Bible Commentaries
San Mateo 23

Versículo 1

Entonces habló Jesús a la multitud y a sus discípulos:

Sentado enseñando en el atestado patio del templo, lleno como estaría de peregrinos y adoradores, Jesús dirige sus primeras palabras a las ansiosas multitudes que, junto con sus propios discípulos, se reunieron a su alrededor como discípulos potenciales (comparar Mateo 5:1 ; Mateo 7:28 ; Mateo 8:1 ; Mateo 9:36 etc.), aunque luego se volverá contra los escribas y fariseos, que están parados allí mirándolo con el ceño fruncido en primer plano y sin duda abucheando y usando su influencia para tratar de convertir a las multitudes. En su contra.

Tenemos sus palabras dichas a ellos desde Mateo 23:13 adelante. Pero en ambos casos, sin duda, dijo mucho más de lo que tenemos aquí.

Sabía muy bien que estos eran sus últimos días, y uno de sus propósitos al estar allí era claramente hacer un último llamado a los escribas y fariseos con las palabras más severas posibles, de la misma manera que Jonás había hecho un discurso tan fuerte. apelar a Nínive (ver Jonás 3:4 , y comparar Mateo 12:39 ).

Tales ofrendas de una última oportunidad son típicas del Antiguo Testamento (compárese con Isaías 6 Jesús no fue más severo que Isaías). Pero al mismo tiempo, querría asegurarse de que las multitudes y los discípulos interpretaran correctamente sus palabras a los escribas y fariseos. No quiere que piensen que al condenar a los escribas y fariseos está condenando la Ley de Dios.

De este modo, primero prepara a sus discípulos y serían discípulos para lo que está a punto de decir, advirtiéndoles contra un comportamiento similar. Y al mismo tiempo, les da una lección objetiva de vital importancia e inolvidable que nunca olvidarán, porque sus palabras mordaces no se olvidarían fácilmente, y en el futuro ellos también estarían en el mismo peligro de llegar a ser exactamente como los fariseos (como muchos líderes cristianos hicieron en siglos posteriores), algo de lo que Él se había esforzado constantemente por protegerse ( Mateo 18:1 ; Mateo 19:14 ; Mateo 20:25 compare con Lucas 22:24 ).

Por lo tanto, no debemos considerarlos como simples comentarios introductorios. Ellos están aclarando la posición y dando una terrible advertencia de que ellos también deben tener cuidado de no volverse como los peores de los fariseos, como lo harían tan fácilmente, y Sus palabras son completas en sí mismas.

Versículos 1-12

Exhortación a sus discípulos y a la multitud a no ser como los escribas y fariseos, sino a ser hacedores y no solo oidores, y más bien a ser humildes y humildes, tratándose unos a otros como buenos, si no mejores que ellos mismos (23: 1- 12).

El capítulo comienza con una exhortación a sus discípulos y a las multitudes reunidas a su alrededor en el patio del templo. Quiere que tengan claro que al acusar a los escribas y fariseos como está a punto de hacerlo, no está condenando la ley que ellos afirmaron defender. Más bien quiere que sus discípulos y las multitudes respeten y cumplan esa ley con más fidelidad que los escribas y fariseos (comparar Mateo 5:17 ).

Y advierte especialmente a sus discípulos contra sucumbir a los peligros revelados en lo que los escribas en general se habían convertido, hombres que miraban hacia adentro y estaban llenos de un sentido de superioridad, de arrogancia y de su propia importancia. Por lo tanto, quiere advertir a los discípulos de su parte contra el peligro de sentirse superiores a los demás y dominarlos. Cuando se sienten brevemente en Jerusalén en sus 'tronos de David' ministrando al nuevo Israel ( Mateo 19:28), deben hacerlo de igual a igual, de hermano a hermano y de sirviente a sirviente, y no como un 'grande' podría hacerlo con sus inferiores, o como un padre podría hacer con sus hijos, o como un amo podría hacerlo con sus inferiores. servicio. Había visto lo que les había hecho a los escribas a quienes de niño había admirado tanto, y reconoció lo necesario que era advertir a sus discípulos contra ello.

Análisis.

a Entonces habló Jesús a la multitud ya sus discípulos, diciendo: “Los escribas y los fariseos se sientan en la silla de Moisés” ( Mateo 23:1 ).

b “Por tanto, todo lo que te manden, hazlo y observa, pero no hagas tú según sus obras, porque dicen y no hacen” ( Mateo 23:3 ).

c “Sí, atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres, pero ellos mismos no las mueven con el dedo” ( Mateo 23:4 ).

d “Pero todas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres ( Mateo 23:5 a).

e “Porque ensanchan sus filacterias, ensanchan los bordes de sus vestidos, y aman el lugar principal en las fiestas, y los asientos principales en las sinagogas, y los saludos en las plazas, y ser llamado por los hombres, Rabí” ( Mateo 23:5 ).

e “Pero vosotros, no os llaméis Rabí, porque uno es vuestro maestro, y todos vosotros sois hermanos” ( Mateo 23:8 ).

d “Y no llaméis padre vuestro a nadie en la tierra, porque uno es vuestro Padre, el que está en los cielos” ( Mateo 23:9 ).

c “Ni seáis llamados amos, porque uno es vuestro señor, el Cristo” ( Mateo 23:10 ).

b “Pero el mayor de vosotros será vuestro siervo” ( Mateo 23:11 ).

a “Y el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido” ( Mateo 23:12 ).

Nótese que en 'a' los escribas y fariseos se sientan orgullosos en el asiento de Moisés, pero en el paralelo los discípulos son más bien para humillarse. En 'b' Sus discípulos y las multitudes deben hacer lo que enseñan los Escribas, pero no lo que hacen, y en el paralelo, ellos mismos deben ser como sirvientes cuando enseñen y hagan. En 'c' los escribas y fariseos imponen cargas pesadas sobre las personas (como hacen los amos con sus esclavos) y no buscan aliviarlas, mientras que en el paralelo sus discípulos no deben verse a sí mismos como maestros, sino reconocer que solo Cristo es su Maestro.

En 'd' Los escribas y fariseos desean ser vistos por los hombres, y en paralelo los discípulos deben mirar a su Padre Celestial para ser vistos por Él. En el centro de la 'e' y su paralelo, Sus discípulos no deben glorificarse a sí mismos ni desear ser llamados 'Rabí', viéndose a sí mismos como grandes Maestros. Más bien deben acordarse de caminar con toda humildad.

Versículos 1-25

Jesús dicta sentencia sobre los escribas y fariseos y describe las devastaciones que vendrán sobre el mundo antes de su regreso y el juicio que seguirá (23: 1-25).

Habiendo dejado en claro que ha venido a establecer una nueva 'congregación' y una nueva 'nación', Jesús ahora revelará lo que le sucederá a la vieja nación que lo ha rechazado, y por qué. En el capítulo 23, presenta su severa acusación contra "los escribas y los fariseos". Si bien Sus palabras parecen ser feroces, no son menos de lo que deberíamos esperar en vista de la situación (ver más abajo), y debemos recordar que, de hecho, los mismos rabinos dijeron más tarde cosas igualmente feroces sobre muchos de los fariseos. Tampoco ignoraban sus defectos.

Pero un cambio tan grande como el rechazo de un pueblo que será reemplazado por un remanente de entre ellos ('la congregación') que formaría una 'nueva nación' ( Mateo 21:43 ), requirió justificación, aunque era de hecho simplemente una repetición de su historia previa (ver Números 14:28 ; Deuteronomio 1:35 ; Deuteronomio 2:14 ) y estaba en línea con lo que los profetas habían advertido ( Isaías 4:3 ; Isaías 6:11 ; Oseas 1:9 ; Zacarías 13:8 ).

Por lo tanto, aquí en el capítulo 23 tenemos la acusación oficial de Jesús contra aquellos que fueron vistos por la mayoría de los judíos como la flor y nata del pueblo de Israel, para explicar por qué se está haciendo el cambio y por qué Él mismo los ha rechazado. Quiere que sepan sin duda alguna que esos líderes religiosos, a los que supremamente habían buscado la verdad sobre Dios, han fracasado y, por tanto, tendrán que ser reemplazados ( Mateo 21:33 ). Y todos hubieran estado de acuerdo en que si estos estaban condenados, Israel también estaba condenado, porque religiosamente eran los hombres más respetados de Israel. Esta condenación es lo que Jesús revelará en los capítulos 24-25.

Esta combinación de discursos cae en el siguiente patrón;

Palabras finales en el templo. La acusación de Jesús contra los que representan al pueblo, explicando lo que resultará de su actitud y comportamiento ( Mateo 23:1 ).

Palabras después de salir del Templo y en el Monte de los Olivos cuando Él anuncia la destrucción venidera del Templo y Su propia venida en Juicio y Triunfo final ( Mateo 24:1 a Mateo 25:46 ).

Esto se puede analizar con más detalle de la siguiente manera:

Versículos 1-39

Palabras en el templo (23: 1-39).

Exhortación a sus discípulos y a las multitudes a no ser como los escribas y fariseos, sino a ser hacedores y no solo oidores. A diferencia de los escribas y fariseos, deben ser humildes, tratándose unos a otros como si fueran tan buenos como ellos mismos, actuando como servidores y no como amos ( Mateo 23:1 ).

b Siete ayes / ayes (compare Mateo 23:37 ) dirigidos a los escribas y fariseos ( Mateo 23:13 ).

b Una promesa de enviar a los escribas y fariseos testigos, a quienes maltratarán y matarán, trayendo sobre sí mismos el juicio inevitable dentro de su generación ( Mateo 23:34 ).

a Un lamento por lo que le sucedería a Jerusalén, pero con una promesa de esperanza para quienes respondieran ( Mateo 23:37 ).

A esto le sigue:

Palabras en el templo: exhortación a sus discípulos e acusación de los escribas y fariseos (23: 1-39).

Es una pregunta abierta si el capítulo 23 debe verse como parte de la 'quinta disertación' compuesta por los capítulos 23-25 ​​(ver introducción), o si debe verse como un pasaje de conexión entre 19-22 y 24 -25 compuesto por disertaciones secundarias por sí mismas (comparar el capítulo 11; Mateo 16:17 para disertaciones similares).

El hecho de que forme un quiasmo separado por sí solo podría verse como que favorece el último punto de vista. Pero si es así, eso demuestra que se sostiene por sí solo, ya que no está incluido en el quiasmo de la Sección anterior. Sin embargo, no se puede dudar de su importancia, ya que contiene el veredicto final de Jesús sobre el fracaso de los escribas y fariseos en reconocerlo, y su acusación contra ellos, lo que explica por qué son juzgados y declarados deficientes.

Es una explicación para aquellos que lo escucharán de por qué la justicia de los escribas y fariseos no es suficiente (comparar Mateo 5:20 ).

Pero, ¿por qué debería elegir a los escribas y fariseos? Es porque la gente los admiraba de manera preeminente como sus Maestros y guías, tarea en la que habían fracasado. Desde el punto de vista de la enseñanza religiosa, eran el corazón de la nación. Pero al asumir ese estatus, por lo tanto, también habían asumido una gran responsabilidad, y el resultado fue que cuando se equivocaron, como lo habían hecho, se llevaron a la gente con ellos.

Análisis del Capítulo 23.

Exhortación a sus discípulos y a las multitudes a no ser como los escribas y fariseos, sino a ser hacedores y no solo oyentes, y más bien a ser humildes y humildes, tratándose unos a otros como buenos como ellos mismos ( Mateo 23:1 ).

b Siete ayes / ayes (compare Mateo 23:37 ) dirigidos a los escribas y fariseos ( Mateo 23:13 ).

b Una promesa de enviar a los escribas y fariseos testigos, a quienes maltratarían y matarían, trayendo sobre sí mismos un juicio inevitable dentro de su generación ( Mateo 23:34 ).

a Un lamento por lo que le sucedería a Jerusalén, pero con una promesa de esperanza para quienes respondieran ( Mateo 23:37 ).

Note cómo en 'a' Él habla a los discípulos y las multitudes, mientras que en el paralelo Sus últimas palabras se dirigen a todo el pueblo de Jerusalén. En 'b' declara ayes / ayes sobre los escribas y fariseos, y en el paralelo ilustra por qué los escribas y fariseos los merecen porque tienen y serán responsables de la persecución de sus mensajeros.

Muchos encuentran difíciles las palabras de Jesús aquí porque no encajan con su imagen de Jesús. Pero en realidad no hay nada aquí que Jesús no haya dicho anteriormente. La razón por la que nos paramos repentinamente cuando lo leemos es porque todo se presenta como hablado al mismo tiempo y, por lo tanto, parece abrumador. Pero eso es lo que se pretende que sea. Es la ruptura final de Dios con la vieja nación.

Estamos acostumbrados a que Sus palabras más feroces lleguen en ráfagas cortas. Pero debemos notar, a pesar de eso, que Jesús, de hecho, ha dejado en claro continuamente a lo largo de Su enseñanza, en términos igualmente feroces como este, el futuro que aguarda a los incrédulos y a los que no responden, es decir, 'aquellos que reclaman pero no hacen' . No hay nada 'manso y apacible' en Sus descripciones anteriores de lo que les sucederá a aquellos que se niegan a creer en Sus enseñanzas y a responder a ellas.

Ha dicho que son aptos sólo para ser arrojados y hollados bajo el pie de los hombres ( Mateo 5:13 ); están en peligro de la Gehena de fuego ( Mateo 5:22 ); serán encarcelados sin esperanza ( Mateo 5:26 ); todo su cuerpo será arrojado al Gehena ( Mateo 5:29 ); se dirigen a la Destrucción ( Mateo 7:13 ); serán arrojados al fuego ( Mateo 7:19 ); su caída será grande ( Mateo 7:27 ); llorarán y rechinarán los dientes al ver lo que han perdido ( Mateo 8:12 ); será menos tolerable para ellos en el día del juicio que incluso para Sodoma y Gomorra ( Mateo 10:15 , compararMateo 11:21 ); sus almas y cuerpos serán destruidos en Gehena ( Mateo 10:28 ); permanecerán sin perdón en el mundo venidero ( Mateo 12:32 ); serán echados en el horno de fuego donde habrá llanto y crujir de dientes ( Mateo 13:42 ; Mateo 13:50 ); serán arrojados al fuego eterno ( Mateo 18:8 ), la Gehena del fuego ( Mateo 18:9 ); serán quebrantados y esparcidos como polvo ( Mateo 21:44 ); serán destruidos ( Mateo 22:7 ).

Y se notará que estas advertencias están bien distribuidas a lo largo de Su ministerio y aparecen incrustadas en cada gran discurso, estando especialmente bien representadas en el Sermón del Monte (siete referencias). Era solo que ahora las cosas estaban llegando a un punto crítico.

Además, a la luz de las descripciones de juicio anteriores, Él ya había declarado previamente tal condenación sobre los escribas y fariseos porque sus palabras en Mateo 5:20 solo pueden verse como ellos mismos claramente garantizando su condena, a menos que, por supuesto, se arrepintieran y buscaran un castigo. mejor justicia, que en general no habían mostrado signos de hacer.

E incluso más tarde les había advertido que estaban en grave peligro de blasfemar contra el Espíritu Santo debido a que se negaban a ver la verdad que se escondía detrás de sus milagros, por no mencionar que los había declarado parte de 'un mal y generación adúltera '( Mateo 16:4 ). De hecho, cuando nos dirigimos al Evangelio de Lucas, aprendemos de Lucas que ya había proclamado 'ouai' (ay, ay) contra personas como estas en su equivalente al Sermón de la Montaña ( Lucas 6:24 ).

Aquí, por lo tanto, encontramos la justificación detallada de Jesús y la recopilación del significado detrás de todas estas declaraciones anteriores que Él ha pronunciado, y es aún más enfático a la luz del hecho de que estos hombres están persuadiendo a muchos que simpatizaron con ellos para no escuchar la verdad revelada en Jesús. Nada le habría entristecido más que ver a 'casi discípulos' desanimados por las actividades y palabras de los escribas y fariseos. No es de extrañar que sintiera que tenía que exponerlos por completo.

Además, si no hubiéramos tenido lo que sigue, bien podríamos haber terminado sintiendo que los escribas y fariseos habían sido tratados con cierta dureza en sus descripciones anteriores de ellos ( Mateo 21:33 ), por todo lo que aparentemente habían hecho en la superficie era someter Su enseñanza a la crítica. (Aunque compare cómo los ha expuesto anteriormente en Mateo 6:2 ; Mateo 6:5 ; Mateo 6:16 ; Mateo 7:6 ; Mateo 7:15 ; Mateo 15:3 ; Mateo 15:14 ).

