplia de las perfecciones divinas, un sentido permanente de sus beneficios y un profunda convicción de que él es el bien soberano, nuestra porción, nuestra felicidad. Pero es fundamental para amar, que haya un deleite en contemplar la belleza del objeto amado, ya sea que ese deber sea cuestión de sensación o de reflexión; que reflexionemos con frecuencia y con gusto sobre los beneficios que nos ha conferido el objeto de nuestro afecto; que tenemos un fuerte deseo de complacerlo, y un gozo sensible al pensar en ser amados a cambio. De ahí que los deberes de devoción, oración y alabanza sean los ejercicios más naturales y genuinos del amor de Dios.

Además, esta virtud no es tanto un solo afecto, sino la continua inclinación de todos los afectos y poderes del alma. En cuya luz, amar a Dios es, en la medida de lo posible, dirigir toda el alma hacia Dios y ejercitar todas sus facultades en él como su objetivo principal. En consecuencia, el amor de Dios se describe en las Escrituras por las diversas operaciones de la mente, el conocimiento de Dios, Juan 17:3 y un seguimiento duro de Dios, Salmo 63:8es decir, por una intensa contemplación; un sentido de sus perfecciones, gratitud por sus beneficios, confianza en su bondad, apego a su servicio, resignación a su providencia, la obediencia de sus mandamientos, admiración, esperanza, temor, alegría, etc. No porque consista en cualquiera de estos por separado, sino en todos juntos. Porque contentarnos con miradas parciales al Ser Supremo, no es ser afectado hacia él de la manera que deberíamos ser y que las perfecciones de su naturaleza reclaman. Por eso las palabras del precepto son: Amarás con todo tu corazón, etc. es decir, con la fuerza conjunta de todas tus facultades; y por lo tanto, ningún ídolo debe participar del amor y la adoración que se le debe a Dios.

Pero la belleza y excelencia de este estado mental se ve mejor en sus efectos; porque la adoración y la obediencia que fluyen de tal inclinación universal del alma hacia Dios, es tan superior a la adoración y la obediencia que surgen de consideraciones parciales, como la luz del sol lo es a cualquier imagen que se pueda dibujar. Por ejemplo, si miramos a Dios sólo como un legislador severo, que puede castigar y castigará nuestra rebelión, en verdad puede forzarle un temor reverencial y pavoroso, y tanta obediencia a sus leyes como pensamos que lo satisfará; pero nunca puede producir esa constancia en nuestro deber, ese deleite en él y esa seriedad para cumplirlo en su máxima extensión, que son producidos y mantenidos en la mente por el fuego sagrado del amor divino, o por la inclinación de toda el alma convertida hacia Dios; un marco de lo más excelente que se pueda concebir,
El precepto que prescribe el amor al prójimo es semejante al que prescribe el amor de Dios, porque la caridad es hermana de la piedad, igualmente progenie de Dios, fundada en la misma autoridad y producida por la influencia del mismo Espíritu.

La piedad y la caridad consisten en los mismos movimientos y disposiciones del alma; y se mantienen vivos gracias al mismo tipo de alimento. Tienen la misma feliz tendencia a convertir a aquellos en quienes residen en Dios, que es Dios siendo bueno y haciendo el bien; como él también en su felicidad, que surge no sólo de la posesión, sino de la comunicación de su bondad. Son semejantes entre sí en su naturaleza sublime e importante, y de igual utilidad en la conducción de la vida; uno es el principio del que debe brotar todo el deber que le debemos a Dios, y el otro, del que debe brotar todo el deber que le debemos al hombre. Estos son los rasgos por los que la piedad y la caridad están fuertemente marcadas, por las que se prueba claramente su afinidad entre sí y por las que se convierten en gracias hermanas y compañeras inseparables.

REFLEXIONES.— 1º. La parábola contenida en la primera parte de este capítulo es en importancia muy parecida a la anterior, mostrando el rechazo del pueblo judío por su obstinada infidelidad, y la llamada de los gentiles como consecuencia.

