Bible Commentaries
San Mateo 24

Versículo 1

"Y Jesús salió del templo y se iba, y sus discípulos se le acercaron para mostrarle los edificios del templo".

Probablemente veamos aquí la idea de que Jesús está saliendo del templo por última vez. Como los escribas y fariseos, también lo ha rechazado. Ahora no queda nada más que la solución de ese rechazo. Así podemos entender por qué, cuando sus discípulos llamaron su atención sobre la grandeza y la belleza del templo, no quedó impresionado. Si se hubieran dado cuenta, el Templo de Su cuerpo ahora era mucho más importante ( Juan 2:19 ; Juan 2:21 ; compare Mateo 12:6 ).

Es difícil exagerar, humanamente hablando, el esplendor del Templo. Era un enorme edificio construido sobre el monte del Templo. Su construcción comenzó en el 19 a.C. y la estructura principal se completó en diez años, pero los toques finales continuaron y todavía estaban en progreso en este momento, no se completó hasta el 64 d.C. (justo a tiempo para su destrucción). Estaba rodeado por un muro de bloques de piedra maciza, cada bloque de un metro de alto y cinco metros de largo en promedio.

El frente del templo estaba cubierto de un baño de oro que brillaba intensamente al sol, y sus piedras eran de mármol blanco reluciente. Había piedras en el templo que medían 20 metros por Mateo 2:5 metros por 2,25 metros (68 pies por 9 pies por 7,5 pies), mientras que el área del templo en sí era de unos 450 metros (1450 pies) por 300 metros (950 pies).

Todo fue a gran escala. El gran atrio exterior, el atrio de los gentiles, que rodeaba los atrios interiores y el santuario por tres lados, estaba rodeado por pórticos construidos sobre enormes pilares. Fue en estas columnatas donde los rabinos celebraron sus escuelas y debates ( Lucas 2:46 ), y se llevó a cabo el comercio del Templo ( Mateo 11:15 ).

Sería aquí donde la iglesia primitiva se reunía para adorar ( Lucas 24:53 ; Hechos 2:1 ; Hechos 2:46 ; Hechos 3:11 ; Hechos 4:1 etc.).

Los pasos que conducen al primer patio interior, el patio de las mujeres, demuestran que ese patio estaba en un nivel más alto que el patio exterior. El patio de las mujeres estaba rodeado de balaustradas en las que se colocaban carteles que advertían de la muerte a cualquier gentil que entrara ilegalmente. (De hecho, dos de estas inscripciones han sido desenterradas). Más allá de esta balaustrada estaba el Patio de las Mujeres, por el que debían pasar los hombres para llegar al patio de Israel, y en el que se encontraban las trece 'trompetas' para la recaudación de fondos para el Tesoro.

Otro atrio, elevado sobre el atrio de las mujeres, y al que se llegaba por otros escalones, era el atrio de Israel, que era para los hombres de Israel, y más allá estaba de nuevo el atrio de los sacerdotes, que contenía el gran Altar construido con piedra sin labrar. donde se ofrecían ofrendas y sacrificios.

Dentro de ese atrio, elevado sobre todo y subiendo más escalones, estaba el santuario sagrado mismo, al que se entraba por un pórtico que tenía 100 codos de alto y 100 codos de ancho (un codo era 44,45 centímetros o 17,5 pulgadas). La puerta que daba entrada tenía 40 codos de alto (diecisiete metros o alrededor de sesenta pies) y 20 codos de ancho, y otra puerta, la mitad del tamaño, conducía al Lugar Santo. El Lugar Santo tenía 40 codos de largo y 20 codos de ancho, y estaba separado del Lugar Santísimo por puertas sobre las cuales colgaba una cortina (el velo). El Lugar Santísimo tenía 20 codos cuadrados y 40 codos de alto. Pero la altura del santuario se incrementó con un cuarto vacío adicional sobre él que elevó la altura del conjunto a 100 codos.

Josefo describió así el santuario y su magnificencia. Ahora, la cara exterior del Templo en su frente no quería nada que pudiera sorprender la mente o los ojos de los hombres, porque estaba cubierto por todas partes con planchas de oro de gran peso y, a la primera salida del sol, se reflejaba hacia atrás. un esplendor muy ardiente, e hizo que quienes se obligaban a mirarlo volvieran la vista, tal como lo hubieran hecho con los propios rayos del sol.

Pero este templo les parecía a los extraños, cuando estaban a distancia, como una montaña cubierta de nieve, porque en cuanto a las partes que no eran de oro, eran extremadamente blancas. ' Algunas de estas grandes piedras blancas se han desenterrado en los últimos años.

Esta fue la magnificencia que llamó tanto la atención de los discípulos cuando salieron del templo, y luego, cuando lo contemplaron desde el monte de los Olivos. Lo habían visto antes, pero nunca habían dejado de maravillarse por su masividad y esplendor, y mientras se alejaban de él cuando el sol se ponía, aparentemente se volvieron para observarlo y nuevamente se sorprendieron al verlo y comenzaron a discutir. su maravillosa mampostería de macizas piedras blancas, y el oro reluciente de las ofrendas hechas por Herodes y otros que brillaban bajo el sol poniente.

Sacó una sensación de asombro de sus corazones. Estos dones habían sido hechos por hombres grandes y poderosos, y nunca dejaron de estar llenos de asombro por ellos, mientras el Templo era tan sólido que les parecía eterno, y para ellos representaba el corazón del judaísmo. Pero Jesús lo vio todo de manera totalmente diferente, porque lo sabía todo por lo que era.

Versículos 1-3

Los discípulos interrogan a Jesús en el monte de los Olivos (24: 1-3).

Habiendo aprendido de Jesús mientras salían del templo que los maravillosos edificios que acababan de mirar y admirar iban a ser totalmente demolidos, como Daniel había profetizado claramente ( Daniel 9:26 ), el grupo caminó de regreso a través de Jerusalén hacia Betania y llegó. al Monte de los Olivos, y una vez que hubieron subido al Monte, desde el cual podían contemplar el Monte del Templo y la ciudad, le preguntaron cuándo tendría lugar.

Además, como en sus mentes se consideraba que tal evento probablemente se conectaba con el fin de la era, también preguntaron cuál sería la señal de Su regreso y del fin de la era. Para ellos, las dos ideas sonaban como si estuvieran conectadas. Y de hecho están muy conectados, porque la destrucción del Templo fue una preparación necesaria para la segunda venida. El intervalo entre ellos de alrededor de dos mil años, que puede parecernos largo, es como un abrir y cerrar de ojos a Dios - 2 Pedro 3:8 .

Como sucedió tan a menudo en las profecías del Antiguo Testamento, Jesús no encontró dificultad en saltar durante cientos de años para presentar el cuadro completo. El punto aquí es que el Templo está siendo reemplazado por Jesús mismo, y por el Templo viviente de aquellos que se convertirán en miembros de Su cuerpo ( Juan 2:19 , y compare Mateo 26:61 ; 2 Corintios 6:16 ; 1 Corintios 3:16 ).

Tales preguntas, cuando se relacionaron con el Monte de los Olivos, indudablemente habrían llevado sus mentes a Zacarías 14 . Allí, Zacarías había declarado que un día Jerusalén estaría rodeada por ejércitos invasores compuestos por muchas naciones, y que muchas de las personas serían llevadas al exilio y saqueada toda la ciudad.

Y luego declaró que alrededor de ese tiempo 'YHWH saldrá contra esas naciones, como cuando peleó en el día de la batalla, y Sus pies estarán en ese día en el Monte de los Olivos', mientras los pies de Jesús estaban de pie. ahora Como resultado, aguas vivas saldrían de Jerusalén ( Juan 7:37 ) y YHWH se convertiría en Rey sobre toda la tierra.

Se notará que estas palabras en Zacarías pueden verse como un breve resumen de las palabras de Jesús aquí en Mateo 24 / Lucas 21 . Aquí también profetiza el tumulto entre las naciones, la destrucción del Templo, el futuro exilio permanente de los judíos, la salida de las Buenas Nuevas de Su Reino (y de la vida eterna) a las naciones, y la venida final de Jesús en gloria para establecer el gobierno eterno de Dios.

Compare también cómo en Daniel 9:25 una vez que el Mesías es cortado, la ciudad y el Santuario deben ser destruidos, y después de que el pacto ha sido confirmado, se debe hacer un intento de subvertir al pueblo de Dios, y la guerra y la desolación vendrá a las naciones.

Palabras introductorias (24: 1-3).

Mientras salían del templo después de que Jesús expusiera a los escribas y fariseos, los discípulos, llenos de admiración por la inmensidad y la belleza del templo, llamaron la atención de Jesús, pero la respuesta de Jesús fue inmediata, y señaló que al venir días el Templo y toda su gloria desaparecerán, porque 'no quedará piedra sobre piedra que no sea derribada'. Esto no debe tomarse necesariamente literalmente ('ni una sola piedra'), pero es una forma hiperbólica (típica de Jesús) de afirmar que sería completamente demolido. Y cualquiera que vaya a Jerusalén hoy encontrará que es tal como Él dijo, porque todo lo que queda del Templo son restos arqueológicos que han tenido que ser desenterrados.

Esta respuesta conmovió a los discípulos y volvieron sus mentes a lo que, según sus propias ideas, les esperaba. A sus ojos, si el Templo iba a ser destruido, solo podría significar que los eventos finales tendrían lugar antes del establecimiento del Reino eterno. Porque en esta etapa no podían concebir la vida sin el Templo. Entonces preguntaron cuándo sucederían 'estas cosas', y siguieron preguntando cuáles serían las señales de Su regreso y cuáles serían las señales del fin de la era (o del mundo).

Lo que se quiere decir con el fin de la era / mundo aquí se define en Mateo 25:46 donde se nos dice que entonces los justos entrarán en la vida bajo Su regla eterna, mientras que los injustos irán al castigo eterno. No se podría dar una descripción más clara del fin de todas las cosas físicas. Será el fin del mundo tal como lo conocemos.

Entonces todo estará completo, y Jesús, como representante de la Deidad encargado de la función de hacerse hombre para producir la Salvación, aunque en asociación con el Padre y el Espíritu Santo ( Mateo 28:19 ), entregará todas las cosas. a la Deidad plena, "para que Dios sea todo en todos" ( 1 Corintios 15:23 ).

Análisis.

Jesús salió del templo y seguía su camino, y sus discípulos se le acercaron para mostrarle los edificios del templo ( Mateo 24:1 ).

Pero él respondió y les dijo: “¿No ven todas estas cosas? De cierto os digo que no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada ”( Mateo 24:2 ).

Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron en privado ( Mateo 24:3 a).

Diciendo: "Díganos, ¿cuándo serán estas cosas?" ( Mateo 24:3 b).

¿Y cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo (era)? " ( Mateo 24:3 c).

Note que en 'a' Él sale del Templo para seguir Su camino, y en el paralelo la pregunta es cuándo regresará. En 'b profetiza la destrucción del Templo, y en paralelo se le pregunta cuándo serán' estas cosas '(lo que acompañará a la destrucción del Templo). En el centro de 'c' Jesús se sienta en el Monte de los Olivos, el acto de un Maestro y Juez.

Versículos 1-26

Palabras de Jesús después de salir del templo sobre la historia futura del mundo, sobre la destrucción del templo y sobre su segunda venida (24: 1-26).

Después de haber preparado a sus discípulos y serían discípulos para el futuro ( Mateo 23:1 ) y haber expuesto a los escribas y fariseos, revelando por qué necesitaban ser desplazados ( Mateo 23:13 ), y habiendo advertido de la venida. Abandono del Templo por Dios ( Mateo 23:37 ), Jesús ahora declara que como consecuencia el Templo será destruido dentro de esa generación, y luego pasa a describir Su propia segunda venida en gloria y sus consecuencias que en algún momento el tiempo sigue. Toda esta sección se puede analizar de la siguiente manera:

Análisis.

una Introducción en la que Jesús declara que el Templo será completamente destruido ( Mateo 24:1 ).

b Sus discípulos preguntan cuándo sucederá eso y cuándo llegará el fin de la era / mundo ( Mateo 24:3 ).

c Jesús describe los problemas y catástrofes que pronto vendrán sobre el mundo, y la tribulación que aguarda a los discípulos y sus seguidores. Esto irá acompañado de la difusión de la buena nueva de la Regla Real por todo el mundo, junto con la que será la siembra de la cizaña / cizaña ( Mateo 13:25 ; Mateo 13:38 ), es decir. , de los falsos profetas y maestros, y sus palabras ( Mateo 24:4 ).

d Describe la destrucción del Templo y la larga y gran tribulación que viene sobre los judíos que lo han rechazado, comenzando con la invasión de Tito y continuando a través del tiempo hasta que 'los tiempos de los gentiles' lleguen a su fin en la segunda venida. (ver Lucas 21:24 y Deuteronomio 28:49 ).