Quizás también deberíamos notar a quién se dijeron estas palabras. Se dirigieron a los escribas y fariseos bastante fanáticos, algunos de los cuales probablemente eran hasta cierto punto notorios incluso entre la gente, que estaban reunidos allí con la multitud, y estaban allí con el único propósito de hacer bajar a Jesús. Con el fervor típico del Medio Oriente, sus ojos se llenaron de ira y odio, mientras se erizaban con una furia casi incontenible, tratando por todos los medios de desacreditarlo (las pasiones eran altas en Palestina en esa época y habría mucho más en todo esto. de lo que encontramos escrito en los Evangelios).

Esto en sí mismo hizo necesario que Él los desacreditara, no por su propio bien, sino por el bien de quienes los escuchaban, porque sabía muy bien que pronto ya no lo tendrían con ellos, y ellos mismos tendrían que enfrentarlo. para combatir y combatir a estos mismos escribas y fariseos, por quienes previamente habían tenido tanto respeto.

Pero si bien estos escribas y fariseos sin duda representaban en cierta medida a la mayoría de su especie, quienes, después de todo, casi con certeza habían consentido en que vinieran a oponerse a Jesús, sabemos por otros lugares que había algunos que no eran como ellos en absoluto. Estaba Nicodemo (ver Juan 3:1 ) que no estaba allí, y no habría estado de acuerdo con su actitud, estaba Gamaliel (ver Hechos 5:33 ) que tampoco estaba allí, y de quien probablemente podamos , sin poner palabras en sus labios, razonablemente diría lo mismo, y ciertamente había otros fariseos que habían creído recientemente, que tampoco estaban allí, a no ser que fueran sus seguidores y partidarios ( Juan 11:45 ).

Y no cabía duda de otros. Pero si bien estos que hemos mencionado, de los que solo conocemos por breves referencias, representaban el mejor tipo de fariseo, no eran suficientes para oponerse a la tendencia, y con sus enseñanzas todavía tendían a apuntalar la actitud equivocada de las ideas fariseas. . Todavía ponían demasiado énfasis en la observancia del ritual. Jesús, sin embargo, no debe ser visto aquí como condenando a todos los escribas y fariseos sin excepción, sino más bien como condenando todo su sistema y condenando especialmente a aquellos que encajaban con sus criterios, que lamentablemente constituían la gran mayoría.

De hecho, muchos de los que estaban allí, en su amargo celo por lo que creían y en su descuido de lo que Dios realmente quería, perecerían en la invasión de Palestina y la caída de Jerusalén, mientras que otros lo superarían mucho. cambió.

Debemos recordar que la mayor parte de lo que sabemos de los fariseos en este período, aparte de lo que se encuentra en los Evangelios, proviene de fuentes externas posteriores. Se encuentra en las descripciones dadas de los fariseos por los rabinos posteriores, que indudablemente estaban predispuestos a su favor. Y sin embargo, incluso allí, una buena mayoría de los fariseos fueron criticados duramente por los escribas por su insensatez, y en ocasiones se los describió en términos similares a los usados ​​aquí por Jesús.

La otra fuente eran los escritos de Josefo, y él también tendía a favorecerlos porque una vez había considerado convertirse en fariseo, y siempre debemos recordar cuando leemos a Josefo que escribió para poner al judaísmo en la mejor luz a los ojos de la gente. su maestro romano. Tampoco debemos ver a los rabinos posteriores como necesariamente similares a estos hombres, porque los rabinos posteriores se sintieron inevitablemente humillados, al menos por un tiempo, por lo que había sucedido en Jerusalén, y tuvieron que reconsiderar su posición y esforzarse por construir una nueva base. para el judaísmo.

Sin duda, eso les habría dado una nueva perspectiva y un nuevo celo, acompañado de un mayor sentido de responsabilidad. La aceptación de la gente se había vuelto de repente crucial. Sin embargo, incluso entonces debemos notar que muchos de ellos también manifestarían un odio similar hacia los cristianos. Sin embargo, aun así, hasta cierto punto sus sufrimientos los habrían purgado de algunas de las peores cualidades reveladas aquí.

Y también habían aprendido con mucha fuerza que sus esperanzas de la liberación de Dios, resultado de su fanática observancia del pacto, no se habían cumplido. Claramente, era necesario un enfoque nuevo y más dedicado. (No hay nada como un desastre para forzar un replanteamiento. Compare cómo la Reforma en Europa resultó en un replanteamiento de la iglesia católica que resultó en la contrarreforma y una limpieza considerable de los peores excesos en la iglesia, incluso si solo fue parcialmente satisfactorio.

Y no hay duda de que la mayoría de los católicos de hoy que conocen los excesos medievales de Alejandro VI y Julio II condenarían igualmente su comportamiento, aunque los disculpen y por razones dogmáticas no los rechacen por completo).

Tampoco estaríamos en lo correcto al ver en el comportamiento de Jesús aquí una condena implacable incluso de estos hombres. Debemos verlo como consciente de la crisis que estaba a punto de sobrevenirle, y sobre ellos, y más bien aprovechando esta última oportunidad de hacer su última súplica desesperada a estos hombres endurecidos, mientras les hablaba con fervor profético. Porque 'ouai' (ay, ay) puede igualmente presagiar palabras dichas desde un corazón quebrantado, como por uno despiadado.

Además, debemos recordar que la gente esperaba que los oradores se hablaran enérgicamente entre sí en aquellos días, y ciertamente esperaba tal contundencia de un profeta. No hay nada aquí, por mucho que Sus palabras los conmocionen, que hubiera causado un ceño fruncido por la forma en que Él las dijo. Esperaban que los profetas hablaran así.

Tampoco debemos juzgar sus palabras por nuestras propias reacciones. Habló como el sin pecado que un día juzgaría a todo el mundo desde su trono de gloria ( Mateo 25:31 ), no como un pecador herido, molesto y desorientado. Y podemos estar seguros de que Aquel que más tarde oraría con calma bajo una presión aún mayor: 'Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen' ( Lucas 23:34 ), y se doblegaría en misericordia, incluso en la cruz, hacia un malhechor arrepentido que previamente lo había maldecido ( Mateo 27:44 ; Marco 15:32 , comparado con Lucas 23:42), también tendría en Su corazón, incluso mientras hablaba estas palabras, un anhelo de que incluso algunos de ellos pudieran arrepentirse antes de que fuera demasiado tarde. Entonces, en general, hay buenas razones para que Jesús hable como lo hizo aquí.

Otra pregunta que surge para nosotros es si vamos a ver el capítulo 23 como una finalización de la sección de Mateo 21:1 adelante (compare Mateo 21:9 con Mateo 23:39 , y la descripción del Templo en ruinas ( Mateo 21:12 ), y la advertencia que siguió ( Mateo 21:18 ), con el cuadro de su destrucción final en Mateo 23:37 ), o si debemos verlo como parte del 'discurso final' visto como compuesto por 23-25, todos los cuales consisten en juicio de una forma u otra.

La estructura quiástica sugiere que más bien se encuentra entre ambos como una especie de vínculo de conexión, que conduce de uno a otro. Puede verse tanto como un vívido comentario final sobre los intentos de los líderes judíos de derribarlo revelados en Mateo 19:1 a Mateo 22:46 , y por qué lo habían hecho, y como una explicación necesaria para las descripciones que lo harán. siga en 24-25.

Puede verse como una explicación de lo que hay en el corazón del primero y qué es lo que desencadenará el segundo. Porque no puede haber duda de que sin el capítulo 23, los capítulos 24-25 de Mateo vendrían como una especie de conmoción inesperada. Mark, por otro lado, se ha preparado para ello en Marco 11 indicando cuidadosamente la conexión entre la higuera seca y la condición del Templo, lo que resulta en la necesidad de su destrucción final.

Pero Marcos está escribiendo principalmente a los gentiles para quienes el templo no era precioso. Los lectores cristianos judíos de Mateo estarían aturdidos ante la idea de que el Templo fuera destruido y requerirían una explicación mucho más completa, y por lo tanto, se da aquí en la revelación de Mateo 23:13 que revela que los mismos hombres a quienes miraban los judíos ya que la flor y nata de su religión estaba en general totalmente podrida por dentro (como la higuera).

Versículo 2

'Diciendo: "Los escribas y los fariseos se sentaron (aoristo) en el asiento de Moisés",

Este versículo plantea tres preguntas. ¿Quiénes son indicados por 'los escribas y los fariseos'? ¿Por qué se usa el aoristo del verbo? ¿Y cuál es el asiento de Moisés?

"Los escribas y  los  fariseos". Esta frase es única en Mateo. Anteriormente, 'los escribas y los fariseos' habían sido una combinación unida por tener solo un artículo definido, o alternativamente, especialmente en lo que sigue, por no tener un artículo definido. Así que tenemos que explicar por qué Matthew hizo esta ligera alteración de su estilo habitual. Se ha sugerido:

1) Que traducimos como 'los escribas, es decir, los que son de los fariseos', porque kai a menudo indica tal conexión explicativa.

2) Que traducimos como 'tanto los escribas como los fariseos' distinguiendo firmemente entre ellos, porque muchos escribas no eran fariseos.

3) Que Jesús está citando un dicho muy conocido, 'los escribas y los fariseos se sientan en el asiento de Moisés' que había sido traducido al griego antes de que Mateo lo usara, quien lo conserva tal como está.

4) Que la intención es resumir a ese sector de la gente que sigue asiduamente las Enseñanzas de los Ancianos y busca inculcarlo en los demás.

A favor de 1) es que son los escribas quienes serían vistos como legisladores, y no los fariseos, porque estos últimos no eran principalmente maestros, sino una secta que seguía asiduamente la ley. En otras palabras, un fariseo no era necesariamente un maestro. En contra está que anteriormente, y más adelante en el capítulo, los escribas (de los fariseos) y los fariseos se ven juntos como un todo.

A favor de 2) es que representa la lectura más directa de la gramática, pero muy en contra es que, como en 1), los fariseos no eran vistos como maestros como tales.

A favor de 3) es que explica la gramática única, porque simplemente surgiría porque era parte del dicho y Mateo no lo alteraría. En contra está que no sabemos nada de tal dicho. Pero incluso si seleccionamos esta opción, todavía tenemos que decidir sobre la conexión de los escribas con los fariseos.

A favor del 4) es que se relaciona con lo que sigue, y nos recuerda que la mayor parte de los escribas, que eran fariseos, junto con los fariseos, eran los que más se dedicaban a la observancia de la Ley tal como la practicaban. los fariseos, al menos en apariencia. Así, podríamos parafrasear 'los escribas fariseos fuertemente apoyados por todos los fariseos', a los ojos de Israel una combinación fuerte.

Por un lado, podría sugerir que Jesús está indicando que las enseñanzas de los escribas y fariseos no deben descartarse al azar, y que debe tenerse en cuenta el hecho de que, en general, eran una fuente sólida y confiable de conocimiento sobre el Ley de Moisés. Pero contra esta sugerencia está el hecho de que incluso en este mismo pasaje Jesús los llama 'guías ciegos', 'necios y ciegos' y 'ciegos' ( Mateo 23:16 ; Mateo 23:19 ).

Señala que imponen a las personas cargas pesadas que son difíciles de llevar ( Mateo 23:4 ). Todo esto no le sienta bien a Jesús recomendando a los discípulos que presten atención a lo que dicen. Esto posiblemente indica que su recomendación se limita a cuando se sientan en 'el asiento de Moisés'.

"Se sentó en el asiento de Moisés". Sin embargo, no es seguro lo que Jesús quiso decir con 'sentarse en el asiento de Moisés', porque la idea no se encuentra en ningún otro lugar aparte de una referencia talmúdica donde 'el asiento de Moisés' se ve como un modelo del trono de Salomón. Si tomamos esa pista, podemos verla como una indicación de la autoridad de la Ley. Compárese con Éxodo 18:13 donde Moisés se sentó oficialmente para actuar como legislador y juez del pueblo. Por lo tanto, puede estar diciendo que realizan la misma función.

Se ha sugerido que 'el asiento de Moisés' era una silla en la sinagoga reservada para la celebración de los rollos de la Ley y posiblemente utilizada por aquellos que en los servicios leían la Ley en hebreo, y luego daban la traducción / paráfrasis aramea . Este fue un aspecto central del servicio. Estos asientos de piedra se han excavado en sinagogas antiguas (posteriores a la época de Jesús) que tenían una forma clara para contener rollos, y bien puede ser que la idea fuera que sostenían los rollos de la Ley (como 'asiento de Moisés' ') y que el lector de la Ley de ese día recogería los pergaminos y luego se sentaría con reverencia en el asiento para leerlos como si fuera Moisés, siguiéndolos, como era la costumbre, con una paráfrasis aramea, así solemnemente 'sentado en el asiento de Moisés' Éxodo 18:13).

Después de eso, volvería a colocar con igual solemnidad y reverencia los pergaminos en el asiento. ¡Moisés había hablado! La lectura de los profetas posiblemente se trató de manera diferente, siendo leída de pie, antes de que el lector se sentara, probablemente en un asiento diferente (porque el primero sostenía los rollos) para exponer el pasaje leído (comparar Lucas 4:16 ), habiendo vuelto a colocar los rollos de la Ley previamente en el 'asiento de Moisés'.

Si esta era la práctica en el siglo I d.C., entonces lo que 'ordenaron a los hombres' en Mateo 23:3 , que había que escuchar y obedecer, eran las palabras directas de la Ley de Moisés leídas en hebreo y luego parafraseadas en arameo. Eso ciertamente tendría sentido en el contexto. Y explicaría completamente por qué Él podría decirles que presten atención a los escribas y fariseos.

Un problema con esta interpretación es que los fariseos (a diferencia de los escribas) no estaban particularmente involucrados con este ministerio porque los participantes fueron seleccionados por el gobernante de la sinagoga y sus ancianos, y los fariseos no tenían prerrogativas especiales en este sentido. Los fariseos eran simplemente una secta de hombres dedicados a sus propios puntos de vista especiales, aunque hasta cierto punto eran admirados y muy respetados por la gente.

Sin embargo, puede ser que debamos traducir las palabras de Jesús como vimos anteriormente como 'los escribas, incluso los de los fariseos', describiendo especialmente a los escribas presentes en el patio del templo con sus compañeros fariseos. Esto explicaría el inusual artículo doble definido. Los escribas, si estuvieran presentes en una sinagoga, serían naturalmente elegidos como maestros de la ley capacitados para la tarea de leer la ley.

Muy a favor de esta interpretación es que Jesús pasa a hablar de los escribas como guías ciegos ( Mateo 23:16 ), enfatizando continuamente su ceguera ( Mateo 23:17 ; Mateo 23:19 ), y como 'hipócritas', mientras que en otros lugares enfatizando que "invalidan la palabra de Dios a través de su tradición" ( Marco 7:13 ). Es difícil ver cómo Jesús pudo entonces decirles a sus apóstoles que hicieran lo que ellos dicen de otra manera que cuando lean la Ley de Moisés.

Por otro lado, como hemos visto, una sugerencia alternativa es que se consideraba que los escribas fariseos y los fariseos representaban conjuntamente la misma enseñanza, y que los escribas 'ocupaban el asiento de Moisés' (hablando como sus representantes) en nombre de ambos, y así también hablando en nombre de todos los fariseos. Esto se relacionaría con la forma en que Mateo los conecta regularmente. Serían los principales árbitros religiosos vistos en Galilea ( Mateo 5:20 ; Mateo 12:38 ; Mateo 15:1 ).

(Compare cómo los apóstoles y los 'hombres de buen nombre' pueden ser vistos como líderes de la iglesia juntos en Hechos 6:1 , aunque sea solo brevemente, aunque inicialmente la predicación la debían hacer los apóstoles en nombre de todos).

Alternativamente, el 'asiento de Moisés' podría verse como una indicación de que los escribas, por así decirlo, sustituyeron a Moisés en la exposición de la Ley, y que, por lo tanto, su enseñanza, en la medida en que realmente involucrara la Ley cuidadosamente citada, debería ser aceptada. . Si tomamos 'todas las cosas literalmente en el sentido de' todo ', esta interpretación fracasa con el argumento de que más tarde se aclara bastante (como se ha hecho anteriormente - e.

gramo. Mateo 15:3 ; Mateo 16:6 ; Mateo 16:12 ) que las interpretaciones de los escribas no eran necesariamente aceptables y, de hecho, podrían estar completamente equivocadas (ver también Mateo 23:16 ; Mateo 23:18 ).

Entonces, ¿cómo pudo Jesús (o incluso Mateo) haber pedido a sus discípulos que los observaran? Nadie que hubiera elaborado el Sermón del Monte podría haber sugerido esto. Además, hubo desacuerdos entre los mismos escribas, como sabemos por las disputas entre las escuelas de Shammai y Hillel. Además, los escribas de Judea no siempre coincidieron con los escribas de Galilea.