La dispensación del Evangelio se compara con un magnífico entretenimiento hecho por un rey en el matrimonio de su hijo; que representa la rica provisión hecha para los pobres pecadores, y la amable invitación que les envió el gran Esposo de su iglesia, Cristo Jesús, el Hijo del Rey eterno. Tenemos,
1. La rica provisión hecha en esta ocasión. Se matan los bueyes y los animales cebados, con toda esa gran abundancia que se convirtió en la mesa real; significando aquellas bendiciones espirituales que un pecador pobre y perecedero necesita, tales como el perdón del pecado, la aceptación de Dios, un sentido de su amor, las comodidades y gracias del Espíritu Santo, apoyos espirituales para llevarlo a través del viaje del tiempo, y la gloriosa esperanza del disfrute de Dios en la eternidad. Y estos brindan la fiesta más rica para un alma pecadora.
2. Las reiteradas llamadas enviadas a los invitados, instando a su asistencia. Así, en particular, el Señor envió a los setenta discípulos a llamar al pueblo judío; y, cuando se negaron a escuchar, él nuevamente, después de su resurrección, envió a sus apóstoles y evangelistas, para instar con mayor vehemencia a que entraran, habiendo ahora perfeccionado su gran plan de expiación por la única oblación de sí mismo, y obtenido por cada alma fiel todas las bendiciones espirituales en las cosas celestiales.

Por lo tanto, los invitó una vez más a unirse al Señor y tomarlo como su cabeza de pacto y glorioso esposo. Y así, en general, por medio de sus ministros hasta el fin de los tiempos, el Señor envía sus bondadosas invitaciones a los pecadores miserables, suplicándoles que vengan y se aseguren su propia felicidad, se reconcilien con Dios y participen de la fiesta del Evangelio, donde todas las cosas están listos para lo que puedan desear o necesitar; donde Jesús está listo para recibirlos, el Padre para perdonarlos y bendecirlos, el Espíritu para consolarlos y fortalecerlos. Bien, pues, roguemos con fervor a los hombres, ya que valoran todo lo que les es querido, que vengan a las bodas.

3. La locura y la maldad de los invitados aparecen en colores llamativos; al principio en un descuido e insolente rechazo del favor que les había hecho; y luego, cuando se les reprochó y nuevamente se les instó a obedecer, con un tratamiento despectivo del mensaje y un trato más cruel de los mensajeros: algunos despreciaron y despreciaron la oferta, prefiriendo sus pasatiempos mundanos y pretendiendo compromisos más necesarios; mientras que otros, provocados con la importunidad de los sirvientes, no sólo los insultaban y vilipendiaban, sino que incluso con rabia se empapaban las manos en su sangre. Así les sucedió a los primeros predicadores del Evangelio: el pueblo judío despreció sus amonestaciones y, en lugar de escuchar la palabra de salvación, fueron los encarnizados perseguidores y asesinos de quienes la predicaban. Tampoco eran singulares aquí. Desde entonces, hasta el día de hoy, la misma invitación ha recibido un trato similar. Muchos continúan despreciando a Cristo: negligentes con las preocupaciones de sus almas inmortales, sus placeres, sus ganancias, sus compromisos mundanos, ocupan todo su corazón, y no tienen ni tiempo libre ni inclinación para ocuparse de las preocupaciones de la religión.

Están absortos en las preocupaciones de la vida y ansiosos por tantas otras cosas, que fingen que no pueden perseguir la única cosa que necesitan. Así, miles dan la espalda a Cristo; su granja y sus mercancías los ocupan por completo, y las llamadas del Evangelio no encuentran entrada en sus oídos sordos. Mientras que otros, exasperados por ser perturbados en sus pecaminosas persecuciones por los celosos ministros de Dios, los odian y vilipendian, y, si no fuera por las restricciones humanas, renovarían las persecuciones anteriores. Los que predican el Evangelio deben esperar sufrir por ello.
4. El monarca ofendido, con justa ira, para reivindicar su honor y vengar los agravios de sus siervos, envió sus ejércitos, destruyó a estos asesinos y quemó sus ciudades. Los ejércitos romanos, por orden de Dios, destruyeron así la nación judía y quemaron Jerusalén, como castigo que se les debía por rechazar y asesinar a su Mesías y a sus ministros. Y semejante venganza aguarda a todos los que no obedecen al Evangelio y persiguen a los que lo predican: pronto vendrá sobre ellos la ira a lo sumo.