Durante este período vendrán falsos Mesías y falsos profetas, a quienes no hay que prestar atención, porque en contraste Su propia venida será repentina e inesperada (cuando suceda será del Cielo en gloria y no como un hombre en la tierra) ( Mateo 24:15 ).

e Él describe los últimos días previos a su venida, cuando vendrá en gloria y sus ángeles reunirán a sus elegidos ( Mateo 24:29 ).

d Él les advierte que estén atentos a las señales que Él ha descrito, y que estén conscientes de que esas señales iniciales y la destrucción del Templo ocurrirán dentro de su generación, aunque deben estar conscientes de que eso no necesariamente incluye Su venida, porque ni siquiera él conoce el tiempo de su venida. Mientras tanto, advierte de lo repentino e inesperado tanto de su venida como de la reunión de los elegidos ( Mateo 24:32 ).

c Narra la parábola del sirviente encargado de la casa, y que debe elegir si será buen o mal sirviente ( Mateo 24:45 ), compara la Regla Real del Cielo con la situación de diez vírgenes en espera. el novio, y les advierte que velen por Su venida con sus lámparas llenas, con solo cinco cumpliendo el requisito ( Mateo 25:1 ), y compara la situación de la Regla Real del Cielo con la de tres sirvientes, dos de los cuales cumplen con su responsabilidad y son recompensados, y el que no lo hace y es arrojado a las tinieblas de afuera ( Mateo 25:14 ).

b Describe pictóricamente la escena del fin de la era / mundo y de Su juicio final ( Mateo 25:31 ).

a Cesa Sus palabras a fin de prepararse para la destrucción del Templo de Su cuerpo ( Mateo 26:1 ).

Nótese que en 'a' Él habla de la destrucción del Templo y en el paralelo Él se prepara para la destrucción del Templo de Su cuerpo. En 'b' Sus discípulos preguntan acerca de la destrucción del Templo, y acerca de Su segunda venida y el fin de la era, y en el paralelo Él describe lo que sucederá al final de la era. En 'c' Él describe los problemas y catástrofes que pronto vendrán sobre el mundo, y la tribulación que espera a los discípulos y sus seguidores, que será acompañada por la difusión de las buenas nuevas de la Regla Real por todo el mundo, junto con las cuales ser la siembra de cizaña / cizaña ( Mateo 13:25 ; Mateo 13:38 ), es decir, los falsos profetas y maestros y sus palabras ( Mateo 24:4), y en paralelo tenemos las parábolas que revelan que estas actividades se llevan a cabo a través de los buenos y malos siervos y las vírgenes prudentes y necias. En 'd' Jesús, la venida será repentina e inesperada, y en paralelo, su venida será repentina e inesperada. Centralmente en 'e' se describe Su venida.

La sección nos da un ejemplo interesante de la forma en que, al traducir del arameo, los escritores de los Evangelios o sus fuentes presentan su material y, a veces, lo editan para resaltar lo que consideran importante. Una transcripción completa de las palabras de Jesús sería más larga que los discursos de cualquiera de ellas. (Véase el artículo introductorio en el que se cotejan las narrativas para producir un discurso más extenso utilizando citas paralelas como base sobre la que construirlo).

Versículos 1-51

Palabras después de salir del templo sobre la destrucción del templo y sobre su segunda venida (24: 1-51).

una Introducción en la que Jesús declara que el Templo será completamente destruido ( Mateo 24:1 ).

b Sus discípulos preguntan cuándo sucederá y cuándo llegará el fin de la era / mundo ( Mateo 24:3 ).

c Jesús describe los problemas y catástrofes que pronto vendrán sobre el mundo, y la tribulación que aguarda a los discípulos y sus seguidores. Esto irá acompañado de la difusión de la buena nueva de la Regla Real por todo el mundo, junto con la que será la siembra de la cizaña / cizaña ( Mateo 13:25 ; Mateo 13:38 ), es decir. , los falsos profetas y maestros y sus palabras ( Mateo 24:4 ).

d Describe la destrucción del Templo y la larga y gran tribulación que vendrá sobre los judíos, incluida la venida de falsos Cristos y falsos profetas a quienes no se les debe prestar atención, porque Su propia venida será repentina e inesperada ( Mateo 24:23 ).

e Él describe los últimos días previos a su venida, cuando vendrá en gloria y sus ángeles reunirán a sus elegidos ( Mateo 24:29 ).

d Él les advierte que estén atentos a las señales que Él ha descrito, y que estén conscientes de que ellas y la destrucción del Templo ocurrirán dentro de su generación, aunque deben estar conscientes de que eso no incluye necesariamente Su venida, porque incluso Él no lo hace. conozca el tiempo de su venida, advirtiendo mientras tanto de lo repentino e inesperado tanto de su venida como del recogimiento de los elegidos ( Mateo 24:32 ).

c Narra la parábola del sirviente encargado de la casa, y que debe elegir si será buen o mal sirviente ( Mateo 24:45 ), compara la Regla Real del Cielo con la situación de diez vírgenes en espera. el novio, y les advierte que velen por Su venida con sus lámparas llenas, con cinco cumpliendo el requisito ( Mateo 25:1 ), y compara la situación de la Regla Real del Cielo con la situación de tres sirvientes, dos de los cuales cumplen con su responsabilidad y son recompensados, y el que no lo hace y es arrojado a las tinieblas de afuera ( Mateo 25:14 ).

b Describe pictóricamente la escena del fin de la era / mundo y de Su juicio final ( Mateo 25:31 ).

a Cesa sus palabras a fin de prepararse para su propia destrucción ( Mateo 26:1 ).

Versículo 2

Pero él respondió y les dijo: “¿No ven todas estas cosas? De cierto os digo que no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada ”. '

Así que les informó que, por maravilloso y sin edad que pudiera parecer el Templo (y sin duda todos esperaban que durara cientos de años), llegaría un momento en que no quedaría piedra sobre piedra, porque Dios lo había rechazado. En otras palabras, sería derribado y destrozado, de modo que no quedara nada de él. Como ahora sabemos, esta destrucción sería llevada a cabo por el general romano Tito y sus hombres unos cuarenta años después, cuando de hecho el Templo sería incendiado y quemado, para nunca ser reconstruido, y lo que quedaba de él finalmente desaparecería bajo tierra. .

Versículo 3

Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron en privado y le dijeron: “Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? ¿Y cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo (era)? " '

Es probable que los discípulos todavía estuvieran discutiendo esta asombrosa declaración mientras se dirigían al Monte de los Olivos, desde donde nuevamente pudieron contemplar la gloria del Templo, y fue mientras lo contemplaban una vez más cuando llegaron a Jesús. para saber más sobre lo que Jesús quiso decir. De hecho, no debemos tener ninguna duda de que Jesús esperaba que ellos vinieran y estaba preparado para ello. Él sabría que difícilmente podría haber dejado caer una declaración tan sorprendente como lo hizo sin que surgieran preguntas. Así que incluso mientras se sentaba, estaría esperando a que le preguntaran al respecto, y sin duda ya había decidido lo que iba a decir.

Bien puede ser que veamos un simbolismo especial en el hecho de que Jesús deja el templo y se dirige inmediatamente al monte de los Olivos. Ezequiel describe algo bastante similar donde la gloria de Dios abandona el Templo seguido por Él tomando Su posición en una montaña vecina, 'y la gloria de YHWH subió de en medio de la ciudad, y se paró en la montaña que está al este. lado de la ciudad '( Ezequiel 11:23 ). En ambos casos, Dios ha abandonado el templo.

Cabe señalar aquí que, al igual que con Marcos y Lucas, la pregunta principal era sobre el Templo que vieron ante ellos, no sobre un Templo apocalíptico futuro de la imaginación de los hombres, aunque ellos mismos vincularon su destrucción con la segunda venida de Jesús. y "el fin de la era / mundo", el fin de la era que conduciría al reino eterno ( Mateo 25:46 ).

Esto no es de extrañar. La posibilidad de la destrucción de ese enorme Templo debe haberles parecido más allá de la imaginación, porque todavía no se les había cortejado por completo de la idea del Templo y su culto. De modo que no habrían podido concebir un momento en el que no saliera. A ellos les parecería esencial para el futuro del nuevo Israel. Por lo tanto, considerarían que al hablar de su destrucción, Jesús estaba indicando el tiempo del juicio final y la llegada del reino eterno.

Solo más tarde recordarían Sus palabras en Juan 4:20 y reconocerían que el Templo físico ya no era importante, y que el Templo nuevo y vital era el que consistía en todos los que creen ( 2 Corintios 6:16 ), con cada creyente ( 1 Corintios 6:19 ), y cada grupo de creyentes ( Apocalipsis 11:1 ), siendo un santuario dentro de él.

Por supuesto, tenían razón en lo que creían sobre la destrucción del Templo. De hecho, indicó el tiempo del juicio sobre el antiguo Israel. Pero lo que no apreciaron plenamente fue el tiempo que tenía que permitirse para que el nuevo Israel, que surgiera del antiguo, alcanzara su eficacia mundial (como se describe en el capítulo 13) para estar listo para la segunda venida.

'El fin de la era (mundo)'. Esta frase aparece varias veces en Mateo, ver Mateo 13:39 ; Mateo 13:49 ; Mateo 28:20 y siempre parece tener en mente el juicio final y el fin de todas las cosas.

Entonces, de hecho, hubo dos preguntas básicas que me vinieron a la mente:

1) ¿Cuándo sería destruido el Templo, es decir, el Templo al que estaban mirando? Esta pregunta será respondida en Mateo 24:15 . Luego conducirá a una descripción de la gran tribulación que espera a los judíos, que comenzaría como resultado de la invasión romana y continuaría a través de su interminable exilio, como se describe con más detalle en Lucas 21:24 y Deuteronomio 28:49 , que solo se completará cuando Jesús regrese. Los judíos todavía están soportando su gran tribulación, a pesar de los intentos hechos por el hombre para ponerle fin, como se atestigua hoy en Israel. Pero incluso allí no pueden evitar su tribulación.

2) ¿Cuál sería la señal de Su venida (parusía) y del fin de la era / mundo, cuando los justos irán a la vida eterna y los injustos al castigo eterno ( Mateo 25:46 )? Tenga en cuenta que las dos frases 'tu venida' y 'el fin de los tiempos' comparten el mismo artículo definido en griego que indica que deben verse como una sola. Esta pregunta se responde en Mateo 24:23 .

Pero aunque entonces no lo sabían, los dos quedarían separados por un largo y agotador período de gran tribulación por el que tendría que pasar el antiguo Israel incrédulo ( Mateo 21:43 ). Así como anteriormente el antiguo Israel incrédulo había sufrido una gran tribulación durante treinta y ocho años en el desierto ( Deuteronomio 2:14 ) hasta que fue aniquilado y reemplazado por un nuevo Israel creyente (un período casi ignorado por Moisés, porque se nos dice poco sobre aparte de en Números 16-17; Deuteronomio 2:7 ), por lo que el 'viejo' incrédulo Israel ahora sufriría una duración no descrita de tribulación hasta que también sea destruido, siendo reemplazado en los propósitos de Dios por el verdadero Israel, que es el verdadero pueblo de Dios compuesto por todos los que son pámpanos de la vid verdadera ( Juan 15:1 ), fundada sobre el remanente creyente de Israel, y constituyendo el Israel de Dios ( Gálatas 6:16 ; compárese con Efesios 2:11 ; 1 Pedro 2:9 ).

Entonces, mirando hacia adelante de manera similar a los profetas, y a la luz de las palabras de Jesús, verían ante ellos las dos grandes cumbres de la destrucción del Templo ( Mateo 24:15 ) y la segunda venida de Jesús. ( Mateo 24:29 ), separados por un período de gran tribulación para los judíos ( Mateo 24:21 ).

Jesús había hablado de ambos con anterioridad, porque anteriormente había hablado de Su venida en gloria en Mateo 16:27 ; Lucas 17:24 , y había insinuado la desolación de Jerusalén en Lucas 13:35 .

Ahora querían saber más sobre ambos, y sin duda conectaron ambos en sus propias mentes, sin tener ninguna apreciación del tiempo que había entre ellos. Es comprensible desde su punto de vista, porque no pudieron ver el largo valle que se extendía durante dos mil años (dos días de Dios - 2 Pedro 3:5 ) que se encontraba entre la primera y la segunda cima de la montaña.

(Las montañas a menudo parecen estar cerca unas de otras desde la distancia cuando en realidad hay grandes brechas entre ellas. Y así es como los profetas vieron hacia adelante. Vieron los picos principales, pero no los valles intermedios. discípulos. Tampoco el Padre, que era el único que conocía el tiempo de su venida, quería que supieran como descubriremos más tarde. Quería que supieran que Jesús estaría siempre cerca y 'a las puertas').

Cabe señalar a este respecto que Marcos y Lucas limitan la pregunta de los discípulos, aunque no la respuesta recibida, a la relativa a la destrucción del Templo que podían ver ante ellos. Ese era su enfoque central, '¿Cuándo sería destruido el Templo?' Porque 'estas cosas' se referían a los eventos que resultarían en el cumplimiento de lo que Jesús había descrito, el Templo siendo demolido piedra por piedra.