Esto favorecería entonces la sugerencia de que la 'orden' de los escribas se limitaba al tiempo en que se sentaban a leer la Ley y la parafraseaban desde el asiento de Moisés. En otras palabras, los discípulos y las multitudes debían escuchar la lectura y la exposición de la Ley y debían obedecerla en su totalidad, sin despreciarla simplemente porque fue leída por un Escriba de los Fariseos. En un momento en que los rollos de la Ley eran comparativamente raros y costosos, y cuando no todos entendían el hebreo, tales lecturas con la paráfrasis aramea que las acompañaba serían un momento en el que todos pudieran aprender lo que realmente decía la Ley. Por lo tanto, para usar un dicho moderno, "no debían tirar al bebé con el agua sucia del baño".

El verbo en aoristo puede indicar que "tomaron asiento en el asiento de Moisés" indica cómo los escribas habían tratado en el pasado, por así decirlo, con toda sinceridad, de asumir su posición como expositores de Moisés. Sin embargo, puede indicar simplemente que estaban en ese momento en una sinagoga y que se estaba refiriendo a los escribas que se habían sentado en la plataforma, visto, con el asiento de Moisés en el centro, como 'asiento de Moisés, porque cualquiera de ellos se podría pedir que leyeran.

Pero el hecho de que estuviera hablando a la multitud sugiere más bien el área del Templo. Por otro lado, el aoristo puede indicar que lo hicieron constantemente como un acto definido, pero este último, aunque ocurre, es un uso inusual del aoristo.

Nota adicional sobre el asiento de Moisés.

Ha habido intentos de relacionar el 'asiento de Moisés' con la descripción escrita en la Halakah (Ley judía, escrita después del 400 d.C.) del funcionamiento del Sanedrín rabínico. Decimos el Sanedrín rabínico porque estrictamente hablando indica la práctica que se desarrolló después de la caída de Jerusalén. En los días previos a la caída de Jerusalén, el que estaba "a la cabeza del Sanedrín" era el Sumo Sacerdote, y el Sanedrín constaba de tres secciones, los sumos sacerdotes y sus compañeros saduceos, incluidos los escribas; la aristocracia laica; y los escribas de los fariseos y compañeros fariseos.

Es dudoso que los escribas de los fariseos en ese momento pensaran en el Sumo Sacerdote como el que tenía mayor conocimiento entre ellos. Esa fue claramente una disposición añadida más tarde y fue una nueva innovación. El Sumo Sacerdote tenía la supervisión debido a quién era él. Y este descuido del Sumo Sacerdote había sido de hecho la situación desde el comienzo original del Sanedrín, que originalmente estaba formado por sacerdotes y aristocracia laica.

En la Halaká leemos:  Primero, se establece una corte suprema en el Templo. A esto se le llama el Gran Sanedrín. Está compuesto por 71 jueces. Esto se deriva de Números 11:16 que dice: "Reúneme setenta hombres de entre los ancianos de Israel". Y Moisés los presidió, como continúa el versículo: "Y estarán allí contigo". Por tanto, hay 71.

(Nota: la tradición judía de que los 70 formaron un 'tribunal' con Moisés es incorrecta. Los 70 fueron designados para actuar como jueces menores en casos que se consideraron demasiado triviales para que Moisés los manejara. No conocemos ningún equivalente del Sanedrín en los días de Moisés, ni siquiera durante el período de Jueces y Reyes. Nació unos cien años después del exilio en Babilonia, compuesto por sacerdotes y aristócratas laicos y dirigido por el Sumo Sacerdote).

El que tiene el mayor conocimiento se coloca como cabeza sobre ellos. Actúa como Rosh Yeshivá. Y los Sabios lo llaman nasi en todas las fuentes. Asume la posición de Moisés nuestro maestro.

El mayor de los 70 restantes es nombrado asistente del jefe. Se sienta a su derecha y se llama av beit din. Los jueces restantes de los 70 se sientan ante ellos y se sientan según su edad y según su estatura. Quien posea mayor sabiduría que su colega se sienta más cerca que sus compañeros del nasi a su izquierda. Los miembros del Sanedrín se sientan en semicírculo para que el nasi y el av beit din puedan verlos a todos.

(Nota: Este intento de clasificarse entre los escribas fariseos se toma de su práctica de hacer lo mismo en las fiestas ( Lucas 14:10 ). Contrariamente a la enseñanza de Jesús, ellos eran conscientes de la superioridad. No se aplicaría de la misma manera. en el Sanedrín antes de la destrucción de Jerusalén porque estaban involucradas demasiadas partes diferentes, quienes sin duda se sentaron en sus propios grupos.

Por lo tanto, la referencia a 'el Templo' es un intento deliberado de poner fecha anterior a las innovaciones, lo que nos recuerda que lo que encontramos en la Mishná y el Talmud no se puede simplemente asumir que se aplica en la época de Jesús).

La Halakah luego pasa a hablar de otros 'tribunales de juicio'.  Además, se nombran dos tribunales de 23 jueces cada uno. Uno tiene sesiones en la entrada del patio del templo. y el otro a la entrada del Monte del Templo. Además, en cada ciudad de Israel en la que hay 120 o más varones adultos, nombramos un Sanedrín menor. Tienen corte a la entrada de la ciudad, como implica Amós 5:15 : "Y presentarás juicio en tus puertas.

"¿Cuántos jueces debe haber en un tribunal así? 23. El que posee la mayor sabiduría es el presidente del Tribunal Supremo y el resto se sienta en un semicírculo para que el presidente del Tribunal Supremo pueda verlos a todos ... Una vez más detectamos el influencia posterior de los rabinos.Como se notará, la referencia en Amós simplemente establece el hecho bien conocido de que en los pueblos y ciudades los jueces se reunían en 'la puerta' a la vista del público. 70 d.C. ahora no podemos saberlo.

Fin de la nota.

Versículo 3

a "Todas las cosas, por tanto, lo que te pidan,

b Estos hacen y observan,

b Pero no persigáis sus obras,

a Porque dicen y no hacen ".

Nótese nuevamente la formación quiástica. En 'a' y su paralelo tenemos una referencia a lo que dicen, y en 'b' y su paralelo tenemos una referencia a la actividad. 'Por tanto' indica que deben obedecer las órdenes de los escribas  porque  se sientan en el asiento de Moisés. En otras palabras, deben 'hacer y observar' la Ley de Moisés en la medida en que fue recibida a través de los Escribas Fariseos, y en su defecto los Fariseos, a través de las lecturas en la sinagoga.

La sugerencia de que es a través de sus declaraciones en general debe descartarse simplemente porque en el mismo contexto Jesús se refiere a ellos como 'guías ciegos' y tres veces los declara 'ciegos'. No nombras a un ciego para que vigile. Sin embargo, una cosa que debe decirse a favor de los escribas y muchos de los fariseos es que tenían una comprensión firme de las palabras del Pentateuco y podían recitarlas sin dificultad tanto en hebreo como en arameo y, por lo tanto, estaban constantemente capacitados. para recordarles a la gente.

Puede haber sido debido a él que debían hacer lo que los escribas y fariseos les ordenaran ("todas las cosas") de la Ley de Moisés, mientras las leían o las recitaban de memoria. Cualquiera que fuera su desacuerdo con los escribas y fariseos, no quería que impidiera que sus discípulos o los futuros discípulos obedecieran la Ley de Moisés o la escucharan leer. (Se estarían extendiendo por todas partes después de la fiesta).

Y si tan solo los escribas y fariseos hubieran obedecido genuinamente la ley de Moisés que sabían de memoria, él también habría estado satisfecho con ellos. Pero ese era el punto, no lo habían hecho ( Mateo 5:20 ). Principalmente habían limitado su obediencia a los asuntos rituales, o habían alterado el significado de la Ley para adaptarse a ellos mediante una interpretación sutil, caricaturizando así a menudo la Ley.

En general, el celo de sus predecesores, que habían tratado de preservar la ley contra la helenización, había endurecido la ley en una estricta observancia religiosa y en una condena de quienes no seguían sus ideas. Esto se hizo aún más intenso por las condiciones en Palestina y la sensación de insurrección que estaba constantemente en el aire. Realmente creían que este podría ser el tiempo de Dios y querían asegurarse de que no se quedaran cortos.

Pero, lamentablemente, pusieron el énfasis en el lugar equivocado. (Debemos notar, sin embargo, que la 'interpretación sutil' no es exclusiva de los escribas. Todos podemos ser tan culpables como ellos cuando intentamos defender nuestras posiciones estirando o parafraseando el griego y el hebreo). De modo que sus discípulos no deben seguir su comportamiento, porque lo que dicen cuando proclaman la Ley de Moisés no es lo que realmente hacen.

Dicen y no hacen. Por lo tanto, la justicia de sus discípulos debe exceder la de los escribas y fariseos, porque deben hacer realmente lo que dice la ley de la manera que Él lo ha explicado en el Sermón de la Montaña ( Mateo 5:20 ).

'Todas las cosas.' Aquí se plantea la cuestión de si 'todas las cosas' significa literalmente 'todo lo que enseñan' (lo cual difícilmente puede ser cierto) o si debe leerse a la luz de Su otra enseñanza y, por lo tanto, significa 'todas las cosas que citan tan confiablemente basado en la Ley de Moisés '. Algunos ven que estas palabras significan literalmente "todo lo que enseñan" y, por lo tanto, lo ven como una ironía mordaz e incluso sarcasmo, e.

gramo. Se sientan en el asiento de Moisés. Debes hacer todo lo que te pidan, porque ciertamente no lo hacen ', o' por supuesto, si lo deseas, puedes hacer lo que te dicen, pero no hagas lo que hacen '. Sin embargo, la mayoría lo considera necesario leerlo en contexto y, por lo tanto, excluir claramente sus interpretaciones y pronunciamientos ampliados, muchos de los cuales Jesús mismo condena (compare lo que 'se dijo en la antigüedad' en Mateo 5:33 ; Mateo 5:38 ; Mateo 5:43 ; también Mateo 12:7 ; Mateo 15:3 ; Mateo 15:14 ; Mateo 16:6 ; Mateo 16:12 ; Mateo 23:16 ).

Lo que tenían que obedecer era 'todas las cosas que los escribas y fariseos les dijeron' desde el asiento de Moisés 'que estaba genuinamente en la Ley de Moisés'. Pero de cualquier manera, nuevamente tenemos el énfasis en la necesidad de 'escuchar y hacer' y la condena de aquellos que no lo hacen (comparar Mateo 7:21 ). Escuchar no es suficiente. Y esto se aplica igualmente a nosotros hoy (ver Santiago 1:22 ).

Versículo 4

a “Atan cargas pesadas y difíciles de llevar,

b y ponlos sobre hombros de hombres,

a Pero ellos mismos no los moverán con su dedo ”.

Porque esta es una denuncia de los escribas y fariseos. Se revelan como que imponen cargas penosamente pesadas a los hombres y hacen muy poco esfuerzo para ayudarlos a llevarlas. Impusieron a los hombres requisitos religiosos pesados, especialmente negativos ('vinculante' era una palabra utilizada para asegurar el cumplimiento de los mandamientos negativos) que ellos mismos pudieron observar porque habían moldeado sus vidas de una manera que les permitía hacerlo, y en general tenía los recursos.

De hecho, habían multiplicado las leyes y las habían ampliado hasta tal punto que sólo un experto podía comprender realmente lo que se requería. (Compárese con Mateo 12:1 ). Pero no habían tomado nota de los problemas de la gente común que tenía que vivir su vida cotidiana en situaciones muy diferentes a las suyas, y especialmente de aquellas cuyas ocupaciones les impedían adaptarse a sus necesidades y, sin embargo, algunos de cuyos servicios prestaban servicios. uso abundante de.

Por lo tanto, descartaron a personas como tejedores (trabajo de mujeres), curtidores y tintoreros (tocando constantemente cosas muertas), pastores y camelleros (probablemente sin escrúpulos y deshonestos, y necesariamente no puntillosos en la observancia religiosa), recolectores de estiércol (constantemente `` inmundos ''). , asistentes de baño (indudablemente inmorales), servidores públicos (traidores), etc., como 'pecadores', y como no dignos de consideración, porque no solo no cumplieron con los requisitos de la Ley según lo establecido por ellos, sino que a menudo pudieron no.

Y no hicieron ningún intento por ayudar a esas personas en sus dificultades. La mayoría simplemente los veía como gentuza, a quienes se les trataba principalmente con desprecio (ver Mateo 9:11 ). Los escribas y fariseos, por tanto, no encontraron dificultad en quebrar las cañas quebradas y apagar el pábilo humeante (véase Mateo 12:20 ). Simplemente los empujan a un lado.

Esto contrastaba directamente con los que tomaron sobre sí el yugo de Jesús, pues encontraron que ese yugo era 'fácil' (sencillo y comprensible) y la carga era 'ligera' ( Mateo 11:28 ), no preguntó. de ellos lo imposible. No les preguntó requisitos estrechos y detallados relacionados con el ritual que tenían que realizarse de la manera correcta para que tuvieran sentido, sino que les preguntó qué podrían lograr todos en su vida diaria si realmente quisieran hacerlo. viviendo sus vidas en amor y rectitud.

Por eso su yugo fue 'fácil', no porque no hiciera demandas (nadie que haya leído el Sermón de la Montaña podría decir eso), sino porque fue claro y se aplicó en un ambiente de amor y perdón sobre aquellos cuyos corazones estaban dispuestos a responder. Fue un servicio alegre y dispuesto en respuesta a un amor y una compasión todopoderosos que se les reveló. Ellos amaron porque Él los amó primero.

Debemos notar aquí que la misma razón por la que Jesús había hablado de su yugo, y de la ligereza de las cargas que puso sobre los hombres, era porque las suyas estaban en contraste deliberado con el yugo difícil (de su versión de la Ley) y la pesada carga. cargas impuestas sobre ellos por los escribas y fariseos, de las cuales el pueblo mismo era muy consciente, y bajo las cuales gimieron. Así, incluso esas palabras de Mateo 11:28 habían contenido una condena implícita de los fariseos y del rigor de las sinagogas en asuntos innecesarios.

'No los moverá con el dedo'. Esto puede tener en mente el uso de los dedos para ayudar a otro a equilibrar su mochila, o la muy conocida imagen de un conductor de traseros que apiló la carga al azar y luego no se molestó en hacer la vida de sus traseros más fácil ajustándola con sus dedos para extender la carga, o simplemente puede significar 'no levantarán ni un dedo para ayudarlos'. Porque habían ideado muchas formas de mitigar los efectos más duros de las Leyes sobre ellos mismos, pero rara vez se molestaban en informar a la gente común acerca de esto, o en ayudarlos en sus luchas de conciencia con respecto a ellos.

Eran buenos para decir 'no es lícito -'. No eran tan buenos para decir, 'considere esto, no es obligatorio'. Muchos en la multitud habrían estado asintiendo con la cabeza a esto. Sabían cuán pesadas encontraban las cargas que se amontonaban sobre ellos. Jesús difícilmente se habría atrevido a decir tales cosas ante la multitud si no hubiera sabido que muchos de ellos las reconocerían como verdaderas.

Versículos 5-7

a “Pero todas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres,

b Porque ensanchan sus filacterias y ensanchan los bordes (o borlas) de sus vestidos,

b Y aman el lugar principal en las fiestas y los asientos principales en las sinagogas,

a Y los saludos en las plazas, y ser llamado por los hombres, Rabí ".

Nótese que en 'a' quieren ser vistos por los hombres y en paralelo quieren que los hombres los admiren y los saluden y los llamen 'Rabí' (mi grande). En 'b' y su paralelo tenemos una descripción de las obras en las que eran buenos y en las que pusieron mucho esfuerzo, que eran todas para auto-engrandecimiento.

Pero no solo infligieron cargas pesadas a las personas, sino que también hicieron lo que hicieron para ser 'vistos por los hombres'. Eso se había vuelto más importante para ellos que su obediencia real. Por lo tanto, el énfasis aquí está en el hecho de que fueron principalmente espectáculos externos. Hicieron muchas de las cosas correctas, pero las hicieron por razones totalmente equivocadas (ver Mateo 6:1 ).

Toda su vida fue una exhibición pública para que pudieran obtener crédito para sí mismos, tanto ante Dios ( Lucas 18:11 ) como ante los hombres ('para ser vistos por los hombres'). Y, sin embargo, al mismo tiempo se convencieron a sí mismos de que estaban siendo "justos". Porque, ¿no fueron las cosas que hicieron prueba de su obediencia a la ley? No apreciaron el hecho de que aquellos que son verdaderamente justos son los menos conscientes del hecho.

Compare aquí especialmente Mateo 6:1 ; Mateo 6:5 ; Mateo 6:16 . Las ideas en mente aquí son, por tanto, muy similares a las del Sermón de la Montaña.

Pero trabajaron muy duro de una manera. "Hicieron grandes filacterias". Las filacterias eran bolsas de cuero que contenían citas de la Ley (por ejemplo, generalmente Éxodo 13:1 ; Deuteronomio 6:4 ; Deuteronomio 11:13 , aunque los textos podían variar como vemos en ejemplos de Qumrán) que llevaban en su frente y en su brazo.