5. El llamado de los gentiles a la iglesia evangélica fue una consecuencia del rechazo de los judíos. La fiesta de Dios no se preparará en vano. Por tanto, cuando los primeros invitados, por su negativa, fueron juzgados como indignos de un lugar en su reino, envió a sus siervos al mundo pagano, con una invitación general, a predicar el Evangelio a toda criatura; comisión que cumplieron de buena gana. , invitando a todos, de todos los rangos y posiciones, y a los pecadores de todos los grados, a venir a Jesucristo, con la seguridad de una pronta recepción por su parte. Y así la iglesia cristiana se llenó de una innumerable multitud de conversos o prosélitos; algunos que se volvieron real y verdaderamente a Dios, otros pero profesantes hipócritas y de corazón falso. Nota;(1.) Cristo tendrá una iglesia y personas en el mundo, sin embargo muchos rechazan su Evangelio. (2.) La invitación es general: por tanto, debemos predicar el Evangelio a toda criatura. (3.) Bajo la dispensación de la gracia de Jesucristo, y con respecto a las ofertas de misericordia y perdón, todas las distinciones entre un pecador y otro son abolidas en algún sentido; así como el menor pecador perecerá eternamente sin Cristo, el mayor tendrá en él una redención plena y gratuita; pero la recompensa final de los fieles será conforme a sus obras.

6. El descubrimiento, la convicción y la condena de los hipócritas en la iglesia, están representados por la visita del rey a sus invitados; donde observar a uno sin un traje de boda, (que se proporcionó para cada uno de los invitados en estas ocasiones; y por lo tanto, la negligencia era altamente criminal, especialmente si prefería sus harapos de depravación natural antes que las vestiduras brillantes de la santidad del Evangelio que estaban listas para él) se dirigió a él con una pregunta sorprendente, cómo se atrevió a entrometerse allí sin el traje de boda: y, sin habla ante la pregunta, su silencio confesó su culpa. Por lo tanto, encadenado como malhechor, el rey ordena que lo saquen de la habitación iluminada para la fiesta nupcial y lo arrojen a la oscuridad exterior, para llorar, con expresiones inútiles de amarga angustia, su presunción, pecado y locura. Donde podemos observar, (1.) La nota particular que el Señor toma de aquellos que profesan creer en él: él prueba el corazón. La hipocresía puede engañar a los hombres, pero no a Dios.

Llegará el día en que los de corazón falso serán detectados, ya sea por las providencias de este mundo, o por la aparición del Rey en su trono. ¡Que ahora nos juzguemos de tal manera que no seamos entonces juzgados por el Señor! (2.) Es necesario que se queden mudos en el día de Dios, quienes en profesión se han unido a las ordenanzas externas, mientras que su fe nunca se ha aferrado a Cristo, ni su corazón ha sido conformado a su imagen. (3.) Los hipócritas en la iglesia recibirán la mayor condenación en tormentos eternos, condenados a sufrir agonías indecibles e inconcebibles, y llenos de la rabia, el horror y la desesperación más atroces.
7. La parábola concluye con la repetición de la observación que Cristo había hecho antes, que muchos son los llamados, pero pocos los elegidos:un aviso alarmante, para examinarnos a nosotros mismos si estamos en la fe; cómo llegamos a la mesa del Señor; con qué prendas estamos vestidos; y cómo podemos soportar la mirada penetrante del Maestro.

2º. Incesantes en sus designios de malicia, los fariseos, asociados con los herodianos, se esforzaron por enredarlo en su charla, y, por algún cautivo tema de disputa, sacar de él expresiones para fundar una acusación contra él. Tan poco puede la inocencia más pura, o la integridad más impecable, protegernos de la malevolencia de los hombres malvados.
Se cree que los herodianos eran una secta de judíos que eran partidarios de Herodes y eran celosos por el gobierno romano y el pago del tributo; mientras que los fariseos y el resto de la nación aborrecían el yugo, y difícilmente podían tolerar esta ignominiosa insignia de servidumbre. Por tanto, eran instrumentos adecuados en la presente ocasión. Consulte las notas críticas.