Siendo eso así, Marcos y Lucas vieron claramente eso también como la pregunta que Jesús estaba respondiendo principalmente en la primera parte de su disertación, y querían que sus lectores cristianos gentiles se concentraran inicialmente, porque querían que fueran conscientes de que no podían responder ante el Templo de cualquier manera, porque en los propósitos de Dios estaba destinado a ser destruido dentro de esa generación. Luego pasaron al siguiente evento importante, permitiendo que la información sobre la segunda venida fluya de la destrucción del Templo y el rechazo final de los judíos incrédulos (quienes fueron separados de Israel - Romanos 11:15- aunque los judíos todavía podían creer y reunirse con el verdadero Israel), sin indicar cuánto tiempo después vendría (porque no sabían), aunque Lucas lo define como siguiendo 'los tiempos de los gentiles' y el exilio de Israel ( Lucas 21:24 ).

Jesús había dado previamente una enseñanza sobre su segunda venida (16. 27; Lucas 12:35 ; Lucas 17:24 ; Lucas 19:12 ), que iba a seguir a Su muerte y resurrección, y por lo tanto era inevitable que el El juicio venidero sobre el Templo y Su venida final estarían vinculados en las mentes de los discípulos como dos eventos importantes que se avecinaban.

Desde su punto de vista, los dos irían juntos, porque en ese momento no tenían comprensión del panorama de la historia, solo una indicación de sus picos. Jesús, por lo tanto, ahora decide completar el cuadro para ellos e indicarles que la historia futura y dejar en claro que la historia y la venida del reino eterno no se producirán tan rápidamente como se imaginan (comparar Hechos 1:6 ).

Antes de Su descripción de la destrucción del Templo, por lo tanto, describe lo que la historia en general depara para el futuro, tanto antes como después de su destrucción. Porque Él quiere que se den cuenta de que el Reino celestial no solo llegará con una explosión en el futuro cercano, sino que estará separado de ellos por un período de tumulto para el mundo y de persecución para Sus discípulos; por la destrucción del Templo; y por un largo período de gran tribulación para los judíos durante los 'tiempos de los gentiles'.

Debe enfatizarse con respecto a esto que no hay fundamento en ninguna de las narraciones del Evangelio para ver dos destrucciones del Templo. Tales ideas están totalmente ausentes y cuando se introducen de manera cuestionable es para encajar con teorías basadas en fundamentos igualmente dudosos. Pero tales ideas son totalmente injustificadas aquí porque ni siquiera hay un indicio de ello. Por lo tanto, tenemos la intención de interpretar sus palabras de la manera en que las entenderían los discípulos, confiando en que así es como Jesús quiso que se vieran.

La disertación que sigue se divide en diferentes secciones:

Esquema del futuro general del mundo comenzando desde el principio e introduciendo los 'dolores de parto' iniciales de la nueva era. Se afirma específicamente que, después de que hayan sucedido las cosas descritas, "el fin aún no es". En otras palabras, estos versículos nos están introduciendo a los preliminares de la nueva era, y son solo el comienzo de mucho más que está por Mateo 24:5 ( Mateo 24:5 ).

2) A esto le sigue una descripción de lo que los discípulos enfrentarán a medida que avancen en su testimonio, incluidas sus relaciones con los demás; lo que experimentarán de persecución; la tragedia del amor enfriándose para algunos; y el hecho de que las Buenas Nuevas del Reino de los Cielos serán proclamadas en todo el mundo a todas las naciones. Se considera que estos duran más de 1), porque después de ellos vendría el fin ( Mateo 24:9 ).

3) Esto es seguido por una descripción de los eventos que llevaron a la destrucción real del Templo, eventos que tuvieron lugar entre el 66 y el 70 d.C. No hay una indicación específica aquí de cómo esto va a encajar en el cuadro anterior en el tiempo, pero presumiblemente tenemos la intención de verlo como ocurriendo dentro del período de nación luchando contra nación y, por lo tanto, como parte de los dolores de parto iniciales de la nueva era.

Al final, nos queda reconocer que ocurrirá en alguna etapa no especificada durante ese período. Sin embargo, como está describiendo la destrucción del Templo que realmente estaban viendo, y es una de 'estas cosas' ( Mateo 24:3 ) que ocurrirá dentro de esa generación ( Mateo 24:34 ), está claro lo que debe ocurrir. refiérase al Templo que se encontraba en ese momento.

(Esto será tan obvio para algunos que se preguntarán por qué es necesario decirlo, pero la razón sobre la que es necesario llamar la atención específicamente es porque, tal como está, no encaja con los esquemas de algunas personas, y por lo tanto tienen que hacerlo. manipularlo para tratar de que encaje en el cuadro que han elaborado. Algunos, increíblemente, incluso intentan sugerir que Mateo, habiendo propuesto la pregunta sobre el Templo, proceda a ignorarlo y hablar sobre otro Templo muy diferente. construido en el futuro.

Pero esto es bastante inaceptable y solo se puede llamar manipulación de la evidencia. Si tratamos las Escrituras así, ¿cómo podemos esperar descubrir la verdad? Y es importante recordar que los Evangelios no pretendían ser un rompecabezas que se encajara en un plan a gran escala que surgiera de vívidas imaginaciones, añadiendo una pieza extraña aquí y allá. Deben entenderse como interpretables a partir de lo que hay en ellos, y como los entenderían los discípulos una vez que los hubieran digerido verdaderamente ( Mateo 24:15 ).

4) Luego tenemos una descripción de la 'gran tribulación' que vendrá sobre los judíos, que comenzará como resultado de la invasión y el sitio de Jerusalén, los cuales fueron de proporciones casi increíblemente horribles, y que continuarán en un exilio largo y cansado, con todo lo que tendrá lugar como resultado de él, extendiéndose hacia un futuro desconocido, como se describe vívidamente en Deuteronomio 28:49 , y como se ejemplifica (para dar solo un ejemplo) en el Holocausto.

Será una tribulación como ninguna otra nación de la tierra ha sufrido ni sufrirá jamás. Esto se describe con más detalle en Lucas 21:24 , y podemos comparar también la descripción en Zacarías 14:1 . Lucas nos informa que esta tribulación de los judíos continuaría hasta que 'los tiempos de los gentiles' estén 'llenos al máximo'.

Esta 'gran tribulación' en particular se aplicará claramente principalmente a los judíos, ya que inicialmente se podría escapar huyendo a las montañas y, por lo tanto, no ser atrapado en el final de Jerusalén con todas sus consecuencias. Entre los que huyeron a tiempo, posiblemente como resultado de la advertencia de Jesús cuando fue amplificada por un 'profeta' (por ejemplo, Eusebio), estaba la iglesia de Jerusalén que se estableció en Pella ( Mateo 24:21 ).

5) Surgirán entonces falsos profetas y falsos Mesías a los que no hay que prestar atención porque cuando venga el verdadero Mesías no vendrá como una figura terrenal sino con la velocidad y el resplandor de un relámpago ( Mateo 24:23 ).

6) Todo es seguido entonces 'después de esa tribulación' por la venida final del Hijo del Hombre, Quien vendrá en gloria resplandeciente ( Mateo 24:29 ).

7) Todas 'estas cosas' (que en Mateo 24:3 se distinguen del tiempo de Su venida) serán indicadores de Su venida, así como las hojas de higuera señalan la llegada del verano, y estos indicadores (las hojas de higuera en oposición a el verano) ocurrirá dentro de la generación actual ( Mateo 24:32 ).

8) Pero si bien todo esto es cierto, una cosa se desconoce, el momento de la llegada del fruto. El tiempo real de Su venida es desconocido, incluso para Él ( Mateo 24:35 ).

9) Luego sigue una descripción que resalta lo repentino de Su venida ( Mateo 24:37 ), y tres parábolas sobre Su Regla Real ( Mateo 24:45 a Mateo 25:30 ).

10) Finalmente llegamos al juicio final donde se determinarán los destinos eternos de los hombres ( Mateo 24:31 ).

Versículo 4

A Jesús le preocupa que los discípulos no se desvíen por acontecimientos futuros (24: 4).

Y Jesús respondió y les dijo: "Cuiden que nadie los desvíe". '

Jesús está dando estas advertencias para que ninguno de los que lo sigan se extravíe de los acontecimientos del futuro. Los hombres siempre han tenido ideas extrañas sobre lo que les depara el futuro. Y siempre han buscado y esperado futuros Mesías que se levantarán entre los hombres y resolverán todos sus problemas. Pero Jesús advierte severamente contra esperar lo segundo o interpretar lo primero de manera incorrecta. Todas estas cosas que está a punto de describir vendrán sobre el mundo, pero no deben ser vistas como señales del fin.

Al considerar sus palabras, debemos recordar qué experiencia limitada del mundo tenían los discípulos en su conjunto. En su mayoría eran galileos cuyas principales aventuras en sus vidas habían sido viajes regulares a Jerusalén para fiestas particulares, y aunque los doce también habían visitado ocasionalmente países vecinos con Jesús, tenían poca experiencia real de ellos. Por lo tanto, su conocimiento del mundo en general era casi inexistente.

Una vez que se enfrentaron a ese mundo más amplio, por lo tanto, Jesús supo que fácilmente podrían haber comenzado a imaginar todo tipo de cosas como resultado de ver y experimentar los tumultos entre las naciones y los eventos que tuvieron lugar allí, y más aún cuando recibieron noticias de eventos a una escala aún mayor. Jesús les advierte, por tanto, que no tomen tales acontecimientos, vistos y oídos, por espectaculares que sean, como señales del fin. Son más bien simplemente para verlos como el resultado continuo de la historia,

Versículos 4-8

1) Esquema del futuro general del mundo que describe los dolores de parto iniciales de la Nueva Era (24: 4-8).

Jesús comienza esbozando los sufrimientos iniciales venideros del mundo, los 'dolores de parto' de la nueva era. Esto, que consiste en guerra, hambre y terremotos, etc., causará sufrimiento entre las naciones y conducirá e incluirá la invasión de Judea y la destrucción de Jerusalén.

Análisis.

a Y Jesús respondió y les dijo: “Cuiden que nadie los desvíe, porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: 'Yo soy el Mesías', y extraviarán a muchos” ( Mateo 24:4 ) .

b “Y oirás de guerras y rumores de guerras, procura que no estés turbado” ( Mateo 24:6 a).

c “Porque es necesario que sucedan estas cosas, pero aún no es el fin” ( Mateo 24:6 b).

b “Porque se levantará nación contra nación, y realeza contra realeza” ( Mateo 24:7 a).

a “Y habrá hambrunas y terremotos en muchos lugares diferentes, pero todas estas cosas son el comienzo de los dolores de parto” ( Mateo 24:7 ).

Tenga en cuenta que en 'a' deben tener cuidado de no dejarse desviar por lo que sucederá, especialmente por falsos Mesías, porque en el paralelo es como el comienzo de los dolores de parto, que a menudo llevan a hombres y mujeres por mal camino al pensar que Ha llegado el momento del nacimiento, cuando de hecho todavía hay más por venir. En 'b' habrá guerras y rumores de guerras, y en el paralelo nación se levantará contra nación. Centralmente en 'c' está la necesidad de que estas cosas sean.

Versículo 5

“Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: 'Yo soy el Mesías', y descarriarán a muchos”.

Su primera preocupación es que durante este período muchos liberadores y salvadores profesantes se levantarán entre los hombres y afirmarán ser 'ungidos de Dios'. Y muchos serán descarriados por ellos. La importancia de esto para Jesús se ve en que de una forma u otra Él lo repite tres veces, ver también Mateo 24:11 ; Mateo 24:24 .

Sin duda, tales hombres surgieron durante el período agitado que condujo a la destrucción del Templo, cada uno surgiendo de una manera pequeña, aunque muy influyente entre aquellos a quienes afectaban, porque el fanatismo estaba continuamente en el extranjero en Palestina en ese momento, y los hombres han siempre se deleita en aceptar títulos exaltados, mientras que otros se deleitan en verlos como 'mesías'. Entonces, con la anticipación de un 'Mesías venidero', era inevitable que algunos fueran vistos de esa manera.

Y la historia posterior también está plagada de hombres que hicieron este tipo de afirmaciones, y más aún de hombres que se comportaron así. Sin embargo, el punto no es que uno de ellos sea el verdadero Mesías, de modo que tengan que discernir cuál es el correcto, pero que  ninguno de ellos lo será . No se debe creer ni hablar de ninguna figura humana que surja de esta manera como el Mesías, porque no es así como Él vendrá.

Si bien es cierto que nosotros mismos, debido a nuestra falta de material contemporáneo, solo conocemos a uno que surgió en los primeros siglos de nuestra era, y oficialmente afirmó ser el Mesías, y fue ampliamente considerado como tal y recibió una aceptación general. entre los judíos, y ese fue Bar Kojbah (c. 135 d.C.), podemos estar seguros de que hubo muchos que tomaron el título para sí mismos de una manera pequeña, ya que incitaron a sus seguidores, o lo reconocieron como sus seguidores se lo dieron a ellos.

En la atmósfera religiosa de la época en Palestina y sus alrededores, difícilmente podría dejar de suceder. Debido a que no tuvieron un impacto suficiente en la historia como para ser recordados, no los conocemos, a pesar de que 'muchos' serían descarriados por ellos. Compare Apocalipsis 6:2 que probablemente representa el surgimiento de falsos Mesías. También compare 1 Juan 2:18 donde Juan habla de muchos 'anticristos' en su día.