Esto se hizo en cumplimiento literal de Éxodo 13:9 ; Deuteronomio 11:18 . Se usaban principalmente en las oraciones matutinas y vespertinas, aunque algunos se habían acostumbrado a usarlos todo el tiempo. Pero no se conformaron con simplemente usarlos.

Solo los pequeños habrían logrado su propósito de recordarles la ley de Dios. El punto aquí es que fabricaron y usaron unos grandes para que todos pudieran ver cuán piadosos eran, porque todos sabrían que habían podido escribir las citas en letras grandes (compare Gálatas 6:11 donde se usaban letras grandes para la razón justa, para glorificar a Jesús), y así ser más conscientes de la necesidad de observarlos.

Las borlas que todo judío usaba en su manto nuevamente tenían la intención de ser un recordatorio de los mandamientos de Dios ( Números 15:37 ). De modo que estos escribas y fariseos usaban unos muy grandes para que nadie pudiera dudar de su respeto por los mandamientos de Dios. Con esto, alargaban sus mantos, y esas borlas se balanceaban ostentosamente en sus mantos mientras, paradójicamente, daban vueltas haciendo un mal uso o tergiversación de la Ley de Dios.

Estos eran, por supuesto, solo dos ejemplos de toda su actitud hacia la vida. Compare la idea de sus trompetas para llamar la atención sobre sus actos justos en Mateo 6:2 . Y Jesús no solo estaba especulando sobre esto. Lo había visto.

Algunos, sin embargo, ven la ampliación de los bordes como una referencia a alguna forma en la que llamaron la atención sobre su propio carácter distintivo por el tamaño de un tipo de borde especial en sus capas. Pero de cualquier manera el punto es el mismo. Estaban tratando de llamar la atención sobre cuán justos debían ser vistos.

"Aman el lugar principal en las fiestas y los asientos principales en las sinagogas". Además, eran hombres de "amor". Les encantaba el lugar principal en las fiestas a las que iban, compitiendo por los primeros puestos (compárese con Lucas 14:7 ), y una vez que los habían logrado, les encantaba sentarse allí conscientes de que los hombres los miraban con admiración.

Las tablas a menudo estaban dispuestas en forma de U, con la parte inferior de la U indicando la ubicación de las tablas principales, a las que todos podían mirar. La mesa central la ocuparía el anfitrión con sus invitados más importantes a su derecha y a su izquierda (compare la petición de Santiago y Juan en Mateo 20:21 demostrando cuán cerca estaban los Apóstoles de esta actitud).

Y luego los lugares irían en orden descendente de importancia. Por eso se alegraron cuando se colocaron cerca de la cima. Y les encantaban los asientos principales en las sinagogas, donde las sillas se colocaban en el frente, posiblemente en una plataforma, para que pudieran sentarse en ellas y mirar a la gente. Sin duda, podemos reconocer una similitud con nuestras propias costumbres de hoy. Pero no es así entre los cristianos, porque ninguno es más importante que otro ante Dios.

"Y los saludos en las plazas, y ser llamado por los hombres, Rabí". Y les encantaron los respetuosos saludos en los mercados mientras se movían, especialmente debido al principio reconocido de que el menor saluda al mayor. Porque les encantaba no solo ser vistos por los hombres, sino también que su superioridad fuera reconocida verbalmente, y escuchar a los hombres llamarlos 'Rabí' (mi grande), que aún no era un título oficial, pero que se usaba regularmente por Maestros respetados ( fue utilizado como una cortesía tanto de Juan el Bautista como de Jesús, aunque ninguno lo buscó ni lo quiso).

Uno de sus principales objetivos en la vida era, pues, ser altamente estimados y tratados como si fueran importantes y, por tanto, reconocidos públicamente como tales. Hizo que toda su actividad religiosa valiera la pena. Fue en gran medida un caso de "nosotros" y "ellos".

Versículos 8-11

a "Pero en cuanto a ti, no te llamen Rabí,

b Porque uno es su maestro (didaskalos), y todos ustedes son hermanos.

c Y no llames padre tuyo a nadie en la tierra,

d Porque uno es vuestro Padre, el que está en los cielos ".

c Ni os llamen maestros estimados (kathegetes),

b Porque uno es su Estimado Maestro (kathegetes), el Cristo.

a Pero el mayor de vosotros será vuestro siervo ”.

Tenga en cuenta que en 'a' no deben ser llamados 'mi grande', pero en el paralelo deben buscar ser el sirviente más humilde, porque de esa manera reside la verdadera grandeza. En 'b' deben mirar solo a un Maestro, Jesús, y en el paralelo solo tener un Maestro. En 'c' ninguno debe ser llamado 'padre' en la tierra, y en el paralelo no deben ser llamados 'maestros'. En el centro de 'd' todo el énfasis debe estar en su Padre Celestial.

Jesús entonces usa firmemente a los escribas y fariseos como una lección objetiva. "En cuanto a ti", dice. El "tú" es enfático. Es contrastar a los que le sirven con los escribas y fariseos. Los que lo siguen no deben ser como ellos, y Él da tres ejemplos de lo que debe evitarse:

* Deben evitar ser vistos como grandes maestros, o como 'grandes' (Rabí significa 'mi grande' y a menudo se traduce al griego como didaskalos) porque todos son hermanos, desde el menor hasta el mayor, y solo tienen un 'Gran Maestro' (didaskalos traduce rabino). Esta idea del 'Gran Maestro' probablemente tiene en mente referencias como Jeremias 31:33 , 'Pondré Mi Ley en sus entrañas y en sus corazones la escribiré, y seré su Dios (y así su Grande) - y no enseñarán más cada uno a su prójimo, diciendo: "Conoce al Señor".

Porque todos me conocerán desde el menor hasta el mayor '(comparar Job 36:22 ; Isaías 2:3 ; Miqueas 4:2 ; Éxodo 4:12; 1 Reyes 8:36 ; Salmo 25:9 ; Salmo 25:12 ; Salmo 32:8 ; Salmo 71:17 ; Salmo 94:12 ; Salmo 119:102 ; Isaías 48:17 ; Juan 6:45 ; 1 Tesalonicenses 4:9 ).

Por tanto, no habrá nadie que tenga conocimientos especiales o esotéricos. Todos tendrán igualmente acceso a la verdad directamente de Dios ( 1 Corintios 2:10 ), quien es el único Gran Maestro.

Todo aquel que enseñe debe, por tanto, ser consciente de que su propia iluminación proviene de Dios, y que si los que la escuchan han de ser iluminados, es Dios quien lo hará por Su Espíritu. Por lo tanto, no pueden atribuirse ningún mérito. Y lo que está especialmente prohibido es aceptar un título que se considera que otorga especial distinción y superioridad, porque ese es el camino al desastre espiritual. Todos deben ser más bien hermanos contribuyendo sobre la base de los dones que Dios les da sin ningún sentido de superioridad, cada uno con su propio don, porque al final es Dios quien enseña todo, y ellos enseñan como sus mensajeros.

Es Él quien es el Grande, no ellos. Por lo tanto, dentro de la 'congregación' nadie debe ser visto como 'superior' a los demás, y como poseedor de fuentes especiales de conocimiento de Dios. Todos tienen la misma fuente por el Espíritu. (De hecho, los Escribas consideraron que tenían tal conocimiento esotérico en las Tradiciones de los Ancianos que se transmitían en secreto de maestro a maestro y no era conocido por nadie excepto cuando lo revelaron). Por lo tanto, la iglesia debe ser una "hermandad" igual en la que nadie es visto como superior a otro.

* No deben llamar a nadie su 'padre' en la tierra, es decir, 'padres' desde un punto de vista religioso. Había una tendencia a mirar hacia atrás a 'los padres' en el sentido de que eran figuras estimadas del pasado cuya sabiduría debía ser reconocida y tratada como sacrosanta y, por lo tanto, consideradas merecedoras de una reverencia especial, y posiblemente incluso de ver especialmente venerados guías en ese momento como 'padres'.

Esto último se seguiría naturalmente de su visión de las figuras estimadas del pasado como "padres" y, por ejemplo, Shammai y Hillel (siglo I a. C.) fueron descritos como "los padres del mundo". Pero entre sus discípulos no habría tal relación en la que los hombres recibieran un reconocimiento especial y superior. No habría una clase especial llamada "padres". Porque solo tenían a Uno que era su Padre, y con quien debían tener esa relación especial, y ese era 'su Padre en los Cielos'.

Esta última descripción es especialmente enfática ya que es el único uso definido de 'su Padre Celestial' desde Mateo 7:11 , y 'su Padre' desde Mateo 10:29 (pero ver Mateo 18:14 . Mateo 18:14 ).

Desde entonces, Jesús ha hablado de 'Mi Padre' o 'el Padre'. Así que aquí Él se está refiriendo mucho a la 'comunidad' de discípulos que estaba en mente en el Sermón del Monte. Y el punto es que cada creyente debe mirar directamente a su Padre Celestial y no ser tan dependiente de los demás en el sentido de que él llama a cualquiera de ellos su 'padre' en asuntos religiosos. (Esto es muy específico. Tratar de evitar esto para justificar llamar 'padre' a las figuras religiosas es ser tan culpable a los ojos de Dios como los escribas y fariseos, sea cual sea el sofisma que usemos para justificarlo.

El uso del título de "padre" por los ministros de una iglesia es ir directamente en contra de lo que Jesús está diciendo aquí, y generalmente tiene las mismas consecuencias de vanidad espiritual y de un sentido de superioridad. ¡Gracias a Dios por quienes lo evitan!).

* No deben ser llamados 'maestro estimado' (o 'maestro'), porque tienen un solo maestro estimado y ese es el Cristo. Una vez más, el énfasis está en el hecho de que deben mirar al Uno y no a los muchos. Nadie debe ocupar su lugar como líder, guía e iluminador. Él es su líder de viaje a lo largo de la vida ( Hebreos 2:10 ).

Note aquí la inusual y rara referencia a 'Cristo'. Por supuesto, era necesario en estas palabras pronunciadas en el patio del templo utilizar tal designación. Hubiera suscitado un gran clamor si Jesús hubiera dicho abiertamente que Él era el único Maestro a quien los hombres debían escuchar, y se habría expuesto a acusaciones de megalomanía y arrogancia. Pero ninguno de los presentes hubiera negado que el Mesías venidero pudiera ser visto de esa manera, mientras que al mismo tiempo los discípulos ( Mateo 16:16 ) y los lectores ( Mateo 1:1 ; Mateo 1:17 ) saben de Quién es. refiriéndose, y pronto todos lo sabrán. Esta es una de esas situaciones incidentales en las que lo que parece inusual de repente cobra perfecto sentido.

Por lo tanto, todo el propósito de Jesús aquí es evitar que se otorguen 'títulos de exaltación' a los miembros de su comunidad, títulos que podrían llevarlos a ser tratados con especial reverencia por su dolor. Su objetivo es más bien dirigir toda su atención a su Padre Celestial y a Él mismo, y asegurarse de que se mantenga esa actitud. Era especialmente importante porque los poderes que les había dado podían llevarlos a ser vistos como "dioses".

Este paralelismo de Él mismo con el Padre es nuevamente una indicación de Su reclamo único para Él mismo, compatible con declaraciones como Mateo 10:32 ; Mateo 11:19 ; Mateo 11:27 ; Mateo 12:6 ; Mateo 12:8 ; Mateo 12:28 ; Mateo 12:41 ; Mateo 13:47 con 41; Mateo 16:16 ; Mateo 19:28 ; Mateo 20:23 ; Mateo 21:37 ; Mateo 21:42 ; Mateo 22:2 ; Mateo 22:45 .

Por lo tanto, todos deben mirar a un Padre Celestial y a Su Cristo, y más bien deben verse unos a otros como siervos y comportarse genuinamente de esa manera, y los Apóstoles deben verse a sí mismos como los más pequeños de todos. En todo esto hay que trazar una línea muy fina entre lo que está justificado y lo que no, pero cualquier título que le dé a una persona un sentido de superioridad dentro de la congregación, o haga que se vea que actúa en el lugar de Dios, es para ser evitado.

('My Lord Bishop' nunca hizo ningún bien a nadie, y los inteligentes que tenían algo de espiritualidad se entregaban a la burla de sí mismos). Porque deben ser vistos como canales, y no como merecedores a sus propios ojos de más reverencia que todo verdadero creyente (que cada uno estime a los demás como mejores que él mismo - Filipenses 2:3 ).

Tampoco deben ser ensalzados por la congregación por lo que son en sí mismos. De hecho, una vez que una persona se enorgullece de su 'título', en lugar de sentirse genuinamente humillado por él, debe descartarlo de inmediato, porque lo que sea para los demás se ha convertido para él en una herramienta del diablo y solo obstaculizará su ministerio.

'Rabino.' Esto no se evidencia como un título designado oficialmente antes del 70 d.C., pero ya se había convertido en un medio para dirigirse a aquellos considerados merecedores de especial reverencia y respeto. Se usó con respecto tanto a Juan el Bautista como a Jesús, aunque ninguno lo buscó. Pero ya había comenzado claramente a hacer su trabajo fatal de destruir la humildad de los hombres.

'Padre.' Usar este título implica 'padres e hijos' (autoridad y los que están bajo autoridad) en contraposición a 'hermanos y hermanas', porque en aquellos días el padre era una figura autoritaria, así como a quien toda la familia buscaba como guía y guía. instrucción y como fuente de vida. La última razón fue por qué Pablo podía describir su propio ministerio en términos de ser como un padre ( 1 Corintios 4:15 ; Filipenses 2:22 ), pero su uso de la palabra fue definido por el contexto.

Fue una muestra de cariño y amor. Pero él no habría aceptado que nadie lo llamara 'Padre' en ningún sentido religioso, porque Jesús había enseñado aquí que nadie debía ser puesto en tal posición de autoridad y superioridad.

'Estimados maestros'. (El plural sugiere que este no era un título oficial, sino una forma de ver a alguien). La palabra se usa solo aquí en el Nuevo Testamento. Se usa en otras partes de los maestros, y especialmente de los tutores personales, y contiene algo de la idea de gobierno y de la estima en que se tenía a los maestros, y de la autoridad que era de ellos (maestros y tutores eran el equivalente de 'maestros'). 'de sus estudiantes, que eran como' esclavos 'de ellos, y tenían una autoridad grande y a menudo dolorosa sobre ellos).

Así, nuevamente, recordarían que Cristo y ningún otro iba a ser su maestro autorizado, su Maestro. Él solo tenía dominio sobre sus seguidores. Todos los demás debían ser sirvientes sin reclamar un dominio similar. Hay un punto vital aquí que, si se hubiera observado, habría transformado la historia de la iglesia. Nadie debe 'representar' a Cristo en la tierra. Todos deben mirar directamente a Él. La disciplina dentro de la iglesia debía ser una disciplina de amor y perdón con rendición de cuentas directamente a Él (vea el capítulo 18). Observe cómo, en comparación con lo anterior, esto pone al Mesías (Jesús mismo) a la par con Dios como el gran y estimado Maestro y Maestro de todos.

"Pero el mayor de ustedes será su siervo". Compare aquí Mateo 18:3 ; Mateo 20:26 ; Lucas 22:26 ). Jesús termina la lista señalando por qué deben hacer todo esto.

Es porque los verdaderamente grandes entre el pueblo de Dios son aquellos que, como Él, se entregan al servicio. Realmente se ven a sí mismos como humildes servidores, por lo que evitan los títulos. (Una vez que ponemos una letra mayúscula en 'Siervo' se convierte en un título prohibido, cuando Pablo se llamó a sí mismo el esclavo de Jesucristo, no tenía la intención de que se convirtiera en un título). Por lo tanto, si desean ser los más grandes, y que Dios los llame `` grandes '', deben humillarse totalmente en el servicio (como lo hizo cuando les lavó los pies sucios y polvorientos de una vasija de barro barata cuando nadie más lo haría. entonces - Juan 13:1 .

No hay humildad en él cuando se realiza como una ceremonia en un cuenco de oro. Se ha convertido en un gesto como el de los fariseos). Este es el tema constante de Jesús ( Mateo 18:4 ; Mateo 20:25 ; Lucas 12:36 ; Lucas 12:42 ; Lucas 18:14 ; Lucas 22:26 ).

Una vez más, hay que trazar una fina línea. La humildad y el servicio no significan ceder siempre y nunca defender la verdad. El siervo es responsable de velar por los intereses de su Maestro lo mejor que pueda con la ayuda de Dios, y eso a menudo puede significar que los siervos de Dios permanezcan unidos y firmes, y que a menudo se los considere incómodos. Pero si bien se hace con firmeza, también debe hacerse con verdadera humildad y amor, y sin pensar en el interés propio, evitando al mismo tiempo que cualquier individuo se haga cargo de la Maestría (esta última es la parte que nos resulta difícil, especialmente si son naturalmente de mente fuerte). Cristo debe ser siempre verdadero Maestro. Aquí Él nos dice que aunque debemos actuar en Su nombre y en consulta con Él, no lo sustituimos. Más bien debemos dejar que Él ministre a través de nosotros.