1. La pregunta que le hicieron a nuestro Señor fue si era lícito o no pagar tributo al César; y llegaron a la conclusión de que esto necesariamente lo involucraría en un dilema. Si negaba la legalidad de pagar tributo, los herodianos lo acusarían de inmediato ante el gobierno de rebelde e incendiario: si lo afirmaba, los fariseos pensaban que exasperaría inmediatamente al pueblo y les daría la oportunidad deseada de destruirlo. . Nota; Ha sido la práctica invariable de los emisarios de Satanás tender trampas a los siervos de Dios y, al captar una expresión descuidada, por error intencional o tergiversación intencionada, ennegrecerlos y abusar de ellos. Pero hay quien oye y juzga.

2. Para cubrir este plan insidioso, utilizan las más profundas expresiones de respeto; como si, dispuestos concienzudamente a seguir el camino del deber, y venerando altamente la sabiduría y la piedad de Cristo, desearan sus instrucciones para su conducta, persuadidos de que, siendo un maestro proveniente de Dios, ni el ceño fruncido ni el temor del hombre influirían en sus determinaciones. Nota; (1.) Las profesiones más bellas a menudo ocultan los diseños más inmundos.

(2.) Su carácter de Cristo debería ser el modelo para todos sus ministros. Fieles y fieles a Dios mismos, ningún temor ni adulación debe tentarlos a ocultar nada de todo el consejo de Dios a los demás; pero, independientemente de las personas de los hombres, con celo y sencillez deben cumplir su comisión y hablar la verdad como es en Jesús.

3. Cristo desconcierta su oficio y defrauda sus diseños. Él conocía la maldad secreta que meditaban y, con su pregunta, que mostraba el conocimiento de sus corazones, reprendió su hipocresía: ¿Por qué me tentáis, hipócritas? Muéstrame el dinero del tributo. De sus propias bocas los silenciaría y les respondería con sus propias confesiones; pues, mostrándole un centavo, una moneda romana de plata, preguntó de quién era la imagen y el título que llevaba; y, respondiendo a la de César, él respondió: Render. por tanto, al César lo que es del César. Como la acuñación de dinero era una prerrogativa real, la circulación de dicha moneda implicaba sujeción a la persona cuya imagen portaba: por lo tanto, no cabía duda de que, si el dinero de César se consideraba la moneda corriente del país, podría haber ninguna ilicitud en rendirle el tributo que llevaba su imagen, a cambio de la protección y administración del gobierno civil, que de él recibían.

Y esto no interfirió con sus deberes religiosos: deben dar también a Dios las cosas que son de Dios. Así, ni el gobierno civil podría tener motivos para ofenderse, ni los fariseos podrían acusarlo sin condenarse a sí mismos. Nota;(1.) Cuando tenemos que lidiar con adversarios astutos, debemos ser sabios como serpientes, mientras que somos inofensivos como palomas. (2.) La marca de los hipócritas, por muy natural que esté pintada, no puede imponerse a quien prueba el corazón. Su esperanza de ocultarse es una ilusión; y mientras lo tientan, se destruyen a sí mismos. (3.) Las preguntas capciosas deben tener una respuesta cautelosa, para que, si es posible, los que vinieron a atraparnos se confundan ellos mismos. (4.) Es razonable que rindamos tributo al gobierno del que recibimos protección. Los siervos de Cristo deben, en principio, ser súbditos leales. Pero, aunque César tiene nuestro tributo, Dios debe tener nuestro corazón.

4. Aunque confundidos con su respuesta, no pudieron sino admirar su sabiduría; y, derrotados en su propósito, se retiraron avergonzados como enemigos desconcertados, incapaces de encontrar el menor motivo para acusarlo. ¡Ojalá el Señor dote siempre a sus ministros con la misma sabiduría y les permita defraudar la malicia de los que aguardan una ocasión contra ellos!
En tercer lugar, siendo frustrados los fariseos y herodianos, los saduceos resolvieron a continuación tomar el terreno de la controversia contra él. Negaron por completo un estado futuro, la existencia de ángeles o espíritus y la resurrección de los muertos, y pensaron que podrían proponer una pregunta a nuestro Señor que le dejaría perplejo decidir.
1. Declararon un caso, (ya sea real o imaginario no era material) fundado en las instituciones mosaicas acerca de la viuda de un hombre que murió sin hijos, cuyo hermano, según la ley, Deuteronomio 25:5 estaba obligado a casarse con ella, y Levantar un heredero a la herencia del difunto.