Versículos 5-8

El comienzo de los dolores de parto (las primeras contracciones) (24: 5-8).

Jesús comienza describiendo el turbulento futuro que debe afrontar el mundo. Esto no debería sorprender a nadie que conociera las Escrituras. El Antiguo Testamento está lleno de descripciones de guerras, hambrunas, terremotos y tribulaciones que vendrían y ocurrirían en varias etapas. Entonces, las palabras de Jesús simplemente están confirmando lo que las Escrituras habían predicho. Todo lo que los profetas han dicho debe suceder, pero este aspecto particular no debe verse necesariamente como la señal del fin. Estas guerras (incluida la guerra de Judea) son simplemente dolores de parto iniciales.

Versículo 6

“Y oirás de guerras y rumores de guerras. Asegúrate de no preocuparte. Porque es necesario que sucedan estas cosas, pero el final aún no es ”.

Sus discípulos tampoco iban a ver las guerras de las que habían oído, o incluso los rumores de guerras lejanas (incluidas las guerras en Judea), como indicaciones de que Su venida estaba cerca. Cualquiera de esas noticias no debía molestarlos. Tales guerras, por terribles que puedan parecer, no debían verse como una indicación de Su venida, ni siquiera la gran guerra que envolverá a Jerusalén, porque guerras como esta continuarán en el tiempo (ver Apocalipsis 6:3 ). Esta referencia a 'oír hablar de guerras' está preparando el camino para el hecho de que la guerra que golpeará a Jerusalén es simplemente una entre muchas.

La referencia a "escuchar" las guerras no excluye la posibilidad de que ellos mismos se vean atrapados en las guerras. Es simplemente un recordatorio de que lo que se escucha a menudo puede verse como mucho más portentoso que lo que se experimenta personalmente, y que los rumores que vienen de lejos tienden a crecer en el relato y pueden volverse tan exagerados que a menudo suena como si el El mundo seguramente pronto llegará a su fin.

'Es necesario que sucedan estas cosas'. Note la necesidad divina. Todo es parte del programa de Dios, porque es el resultado de la pecaminosidad del hombre, y como han revelado las Escrituras del Antiguo Testamento, tal pecaminosidad siempre tiene sus consecuencias.

"Pero el final aún no ha llegado". Si bien estas cosas, como las guerras, conducirán a lo que vendrá después, y son recordatorios a lo largo del camino, no deben verse como indicadores de que el final está cerca, ya que continuarán a lo largo de la historia. Por lo tanto, las guerras de cualquier tipo nunca deben tomarse como el signo del fin. Tomando esto con la continua necesidad de guerras, y refiriéndose a las preguntas de los discípulos acerca de la destrucción del Templo y la parusía de Jesús (venida, llegada), es una indicación más de que la guerra que resultará en la destrucción del Templo terminará. no significa necesariamente la cercanía de Su venida. Las guerras sucederán, incluso la guerra en Palestina, sin que ello signifique necesariamente el fin de la era.

Versículo 7

"Porque nación se levantará contra nación, y realeza contra realeza, y habrá hambrunas y terremotos en muchos lugares diferentes".

De hecho, los desastres regulares que enfrentan los hombres, y siempre los han enfrentado, continuarán. Las guerras entre naciones ocurrirán regularmente y los gobernantes lucharán contra los gobernantes. También habrá hambrunas, a menudo causadas por guerras, pero igualmente a menudo por la providencia, y habrá terremotos que solo son causados ​​por la providencia. Así se entremezclarán las actividades del hombre y las actividades de Dios. El mundo seguirá como siempre.

Pero ninguno de estos debe verse como una indicación de su pronta venida. (Ver Apocalipsis 6:5 ; Apocalipsis 6:12 ). Hay que reconocer que todos son el resultado del inevitable proceso de la historia.

"Se levantará nación contra nación, y realeza contra realeza". Para el lenguaje compare 'nación contra nación' en 2 Crónicas 15:6 ; y 'realeza contra realeza' en Isaías 19:2 . La historia continúa como siempre.

Hubo muchos eventos de este tipo en el siglo I d.C. antes de la destrucción de Jerusalén, y de hecho lo han sido desde entonces. Para la terrible hambruna en la época de Claudio (alrededor del 40 d.C.), véase Hechos 11:27 , y en el año 61 d.C. Laodicea, por ejemplo, fue destruida por un terrible terremoto que sacudió toda Frigia, mientras que Pompeya y Herculano fueron destruidas. por acción volcánica poco después.

Tácito, un historiador romano del siglo I, después de referirse a los horrores y calamidades, desastres y presagios de la época, continuó diciendo 'nunca ha sido mejor probado, por desastres tan terribles en Roma, o por una evidencia tan clara, que a los dioses no les preocupaba nuestra seguridad, sino la venganza de nuestros pecados ».

El punto de Jesús no es que este será un período único, sino que estos son solo el comienzo de lo que debe suceder en el mundo, no señales del fin, aunque al mismo tiempo se ven como recordatorios de que un día Él vendrá. Son indicaciones del comienzo de lo que está por venir (como los dolores de parto iniciales).

Versículo 8

"Pero todas estas cosas son el comienzo de los dolores de parto".

Así que todas estas cosas serán solo las primeras contracciones en el proceso que conduce a Su venida. Aún queda un largo camino por recorrer. Tales dolores de parto que conducirán al juicio o a la consumación final de Dios son una característica regular de las Escrituras (ver Isaías 13:8 donde se piensa en la invasión babilónica; Mateo 26:17 donde finalmente conducirán a la resurrección; Jeremias 4:31 ; Jeremias 6:24 que son anteriores a la destrucción previa de Jerusalén por Nabucodonosor; Miqueas 4:9 donde precede su ser llevados a Babilonia, pero con la liberación final en especie; y así sucesivamente).

Aquí Jesús advierte que serán largos y arduos como suelen ser los dolores de parto, y que apenas están comenzando. (Todo padre conoce la interminable espera entre el comienzo de los dolores de parto y el nacimiento final que resulta).

Versículo 9

“Entonces te entregarán a la tribulación y te matarán, y serás aborrecido de todas las naciones por causa de mi nombre”.

Mientras tanto, ¿qué hay de sus propios seguidores? Se enfrentarán a la tribulación, serán asesinados, serán odiados por todos, y todos por causa de Su Nombre, eso es porque son Suyos y dan testimonio de Su Nombre. Estas son las consecuencias inevitables de servirle (ver Juan 15:18 ; Juan 16:2 ; Juan 16:33 ; Hechos 14:22 ).

Pero incluso estas experiencias no deben verse como señales del fin, porque ocurrirán antes de la destrucción de Jerusalén y continuarán después de ella, incluso durante el período en que los judíos están experimentando su propia gran tribulación ( Mateo 24:23 ). Compare para Sus discípulos la continua tribulación Mateo 10:16 ; Mateo 10:22 . Las mismas experiencias continuarán hasta el final.

Versículos 9-14

¿Qué les sucederá a sus seguidores y a quienes se opongan a ellos en este momento? (24: 9-14).

Pero mientras estas guerras y desastres continúan, y en el futuro, Sus seguidores tendrán su tarea que hacer. Y al hacerlo, sus propios seguidores deben reconocer que deben esperar sufrir una persecución intensa de una forma u otra, y que surgirán muchos falsos profetas. El camino a la verdad no será fácil. Además, no deben dejarse engañar pensando que todo el mundo les responderá.

Lejos de ahi. El mundo se volverá cada vez más anárquico y la religión en general se estancará. Sin embargo, a través de ella, todas las Buenas Nuevas del Reino del Cielo triunfarán y se extenderán al mundo entero mientras la luz continúa brillando en lugares oscuros ( Mateo 4:16 ; Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ).

Este es el programa de Dios para el futuro, durante los cuales tiempos terribles la Regla Real del Cielo se esparcirá por todo el mundo entre los hombres ( Mateo 24:14 ), y esto preparará para el futuro 'nacimiento' de la Regla Real celestial final de El cielo y el disfrute futuro de la 'vida eterna' ( Mateo 25:46 ).

Ya hemos visto indicios de que Jesús sabía que después de Su muerte y resurrección habría un período de tiempo antes de Su regreso. Si lo pensamos un poco, fue requerido por las parábolas de la Regla Real del Cielo en el capítulo 13, y podemos comparar también Lucas 19:11 . Por lo tanto, los eventos descritos aquí cubrirán como mínimo un período de tiempo bastante largo, ya que deben ocurrir entre "todas las naciones".

Análisis de Mateo 24:9 .

a “Entonces te entregarán a la tribulación y te matarán” ( Mateo 24:9 a).

b “Y seréis aborrecidos de todas las naciones por causa de mi nombre” ( Mateo 24:9 b).

c “Y entonces muchos tropezarán (o quedarán atrapados), y se entregarán unos a otros, y se odiarán unos a otros” ( Mateo 24:10 ).

d “Y se levantarán muchos falsos profetas, y descarriarán a muchos” ( Mateo 24:11 ).

c “Y porque se multiplicará la maldad, el amor de muchos se enfriará, pero el que persevere hasta el fin, éste se salvará” ( Mateo 24:12 ).

b “Y estas Buenas Nuevas del Gobierno Real se predicarán en todo el mundo para testimonio a todas las naciones

“Y entonces vendrá el fin” ( Mateo 24:14 ).

Note que en 'a' vendrá un final rápido para muchos de Sus seguidores, mientras que finalmente en el paralelo vendrá el final para todos. En 'b' Sus discípulos serán odiados de todas las naciones, y en paralelo se proclamarán entre todas las naciones las buenas nuevas del Gobierno Real. En 'c' habrá fracaso, traición y odio, y en paralelo la anarquía se multiplicará y el amor se enfriará (aparte de aquellos que son Suyos). En el centro de la 'd' estará el surgimiento de falsos profetas para desviar a los hombres.

Versículo 10

"Y entonces muchos tropezarán (o 'quedarán atrapados'), y se entregarán unos a otros, y se odiarán unos a otros".

No todo irá bien, incluso entre Sus seguidores. El mundo tropezará en su oscuridad, y algunos de los que profesan seguirlo también serán atrapados por el mundo, y tropezarán, y luego actuarán vengativamente contra sus antiguos 'hermanos', entregándolos a las autoridades. y llenarse de odio contra ellos, siguiendo los patrones entre los judíos ( Mateo 10:17 ; Mateo 10:21 ; compárese con Juan 16:2 ).

Nadie sabe odiar mejor que un apóstata, y no hay nada más doloroso que ser traicionado por aquellos que una vez profesaron ser hermanos. Pero era algo de esperar. Podemos comparar aquí cómo la traición de Judas debe haber herido a Jesús tan profundamente. Pero los discípulos también deben estar preparados para esto. (Esto contrasta con el amor que se establecerá entre aquellos que son verdaderamente Suyos - Juan 13:34 ; Juan 17:21 ).

Compare aquí Mateo 10:17 ; Mateo 10:21 ; Mateo 10:35 . Para Jesús, esta es una parte necesaria de la batalla entre la verdad y la falsedad.

Versículo 11

“Y se levantarán muchos falsos profetas, y descarriarán a muchos”.

Muchos falsos profetas y maestros se levantarán y desviarán a muchos. Esto incluiría a los llamados profetas entre Sus seguidores, y también a muchos otros. Abundará la enseñanza falsa (compare Mateo 7:15 ; 2 Pedro 2:1 ; 1 Juan 2:18 ; Judas 1:4 ).

Y, lamentablemente, a través de ella muchos se extraviarán. Porque ser 'descarriado' será una característica de la historia, ver Mateo 24:4 ; Mateo 24:11 ; Mateo 24:24 .

Versículo 12

"Y debido a que se multiplicará la iniquidad, el amor de muchos se enfriará".

Tal será la actitud de anarquía que impregna el mundo y se multiplica, que afectará incluso a algunos de los seguidores de Jesús, de modo que el amor de muchos se enfriará. Tendrán apariencia de piedad sin su poder. Pero ese amor piadoso es la esencia de ser un discípulo ( Mateo 5:42 ; Juan 13:34 ), y su desvanecimiento será, por lo tanto, una indicación de reincidencia o de falta de autenticidad.

Esta ha sido la experiencia constante de Su 'congregación' a través de los siglos, y una y otra vez ha tenido que agacharse para restaurar a los que son verdaderamente Suyos, de modo que la llama se avive nuevamente en sus corazones. Solo a través de la oración y el estudio de Su palabra y el testimonio constante, especialmente cuando nos sentimos más bajos, se mantendrá nuestro celo. Debemos reconocer que es peligroso enfriarse, ya que puede resultar en una vida espiritual congelada e incluso hipotermia espiritual.

Versículo 13

"Pero el que persevere hasta el fin, ese mismo se salvará".

Pero aquellos que finalmente serán salvos deben perseverar. Sus seguidores necesitan perseverancia. Esto no significa que todos los que se enfrían se pierden, porque a veces todos, incluso los mejores, se enfrían. Son aquellos que permanecen fríos porque la obra del Espíritu no está teniendo lugar dentro de sus corazones ( Filipenses 2:13 ; Efesios 3:16 ) quienes se perderán.