Versículo 12

“Y cualquiera que se ensalce a sí mismo será humillado,

Y todo el que se humille será enaltecido ”.

Jesús termina estas importantes palabras con un dicho que resume las consecuencias eternas de nuestras actitudes. Coloquialmente declara que 'el camino hacia arriba es hacia abajo' (compárese aquí Mateo 18:3 ; Mateo 20:26 ; Lucas 14:11 ; Lucas 18:14 ).

Este es el principio de la Regla Real del Cielo tanto en este mundo como en el próximo. Un muy buen ejemplo de la primera parte se encuentra en Isaías 14:9 . Allí, el rey de Babilonia buscó la gloria para sí mismo y fue derribado, en ese caso sin esperanza. Compare Daniel 4:30 donde sucedió algo similar, aunque ese tiempo terminó en esperanza.

Jesús mismo ejemplifica el segundo. Bajo la Regla Real del Cielo, aquellos que se propongan buscar la gloria, la posición y el reconocimiento encontrarán que si son verdaderamente Suyos tendrán que ser humillados (como tuvieron que ser los Apóstoles cuando se les obligó a revelar su cobardía - Mateo 26:56 ; y ver Lucas 22:31 ; Lucas 22:34 .

Ver Hebreos 12:5 ), ya sea en este mundo o en el próximo, mientras que aquellos que mantienen una actitud y un comportamiento humildes ante Dios y los hombres, y buscan solo servir genuinamente, encontrarán que Dios los eleva y hace grandes cosas. cosas a través de ellos, y su justicia será su propia recompensa. No desearán nada para sí mismos.

Pero ¡ay de los hombres y mujeres cristianos una vez que comiencen a codiciar títulos y posiciones, o a ejercer su propia autoridad! Entonces su utilidad para Dios estará casi terminada, porque su luz ya no brillará ante los hombres para dar gloria a Dios ( Mateo 5:16 ). Más bien brillará para glorificarse a sí mismos.

Y así habrán tenido su recompensa en la tierra y saldrán perdiendo en el cielo. Porque Dios no entregará su gloria a otro. De hecho, aquellos que encuentran difícil lo que ahora se dice acerca de los escribas y fariseos deberían considerar esto bien, porque bien puede indicar que están siguiendo el mismo camino que ellos, porque los humildes no se sorprenderán. Más bien dirán: 'Sí, esto es lo que merezco también', y lo dirán en serio (comparar 1 Timoteo 1:15 ).

Al final, sin embargo, la idea detrás de estas palabras en Mateo 23:12 incluye el juicio que finalmente viene. Entonces, aquellos que han caminado con verdadera humildad como siervos, se encontrarán 'exaltados' ante la presencia del Señor y lo que se han convertido será su gran recompensa. Resplandecerán como el sol en la Regla Real de su Padre ( Mateo 13:43 ).

Pero aquellos que se han exaltado a sí mismos (y entran al cielo con grandes esperanzas), encontrarán sus esperanzas frustradas. Lo que han sido los habrá disminuido, e incluso si entraran en el cielo (y no lloraran y rechinaran los dientes), su brillo se atenuaría mucho, porque ya habrían recibido su gloria en la tierra ( Mateo 6:1 ; Mateo 6:5 ; Mateo 6:16 ; Mateo 6:19 ; Mateo 6:22 ).

Versículos 13-14

“Pero ¡ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque cierras el dominio real del cielo contra los hombres, porque no entras por ti mismo, ni dejas entrar a los que están entrando ".

En Mateo 12:28 Jesús los había castigado por no ver que la Regla Real de Dios les había "sobrevenido". Aquí sigue eso acusándolos de evitar que otros entren bajo esa Regla Real debido a su propia ceguera y obstinación. No solo no entran, sino que cierran cuidadosamente la puerta para evitar que otros entren, mediante sus palabras persuasivas y su hábil manipulación de las Escrituras.

Como deja en claro el siguiente versículo, lo enfureció particularmente que desanimaran a los buscadores de la verdad para que no la encontraran (y así evitaron que el Pastor encontrara a sus ovejas). No es de extrañar que estuviera "enojado".

La palabra 'hipócritas', ya usada por Él de personas como esta que no podían ver más allá de sus narices y rechazaban toda señal que se les daba ( Mateo 16:3 ; Mateo 22:18 ), y de quienes lo hacían todo para su propia gloria. ( Mateo 6:1 ) ahora se les aplicará continuamente. Hicieron una gran demostración de piedad y, sin embargo, se interpusieron en el camino de aquellos que se volverían verdaderamente piadosos.

No entres. El significado natural de esto es que expresa su fracaso en entrar bajo la Regla Real del Cielo en ese mismo momento. En otras palabras, no habían respondido a la palabra de la Regla Real y se habían convertido en verdaderos 'hijos de la Regla Real' ( Mateo 13:19 ; Mateo 13:38 ), a pesar de que originalmente habían estado en línea para tal privilegio ( Mateo 8:12 ). Por tanto, Dios había tenido que quitarlos y reemplazarlos por otros (comparar Mateo 21:41 ).

'Cerrar (bloquear) la Regla Real del Cielo contra los hombres'. El verbo kleio está conectado con el sustantivo de 'llave' (kleis) y significa la misma idea que el equivalente moderno de 'cerrar la puerta con cerrojo' para evitar la entrada. Paradójicamente, usaron sus claves de conocimiento para evitar que los hombres entraran en la Regla Real del Cielo; compárese con Lucas 11:52 .

(Por eso, esas llaves tendrían que ser quitadas de sus manos y puestas en posesión de los Apóstoles - Mateo 16:18 ). Habían hecho todo lo posible por interferir con el interés de la gente en lo que Juan y Jesús tenían que decir mediante las restricciones que imponían a las personas en el nombre de Dios y al ejercer su autoridad religiosa. Sin duda, muchos de los que habían escuchado a Jesús habían consultado con los escribas y fariseos y les habían echado agua fría sobre su nuevo entusiasmo.

Note cómo en Mateo 5:3 los pobres de espíritu reciben la Regla Real del Cielo, mientras que aquí los hipócritas no entran ni permiten que otros entren.

Versículos 13-15

Su fracaso en someter a los hombres al dominio real del cielo (23: 13-15).

Los dos primeros ayes atacan a los escribas y fariseos por impedir que la gente se someta al gobierno real del cielo. Por su enseñanza y su influencia, los 'excluyen' de ella, y en su lugar ponen grandes esfuerzos en hacerlos como ellos mismos, 'hijos del Gehena'.

Análisis.

a “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque cerraste el dominio real de los cielos contra los hombres ”( Mateo 23:13 a).

b “Porque no entráis por vosotros mismos, ni Mateo 23:13 entrar a los que están entrando” ( Mateo 23:13 b).

a “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque recorres mar y tierra para hacer un prosélito ”( Mateo 23:15 a).

b Y cuando lo sea, le haréis hijo del Gehena dos veces más que vosotros ”( Mateo 23:15 b).

Tenga en cuenta que en 'a' cierra la Regla Real del Cielo contra los hombres, y en el paralelo abren el Gehena para ellos. En 'b se niegan a entrar e impiden que otros entren, mientras que, en paralelo, lo que sí se esfuerzan por lograr es hacer que los conversos estén sujetos a su propia enseñanza.

Versículos 13-33

Jesús se enfrenta a los escribas y fariseos hasta su hipocresía (23: 13-33).

Quedará bastante claro que las palabras que Jesús ha hablado a sus discípulos y a las multitudes difícilmente podrían haber dejado de irritar a los escribas y fariseos mientras estaban erizados entre la multitud en el templo. Eran miembros de un pueblo muy excitado y ferviente que vivía en una época muy excitante y ferviente y asistía a una fiesta muy excitable y ferviente, y podemos estar seguros, por tanto, de que empezarían a defenderse con cierta vehemencia y a gritar a gritos contra Jesús.

Y aunque es posible que se sintieran algo culpables, ciertamente no se veían a sí mismos como Jesús (y ahora las multitudes) los veían. Por lo tanto, sería en respuesta a su intento de defensa, posiblemente gritado mientras hablaba, que Jesús pronunció las palabras que siguen.

No retuvo nada. Esta no fue solo otra sesión de desafío. Los escribas y fariseos habían admitido la derrota en ese sentido. Este iba a ser el desenlace final. Él les había dado todas las oportunidades, pero ellos no habían cedido ningún terreno en absoluto, simplemente volviendo al silencio cuando se mostraban sus falsas ideas, y sabía, por lo tanto, que era importante que, con Su muerte y resurrección acercándose rápidamente, se hiciera realidad. claro para todo el pueblo que los escribas y fariseos habían fallado en sus responsabilidades y ahora estaban siendo reemplazados por Dios.

Por lo tanto, ahora revela públicamente la verdad completa sobre ellos. Compárese con Lucas 12:39 donde les había dirigido a los escribas y fariseos de manera más privada. La viña estaba a punto de ser alquilada a otros labradores (Sus discípulos), y era importante que todos supieran por qué y estuvieran convencidos de que era necesario.

Debemos notar que si no hubiera habido una verdad sólida en Sus palabras, habrían sido ineficaces y habrían sido rechazadas y tratadas con desprecio. Fue por la verdad que todos vieron que contenían que estaban tan enojados y decididos que ahora debía morir tan pronto como pudiera arreglarse.

Sus palabras se pronuncian en siete 'ouais', una palabra que significa 'ay / ay' (ver su uso en Mateo 24:19 ). Son una combinación de súplica, angustia, tristeza y juicio. Y en vista de los muchos paralelismos entre este capítulo y el Sermón del Monte, hay pocas dudas de que Mateo tiene la intención de que los hagamos en paralelo con las siete bendiciones de Mateo 5:3 (observe cómo las bendiciones y los ayes son paralelos en Lucas 6:20 ).

Para los nuevos inquilinos ( Mateo 21:41 ) hubo mucha bendición, pero para estos viejos inquilinos rechazados sólo hay aflicción. El Sermón de la Montaña había sido un llamado a la acción, dirigido a los que estaban siendo llamados, este sermón es una acusación solemne a los que han sido rechazados, aunque también aprovecha la ocasión para hablar con los que están siendo llamados y advertir ellos contra las mismas faltas ( Mateo 23:2 ).

Es interesante una comparación de las dos listas. Por lo tanto:

* La suya es la Regla Real de los Cielos &mdash- tú cierras la Regla Real del Cielo a los hombres.

* Serán consolados (fortalecidos espiritualmente) &mdash- tú lo haces (el prosélito convertido) un hijo del Gehena

* Ellos heredarán la (nueva) tierra &mdash- usted enfatiza las cosas centradas en el hombre y se pierde las centradas en Dios.

* Serán llenos (de justicia) &mdash- usted cuela hierbas y se pierde la justicia, la misericordia y la fidelidad.

* Ellos obtendrán misericordia &mdash- te aferras a tu inmundicia interior.

* Los de limpio corazón - verán a Dios - eres exteriormente justo y blanqueado, pero interiormente lleno de hipocresía e iniquidad, y como una tumba oscura y llena de huesos.

* Los pacificadores - serán llamados hijos de Dios &mdash- ustedes son hijos de sus padres que mataron a los profetas.

Para más paralelismos con el Sermón del Monte, considere lo siguiente:

* Fue en ese Sermón que primero había criticado a los escribas y fariseos y rechazó su justicia como inaceptable ( Mateo 5:20 ), aquí se nos dice en detalle por qué su justicia es inaceptable, y aprendemos que parecen justos y no lo son ( Mateo 23:28 ).

* La referencia a 'vuestro Padre en los Cielos', que ahora se habla de nuevo a los discípulos en Mateo 23:9 , se encuentra en otros lugares solo en el Sermón de la Montaña (regularmente todo el tiempo).

* El requisito de 'hacer y observar' ( Mateo 23:2 ) coincide con el énfasis final del Sermón (ver Mateo 7:21 ).

* Las hipocresías de los escribas y fariseos al tratar de hacerse notar que se describen aquí, son paralelas a ideas similares en Mateo 6:1 .

* El comportamiento de los escribas y fariseos al cerrar la regla real del cielo a los hombres contrasta con la apertura de la regla real del cielo a los hombres en Mateo 5:3 ; Mateo 5:10 ; Mateo 5:20 ; Mateo 6:10 ; Mateo 6:33 ; Mateo 7:21 .

* La referencia al juramento por el templo y el trono de Dios y el cielo ( Mateo 23:16 ; Mateo 23:22 ) es paralela a ideas similares en Mateo 5:34 .

* La 'ceguera' de los escribas y fariseos Mateo 23:16 ; Mateo 23:19 ; Mateo 23:24 ; Mateo 23:26 se explica en Mateo 6:22 , compare Mateo 5:29 .

* El énfasis en la justicia, la misericordia y la fe en Mateo 23:23 paralelo a Mateo 5:38 .

* La idea de los escribas y fariseos como hipócritas Mateo 23:13 ; Mateo 23:15 ; Mateo 23:23 ; Mateo 23:25 ; Mateo 23:27 ; Mateo 23:29 tiene un paralelo con Mateo 6:2 ; Mateo 6:5 ; Mateo 6:16 ; compárese con Mateo 7:5 .

Ver también Mateo 15:7 ; Mateo 16:3 ; Mateo 22:18 .

* Su tratamiento de los profetas ( Mateo 23:29 ) y aquellos a quienes Jesús enviará es paralelo a las ideas similares en Mateo 5:10 .

* La referencia a ellos como serpientes y descendencia de víboras ( Mateo 23:33 , compárese con Mateo 3:7 ; Mateo 12:34 ) es paralela a la idea de que son como lobos rapaces ( Mateo 7:15 ).

* La desolación de su casa ( Mateo 23:38 ) es paralela al colapso de la casa en Mateo 7:27 .

Los siete 'ayes' que siguen también pueden compararse con los siete ayes en Isaías 5:8 con Mateo 11:1 (ya hemos visto cuán importante es Isaías para Mateo); los ayes en Habacuc 2:6 ; y los seis ayes en Lucas 11:37 , donde les habló en más intimidad esperando que Sus palabras tuvieran algún efecto (compare también Lucas 6:20 ).

Todas estas palabras fueron dichas cuando nubes oscuras se cernían sobre Israel, y todos hablaron anticipando los desastres venideros. Jesús sintió claramente que las situaciones que enfrentaba la gente en los días de Isaías y Habacuc también se aplicaban a la gente de Su propia época (comparar Mateo 13:14 ) y, siguiendo su ejemplo, probablemente pronunció ayes varias veces, por lo que atrayendo directamente esos días a la atención de la gente y alineándolos con Su propio día.

Los siete 'males' se pueden analizar como si surgen de la siguiente manera:

a Por no reconocer que la Regla Real del Cielo se les había impuesto y al mismo tiempo cerrando la puerta a los demás ( Mateo 23:13 ).

b A través de engañar a otros en cuanto a lo que es realmente importante al hacer que sus conversos se posean con sus propias ideas equivocadas ( Mateo 23:15 ).

c A través de su mirada a lo superficial con respecto a los asuntos religiosos en lugar de reconocer la realidad subyacente ( Mateo 23:16 ).

d A través de su concentración en las minucias de sus interpretaciones de la Ley más que en lo que era realmente importante, como la justicia, la misericordia y la fidelidad, porque en realidad, en términos prácticos, veían las minucias como más importantes ( Mateo 23:23 ). .

c A través de su comportamiento superficial al tratar con lo externo en lugar de reconocer la oscura realidad que se encuentra en su interior ( Mateo 23:25 ).

b A través de engañar a otros en cuanto a lo que es realmente importante, al 'blanquearse' a sí mismos con un comportamiento piadoso mientras están espiritualmente muertos por debajo ( Mateo 23:27 ).

a Por no reconocer a los mensajeros de Dios que habían venido a ellos, de la misma manera que lo habían hecho sus predecesores ( Mateo 23:29 ).

Los paralelos entre 'a' y 'a', 'b' y 'b' y 'c' y 'c' son claros de ver, y debe notarse que Jesús ve como central en 'd' su falta de ejercicio de la justicia. , misericordia y fe porque están demasiado preocupados por el exceso de celo por las minucias del ritual. Estaban dedicados a las cosas equivocadas.

Versículo 15

“¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque recorreis el mar y la tierra para hacer un prosélito, y cuando llega a serlo, le hacéis dos veces más hijo de Gehena que vosotros ”.

La idea de evitar que otros entren en el Reino del Cielo se lleva un paso más allá al considerar sus esfuerzos por ganar incluso a los gentiles para la Ley de Dios, y luego concentrar sus mentes en su propia interpretación unilateral de la misma que ellos hicieron. ellos son peores que ellos mismos, y más aptos para el Gehena incluso que ellos. Compare aquí Mateo 18:6 .