Por lo tanto, la pregunta que propusieron fue, si una mujer se casaba sucesivamente con siete hermanos y, al no tener hijos de ninguno de ellos, finalmente muriera ella misma, ¿de quién será esposa en la resurrección, ya que todos podrían reclamar el mismo título para ella? Pensaron así llevar a nuestro Señor a unirse a ellos para negar una resurrección, o reducirlo a reconocer su ignorancia, o tomar una decisión que podría resultar ser absurda y no estar respaldada por la razón o la Escritura.

2. Cristo rectifica su error, reprende su ignorancia y muestra que su objeción contra la resurrección es una falacia: se equivocaron, sin conocer las Escrituras ni el poder de Dios. Las Escrituras declaran que habrá una resurrección, Job 19:26 ., Ezequiel 37., Daniel 12:2.; y aunque la recolección de los átomos dispersos del cuerpo humano nunca parece tan difícil, no está más allá del poder omnipotente de Dios. Además, sus ideas de un estado futuro eran falsas y carnales. Allí no habrá ocasión para el matrimonio, para perpetuar herencias, o para mantener una sucesión de nombres, o para ministrar nuestras comodidades, o aliviar nuestras preocupaciones; pero todos estarán en el cielo como los ángeles de Dios, perfectamente puros y espirituales, y felices como esos ministros gloriosos que rodean el trono de Dios. Pero nuestro Señor no descansa en refutar sus errores: apoya la verdad con argumentos incontestables, extraídos incluso del Pentateuco, la sagrada autoridad de cuyos libros ellos mismos admitieron.

Ahora, con respecto a la resurrección de los muertos, deben recordar lo que Dios mismo declaró en esa ocasión memorable cuando se apareció a Moisés en la zarza ardiente, Éxodo 3:6 donde dijo: Yo soy el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. , aunque estos patriarcas estaban muertos mucho antes. Él dice que no era yo, pero soy, él está parado hacia ellos todavía en la misma relación; y como el ser su Dios implica algunas ventajas peculiarmente grandes y gloriosas que de ahí se acumulan, pero estos santos hombres, durante toda su vida, fueron extraños y peregrinos en la tierra, ejercitados con diversos problemas y aflicciones, por lo tanto, se deduce que debe haber un futuro. estado, donde les espera su recompensa eterna. Además,Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Si estos patriarcas hubieran dejado de existir cuando sus cuerpos murieron, no se podría decir con propiedad que Dios continuara en la misma relación de pacto con ellos que antes.

El ser su Dios prueba que todavía están vivos; y, por tanto, la existencia de sus almas como inmortales es evidente: pero él no sólo era el Dios de sus almas, sino de los hombres en toda su persona. Por lo tanto, así como sus almas ahora viven, sus cuerpos también serán vivificados; de lo contrario, sería todavía el Dios de los muertos: la resurrección del cuerpo, así como la inmortalidad del alma, por lo tanto, se supone aquí, y el argumento es concluyente contra los principios de los saduceos. Nota;(1.) La causa de todos nuestros grandes errores es nuestra ignorancia de las Escrituras. (2.) Muchas cosas para el ojo del sentido imposible, el ojo de la fe, que mira las promesas y el poder de Dios, ve no sólo posible, sino seguro y cierto. (3.) Los que tienen al Señor por Dios, no necesitan desear más, sino que él sea su porción eterna y creciente y su recompensa extraordinariamente grande.

3. Los saduceos fueron silenciados; pero la multitud estaba asombrada: nunca antes habían escuchado la felicidad eterna de los justos, la inmortalidad del alma y la resurrección de entre los muertos, tan noblemente defendida y probada.

En cuarto lugar, los fariseos vuelven de nuevo al cargo; y, probablemente afligido de poder silenciar a quienes no podían, consultaron juntos cómo poner fin a su creciente reputación, que tanto eclipsaba la suya. Aquellos que brillan mucho, deben esperar ser muy envidiados. Uno de sus abogados propuso entonces una pregunta, probablemente con buena intención. Consulte las Notas críticas de este capítulo y Marco 12:28 .

1. La pregunta era, ¿ cuál es el gran mandamiento de la ley? algunos estiman que es la circuncisión, otros la observación del sábado, otros el llevar filacterias, lavados, etc. Y si decidiera la cuestión a favor de alguna de las partes en disputa, el resto probablemente se habría ofendido con la decisión.