Porque al final, si un hombre pertenece a Cristo, es Él quien lo buscará hasta encontrarlo ( Lucas 15:4 ), para devolverlo al redil. Debemos reconocer que la perseverancia que se describe aquí solo es posible mediante la obra continua del Salvador en nuestro corazón ( 1 Corintios 1:8 ; Filipenses 2:13 ; Judas 1:24 ).

Ocurrirá debido a Su poder salvador y fidelidad como pastor ( Juan 10:27 ). Una vez le preguntaron a un cristiano sabio si creía en la perseverancia de los santos y, después de pensar un poco, respondió: "No, yo creo en la perseverancia del Salvador". Y en eso, y solo en eso, reside nuestra esperanza y certeza.

Versículo 14

“Y estas Buenas Nuevas del Gobierno Real se predicarán en todo el mundo para testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin”.

Jesús termina esta sección solemne con una nota alta. Que no duden que a través de todas las experiencias de sus seguidores, su testimonio continuará, de modo que las Buenas Nuevas de la Regla Real serán 'proclamadas' en todo el mundo para testimonio a todas las naciones. El pueblo de Dios a veces puede estar deprimido, pero no saldrá. Y su obra seguirá adelante y prosperará. De hecho, a veces, cuando miramos la historia de la iglesia, y luego miramos a la iglesia, solo podemos sorprendernos de que haya sobrevivido.

Y, sin embargo, la maravilla es que hoy en día hay más cristianos verdaderos en el mundo que nunca (incluso si también hay muchos falsos cuyo amor aparente se ha enfriado, o siempre ha sido frío). Dios ha triunfado a pesar de las fallas de su pueblo. Y debemos notar que esta Buena Nueva de la Regla Real no es un mensaje a medias para una época menor (de hecho, en Marcos es 'el Evangelio'). Es el mensaje descrito en el capítulo 13 y proclamado por Jesús mismo, y por Sus discípulos, y por Pablo en Roma ( Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 ).

Son 'las cosas concernientes al Señor Jesucristo' ( Hechos 28:31 ). Es 'justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo' ( Romanos 14:17 ). Es el Evangelio de la época actual ( Marco 13:10 ).

"A todas las naciones". Que Jesús sabía que las Buenas Nuevas deben llegar a todas las naciones es evidente ya en Mateo 8:11 . La única pregunta era el tiempo, y hemos visto cuán gradualmente Su ministerio se había extendido hacia los gentiles (compare Mateo 12:18 ; Mateo 12:21 ; Mateo 15:21 adelante).

Ahora ha llegado el momento de una plena apertura en la difusión del Evangelio. Hubo un sentido limitado en el que esta universalidad se cumplió en Pentecostés, donde se reunieron hombres "de todas las naciones bajo el cielo" ( Hechos 2:5 ). También se pudo haber visto cumplido cuando el imperio fue evangelizado de modo que el Evangelio se difundió 'por todo el mundo' (ver Romanos 1:8 ).

Pero hoy somos conscientes de que lo dijo literalmente y que su objetivo es llegar a todas las partes del mundo (ver Mateo 28:19 ). Y luego llegará el final.

Esto no debería haberlos sorprendido. Era un axioma de la enseñanza profética que al final todas las naciones quedarían bajo el gobierno de Dios. A Abraham se le dio la promesa de que a través de su simiente todas las naciones del mundo serían bendecidas ( Génesis 12:3 ). El Siervo debía 'traer justicia a los gentiles' ( Isaías 42:1 ) y de hecho ser 'una luz para los gentiles, para que tú (el Siervo) seas mi salvación hasta los confines de la tierra' ( Isaías 49:6 compárese con Isaías 42:6 ).

'Las naciones' buscarán la raíz de Isaí (es decir, un hijo de la línea davídica - Isaías 11:10 ), y 'vendrán de los confines de la tierra - y sabrán que Mi nombre es Yahweh' ( Jeremias 16:19 ; Jeremias 16:21 ).

Compárese también con Malaquías 1:11 ; Salmo 96:10 ; Salmo 96:13 ).

Debemos notar aquí cuán importante se considera la proclamación del Evangelio a todo el mundo. Si bien las guerras y los desastres naturales seguirán y seguirán, y Jerusalén puede ser destruida, no son esos eventos, sino la proclamación final exitosa del Evangelio lo que afectará el tiempo de Su venida. Compare esto con 2 Pedro 3:9 . Ese es el objetivo final de esta era.

Versículo 15

"Por tanto, cuando vean la abominación desoladora (o 'el horror espantoso') de que se habló por medio del profeta Daniel, de pie en el lugar santo (que el que lea, entienda)",

Esto nos está diciendo que durante el tiempo anteriormente descrito en Mateo 24:4 ocurrirá un evento particular que será de gran importancia para los judíos, desproporcionado con el resto. Por tanto, "cuando" puede, por tanto, verse como una vaga conexión temporal que indica "en algún momento de este período". O, alternativamente, puede verse como una referencia a la pregunta en Mateo 24:3 .

'Por tanto, cuando veas esto, prepárate para lo que he descrito, la destrucción del Templo'. Ahora, por fin, tendrán la respuesta a su pregunta. De cualquier manera, no hay una indicación específica de cuándo sucederá esto. Simplemente será en algún momento en el futuro, en el curso de las otras guerras y eventos descritos.

Y lo que sucederá es que verán 'la abominación desoladora' o 'el horror que espanta', del que habló el profeta Daniel, de pie en el Lugar Santo. La 'abominación desoladora' original (la abominación es la visión judía de la naturaleza espantosa de la idolatría y la frase en hebreo puede verse en el sentido de 'la profanación que espanta' o 'la profanación que trae desolación') fue cuando Antíoco Epífanes (168 a. C. ) capturó Jerusalén y levantó un altar a Zeus en el Templo, matando un cerdo para ofender deliberadamente a los judíos y provocando el cese de los verdaderos sacrificios ( Daniel 11:31 ).

Esto fue considerado como el sacrilegio más espantoso y como una 'abominación desoladora', una 'profanación que horrorizó', y fue seguida por una persecución generalizada. Nunca fue olvidado y ningún judío podía pensar en ese momento excepto con horror.

Pero más tarde en Daniel se convirtió en una frase que podría aplicarse a cualquier persona y acción, y por lo tanto se esperaba que ocurriera nuevamente en lo que entonces era el futuro lejano, cuando el Mesías sería 'cortado', y la ciudad y el santuario sería nuevamente destruido ( Daniel 9:27 ). Y es sobre la base de esta conexión con este pasaje tan controvertido que se han elaborado muchas teorías fantásticas.

Pero no hay ninguna razón real para dudar de que la separación del Mesías y la destrucción de la ciudad y el santuario descritos en Daniel se apliquen al siglo I d.C., que es su significado obvio, como Jesús aclara aquí cuando dice que fue 'hablado por el profeta Daniel').

Por lo tanto, la abominación desoladora, el templo y el cese del sacrificio estaban todos estrechamente conectados en las mentes judías (ver también Daniel 12:11 ), y si le dijeras a un judío de la época de Jesús 'Abominación desoladora', inmediatamente pensaría en sacrilegio, de la profanación de la ciudad santa y del templo y del cese del sacrificio, con la desolación general también incluida ( Daniel 9:27 ).

Y en vista del hecho de que esta pretende ser la explicación de Jesús de su declaración anterior de que no quedaría 'una piedra sobre otra que no se derribara', debe haber incluido aquí la idea de la destrucción del Templo. .

Además, si un judío pensaba que sucedía en este momento de la historia, sin duda pensaría en Roma. Bajo sus procuradores, Roma ya había intentado tal sacrilegio, porque Pilato, al comienzo de su gobernación, había introducido deliberadamente a sus tropas con sus estandartes romanos en Jerusalén, 'la ciudad santa', sigilosamente por la noche (Josefo dice 'Jerusalén'. Eusebio (4a. siglo d.C.) más tarde agrega una reminiscencia de que los estandartes fueron introducidos en el área del Templo, pero tal sacrilegio seguramente habría causado un motín inmediato incluso por la noche, y ciertamente habrían sido derribados a la mañana siguiente, independientemente de las consecuencias.

Así probablemente fueron introducidos en el Castillo de Antonia, junto al Templo). Habían sido introducidos furtivamente porque se los consideraba idólatras, ya que a menudo llevaban una representación del César en ellos, así como la imagen de un águila, y los soldados les ofrecían sacrificios. Pilato probablemente había esperado que una vez que estuviera hecho y fuera un hecho consumado, podría continuar aplicándolo.

Pero los judíos estaban tan horrorizados que una gran multitud de ellos sitió posteriormente a Pilato día y noche en su palacio de Cesarea exigiendo su expulsión, y cuando envió a sus soldados con las espadas descubiertas para rodearlos y amenazarlos, pensando de ese modo traerlos. en sujeción, simplemente se desnudaron el cuello y dijeron que preferirían morir antes que permitir lo que él había hecho. La resistencia feroz del pueblo, y su fortaleza hasta el punto de ofrecerse a dar la vida en resistencia pasiva, fue tan grande que Pilato finalmente se retiró. Tal masacre habría atraído sobre él la ira del emperador.

Así que la gente estaba constantemente en guardia contra tales intentos de Roma. Tenga en cuenta que no era solo la santidad del Templo lo que la gente buscaba preservar, también era la santidad de la ciudad que veían como 'la ciudad santa' ( Nehemías 11:1 ; Nehemías 11:18 ; Isaías 48:2 ; Isaías 52:1 ; Daniel 9:24 ).

Ni siquiera se podía permitir la entrada de los estandartes a la ciudad. (Más tarde, el emperador Calígula ordenaría la erección de su estatua en el templo de Jerusalén, con el culto que la acompañaba, y esto solo se anticipó con su muerte, algo de lo que los lectores de Mateo ciertamente habrían sido muy conscientes. De ahí la posibilidad de profanación de Jerusalén y el Templo eran una situación continua de la que los judíos siempre fueron conscientes).

'De pie en el lugar santo'. En las Escrituras, Jerusalén se llamaba regularmente 'la ciudad santa' ( Nehemías 11:1 ; Nehemías 11:18 ; Isaías 48:2 ; Isaías 52:1 ) y se debe notar especialmente que se llama así en Daniel 9:24 que está en el contexto de la profecía de Daniel sobre la destrucción de la ciudad y el santuario ( Daniel 9:27 ).

Esto apoyaría la idea de que "el lugar santo", cuando se cita en el contexto de la profecía de Daniel ("de la que habló el profeta Daniel"), debe considerarse como una indicación de Jerusalén y sus alrededores, "la ciudad santa". Y este punto de vista es apoyado por Lucas 21:20 donde el Evangelio de Lucas interpreta 'estar en el lugar santo' como significando 'cuando Jerusalén está rodeada de ejércitos'.

Estaba horrorizado ante la idea de que los estandartes romanos entraran en la ciudad santa que los judíos habían resistido previamente a Pilato hasta el punto de la muerte, y podemos comparar cómo en Salmo 46:4 es 'la ciudad de Dios' que es 'la ciudad de Dios'. lugar santo 'de' los tabernáculos del Altísimo '. Compare también Ezequiel 45:4 donde en la imagen del futuro ideal el santuario estará ubicado en 'un lugar santo' de un tamaño considerable según lo designado por Dios, aunque ya no es Jerusalén porque Jerusalén ha sido reemplazada por un área aún más grande. santo. Todo esto apoyaría la idea de que "el lugar santo" aquí significa Jerusalén y sus alrededores.

Entonces, la 'Abominación desoladora que está donde no debe' ( Marco 13:14 ), es decir, en 'el lugar santo' (así aquí), indicaría los preparativos reales que tendrían lugar en los alrededores de la ciudad, listos para el entrada en 'la ciudad santa' de las águilas romanas. Esto último ocurriría una vez que las legiones romanas circundantes hubieran forzado una entrada, e inevitablemente sería seguida por la entrada al templo mismo.

Luke confirma esto con bastante claridad. En lugar de mencionar la abominación desoladora, escribió: "Cuando veas a Jerusalén rodeada de ejércitos, debes saber que su desolación está cerca ( Mateo 21:20 )". La abominación desoladora haría su sacrílega obra. Debe notarse que esto está exactamente en el mismo lugar en el discurso que la referencia a la abominación desoladora (nótese en ambos casos los versículos anterior y siguiente: 'serás aborrecido de todos por causa de mi nombre, pero el que persevere hasta el final los mismos se salvarán '- Mateo 24:13 = Marco 13:13 = Lucas 21:17 ; y' que los que están en Judea huyan a las montañas '- Mateo 24:16 = Marco 13:14 b = Lucas 21:21 que demuestran esto). Así, bajo cualquier interpretación razonable, "Jerusalén rodeada de ejércitos" y "la abominación desoladora" están estrechamente relacionadas, si no son sinónimos.

Una combinación sugerida de las tres narraciones del Evangelio podría ser la siguiente:

“Pero no perecerá ni un cabello de tu cabeza. Con su paciencia, ganarán sus almas. El que persevere hasta el fin, ese mismo será salvo ". “Por tanto, cuando veáis la abominación desoladora de que se habló por medio del profeta Daniel, parada donde no debe ser en el lugar santo (el que lee, entienda), es decir, cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, entonces Sepa que su desolación está cerca.