Sus palabras a sus propios discípulos habían sido igualmente severas, la única diferencia era que, si bien para ellos era solo potencial, para los escribas y fariseos realmente había sucedido. Tenían un celo por Dios, pero no de acuerdo con el conocimiento, y se habían convertido en prisioneros de su propio énfasis, y no habían podido deshacerse de él cuando se les llamó la atención ( Lucas 11:42 ). Hay una advertencia en esto para que todos nosotros no estemos tan atados en los detalles como para pasar por alto las verdades más importantes.

'Prosélito.' Un término técnico para un converso al judaísmo que había sido circuncidado y, por lo tanto, había sido aceptado como judío. Posiblemente haya aquí una indicación del hecho de que el celo de algunos de estos escribas y fariseos fue tan grande que hicieron grandes esfuerzos ('viajar por tierra y mar' es probablemente un dicho proverbial) para llamar la atención de los gentiles sobre la Ley. de Dios, pero lo más probable es que se trate de un caso específico.

Podemos comparar aquí a Filón, Josefo y los escritores intertestamentales, aunque es discutible hasta qué punto sus esfuerzos estaban destinados a producir conversiones en lugar de simplemente garantizar la aceptabilidad del judaísmo. Sin embargo, Jesús bien pudo haber tenido en mente un caso específico en el que un gentil (o grupo de gentiles) particularmente importante había mostrado interés en el judaísmo y había sido cortejado asiduamente con mucho esfuerzo, incluso con el envío de maestros destacados al extranjero para asesorarlos.

O puede tener en mente que una vez que un gentil entraba en una sinagoga como temeroso de Dios debido a su aprecio por la enseñanza moral de la Ley, podía contar con estar inmediatamente rodeado de escribas y fariseos que luego buscarían basarlo en sus creencias. ideas propias. El resultado sería que los conversos, que originalmente habían sido atraídos por la moralidad que se encuentra en la Ley, se encontrarían con una visión muy unilateral de la Ley con un énfasis excesivo en el ritual, y por lo tanto se volverían aún más fanáticos que sus maestros. (como sucede a menudo con los conversos).

Si se tuviera en mente un caso específico en el que hubiera sucedido lo que Jesús describe, se explicaría tal generalización. Josefo menciona el hecho de que aspectos que a menudo eran de particular interés para los gentiles eran la observancia del sábado, el ayuno, el encendido de lámparas y la abstención de ciertos alimentos, difícilmente las cosas que Dios había querido llamar la atención, pero ciertamente las favorecidas por los fariseos.

Tierra y mar. Quizás Jesús tenía en mente sus propios alcances a los gentiles que habían involucrado viajes más largos y cruzar el mar de Galilea ( Mateo 8:23 ; Mateo 8:28 ; Mateo 9:1 ; Mateo 15:21 ; Mateo 16:5 ; Mateo 16:13 ). Debemos recordar que Jesús rara vez estaba fuera de Palestina. Cruzar mar y tierra debió parecerle un esfuerzo enorme. O, como hemos sugerido, es posible que Él haya tenido un ejemplo en particular en mente.

'Un hijo de Gehena'. Contraste 'hijos de la regla real' y compare 'hijos del maligno' ( Mateo 13:38 ). Habían entrado en el camino que conducía a la destrucción ( Mateo 7:13 ) y se habían hecho merecedores de él. Gehena (basado en la idea de los vertederos de basura ardiendo en el Valle (ge) de Hinom) significa el lugar del castigo final.

Tenga en cuenta que en Mateo 5:4 los bienaventurados serán consolados y fortalecidos, es decir, recibirán todas las cosas buenas que Dios tiene para ellos, pero estos sobre quienes Él declara 'ayes' se convertirán en hijos de Gehena.

Versículos 16-17

“¡Ay / ay de vosotros, guías ciegos, que decís:" Cualquiera que jurare por el templo, no es nada, pero quien jurare por el oro del templo, es deudor ". Necios y ciegos, porque ¿cuál es mayor, el oro, o el templo que santificó el oro? "

Jesús está tan conmovido por la idea de cómo están apartando tanto a judíos como a gentiles de la verdad que cambia Su descripción de 'hipócritas' a 'guías ciegos', y da un ejemplo de la forma en que apartan la mente de los hombres de la realidad. esenciales y fijarlos en lo marginal. Por lo que aconsejan a los hombres que juren, tratan el oro del Templo como más importante que el Templo mismo. Sus ojos no están fijos en el gran Rey mismo, a quien señala el Templo, sino en el gran tesoro que contiene su oro.

En otras palabras, no están en Dios sino en Mammón, incluso si es Mammón 'santificado' ( Mateo 6:24 ). Pero si solo hubieran pensado en ello con honestidad, habrían reconocido que el Templo como el símbolo de la presencia de Dios, y como tal, la razón por la que se ofrecía el oro, era mucho, mucho más importante que el oro que contenía.

Aquel a quien se hacen las ofrendas es más importante que las ofrendas. Por otro lado, su concentración está en sus ofrendas. Han hecho que la criatura sea más importante que el Creador. (No han reconocido que Dios es Espíritu y que aquellos que lo adoran deben adorarlo en Espíritu y en verdad - Juan 4:24 ). Por eso son 'tontos y ciegos'.

El uso de 'tontos' había sido prohibido en Mateo 5:22 en conversaciones privadas. Pero fue diferente para Aquel que fue el Juez de todos los hombres cuando dio Su acusación oficial. Estas personas, que fácilmente llamaban "necios" a los demás, habían resultado ser "necios" en lo más importante de todo, su actitud hacia Dios. El uso del término aquí confirma cuán cuidadosamente se preservaron las palabras reales de Jesús. Nadie habría puesto lo que parece ser una contradicción en Sus labios por accidente.

"El que jura, es deudor". Consideraron que jurar por el templo no obligaba a un hombre a cumplir su juramento, pero que jurar por el oro del templo sí. ¿Qué más podría indicar dónde estaban puestos sus corazones? Se fijó en aspectos de su propia 'adoración' más que en Aquel a quien decían adorar. Parte de la razón podría haber sido porque se trataba de cosas físicas en las que participaba la gente común y, por lo tanto, podrían verse más conectadas con ellos, pero eso se debía solo a que su visión espiritual estaba borrosa.

Si sus corazones hubieran estado en lo cierto, eso no habría sido así. Algunos sugieren que la idea era para evitar que la gente jurara sobre algo tan sagrado como el Templo, pero esa fue probablemente una idea que surgió más tarde, cuando el Templo ya no existía. Jesús parece estar sugiriendo que su actitud hacia el Templo aquí era bastante casual en comparación con sus puntos de vista sobre su forma de adorar, posiblemente porque no se veían a sí mismos tan estrechamente relacionados con él (en su opinión, había sido construido por un impostor ).

Y el Templo, debemos recordar, estaba fuera del control fariseo. Por lo tanto, podemos entender por qué su concentración estaba en la Ley y las contribuciones de la gente. Así que bien podría haber sido que se concentraron más en cosas en las que la gente estaba directamente involucrada y querían que otros también lo hicieran. (Podemos comparar cómo, a medida que el cristianismo se volvió más 'formal', la concentración de muchos se volvió hacia cosas como 'reliquias' en lugar de fijarse en Dios mismo. Dios se alejó. En su formalismo habían perdido el significado de Sus palabras en Juan 4:24 ).

'Guías ciegos'. La alteración en la dirección de 'Escribas y fariseos, hipócritas' es una indicación de que tenemos aquí las propias palabras de Jesús. Alguien simplemente dando la esencia de Sus palabras habría usado la misma fórmula que en los otros ayes. Pero podemos ver perfectamente cómo Jesús, profundamente conmovido por cómo están manteniendo a la gente fuera de la Regla Real del Cielo, podría cambiar a esta descripción.

Versículos 16-22

Su incapacidad para discernir lo que es verdaderamente santo (23: 16-22).

Su próxima condena radica en el hecho de que ponen más énfasis en sus propios dones y ofrendas que en los medios de acercamiento a Él provistos por Dios y, por lo tanto, 'santos'. Enfatizan sus propias obras en lugar de la provisión de Dios. Así, en lugar de 'ver a Dios', sus ojos se llenan de su propia actividad religiosa.

Análisis.

a “Ay / ay de vosotros, guías ciegos, que decís:" Cualquiera que jurare por el templo, no es nada; pero quien jurare por el oro del templo, es deudor ". Necios y ciegos, ¿cuál es mayor, el oro, o el templo que santificó el oro? ( Mateo 23:16 ).

b “Y, 'Cualquiera que jurare por el altar, no es nada, pero quien jurare por la ofrenda que está sobre él, es deudor'” ( Mateo 23:18 ).

c "Ciegos, ¿cuál es mayor, la ofrenda, o el altar que santifica la ofrenda?" ( Mateo 23:19 ).

b “El que jura, pues, por el altar, jura por él y por todo lo que está sobre él” ( Mateo 23:20 ).

a “Y el que jura por el templo, jura por él y por el que habita en él. Y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por el que está sentado en él ”( Mateo 23:21 ).

Note que en 'a' el énfasis está en la grandeza y santidad del Templo como la 'morada' terrenal de Dios, y en el paralelo que se enfatiza. En 'b' se hace referencia al altar, y en paralelo se resalta la supremacía del altar frente a lo que se ofrece en él. En el centro de la 'c' se pone el énfasis en el hecho de que lo que santifica es mayor que lo que es santificado.

Versículo 18

“Y, 'Cualquiera que jura por el altar, no es nada, pero quien jura por la ofrenda que está sobre él, es deudor'”.

Jesús da un ejemplo más de su insensatez. Declaran que jurar por el altar no significaba nada, mientras que jurar por las ofrendas sobre el altar era esencialmente vinculante y convertía a la persona en deudor para cumplir su juramento. Esto nuevamente reveló la misma actitud de concentración en los medios de adoración (con los que se sentían estrechamente conectados), en lugar de en la verdad central de que solo podían llegar a Dios a través del derramamiento de sangre, simbolizado por el altar provisto por Dios.

Podemos comparar aquí la gran visión de Ezequiel donde el Templo en la montaña alta lejos de Jerusalén era celestial. No se sugirió que se construyera. Lo único que se requería construir era un altar, porque eso era físicamente necesario para que pudieran acercarse a Dios mediante el derramamiento de sangre a través de Su Templo celestial. Una vez que tuvieran esto, podrían adorar sin un Templo terrenal a través del Templo celestial. Por tanto, se consideraba que el altar ocupaba un lugar central en la adoración de Dios.

Versículo 19

"Ustedes ciegos, ¿para qué es mayor, la ofrenda, o el altar que santifica la ofrenda?"

Luego, da su veredicto y confirma por qué considera que son espiritualmente ciegos. El punto de Jesús es que ponen demasiado énfasis en lo no esencial y no lo suficiente en la realidad del Dios viviente. (Este fue, de hecho, todo su problema hasta el final). A sus ojos, los dones solo se vuelven importantes debido a su conexión con el templo y el altar, que apuntan más allá de sí mismos a Dios.

Es a través de ellos que los dones 'se santifican' y, por lo tanto, son de la mayor importancia. Jesús reconoce que hasta que se complete el sacrificio de sí mismo, el altar y el templo son esenciales, mientras que, por otro lado, los dones y las ofrendas que se hacen allí son simplemente la participación del hombre en ellos. Así, el problema con los escribas y fariseos es que su adoración no se basa en las realidades espirituales, con Dios llenando la visión, sino en los aspectos físicos y emocionales de venir y hacer sus ofrendas, y por lo tanto no animan a los hombres, como fue, para abrirse paso hacia Dios.

Más bien mantienen a los hombres a distancia de Dios. Y como resultado, no quedan bajo la Regla Real de Dios. Más bien están ocupados con lo que hacen ellos mismos, sus medios de adoración y su participación en ellos. Por lo tanto, ellos nunca llegan a verse a sí mismos como "santificados" (comparar con Hebreos 2:11 ), sino como pecadores a lo lejos.

Versículos 20-22

“El que jura, pues, por el altar, jura por él y por todo lo que está sobre él. Y el que jura por el templo, jura por él y por el que habita en él. Y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por el que está sentado en él ”.

Así que ahora trata de dirigir sus pensamientos hacia el cielo. Note el avance en el pensamiento. Primero el altar donde se puede hacer la propiciación y los hombres pueden acercarse a Dios, luego el Templo desde el cual se ofrece adoración, oración e incienso y donde se puede ver a Dios como simbólicamente presente, luego el Cielo donde Dios está presente en majestad, y luego especialmente 'el trono de Dios 'donde, por así decirlo, Dios mismo está sentado en gloria.

Ahí era donde su adoración debería haberlos llevado, en lugar de simplemente admirar y concentrarse en sus propios dones (comparar 1 Reyes 8:27 ). Tenga en cuenta los paralelos con Mateo 5:34 , pero aquí la idea no es si los juramentos son aceptables, sino el hecho de que su actitud hacia los juramentos indica que toda la dirección de su pensamiento es incorrecta. Se concentra en las obras y contribuciones del hombre más que en la gracia y santidad de Dios.

Tenga en cuenta que en Mateo 3:5 creyentes 'heredarán la tierra' (recibirán la plenitud de la bendición de Dios) pero se perderán la plenitud de la bendición de Dios porque su concentración está en sus propias ofrendas y no en Él.

Versículo 23

“¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmaste la menta, el anís y el comino, y dejaste sin hacer los asuntos más importantes de la ley, la justicia, la misericordia y la fe, pero esto debiste haber hecho, y no haber dejado sin hacer lo otro ".

Esto luego lo lleva al punto central en el quiasmo principal, que enfatiza y expande el punto anterior. Toda su concentración está en las minucias de la observancia religiosa y la Ley, más que en considerar los asuntos más importantes de la justicia, la misericordia y la fe. Una cosa que era única acerca de la ley mosaica era su énfasis en la moralidad que Dios requería. Y este era el aspecto que debían haber enfatizado principalmente, el hacer su voluntad (compárese con Mateo 7:21 ; Mateo 12:50 ).

Pero esto era algo que, con su énfasis en el ritual, estaban pasando por alto y empujando a un segundo plano. En lugar de tener mentes amplias, y ver todo a la luz de la santidad moral y la compasión de Dios, y reconocer que aquí estaba el carácter distintivo de la Ley de Moisés, más bien vieron el carácter distintivo del judaísmo en términos de las periferias que tenían la intención de señalarlos hacia Dios.

La observancia del sábado, el ayuno, el lavamiento y la espera en Dios, el diezmo, las ofrendas y sacrificios, y todos los demás rituales tenían la intención de volver sus corazones y mentes en Dios, pero estaban tan atados en lo que estaban haciendo que Dios estaba mantenido en segundo plano.

Señala que tenían toda la razón al tratar de obedecer asiduamente la Ley ritual mediante el diezmo, incluso cuando iba más allá de lo que no se había requerido específicamente. Dar una décima parte de sus productos como un acto de gratitud por la liberación de Egipto era una parte esencial de los mandamientos de Dios, y sería admirable ir más allá de lo que se requiere por amor a Dios. Pero donde no tenían razón fue en hacer de eso la parte más importante de su observancia de la Ley.

Mucho más importante fue el énfasis en la justicia y el juego limpio, en revelar compasión y misericordia, y en caminar en fe y fidelidad ante Dios (compare 1 Samuel 15:22 ; Isaías 1:11 ). Porque fue por una vida como esa que los había librado de Egipto.

Jesús bien pudo haber tenido en mente las palabras de Miqueas 6:8 , '¿Qué requiere el Señor de ti sino que hagas con justicia, que ames la misericordia (amor de pacto) y que camines humildemente con tu Dios?' Porque Su punto es que la justicia, la misericordia y la fidelidad estaban en el corazón de la Ley (compare Génesis 18:19 ; Éxodo 34:7 ; Deuteronomio 1:16 ; Deuteronomio 1:21 ; Deuteronomio 1:32 ; Deuteronomio 17:8 ).

Y en este sentido debemos notar cómo se administró justicia en el velo exterior del Santuario interior, y se obtuvo misericordia en el altar y se dispensó a través del velo interior del Santuario interior, enfatizando lo importantes que eran. Aquí era donde deberían haber estado sus pensamientos, sobre la alteridad, la santidad y la misericordia de Dios.

"Esto debería haberlo hecho, y no haber dejado el otro sin hacer". Eso no fue para descartar los diezmos. Mientras que el templo aún permanecía y los sacerdotes y levitas todavía ministraban allí, los diezmos eran necesarios y también proporcionaban alimento a los pobres, especialmente en las fiestas. Jesús no quería que sus discípulos fallaran en sus responsabilidades hacia el Templo y hacia los pobres. Pero deben reconocer los diezmos por lo que fueron, una contribución, y no el ser todo y poner fin a todas sus vidas espirituales. No tenían la intención de ser el medio de mostrar cuán piadosos eran. El principal aporte del pueblo fue estar en justicia, misericordia y fidelidad.