2. Su respuesta lleva consigo evidencia y convicción: el primer y gran mandamiento es el perfecto amor de Dios, y el siguiente el amor al prójimo como a nosotros mismos: estos dos mandamientos comprenden toda la ley moral, con todos los deberes impuestos por los profetas; y para ser obedientes a ellos, solo este principio divino del amor puede involucrarnos. Estos mandamientos aún continúan en plena vigencia; y en el ejercicio práctico de estos consiste toda religión vital: porque aunque no estamos bajo la ley, debemos esperar la vida de nuestra obediencia; sin embargo, estamos obligados a presentarlos ante nosotros como nuestra regla de deber y ley de vida, y por la fe evangélica, que obra por el amor, seremos capacitados en nuestra medida para andar como también Cristo caminó, siguiendo humildemente su brillante ejemplo. Nota; (1.) Debemos amar al Señor nuestro Dios, y trabajar por la gracia para amarlo con todo nuestro corazón.

Primero debemos creer que él es nuestro Dios,nuestro Dios reconciliado en Jesucristo, y entonces el amor será el efecto inmediato: esto producirá una obediencia sincera a sus mandamientos y una sumisión sin reservas a su providencia. El amor de Dios nos hará considerar ninguno de sus mandamientos como grave, y considerará justa, justa y buena toda dispensación. (2.) Sigue el amor de nuestro prójimo. Deben ser queridos para nosotros como nosotros lo somos: sus personas, propiedades, carácter, deben ser considerados como propios; y debemos estar listos en toda buena palabra y trabajar para prestarles servicio, con todas las bendiciones y el deseo de actuar hacia ellos, en cada situación, como razonablemente podríamos esperar que se comporten con nosotros, si estuvieran en nuestras circunstancias. Cuanto más parezcamos bajo la influencia de estos preceptos divinos, más mostraremos el espíritu y el poder del verdadero cristianismo.

En quinto lugar, habiendo silenciado así a todos sus adversarios, nuestro Señor se complace ahora en plantear una pregunta a su vez a quienes lo han tentado tantas veces. Y lo hizo cuando se reunieron para consultar cómo atraparlo, para que su triunfo sobre ellos fuera más distinguido.
1. La pregunta parecía tan clara que un niño podría responderla. ¿Qué pensáis de Cristo? ¿de quién es hijo? Y tienen su respuesta lista, sin imaginar en qué dificultades los involucraría. Le dijeron: Hijo de David. Hasta aquí tenían razón, así lo había determinado la Escritura, Salmo 89:35 ., Isaías 9:7 ; Isaías 11:1. Es una pregunta que deberíamos preocuparnos seriamente de responder: Qué pensamos de su persona, cargos, empresa; ¿Y si él es un Cristo para nosotros, un Salvador perpetuo?

2. A partir de su respuesta, el Señor les propone otra cuestión de solución más difícil. ¿Cómo se reconcilia el hecho de que el Mesías sea el Hijo de David y el de que él sea el Señor de David? porque así lo reconoce el salmista, cuando, hablando bajo inspiración divina, Salmo 110:1 dice: El Señor, Dios Padre, dijo a mi Señor, el divino Mesías: Siéntate a mi diestra, exaltado al trono del Majestad en los cielos, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies; por tanto tiempo reinará en su reino mediador, hasta que todo enemigo sea destruido, y los reinos del mundo se conviertan en reinos del Señor y de su Cristo, y la muerte misma sea desterrada de su iglesia para siempre.Si David lo llama Señor, reconociéndolo su superior y Persona divina, ¿cómo es hijo y descender de él como hombre?

3. Esta pregunta los desconcertó bastante. Parece que ignoraban el carácter divino del Mesías; lo consideraban un simple hombre y no entendían la unión de Dios y el hombre en un solo Cristo; o, si lo sabían, no estaban dispuestos a reconocer su Deidad y optaron por permanecer en silencio en lugar de responder. Al percibir ahora cuán desiguales eran todos juntos para su sabiduría superior, no se atrevieron a enfrentarse a él con más preguntas cautivadoras, y evitaron cualquier otra disputa que encontraran que debía dar lugar a su vergüenza. Nota; Muchos son silenciados, sin convencerse; y hacer que sus argumentos sean refutados, mientras que sus corazones aún permanecen inconversos.