“Entonces los que estén en Judea huyan a los montes; el que esté en el terrado no baje a sacar lo que hay en su casa, y el que esté en el campo (campo) no vuelva atrás para tomar su capa ".

La presencia de estas tropas con sus estandartes y adoración idólatra alrededor de la ciudad santa, con el propósito de entrar eventualmente en ella, sería la Abominación Desoladora. Como resultado, la ciudad santa sería profanada. Y Tito entonces, de hecho, entraría en el Lugar Santo dentro del Templo mismo, muy probablemente con su abanderado que lo seguiría de cerca, aumentando así la profanación. De hecho, Josefo afirma que en lugar de ver el Templo profanado de esta manera, fueron los propios judíos quienes le prendieron fuego. Pero eso puede haber sido simplemente propaganda.

Algunos comentaristas están descontentos porque Jesús en realidad no mencionó la destrucción del Templo en este momento. Pero sabemos que Jesús decía cosas constantemente y dejaba el resto para que la mente pensara. Lo mismo ocurre aquí. Nunca fue prosaico. Él estaba respondiendo una pregunta sobre la destrucción del Templo, y por lo tanto, estas palabras y sus consecuencias solo podían significar exactamente eso en las mentes de aquellos que consideraron Sus palabras.

La venida de la abominación desoladora (con su conexión con la destrucción de la ciudad y el santuario en Daniel 9 ) y la gran tribulación resultante, se consideraría que incluye la destrucción del templo. Haberlo dicho antes de que sucediera hubiera quitado el misterio y podría haber abierto las palabras a la acusación de traición contra Roma, porque aunque eran palabras privadas para los cuatro discípulos, eran palabras que estaban destinadas a ser transmitidas. A Roma no le gustaría ser acusada de sacrilegio a tal escala antes de que sucediera. La razón por la que no es específico es porque está protegiendo a sus discípulos contra el futuro.

"Que el que lee entienda". Compárese con Marco 13:14 . Esto podría sugerir que Mateo copió de Marcos o que ambos usaron la misma fuente escrita. La idea básica detrás de la declaración es que se esperaba que aquellos que leían a Daniel entendieran el significado que había detrás de ella, y que se dieran cuenta de quiénes eran en la mente de Jesús los que se consideraban los culpables esperados. Esa frase favorece una fecha anterior al 70 d. C. cuando los hechos reales aún no habían tenido lugar y, por lo tanto, era necesaria la precaución.

Versículos 15-21

La respuesta de Jesús a la pregunta de cuándo se produciría la destrucción del templo que habían estado inspeccionando (24: 15-21).

Primero debemos notar que lo que se describe aquí se refiere únicamente a los judíos. Se hace referencia a "los de Judea" y a los que no querían huir en sábado. Y así se encuentra el escape en las montañas vecinas. Entonces, esta 'gran tribulación' se localiza inicialmente en Palestina.

En segundo lugar, debemos señalar que esta es la única parte de la disertación de Jesús que posiblemente podría ser la respuesta a la pregunta de cuándo sería destruido el Templo, y como debe ser el propósito de dar la pregunta en Mateo 24:3 para poder respóndela, la respuesta debe estar en alguna parte.

Sin embargo, debemos señalar que probablemente al menos inicialmente se debe considerar que 'el lugar santo' se refiere a Jerusalén, 'la ciudad santa', ya que la interpretación de Lucas o Jesús de 'el horror espantoso que se encuentra donde no debería' es 'Jerusalén rodeada de ejércitos '( Lucas 21:20 ). Y eso es así a pesar de que la frase 'el lugar santo' también puede referirse al Templo en los labios de los judíos (ver Hechos 6:13 ; Hechos 21:28 ).

Pero, de hecho, 'la ciudad santa' se llamaba 'santa' precisamente porque contenía el Templo con su culto ( Salmo 46:4 ), y los judíos ciertamente veían a Jerusalén como 'santa'. Por tanto, Jesús claramente quería que sus discípulos reconocieran que era en este momento de la investidura de Jerusalén cuando el templo sería derribado. La consecuente destrucción sacrílega del Templo se asume así a partir de la descripción.

Los estandartes, que contienen imágenes del dios-emperador e imágenes de un águila, a las que los soldados romanos ofrecieron una especie de adoración, explican el uso de la palabra 'Horror', porque la palabra a menudo se refiere a la idolatría, que en ese momento era un horror a todos los buenos judíos. Y una vez que la ciudad y el Templo estuvieran en proceso de ser tomados, sin duda sería el momento de huir, porque una vez que finalmente fueran tomados, las represalias romanas se extenderían por todas partes, e incluso podrían hacerlo mientras se desarrollaba el asedio, en cualquier momento. Judíos que pudieron ser encontrados. Los romanos no se destacaron por su misericordia con los rebeldes. Por tanto, se aconseja a todos los habitantes de Judea que huyan a las primeras señales de la ocupación de Jerusalén.

Análisis.

a “Por tanto, cuando veáis la abominación desoladora (o 'el horror espantoso') de que se habló por medio del profeta Daniel, de pie en el lugar santo (el que lea, entienda)” ( Mateo 24:15 ).

b “Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes” ( Mateo 24:16 ).

c “El que esté en el terrado, no descienda a sacar lo que hay en su casa” ( Mateo 24:17 ).

c “Y el que esté en el campo, no vuelva atrás para tomar su manto” ( Mateo 24:18 ).

c "¡Pero ay de las que estén encinta y de las que estén amamantando en aquellos días!" ( Mateo 24:19 ).

b “Y te ruego que tu huida no sea en invierno ni en sábado” ( Mateo 24:20 ).

a “Porque entonces habrá gran tribulación, como no la ha sido desde el principio del mundo hasta ahora, ni nunca la habrá” ( Mateo 24:21 ).

Note que en 'a' el espantoso horror estará en el lugar santo, y en el paralelo esto resultará en una tribulación sin igual. En 'b' los de Judea deben huir a las montañas, y en el paralelo deben orar para que su huida no sea en un momento inoportuno. Centralmente y repetidas tres veces en 'c' están las advertencias y ¡ay de aquellos atrapados en los eventos!

Versículo 16

"Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes"

Y cuando la gente de Judea vio el peligro de los ejércitos de Roma que rodeaban a Jerusalén, debían huir a las montañas, porque los grupos de búsqueda romanos que buscaban comida serían un peligro para todos los judíos, y una vez que la ciudad hubiera caído, la venganza y las represalias ser causado en toda la zona circundante. El propósito de huir a las montañas era para escapar de la 'gran tribulación' que venía sobre aquellos que no huían, lo que sirve para demostrar que aquellos que sufrirían bajo la tribulación serían localizados.

Lamentablemente, en cambio, muchos huyeron a la ciudad misma, de modo que muchos de Judea se encontraron en la ciudad cuando fue tomada, experimentando así las fases iniciales de su gran tribulación y siendo sometidos al resto.

Sin embargo, Eusebio nos dice que los romanos permitieron que aquellos que deseaban salir de la ciudad, antes de su inversión final, lo hicieran (cuando sus espías le contaron todas las atrocidades de judíos contra judíos que estaban sucediendo en Jerusalén, bien podría haberlo hecho). asi que). De ser así, también tenían la posibilidad de huir a las montañas si así lo deseaban. Esta 'huida a los montes' tiene en mente lo que había sucedido previamente en el tiempo de Jeremías (compárese con Jeremias 16:16 ; Jeremias 50:6 ; Lamentaciones 4:19 ). David también había huido de Saúl a las montañas con sus hombres. Las montañas fueron siempre un refugio de los enemigos y de las hordas invasoras.

El propósito detrás de esta descripción y lo que sigue es resaltar la urgencia de la situación y la importancia de evitar la tribulación que sobrevendría. (No tenía nada que ver específicamente con los cristianos judíos, aunque también se beneficiarían cuando huyeran a Pella).

Versículos 17-18

"El que esté en el terrado, no descienda a sacar lo que esté en su casa, y el que esté en el campo no vuelva atrás para tomar su manto".

La necesidad de actuar con rapidez en la situación se enfatiza con dos ejemplos. Los que se encuentran en los techos planos de sus casas dentro de la ciudad cuando escuchan la noticia, deben bajar inmediatamente las escaleras exteriores y huir sin siquiera tomarse el tiempo para recoger nada de la casa, mientras que los que están en el campo cuando escuchar las noticias, no deben regresar a casa para recoger sus necesidades, ni siquiera sus capas, haga el tiempo que haga, sino que deben dirigirse a las montañas de inmediato. Tal sería la urgencia del momento. No se trata tanto de un consejo práctico como de enfatizar la urgencia de la situación. Cuando llegara el momento, no se podía perder ni un momento.

Versículo 19

"¡Pero ay de las que estén encinta y de las que estén amamantando en aquellos días!"

Y para estos que huyeron, las condiciones serían terribles, especialmente para las mujeres embarazadas y en período de lactancia, que tendrían más dificultades. Para ellos, de hecho, sería un momento de angustia. Pero el objetivo de estas descripciones es que Jesús está diciendo que la tribulación será tan terrible que, a pesar de su condición, estas mujeres aún sería mejor huir y enfrentar las consecuencias, en lugar de enfrentar la alternativa que sería. aún más espantoso. Entre otras cosas, los ejércitos invasores prestaron poca atención a condiciones tan tiernas cuando violaron a las mujeres, pero esta tribulación iría incluso más allá.

Versículo 20

"Y te ruego que tu vuelo no sea en invierno ni en sábado",

También debían orar para que este vuelo no fuera necesario en el invierno, cuando las carreteras serían difíciles de transitar y cuando las condiciones en las montañas serían las peores. Ni en el día de reposo, que restringiría la distancia que un judío piadoso podría viajar ese día. Si bien la regulación del sábado probablemente podría dejarse de lado cuando todos estuvieran de acuerdo en que el vuelo era necesario, la idea aquí es que probablemente no sea la opinión de la mayoría, por lo que las regulaciones de emergencia no se considerarían aplicables. Se sentiría que deberían quedarse para defender la ciudad. O la idea podría ser que las puertas de la ciudad no se abran en sábado.

Versículo 21

"Porque entonces será una gran tribulación, como no ha sido desde el principio del mundo hasta ahora, ni nunca lo será".

Y la razón de su huida sería para evitar 'grandes tribulaciones y sufrimientos' que sobrevendrían a los que se quedaron atrás. Primero estaría la increíble intensidad del sufrimiento del asedio (la historia de lo que sucedió en la ciudad es casi increíble) combinada con la devastación causada por el ejército sitiador en los alrededores, y esto sería seguido por el espantoso trato recibido. a los sitiados una vez que terminó el sitio, y muchos fueron crucificados y un gran número se vio obligado a un largo e incesante exilio, del que nunca volverían.

Lucas lo describe gráficamente, "serán llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusalén será hollada por los gentiles hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles" ( Lucas 21:24 ). Así, la gran tribulación se extendería hacia el futuro desconocido, como se describe gráficamente en Deuteronomio 28:49 , e Deuteronomio 28:49 toda la miserable historia de los judíos.

Sería tal que ningún otro volvería a sufrir lo mismo. Tenga en cuenta el 'ni nunca lo será', que indica un lapso de tiempo considerable después del comienzo inicial de la tribulación. Se esperaba que siguiera un largo período de tiempo a las primeras experiencias iniciales de este evento, y es cierto que ninguna otra nación ha sufrido a lo largo de su historia como los judíos. (Esto contrasta con el tiempo de angustia en Daniel 12:1 donde el tiempo de angustia que se describe allí no termina con las palabras "ni lo habrá jamás". Por lo tanto, se refiere a un tiempo de angustia diferente).

Combinando los tres relatos de los Evangelios, obtendríamos lo siguiente:

“Pero ¡ay de las que estén encinta y de las que estén amamantando en aquellos días! “Y ora para que tu huida no sea en invierno ni en sábado”, “porque entonces habrá gran tribulación, como no ha sido desde el principio de la creación que Dios creó, hasta ahora, ni jamás será porque habrá gran angustia en la tierra, e ira sobre este pueblo ”. “Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumpla el tiempo de los gentiles. "Y si esos días no se hubieran acortado, ninguna carne se habría salvado, pero por causa de los elegidos esos días se acortarán".

Versículo 22

“Y si esos días no hubieran sido acortados, ninguna carne se habría salvado. Pero por el bien de los elegidos, esos días se acortarán ".

'Esos días' aquí probablemente se refiere a todos los días descritos en 4-14. Tales serán los problemas que vendrán al mundo, que irán de mal en peor, que si no fuera por el hecho de que Dios lo detendría, nadie sobreviviría. La idea de que los días se acorten es para indicar el control de Dios sobre el tiempo y los eventos. Es porque Dios tiene el control que cualquier carne sobrevivirá, y el propósito de eso es que los elegidos sobrevivan.

Entonces, por muy terribles que sean las situaciones que sobrevienen en el mundo, podemos estar seguros de que Dios 'acortará los días', de lo contrario no habrá elegidos para ser reunidos cuando Él venga ( Mateo 24:31 ). En todo lo que está por venir, Él dirá, 'hasta ahora y no más'.