En el caso de estos fariseos, creían que debían diezmar hasta lo más mínimo. Bien y bueno. En ese caso, siguió siendo correcto que lo hicieran. Porque cuando un hombre está convencido de que algo está bien como resultado de la forma en que interpreta las Escrituras, para esa persona en ese momento se vuelve obligatorio. Lo que pensamos que debemos hacer se convierte en realidad en nuestra responsabilidad. "Todo lo que no proviene de la fe, es pecado" ( Romanos 14:23 ). Pero la justicia, la misericordia y la fidelidad eran aún más importantes.

Versículos 23-24

Su incumplimiento de los aspectos más importantes de la ley debido a su concentración en los detalles (23: 23-24).

Análisis.

a “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmaste la menta, el anís y el comino, y dejaste sin hacer los asuntos más importantes de la ley, la justicia, la misericordia y la fe ”( Mateo 23:23 a).

b “Pero esto debiste haber hecho, y no dejar lo otro sin hacer” ( Mateo 23:23 b).

a "¡Guías ciegos, que cuelan el mosquito y se tragan el camello!" ( Mateo 23:24 ).

En 'a' se concentran en las minucias e ignoran lo que más importa, y en paralelo cuelan un mosquito y se tragan un camello. Centralmente en 'b' deben prestar atención a ambos, especialmente a los asuntos más importantes.

Versículo 24

"¡Guías ciegos, que cuelan el mosquito y se tragan el camello!"

Resume su posición con un gran contraste. El mosquito (qamla) era una de las criaturas más pequeñas, el camello (gamla) era el más grande de Palestina. Note el juego de palabras en arameo. Tienen una visión tan unilateral espiritualmente que cuando ven que un mosquito (qamla) ha caído en su bebida, lo cuelan con cuidado para no participar de un reptil 'inmundo', pero cuando cae un camello (gamla) en la bebida (igualmente 'inmunda') la tragan sin siquiera darse cuenta.

La cuestión es que son guías tan ciegos que se concentran en tratar las cosas pequeñas con mucho cuidado y prácticamente ignoran por completo las cosas grandes, sin molestarse en considerarlas. Pasan horas dividiendo su eneldo y comino en décimas y nueve décimas, y asegurándose de que no se han perdido ninguna, e incluso incluyen menta que no era necesariamente diezmada, y sin embargo, pasan por alto la justicia, la misericordia y la fidelidad como si no importaran. Están demasiado ocupados con los intrincados detalles para dedicar mucho tiempo a asuntos importantes.

Note que en la cuarta bendición ( Mateo 5:6 ) los bienaventurados deben ser llenos de justicia, de la cual tienen hambre y sed. ¡Pero estos, mientras evitan un mosquito inmundo, serán llenados con un camello inmundo que ni siquiera notaron!

Versículo 25

“¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque limpias lo de fuera del vaso y del tazón, pero por dentro están llenos de extorsión y exceso ".

Tenga en cuenta que esto es paralelo a aquellos que ponen gran peso en sus propios dones y ofrendas, que tienen una santidad derivada, más que en lo que es intrínsecamente santo ( Mateo 23:16 ). Eso les impidió acercarse genuinamente al Dios viviente. Aquí su culpa radica en limpiar lo externo sin preocuparse por lo que hay debajo y, por lo tanto, fallar en agradar a Dios.

En ambos casos es perder lo esencial en aras de lo no esencial. Hacían mucho hincapié en la limpieza ritual de la cerámica y de sus propios cuerpos externos, pero ignoraban lo que había dentro de ellos mismos y, por lo tanto, estaban llenos de 'extorsión' (obtener cosas por medios falsos) y 'exceso' (falta de autocontrol). , autocomplacencia). Por supuesto, no es que los escribas y fariseos fueran hombres particularmente malvados.

Simplemente se entregaron a las mismas prácticas corruptas que muchos otros. La diferencia radica en el hecho de que se erigen a sí mismos como el estándar por el cual los demás deben ser juzgados y como los custodios de la moral del pueblo y, por lo tanto, deberían haber sido un brillante ejemplo para los demás. Pero no lo fueron. Su luz debería haber estado brillando ante los hombres ( Mateo 5:16 ), pero en cambio estaba atenuada y distorsionada. Cuando nos llamamos cristianos, también tenemos que tener cuidado de que nuestras vidas sean consistentes con lo que creemos, o nosotros también estaremos bajo la misma condenación.

La imagen del fariseo limpiando cuidadosamente el exterior de una vasija mientras que al mismo tiempo estaba llena de suciedad, sin preocuparse por el interior, probablemente tiene la intención de ser divertida y reveladora. Jesús usa constantemente la caricatura para superar su punto. Pero en la aplicación, la vasija son ellos mismos, manteniendo su exterior limpio con constantes lavados y sin preocuparse por el corazón interior. Ciertamente fue típico de gran parte de lo que hicieron, y mucho de lo que muchos de nosotros hacemos.

Versículos 25-28

Dos ejemplos de la forma en que montan un espectáculo, pero no se ocupan de lo inaceptable que hay debajo (23: 25-28).

Habiendo demostrado que la justicia, la misericordia, la compasión y la fidelidad era disfrutar del enfoque principal de su pensamiento, Jesús ahora demuestra con una ilustración dónde se están quedando cortos. Se están concentrando en lo externo en lugar de lo que proviene del corazón interno. Cumplir el ritual correctamente se ha vuelto más importante que tratar con justicia a las personas, revelar compasión y ser fiel a Su voluntad.

Análisis.

a “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque lo de fuera del vaso y del tazón limpias, pero por dentro están llenos de extorsión y exceso ”( Mateo 23:25 ).

b “Fariseo ciego, limpia primero lo de dentro del vaso y del tazón” ( Mateo 23:26 a).

c “Para que también sea limpio por fuera” ( Mateo 23:26 b).

b “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque sois como sepulcros blanqueados, que por fuera parecen hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia ”( Mateo 23:27 ).

a “Así también vosotros por fuera os parecéis justos a los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad” ( Mateo 23:28 ).

Tenga en cuenta que en 'a' limpian el exterior y no el interior, y en el paralelo parecen justos por fuera pero no por dentro. En 'b' se les dice que limpien el interior, y en paralelo tenemos la razón por la que hay que limpiar el interior. Centralmente en 'c' tenemos el propósito principal, que es que tanto el interior como el exterior estén limpios.

Versículo 26

"Fariseo ciego, limpia primero lo de dentro del vaso y del tazón, para que también lo de fuera quede limpio".

Pero lo que deberían haber hecho fue primero asegurarse de que el interior estuviera limpio. Entonces podría tener algún sentido limpiar el exterior. Porque el exterior no puede estar verdaderamente limpio hasta que lo esté el interior. De hecho, el resultado de limpiar el interior, en el caso de un ser humano, hará que el exterior también se vuelva limpio.

Es posible que haya aquí en mente las diferentes opiniones de Hillel y Shammai con respecto a los vasos purificadores. Hillel hizo hincapié en la necesidad de limpiar el interior. Shammai requería que se limpiaran tanto el interior como el exterior.

Note el énfasis continuo en su ceguera (16, 17, 19, 24, 26). Jesús quiere que se reconozca que son espiritualmente ciegos y que simplemente están tropezando ( Mateo 15:14 ; Lucas 6:39 ; Juan 9:39 ; Juan 12:40 ) y, por lo tanto, no son guías confiables. Y, sin embargo, este es el problema. Ni siquiera se dan cuenta de que sus propias entrañas están sucias.

En Mateo 5:7 los misericordiosos obtienen misericordia, porque reconocen su propia pecaminosidad, pero estos que son lo contrario de ser misericordiosos y puros de corazón no ven nada, ni siquiera su propia inmundicia, y por eso no buscan misericordia (comparar el Fariseo y el servidor público en Lucas 18:9 ), ni son misericordiosos. Están contentos con lo que son.

Un amigo mío que solía visitar a los ancianos fue un día a la casa de una anciana ciega. Se sorprendió por el estado de la casa, con tierra espesa por todas partes, telarañas por todas partes y con su estado general de suciedad, pero se entristeció aún más cuando la anciana se volvió hacia él y le dijo con orgullo: 'ya sabes, esto es mi casa. Puede que sea pobre, pero al menos está limpio. Lo triste fue que sus esfuerzos por mantenerlo limpio habían fracasado porque estaba ciega y no podía verlo como realmente era.

Tampoco podía ver lo que necesitaba limpieza. Ese era el problema de los escribas y fariseos. Se veían a sí mismos como se imaginaban que eran y no como realmente eran (y no son los únicos, pero el punto en su caso era que pretendían ser diferentes. Se atribuían el mérito de ser 'observadores de la ley' , y así los hombres siguieron su ejemplo).

Versículos 27-28

“¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque sois como sepulcros blanqueados, que por fuera parecen hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. Así también ustedes, por fuera, parecen justos a los hombres, pero por dentro están llenos de hipocresía e iniquidad ".

Era costumbre en Palestina, a medida que se acercaba la fiesta de la Pascua, limpiar generalmente las carreteras y, especialmente, marcar las tumbas. Esto se haría blanqueándolos, para que los peregrinos que no conocían el distrito no entraran accidentalmente en contacto con ellos y quedaran 'inmundos' durante siete días ( Números 19:16 ), perdiéndose así la Fiesta.

Por lo tanto, durante un tiempo se veían de un blanco brillante, eran "hermosos". Pero no oscureció el hecho de que dentro de las tumbas había carne podrida y huesos de muertos. Lo mismo ocurrió con los escribas y fariseos. Hacían un espectáculo por fuera pero estaban muertos y putrefactos por dentro.

No necesitamos enfatizar demasiado lo 'hermoso'. Jesús no está estableciendo un estándar estético, sino que indica la diferencia entre una tumba descuidada y descuidada, y su elegancia una vez que se han limpiado y pintado, y se veían respetables. De hecho, en muchos casos, el blanqueo llamaría la atención sobre su belleza, ya que el propósito de las lápidas y los monumentos era a menudo ser "bellos" como el lugar de descanso de sus ocupantes. Sin embargo, es muy posible que la gente también haya tratado de embellecerlos, especialmente en esos momentos.

Jesús aplica la imagen a los escribas y fariseos. Ellos también se "blanquearon" a sí mismos por sus actividades rituales, pero eran inmundos por dentro, "llenos de hipocresía y anarquía". Estaban en total contraste con los de limpio corazón ( Mateo 5:8 ) que veían a Dios. La acusación de 'anarquía' es especialmente conmovedora, porque se enorgullecían de observar la ley.

Pero ese era su problema. Eligieron qué partes conservarían, y las que tendieron a concentrarse en el ritual religioso que era observable por Dios y los hombres. En lugar de ser puros de corazón ( Mateo 5:8 ), fueron blanqueados por fuera. También puede haber una referencia en esta 'blancura' al hecho de que algunos usaban túnicas blancas para dar una impresión de pureza.

Versículos 29-30

“¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque edificas los sepulcros de los profetas y adornas los monumentos de los justos, y dices: 'Si hubiéramos estado en los días de nuestros padres, no habríamos participado con ellos en la sangre de los profetas' ”.

La idea de las tumbas blanqueadas conduce a la forma en que tratan las tumbas de los profetas y los monumentos a "los justos". Honran tanto a los profetas como a los justos del pasado. Ellos construyen sus tumbas y decoran sus monumentos (Herodes el Grande había construido un nuevo monumento de mármol sobre la tumba de David. Era una época de tales gestos. Y los escribas y fariseos, así como el pueblo, lo aprobaron de todo corazón debido a su admiración. para David, incluso si no les agradaba Herodes y no lo hacían ellos mismos.

Y es casi seguro que los más ricos hubieran contribuido a gestos similares). Los 'hombres justos' son aquellos bien conocidos en su historia por su fidelidad a Dios (compare con Hebreos 11 ). Una vez que los hombres mueren, a menudo se los considera respetables y aceptables, y eso es lo que ha sucedido en este caso. Una vez que están a salvo fuera del camino y ya no pueden hacer acusaciones o demandas, fueron honrados.

Y de hecho, los escribas y fariseos y el pueblo dijeron con aire de suficiencia (y probablemente lo creyeron): "Si hubiéramos estado en los días de nuestros padres, no habríamos participado con ellos en la sangre de los profetas". De hecho, estaban convencidos de que su actitud hacia los profetas y los justos era la correcta, y que si hubieran estado vivos en su día, los habrían escuchado y seguido.

Pasaron por alto por completo su propia actitud hacia Juan el Bautista y sus complots contra Jesús, y su disposición a golpear a las personas que no estaban de acuerdo con ellos. Después de todo, eso era diferente. En realidad, no podía ser justo, porque no estaba de acuerdo con ellos, y todos deberían reconocer que solo golpeaban a las personas que estaban equivocadas (es decir, que se oponían a sus enseñanzas o las descuidaban). Y la misma actitud se aplicaría a sus seguidores, porque mientras él criticaba su justicia, ellos criticaban la suya y la de ellos ( Mateo 9:3 ; Mateo 9:11 ; Mateo 9:34 ; Mateo 12:2 ; Mateo 12:24 ).

Y seguirían haciéndolo. Sin duda dijeron que llevó las cosas demasiado lejos y las aplicó de manera demasiado literal. Lo que se necesitaba era equilibrio, es decir, asumir su cargo. Por lo tanto, consideraron que probablemente sería mejor para todos si Él estaba fuera del camino. Porque Él no era realmente 'un profeta'. Fue un falso profeta. Así que rechazarlo no era exactamente lo mismo que rechazar a los profetas.

Versículos 29-33

A pesar de sus afirmaciones de ser de otra manera, deberían reconocer que eran simplemente tan malos como sus padres (23: 29-33).

Junto con su generación, los escribas y fariseos hicieron un gran escándalo por los piadosos del pasado al erigir y decorar sus tumbas y monumentos. Les hizo sentir que no eran como sus padres, que se habían deshecho de los profetas y de los piadosos. Pero al mismo tiempo rechazaron a Juan el Bautista y estaban decididos a deshacerse de Jesús. No se dieron cuenta de que por eso eran culpables de rechazar a Alguien más grande que los profetas, porque no estaban sintonizados espiritualmente. Así, Jesús señala que eran esencialmente como sus padres.

Análisis

a “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque tú edificas los sepulcros de los profetas, y adornas los monumentos de los justos ”( Mateo 23:29 ).

b “Y di: 'Si hubiéramos estado en los días de nuestros padres, no habríamos participado con ellos en la sangre de los profetas'”. ( Mateo 23:30 ).

c “Así dan testimonio de ustedes mismos que son hijos de los que mataron a los profetas ( Mateo 23:31 ).

b “Cumplid, pues, la medida de vuestros padres” ( Mateo 23:32 ).

a "Serpientes, descendencia de víboras, ¿cómo escaparán del juicio del Gehena?" ( Mateo 23:33 ).

Tenga en cuenta que en 'a' tratan de hacer un gran alboroto de los justos muertos, y en el paralelo lo hacen porque son como víboras tratando de escapar del juicio de Gehena. En 'b' afirman no ser como sus padres, y en el paralelo Jesús les dice de hecho que realmente lo son, y los insta sarcásticamente a actuar en consecuencia (como de hecho estaban planeando hacerlo en este momento). En el centro de la 'c' está el hecho de que están mostrando todo el tiempo que son los hijos de los que mataron a los profetas.

Versículos 31-32

“Así dan testimonio de ustedes mismos, que son hijos de los que mataron a los profetas. Cumplid, pues, la medida de vuestros padres ”.

Jesús luego les señala que con todo esto simplemente están llamando la atención sobre el hecho de que son los hijos de los que mataron a los profetas. Son de la misma sangre y, aunque no lo crean, están demostrando la misma actitud, porque en este mismo momento están tramando Su muerte.

"Cumplid, pues, la medida de vuestros padres". Esta era una manera sarcástica de decirles que continuaran con sus complots contra él. Era todo lo que se podía esperar porque eran como sus padres y, por lo tanto, solo se podía esperar que se comportaran como ellos. 'La medida' probablemente indica que finalmente completarán lo que sus padres han comenzado, refiriéndose al límite puesto por Dios en la cantidad de pecado que tolerará, que una vez que se alcanza, lo hace actuar (comparar Génesis 15:16 ; 1 Tesalonicenses 2:16 ).

Versículo 33

"Serpientes, descendencia de víboras, ¿cómo escaparán del juicio del Gehena?"

Jesús luego describe todos sus intentos de parecer justos simplemente indicando que, al igual que las serpientes y víboras que están preocupadas por escapar del peligro, su preocupación es escapar del juicio del Gehena. La imagen está basada en Mateo 3:7 y las serpientes que escapan de los campos de maíz mientras los segadores se ponen a trabajar. Compárese también con Mateo 12:34 .

Los salmistas compararon a los hombres con víboras por el veneno de sus bocas ( Salmo 58:4 ; Salmo 140:3 ) y por su sordera ante la súplica ( Salmo 58:4 ), mientras que en la bendición de Jacob la serpiente y las víboras se muestran tendidas en el camino esperando morder a sus víctimas y hacerlas caer de sus monturas ( Génesis 49:17 ). Así, Jesús los compara con sus padres, son venenosos y sordos, y engañan a los incautos que acechan y, por lo tanto, tienen pocas esperanzas de evitar el Gehena.

Versículo 34

“Por tanto, he aquí, os envío profetas, sabios y escribas. A algunos de ellos los matarás y crucificarás, ya otros los azotarás en tus sinagogas y los perseguirás de ciudad en ciudad ”.

Jesús es consciente de que pronto debe morir y resucitar, y que como resultado enviará a sus mensajeros ( Mateo 28:18 ), de la misma manera que lo ha hecho anteriormente (capítulo 10). Él los define en términos del Antiguo Testamento y entre testamentos, 'profetas (hablantes de palabras inspiradas; ver Mateo 5:10 donde incluye a los discípulos) y sabios (maestros de la sabiduría de las Escrituras) y escribas (maestros de las Escrituras). Ley; compárese con Mateo 13:52 donde nuevamente los discípulos están en mente) '. Note cómo estos cubren las tres secciones del Antiguo Testamento, los profetas, la literatura de sabiduría y la Ley. Todo sería necesario para llevar Su mensaje.

A la luz de los peligros de su tiempo y los problemas que esperaba que sus discípulos enfrentaran una vez que estuvieran en el mundo al que los estaba enviando, reconoció que era inevitable que algunos fueran crucificados por instigación de los judíos. liderazgo o por las sospechas de las autoridades. Era la manera romana, e inevitable, y anticipándose a ella ya había advertido a sus seguidores que iban a tomar la cruz al seguirlo ( Mateo 16:24 ).

También sabía que otros ciertamente serían asesinados de otras maneras ( Mateo 10:21 ), porque había venido a enviar fuego a la tierra ( Lucas 12:49 ). En tiempos turbulentos, los hombres con un mensaje controvertido siempre estarían en peligro de muerte, mientras que las muertes por turbas violentas fuera de control no eran infrecuentes.

Reconoció muy bien que seguramente muchos serían golpeados en las sinagogas ( Mateo 10:17 ). Esta fue una experiencia común para los judíos que desagradaron a las autoridades de la sinagoga, ya que eran responsables de la disciplina local entre los judíos. Y la mayor certeza de todas era que la mayoría en algún momento serían perseguidos de ciudad en ciudad como había sucedido anteriormente ( Mateo 10:23 ).

Los que se gastaban en conseguir prosélitos para el Gehena ( Mateo 23:15 ) también se gastaban en perseguir a los justos. Bien puede ser que estuviera hablando aquí sobre la base de la información que había llegado sobre lo que ya les había sucedido a algunos de sus seguidores, porque eran tiempos turbulentos y violentos.

Además ya tenía el ejemplo de lo que le había pasado a Juan el Bautista para pasar, por no hablar de su propia expectativa de ser crucificado ( Mateo 20:19 ), y podía decir que algunos de estos hombres eran capaces de cualquier cosa. Cualquiera con conciencia espiritual y un conocimiento de las Escrituras, de los tiempos y de los hombres que vivieron en ellos, de hecho, podría haber predicho estas cosas. Eran inevitables en un mundo como el nuestro.

Otros ven el enfático "yo" en este versículo como una referencia a Dios, y las palabras, por lo tanto, incluyen el envío del Antiguo Testamento y los profetas intertestamentales, sabios y escribas.

Versículos 34-36

Jesús les informa cuál será su futuro (23: 34-36).

Habiendo advertido a las multitudes y a los discípulos que no se comportaran como los escribas y fariseos, terminando con una exhortación a humillarse y no exaltarse ( Mateo 23:1 ), y habiendo expuesto totalmente las insuficiencias de los escribas y fariseos. En los siete ayes, que terminan en una acusación de que son simplemente como víboras, engañosos y sordos a la súplica, acechando a sus víctimas ( Mateo 23:13 ), Jesús ahora revela el futuro tanto para los escribas como para los fariseos y sus partidarios ( Mateo 23:34 ), y para toda Jerusalén ( Mateo 23:37 ).

Análisis.

a “Por tanto, he aquí, os envío profetas, sabios y escribas” ( Mateo 23:34 a).

b “A algunos los matarás y crucificarás” ( Mateo 23:34 b).

c “Y azotarás a algunos de ellos en tus sinagogas, y perseguirás de ciudad en ciudad” ( Mateo 23:34 c).

“Para que venga sobre ti toda la sangre justa derramada en la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías, hijo de Baraquías, a quien mataste entre el santuario y el altar” ( Mateo 23:35 ).

“De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación” ( Mateo 23:36 ).

Note que en 'a' Jesús les está enviando mensajeros de toda descripción, y en el paralelo es para los hombres de esta generación. En 'b' su respuesta será matarlos y crucificarlos, y en paralelo, por lo tanto, tendrán que cargar con la culpa de la sangre de todos los profetas. En el centro de la 'c' está el hecho de que perseguirán a Sus mensajeros.

Versículo 35

“Para que venga sobre ti toda la sangre justa derramada en la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías, hijo de Baracías, a quien mataste entre el santuario y el altar”.

Y como resultado de este comportamiento ellos también cargarían sobre sí mismos la culpa de todos los profetas que habían muerto antes de esto, porque todos ellos habían muerto preparando el camino para el Mesías, de modo que rechazarlo a Él y a sus discípulos sería sea ​​para asumir toda la carga de la culpa por los que habían muerto antes. Para la idea de que la sangre Jeremias 26:15 sobre alguien de esta manera, vea Jeremias 26:15 . El pensamiento tiene un trasfondo hebreo / arameo.

Alternativamente, el punto es que Dios ha retenido continuamente Su juicio hasta este punto, pero ahora que ha llegado el día final de la salvación, lo liberará sobre la generación actual que rechazará y crucificará a Su Hijo. Probablemente hay un elemento de ambos en las palabras. Los pecados de los padres recaerán sobre los hijos, porque son como sus padres.

Para la sangre de Abel el justo, ver Génesis 4 . Él también fue asesinado por un hombre que no afrontaría su propia pecaminosidad. Para la sangre de 'Zacarías el hijo de Berequías' probablemente tengamos que mirar a la tradición judía de la época de Jesús, que lamentablemente no está disponible para nosotros. Porque probablemente este era el Zacarías, hijo de Berequías, de Zacarías 1 .

Ciertamente sabemos que tenía muchos adversarios peligrosos a los que había superado ( Zacarías 10:3 ; Zacarías 11:8 ), y sus palabras indudablemente habían suscitado un profundo antagonismo contra él ( Zacarías 11:8 ; Zacarías 11:12 ; Zacarías 13:7 ), ya que los describió como pastores inútiles ( Mateo 11:16 ), por lo que es muy probable que tal muerte le haya sucedido y que haya sido recordada en la tradición.

Por tanto, bien podría haber sido el último profeta en haber sido martirizado. La descripción "entre el santuario y el altar" es específica y sugiere alguna tradición específica y bien conocida. Esto hace que sea poco probable que esto se refiera a Zacarías el 'hijo' (probablemente nieto, y por lo tanto podría haber sido hijo de Berequías, que no era un nombre poco común, comparar 1 Crónicas 6:39 ) de Joiada, quien mientras fue asesinado. en el patio de la casa del Señor ( 2 Crónicas 24:21 ), no se dice que haya sido asesinado en este lugar específico (la sección sacerdotal del patio).

Si Jesús se hubiera estado refiriendo a él, ¿por qué no habría citado lo que las Escrituras realmente dicen sobre él? Otras sugerencias incluyen la obvia de que se trataba de un profeta desconocido del que no sabemos nada. Pero claramente era muy conocido en los días de Jesús.

Versículo 36

“De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación”.

Jesús entonces deja en claro con bastante fuerza (en verdad les digo) que lo que Él ha estado hablando (la sangre de ellos viniendo sobre ellos) vendrá sobre la generación presente. Él sabe, como explicará brevemente a sus discípulos, que después de su muerte el juicio de Dios vendrá sobre Jerusalén, y que eso incluirá todos los efectos de una gran invasión que incendiaría toda Palestina, comenzando en Galilea.

Para la importancia que Jesús le da a 'esta generación' como la generación que enfrentó su mayor oportunidad y la desperdició, ver Mateo 11:16 ; Mateo 12:38 ; Mateo 17:17 .

Por encima de todas las demás generaciones, demostró su indignidad, porque fue la única generación en la historia que había sido testigo de que Dios hizo al hombre caminando entre ellos. Se opone para siempre a la mentira de que si tan solo Dios se revelara a sí mismo, creeríamos.

Versículo 37

“¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces hubiera reunido a tus hijos, como la gallina junta a sus pollos debajo de las alas, y tú no lo harías!

En estas conmovedoras palabras, Jesús resume al pueblo de Jerusalén como el corazón mismo de la nación hebrea y, hasta cierto punto, representativo del conjunto. Era una ciudad cuya economía se basaba en el Templo y era muy intensa desde el punto de vista religioso. Todo en él estaba ligado a la religión, y fue debido a la intensidad de sus sentimientos que muchos vinieron a vivir allí a medida que envejecían. Pero cual fue el problema.

Fue tan intenso que no estaba abierto a la verdad. Como los escribas y fariseos, que eran típicos de él, estaba tan ligado al ritual que no podía ver más allá. Había matado ( Mateo 23:34 ) y apedreado ( 2 Crónicas 24:21 ) a los profetas (compárese con Mateo 21:35 ), y ahora había rechazado a Aquel que finalmente había venido a tomarlos bajo Su protección.

Esta última imagen es hermosa. En tiempo de peligro, la madre gallina llamaba a sus polluelos para que se escondieran debajo de sus alas, y esto era lo que Jesús le había ofrecido a Jerusalén (comparar Deuteronomio 32:11 ; Salmo 17:8 ; Salmo 36:7 ; Salmo 91:4 ; Isaías 31:5 ; etc.).

El mensaje es que había total seguridad en Él. Fue otra afirmación sutil de ser el Hijo Amado. Actúa en lugar de Dios. Pero se negaron a encontrar refugio en Él (compárese con Isaías 30:15 ).

Es digno de mención que Jesús nunca podría mirar a Jerusalén sin que palabras similares salieran a sus labios. Compárese con Lucas 13:34 . Bien puede ser que hubiera compuesto un canto fúnebre sobre Jerusalén que repetía cada vez que lo veía.

Versículos 37-39

Llegará el juicio sobre esa generación que matará a Jesús y a sus seguidores en la forma de la destrucción de Jerusalén (23: 37-39).

Jesús termina con un lamento por Jerusalén. No son solo los escribas y fariseos quienes lo han rechazado, es Jerusalén. Habían sido señalados por su pretensión de tener un significado religioso, pero al final fue toda Jerusalén la que le dio la espalda. Una y otra vez les había suplicado (observe cómo sus palabras suponen una serie de visitas como se describe en el evangelio de Juan), pero ellos lo habían rechazado. Ahora solo la desolación podría esperarlos en la misma casa de Dios que quedaría estéril, porque Dios se estaba apartando de ellos nuevamente como lo había hecho antes (ver Ezequiel 10:18 ; Ezequiel 11:22 ).

Sin embargo, Él regresaría de nuevo, pero solo a aquellos que lo recibieron en el Nombre del Señor (como los peregrinos lo habían recibido en Jerusalén - Mateo 21:9 ). La idea es doble. Regresaría en poder después de Su resurrección a través de Sus discípulos a todos los que lo recibirían ( Mateo 28:19 ; Hechos 1-11), y regresaría por los suyos en el último día ( Mateo 24:31 ).

Análisis.

a “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces hubiera reunido a tus hijos, como la gallina junta a sus pollos debajo de las alas, y tú no lo harías! ( Mateo 23:37 ).

b “He aquí tu casa te es dejada desierta” ( Mateo 23:38 ).

a “Porque os digo que desde ahora no me veréis hasta que digáis: Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor” ( Mateo 23:39 ).

Observe cómo en 'a' Él los habría reunido bajo Su protección, y en el paralelo, un día dirán: 'Bendito el que viene en el nombre del Señor'. Central en 'b' es la certeza de la desolación del Templo.

Versículo 38

"He aquí, tu casa te es dejada desierta".

Y debido a que lo habían rechazado, no había otro lugar a quien acudir. Eran tan intensos acerca de su posesión de la casa de Dios que no podían ver más allá, y la triste consecuencia sería su desolación. Perdería su significado y sería destruido, porque Dios lo había abandonado. Note que lo que se enfatiza aquí es la deserción. Compare 'He abandonado mi casa, he desechado mi heredad' ( Jeremias 12:7 ).

Ya no era Su morada terrenal. (Ver 1 Reyes 9:6 ; Isaías 64:10 ; Jeremias 12:7 . Es bastante notable cómo en un Israel resurgente la reconstrucción del Templo se ha hecho imposible por la presencia de la Mezquita de Omar. . Sólo Dios podría haber pensado en eso. No hay futuro para un Templo terrenal).

Es de cierto interés a la luz de este capítulo reconocer que los rabinos posteriores al hacer su declaración sobre el motivo de la destrucción del Templo y Jerusalén en el año 70 d.C. declararon que era "porque en él prevalecía el odio sin causa". Ellos también reconocieron que Jerusalén había comprado su destrucción en sí misma.

Versículo 39

“Porque les digo que de ahora en adelante no me verán, hasta que digan: 'Bendito el que viene en el nombre del Señor'. "

Y la gente nunca lo volvería a ver hasta que sus corazones estuvieran abiertos para recibirlo, hasta que estuvieran listos para recibirlo como los peregrinos lo habían recibido en Jerusalén ( Mateo 21:9 ), y como se había prometido en los Salmos ( Salmo 118:26 ).

En otras palabras, hasta que reconocieran Su mesianismo y más. Pero debe notarse que en el griego 'hasta' no refleja certeza de cumplimiento, sino duda de si se cumplirá. Es una oferta que está abierta. No hay garantía de que se cumpla.

Para algunos, sucedería dentro de los próximos años cuando Su primer asalto fue realizado en Jerusalén (Hechos 1-11) y miles le dieron la bienvenida. No solo bendecirían a Aquel que vino en el Nombre del Señor, sino que también serían bautizados en Su Nombre ( Mateo 28:19 ). Para el 'de ahora en adelante' (de ahora en adelante - ap arti) comparar Mateo 26:29 ; Mateo 26:64 .

En Mateo 26:64 se les promete a los líderes judíos que Su recepción de la entronización se les manifestará en breve en lo que sucedería después de que lo hubieran sentenciado a muerte. Entonces verían con sus propios ojos la manifestación de Su poder y el hecho de que Él había sido hecho Señor y Cristo. En Mateo 26:69 la manifestación de su presencia estaba tan cerca que no volvería a beber del fruto de la vid hasta que llegara su reinado, cuando una vez más lo bebería con ellos bajo el reinado de su padre.

(Lucas tiene 'hasta que venga la regla real de Dios', y en Lucas la 'llegada de la regla real de Dios' indica regularmente su manifestación presente en lugar de su futura existencia eterna - ver Lucas 10:9 ; Lucas 10:11 ; Lucas 11:20 ; Lucas 17:20 ). Entonces, "de ahora en adelante" indica la crisis del momento y luego apunta a la naturaleza continua de lo que seguirá.

Para otros, posiblemente esperaría el fin de los tiempos, porque la impresión general del Antiguo Testamento es de volverse a Dios después de sus tiempos de sufrimiento. Sin embargo, no podemos estar seguros de que será así porque esas promesas podrían estar refiriéndose a 'los últimos días' que comenzaron con la resurrección ( Hechos 2:17 ; 1 Corintios 10:11 ; Hebreos 1:2 ; Hebreos 9:26 ; 1 Pedro 1:20 ; 1 Pedro 4:7 ).

Podemos distinguir ahora de entonces, pero en las Escrituras todo es uno. Sin embargo, si Israel va a volverse a Dios, solo puede ser arrepintiéndose y volviéndose a su Mesías. No hay otra manera. Y al final, por más recalcitrante que sea el viejo Israel, la seguridad es que triunfará. Porque Él está fundando un nuevo Israel, que brotará del antiguo ( Mateo 16:18 ; Mateo 21:43 ; Gálatas 6:16 ; Efesios 2:11 ; Santiago 1: 1; 1 Pedro 1:1 ; 1 Pedro 2:9 ).

Eso es lo que promete este mensaje. Es el futuro del antiguo Israel, desechado ( Mateo 21:43 ; Romanos 11:15 ) el que está en duda, no el suyo. Porque un día todo su pueblo verdadero dirá: "Bendito el que viene en el nombre del SEÑOR".