Otros ven esto como una indicación de que la terrible tribulación de los judíos a través de las edades (o de los judíos en el momento de la destrucción de Jerusalén) terminaría en la aniquilación total si no fuera porque Dios acortará el tiempo por el bien de la preservación. de los cristianos hebreos entre ellos.

Por lo tanto, el punto es que Dios estará constantemente velando por 'Sus elegidos', Sus 'elegidos', Su 'congregación de los justos' asegurándose de que sobrevivirán hasta el final (compare la vívida imagen en Apocalipsis 11 donde el pueblo de Dios en Jerusalén son Su Templo). No necesitamos examinar exactamente cómo sucederá esto, y de hecho no tenemos suficiente información para poder hacerlo, ya que estas palabras no tienen la intención de hacernos analizar la historia, sino de permitirnos reconocer el control general de Dios. y protección en nombre de los suyos.

Nótese el contraste con Mateo 24:28 . Aquí la carne viva debe salvarse. Debe ser liberado y sanado, para que pueda disfrutar de la verdadera vida. Esto contrasta directamente con aquellos que son como cadáveres esperando la atención de los buitres. Es la elección entre la vida y la muerte, que depende de a quién escuchen, el verdadero Mesías o los falsos Mesías, los verdaderos profetas o los falsos profetas.

Versículos 22-28

La segunda venida del Mesías no debe pensarse en términos de la venida terrenal de un individuo (24: 22-28).

Después de la destrucción del Templo y la continuación del pueblo judío en su período incesante de gran tribulación debido al rechazo de Dios, varios falsos Mesías y falsos profetas surgirán en la tierra, tal como lo habían hecho antes. Pero no se los debe creer. Porque cuando el verdadero Mesías regrese, no vendrá así. Vendrá como un relámpago en un abrir y cerrar de ojos, con una gloria que se puede ver de este a oeste.

Análisis.

a “Y si esos días no se hubieran acortado, nadie se habría salvado” ( Mateo 24:22 a).

b “Pero por causa de los elegidos esos días serán acortados” ( Mateo 24:22 b).

c “Entonces, si alguien les dice: 'He aquí el Mesías', o 'Aquí', no lo crean, porque se levantarán falsos Mesías y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, para desviar, si es posible, incluso a los elegidos ”( Mateo 24:23 ).

d “He aquí, os lo he dicho de antemano” ( Mateo 24:25 ).

c “Por tanto, si os dijeren: 'He aquí, está en el desierto', no salgas: 'He aquí, está en las cámaras interiores', no lo creáis” ( Mateo 24:26 ).

b “Porque como el relámpago que sale del oriente y se ve hasta el occidente, así será la venida del Hijo del Hombre” ( Mateo 24:27 ).

a “Donde esté el cadáver, allí se juntarán los buitres” ( Mateo 24:28 ).

Tenga en cuenta que en 'a' a menos que los días se hayan acortado, no se salvará ninguna carne viva, y en el paralelo los buitres se reunirán en el momento apropiado para comer la carne muerta. Nótese también el contraste del cadáver con la carne viva, uno está muerto y destinado a ser destrozado, el otro está vivo y debe ser entregado. En 'b' se piensa en la liberación de los elegidos, y en paralelo se efectúa con la venida del Hijo del Hombre.

En 'c' surgirán falsos Mesías y profetas, y en el paralelo no se les debe prestar atención. Centralmente en 'd' Jesús enfatiza que Él les ha dicho de antemano (como lo hicieron los profetas en la antigüedad).

Versículo 23

"Entonces, si alguien les dice: 'Aquí está el Mesías', o 'Aquí', no lo crean".

Una vez más advierte de los peligros de los falsos Mesías, aquellos que pretenderán estar en la tierra como los 'ungidos de Dios' (ver Mateo 24:5 ). Porque nunca vendrá un Mesías tan genuino. Por lo tanto, ya sea que digan 'mira aquí' o 'mira allí', no habrá diferencia. El mismo hecho de que estos Mesías estén en la tierra demostrará que ellos no son el Mesías (Quien habrá resucitado y ascendido a la gloria, y vendrá en esa gloria). Entonces, ya sea en el desierto entre separatistas, o en cónclaves secretos en las grandes ciudades del mundo, todos esos pretendientes deben ser rechazados.

Versículo 24

“Porque se levantarán falsos Mesías y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, para desviar, si es posible, incluso a los elegidos”.

Sin embargo, surgirán. Habrá falsos Mesías (compare Mateo 24:5 ) y falsos profetas (compare Mateo 24:11 ). E incluso podrán mostrar grandes señales y maravillas. De hecho, parecerán hacer maravillas de tal naturaleza que, si fuera posible, incluso engañarían a los elegidos.

Afortunadamente eso no es posible, porque los elegidos saben que ningún hombre en la tierra puede ser verdaderamente el Mesías, pero tales serían las maravillas que si no hubieran sabido que algunos de ellos podrían haber sido engañados.

Podemos comparar cómo los 'magos' egipcios imitaron algunas de las señales y maravillas de Moisés. Al conjurar, los hombres pueden dar la impresión de grandes maravillas. Y es posible que incluso tenga la intención de que reconozcamos que el poder satánico ha producido, o producirá, tales maravillas ( 2 Tesalonicenses 2:9 ; Apocalipsis 16:14 , compare con Hechos 8:9 .

Ver también Deuteronomio 13:1 ; Apocalipsis 13:13 ; Apocalipsis 19:20 ).

Versículo 25

"Mira, te lo he dicho de antemano".

Por tanto, deben recordar que Él les ha dicho de antemano para que no se extravíen. Jesús se está poniendo aquí en la línea de los grandes profetas que por su conocimiento previo dieron prueba de su autenticidad e integridad (compare Isaías 41:22 ; Isaías 44:7 ; Isaías 45:21 ; Isaías 46:10 , y vea Deuteronomio 18:15 ).

Versículo 26

“Por tanto, si os dijeren: 'He aquí, está en el desierto', no salgas: 'He aquí, está en las cámaras interiores', no lo creas.

Por lo tanto, no importa en qué dirección se dirijan, ya sea a un hombre o una secta en el desierto, oa aquellos que se encuentran en lugares secretos y hacen grandes afirmaciones y profesan grandes misterios, no deben creer en esas personas. .

Versículo 27

"Porque como el relámpago que sale del oriente y se ve hasta el occidente, así será la venida del Hijo del Hombre".

Y la razón de esto es que cuando el Hijo del Hombre venga será tan rápido, repentino y glorioso como un relámpago. Será una venida celestial, no terrenal.

Una de las tentaciones de Jesús había sido hacer una demostración espectacular de poder en la tierra para reunir seguidores ( Mateo 4:5 ), una forma que Él había rechazado. Y algunos de estos Mesías bien pueden buscar hacer algo similar. Pero quiere que sus seguidores sepan que nunca actuará de esa manera. Cuando habla de su gloriosa aparición aquí, más bien se refiere a la manifestación inevitable de su gloria celestial y verdadera, que al final no se puede ocultar.

Que la expresión 'Hijo del Hombre' que se encuentra aquí y en los siguientes versículos se refiere a Jesús visto como una figura celestial, pero también estrechamente relacionado con los usos anteriores de la expresión con respecto a Su vida como ser humano en la tierra, se confirma por el hecho de que aquí Él es representado como el verdadero Mesías frente a los falsos Mesías, y el verdadero Profeta frente a los falsos profetas, porque ha habido un énfasis constante en el hecho de que Jesús es el Profeta excepcional y único ( Mateo 12:41 ) y el verdadero Mesías ( Mateo 16:16 ). También es requerido por las constantes referencias previas a Jesús como el Hijo del Hombre en todas las condiciones.

Versículo 28

"Dondequiera que esté el cadáver, allí se juntarán los buitres".

Jesús luego cita un proverbio para terminar esta sección de Su discurso. Sin embargo, al interpretarlo debemos tener en cuenta Lucas 17:37 . Allí también se plantea la cuestión de su significado. Allí, la 'reunión' de los buitres puede parecer paralela al 'llevarse' uno de los dos ('uno será llevado y el otro dejado'), ya que responde a la pregunta, ¿a dónde se llevan? Y la respuesta parecería ser "a la canal".

Si se piensa que los que son llevados son los que están siendo juzgados, es decir, los injustos, entonces el cadáver podría significar el lugar de la muerte y la corrupción. Así, los buitres se reunirán en el cadáver con su significado de muerte y corrupción. Pero si los tomados son vistos como justos, el cadáver podría ser visto como el Cristo crucificado y ahora resucitado a quien los justos se reúnen para deleitarse con él.

Sin embargo, esto último no solo parecería inapropiado como una ilustración acerca de Jesús, sino que de manera más significativa (porque no siempre es fácil juzgar lo que es inapropiado para alguien que ilustra tan vívidamente como Jesús) también iría en contra del significado habitual de las aves de Jesús. presa como instrumentos de juicio o del mal ( Ezequiel 39:4 ; Apocalipsis 19:17 ; Apocalipsis 19:21 ; Génesis 15:11 ). Es este último punto el que está más en contra.

O puede ser que veamos la imagen al revés, es decir, que ellos (los injustos) son como cadáveres transportados al lugar de la muerte y la corrupción, donde los buitres se reúnen para juzgarlos. Esta idea encajaría mejor con la idea de los buitres en otros lugares.

El significado se ha interpretado de manera similar en Mateo:

1) Puede ser que aquí esté dando una advertencia de que, a pesar de su propia advertencia que acaba de dar, los hombres se juntarán como buitres a los falsos Mesías y falsos profetas para alimentarse del cadáver podrido que ofrecen. De modo que mientras los creyentes se vuelven miembros de Su cuerpo y se alimentan de Él, estos se reunirán como buitres alrededor de un cadáver y se alimentarán de lo que está podrido e 'inmundo'. Pero este no es evidentemente el significado de Lucas 17:37 .

2) Algunos han visto el cadáver como refiriéndose a Jesús mismo con la idea de que los hombres se reunirán con él cuando Él venga y 'se alimentarán de Él', pero muchos sentirán que los buitres no son una ilustración adecuada de tal idea. Porque los buitres suelen tener una cualidad negativa y son más bien precursores de juicio ( Ezequiel 39:4 ; Apocalipsis 19:17 ; Apocalipsis 19:21 ).

Muchos de los que sugieren este punto a Lucas 17:37 favor de esta interpretación, pero como hemos visto, la idea también puede ser la de aquellos que serán juzgados. Por otro lado ( Mateo 24:1 ) y 2), de hecho, podrían combinarse como enfoques alternativos a tomar con respecto a creyentes y no creyentes.

3) Otros han visto los cadáveres como una representación de incrédulos que, por haber escuchado a los falsos Mesías y a los falsos profetas, se han convertido en cadáveres muertos y alimento para los buitres, de modo que cada uno es un cadáver muerto y solo por lo tanto puede esperar la caída del juicio ( Ezequiel 39:4 ; Apocalipsis 19:17 ; Apocalipsis 19:21 ). Esto encajaría con una interpretación de Lucas 17:37 .

4) Otros ven que significa que, de la misma manera que cuando la vida ha dejado un cuerpo y se convierte en un cadáver, los buitres inmediatamente se abalanzan sobre él, de manera similar cuando el mundo se ha corrompido con el mal, el Hijo del Hombre. y sus ángeles vendrán a ejecutar el juicio divino.

5) Otros han referido el dicho a las águilas romanas descendiendo como buitres sobre el cadáver podrido de Jerusalén, pero eso realmente no encaja con el contexto inmediatamente anterior, ni Lucas 17:37 . Para significar esto, habría sido necesario incluirlo antes. Y las águilas, a diferencia de los buitres, no se juntan con tal propósito, por lo que la ilustración no es apropiada a menos que la veamos como un juego de palabras.

6) Otros lo han relacionado con Habacuc 1:8 con la idea de la rapidez con la que un águila / buitre llega a comer, enfatizando así la rapidez con la que se producirá Su venida. Llegará tan rápido y tan vívidamente como cuando los buitres se abalanzan sobre sus presas.

7) Incluso otros lo han visto como simplemente significando que las cosas suceden de acuerdo con las expectativas, dondequiera que haya un cadáver debemos esperar buitres.

8) Otra explicación es que así como un buitre de ojos penetrantes no pierde un cadáver, los elegidos no podrán evitar ver la venida del Hijo del Hombre.

Nos parecería que 1) o 3) es el significado más probable de las palabras, con 2) debajo de la superficie como la alternativa no expresada para los creyentes si se elige 1). Sin embargo, lo que se tome, es un recordatorio de que al final habrá un momento de angustia y juicio.

Versículo 29

"Pero inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo, y los poderes de los cielos serán conmovidos".

"Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días". Es decir, "una vez que la larga y tortuosa tribulación de los judíos incrédulos llegue a su fin". Esto sigue el patrón del Éxodo cuando la gran liberación se pospuso hasta que muriera hasta el último de los israelitas que no habían creído ( Números 14:28 ; Números 26:64 ; Números 32:13 ; Deuteronomio 2:14 ).

Habían sufrido tribulación en el desierto hasta que murieron, y fueron reemplazados por una nación creyente que obedecería a Moisés. Pero esta nación incrédula actual, que habrá cometido un pecado aún mayor, y continuará haciéndolo de generación en generación porque todavía se niegan a creer, sufrirá una y otra vez en sus generaciones hasta que Aquel a quien habían hecho ser crucificado regrese. nuevamente (aunque debemos notar que siempre hay una vía de escape para cualquiera que crea. La misericordia siempre está disponible en el arrepentimiento). Por lo tanto, su tribulación no terminará hasta que se enfrenten cara a cara con el Mesías, ya sea en la fe o en el juicio.

"El sol se oscurecerá, y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo, y los poderes de los cielos serán conmovidos". Todos se desvanecerán y temblarán al acercarse el que viene. En el Antiguo Testamento, descripciones tan vívidas indican regularmente el poderoso juicio de Dios que resulta en tumultuosos eventos políticos y la derrota de los dioses de las naciones (ver, por ejemplo, Isaías 13:9 de los estragos de Babilonia; Isaías 34:4 de la destrucción de Edom; Joel 2:30 ; Joel 3:14 del tiempo del fin).

Por lo tanto, estos son la indicación del juicio final de Dios y del desvanecimiento ante Su gloria de toda otra oposición celestial o terrenal. Todas las luces del cielo se apagan en su presencia. Y Lucas deja en claro que la tierra está muy involucrada ( Lucas 21:25 ).

"Los poderes de los cielos serán sacudidos". Esta idea se toma de Hageo 2:21 donde se conecta con el establecimiento de Dios del gobierno real terrenal de Zorobabel mediante la derrota de todos sus enemigos. Aquí resulta en el establecimiento de la eterna regla celestial del Hijo del Hombre.

Versículos 29-31

La Venida del Hijo del Hombre (24: 29-31).

En un notable contraste, Jesús ahora resalta la gloria de Su venida, que hará que toda la creación palidezca hasta la insignificancia. Ocurrirá cuando Dios llame a la hora de la gran tribulación que sufrieron los judíos a lo largo de los siglos. Y entonces todo aquello de lo que se enorgullecía el hombre se desvanecerá. El sol se oscurecerá, la luna no alumbrará, porque ambos se retirarán ante la mayor gloria del Venidero.

Además, las estrellas caerán del cielo. Esta es regularmente una imagen de la derrota de las fuerzas del mal, tanto terrenales como celestiales ( Daniel 8:10 ; Apocalipsis 12:4 ; Apocalipsis 12:9 ).

Entonces todo lo que los cielos representaron será derrotado y humillado. Pero en contraste estará el Hijo del Hombre que viene, porque Su gloria brillará con un esplendor cada vez mayor, y Sus ángeles descenderán triunfalmente para reunir a todos los que son Suyos, Sus 'elegidos', rescatados de todos los que, representados por los cielos. , les haría daño.

Análisis.

a “Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, la luna no alumbrará y las estrellas caerán del cielo” ( Mateo 24:29 a).

b “Y las potestades de los cielos serán conmovidas” ( Mateo 24:29 b).

c “Y entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo” ( Mateo 24:30 a).

b “Y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra” ( Mateo 24:30 b).

a “Y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria, y enviará a sus ángeles con gran sonido de trompeta, y reunirán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde de un extremo de los cielos al otro ”( Mateo 24:30 ).

No es que en 'a' las 'luces de los cielos se apaguen', y 'las estrellas caerán del cielo', y en paralelo 'la gloria del Hijo del Hombre resplandecerá', y 'los ángeles vendrán abajo 'para reunir a los elegidos de un extremo al otro del cielo. En 'b' se conmoverán los poderes de los cielos, y en paralelo se lamentarán las tribus de la tierra. Centralmente en 'c' todos verán la señal del Hijo del Hombre en el Cielo.

Versículo 30

“Y entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo, y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria”.

Y entonces se verá la gran señal, la señal del Hijo del Hombre en el Cielo, compárese con Hechos 7:55 donde precisamente la misma señal, dada más secretamente, debía ser un estímulo para la iglesia recién nacida. Y cuando vean esta señal, todas las tribus de la tierra se lamentarán, porque Aquel a quien han rechazado ahora ha llegado a ser su juez (comparar Apocalipsis 1:7 ).

Estas 'tribus de la tierra', que representan a la gente de la tierra (compárese con 'los que habitan en la tierra' que ocurre regularmente en Apocalipsis), pueden verse como en contraste deliberado con 'las doce tribus de Israel' que representan al pueblo creyente de Dios ( Mateo 19:28 ; Santiago 1:1 ; Apocalipsis 7:1 ) que esperan con alegría su venida.

Algunos ven "la señal" como la elevación de algún tipo de estandarte que anunciará Su venida, de acuerdo con Isaías 11:10 ; Isaías 11:12 (le sigue la trompeta en Mateo 24:31 ).

Allí, la "raíz de Isaí (y, por tanto, de David), representa un estandarte de los pueblos a quienes buscan las naciones y su lugar de descanso será la gloria". Así, el Hijo del Hombre será como un estandarte levantado para que Su pueblo de entre todas las naciones pueda reunirse a él para compartir Su gloria.

"Entonces se lamentarán todas las tribus de la tierra". Compárese con Apocalipsis 1:7 , "he aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que le traspasaron, y todas las tribus de la tierra harán duelo por él". La idea parecería ser de dolor y angustia porque no lo habían reconocido antes de que fuera demasiado tarde (similar al llanto y crujir de dientes en otros lugares).

Esto parecería tener en mente a Zacarías 12:10 , 'y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén el espíritu de gracia y de súplica, y me mirarán a Mí, a quien traspasaron, y lloren por él como se llora por su único hijo, y estén en amargura por él como quien está en amargura por su primogénito.

A esto le sigue en Zacarías 13:1 una fuente abierta para el pecado y la inmundicia. Si ese es el caso, aquí puede haber un indicio de esperanza para el arrepentimiento de último minuto, pero Zacarías 12:10 a Zacarías 13:1 más probablemente se refiere principalmente a la venida del Espíritu Santo y sus resultados ( Hechos 2 ), de modo que Jesús La idea aquí puede ser más bien un contraste entre esa apariencia y esta al final cuando esa esperanza se ha ido, y todo lo que les espera es amargura de alma por lo que han perdido.

Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. El reinado, el poder y la gloria que se le dio en su resurrección ( Mateo 28:18 ; Hechos 2:36 ; Daniel 7:13 ), y que inicialmente se demostró en las actividades de la iglesia primitiva ( Mateo 16:28 ; Mateo 26:64 ; Marco 9:1 ; Lucas 9:27 ; Hechos 7:55 ), será revelado a todos en Su gloriosa aparición ( Mateo 16:27 ; Mateo 25:31; 2 Tesalonicenses 1:7 ; Tito 2:13 ).

'Venir sobre las nubes del cielo' significa Su naturaleza y poder celestiales, y el poder y la gran gloria enfatizan que Él ha venido como juez (comparar Mateo 25:31 ). Así, para los suyos habrá gozo, y para los demás, amargura de alma.

Versículo 31

“Y enviará a sus ángeles con gran sonido de trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro”.

Y su primer acto al ser revelado será reunir a todos los que son suyos, 'sus elegidos', aquellos a quienes ha reclutado. Deben ser reunidos bajo Su estandarte. Sus ángeles vendrán como un grupo de sargentos de reclutamiento para reunir a Sus tropas, quienes responderán a la trompeta del trompetista celestial (compare Isaías 27:13 ; 1 Corintios 15:52 ; 1 Tesalonicenses 4:16 ), y ellos 'reunirán juntos sus elegidos de los cuatro vientos, de un extremo al otro del cielo '.

Los 'cuatro vientos del cielo' eran una descripción regular de la universalidad e indicaban la actividad de Dios ( Jeremias 49:36 ; Daniel 8:8 ; Daniel 11:4 ; Zacarías 2:6 , y compárese con Ezequiel 37:9 ).

'De un extremo al otro del cielo' indica la naturaleza celestial de los reunidos (comparar Efesios 2:6 ; Filipenses 3:20 ), y la universalidad de su presencia. Este evento es descrito vívidamente por Pablo en 1 Corintios 15:52 ; 1 Tesalonicenses 4:15 ; y está en mente en Apocalipsis 11:12 .

Así tenemos aquí el fin final del tiempo cuando los justos son llevados a la vida eterna, mientras que el resto enfrenta Su juicio eterno ( Mateo 13:41 ; Mateo 13:49 ; Mateo 25:46 ).

Si bien el silencio es a veces un arma peligrosa, es difícil ver cómo, si algo sucediera en la tierra (como un Milenio), no habría ni rastro de ello aquí. Y eso es especialmente así, ya que no hay ninguna referencia a tal Milenio en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. (La referencia sugerida vista por algunos en Apocalipsis 20 depende en gran medida de la interpretación.

Vea nuestro comentario). Incluso después de Mateo 25:31 aplica el mismo silencio, y allí es aún más increíble si hubiera algo de verdad en la idea. Pero allí los únicos destinos que esperan a los hombres son la vida eterna o el castigo eterno. Y también podemos comparar Mateo 13:41 ; Mateo 13:49 donde se da la impresión de que allí también se hace referencia al destino final de los hombres.

El silencio puede ser una cosa, pero una manta total sobre la idea y dar una impresión diferente es otra muy distinta. Por lo tanto, parecería que Jesús no sabía nada de ningún Milenio, y que, por lo tanto, debemos interpretar las ideas que se encuentran en el Antiguo Testamento y que dan esa impresión, a la luz de este hecho, y como representaciones en términos terrenales (necesario en un tiempo en el que no existía el concepto de hombres viviendo en el Cielo) del reino eterno en el cielo nuevo y la tierra nueva ( Apocalipsis 21:1 compare con Isaías 65:17 ).

Algunos han interpretado que esto significa el envío de los mensajeros (aggeloi) del Evangelio, pero en vista de Mateo 16:27 donde una descripción similar se refiere al juicio final, y la clara indicación de las ideas paralelas en mente en ambos, seguramente debemos ver esto en consonancia con eso. Tomado junto con el claro cuadro paralelo que se da en Mateo 24:27 , donde se hace muy evidente la venida visible del Hijo del Hombre, debe verse como muy improbable que se refiera a la evangelización del mundo, por maravilloso que sea.

Versículo 32

“Ahora de la higuera aprende su parábola. Cuando su rama esté tierna y brote sus hojas, sabrás que el verano está cerca ”.

Jesús ahora ilustra la situación por medio de una 'parábola' basada en la higuera. Cuando en la primavera las ramas vuelven a brotar de savia, producen hojas. Y esas hojas son un signo de la llegada del verano. Pero no son garantía de cuándo llegará el verano.

Versículos 32-36

Deben tomar nota de las señales, pero se desconoce la fecha de su venida (24: 32-36).

Jesús ahora les aclara el propósito de lo que ha estado diciendo. Los eventos venideros que Él ha estado describiendo y que conducirán a Su venida serán como las hojas de una higuera que proclaman que el verano y el fruto están llegando. Señalarán el hecho de que 'Él está cerca, incluso a las puertas'. Así podrán seguir adelante a través de todo lo que venga, confiados en Su cercanía y sabiendo que Él está esperando, por así decirlo, fuera de las puertas, listo para entrar cuando llegue el momento.

Y estarán seguros de que, a su debido tiempo, esas puertas se abrirán. De hecho, Apocalipsis 3:20 revela que si alguien responde y abre la puerta, entrará en él y cenarán juntos. Pero para el mundo en general, esa puerta permanecerá cerrada hasta el momento que Dios elija.

Note que 'todas estas cosas' se refiere específicamente a las señales antes de Su venida. Esto queda absolutamente claro en Mateo 24:33 . Podemos comparar también Mateo 24:3 donde 'estas cosas' se refiere a la demolición del Templo, y lo que la acompaña.

Por lo tanto, las palabras no incluyen Su venida real. Y 'todas estas cosas' ocurrirán dentro de la generación de los hombres a quienes Él está hablando, lo cual, como sabemos, sucedió, al menos en parte. Pero Él les advierte que si bien les indicarán que Él está 'cerca, incluso a las puertas' para que puedan estar siempre seguros de Su cercanía ( Mateo 28:20 ) y de Sus propósitos, Él mismo no conoce el tiempo de Su venida. ( Mateo 24:36 ). Las hojas pueden crecer, pero el momento del verano está en las manos de Su Padre. No puede decirles más.

Análisis.

a “Aprende ahora de la higuera su parábola. Cuando su rama esté tierna y brote sus hojas, sabéis que el verano está cerca ”( Mateo 24:32 ).

b “Así también ustedes, cuando vean todas estas cosas, sepan que Él está cerca, a las puertas” ( Mateo 24:33 ).

c “De cierto os digo que esta generación no pasará hasta que todas estas cosas se cumplan” ( Mateo 24:34 ).

b “El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán” ( Mateo 24:35 ).

a “Pero de aquel día y hora nadie sabe, ni los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino el Padre solamente” ( Mateo 24:36 ).

Tenga en cuenta que en 'a' las hojas muestran que el verano está cerca, pero en el paralelo nadie más que el Padre sabe cuándo llegará ese verano. En 'b' todas las cosas que Él ha descrito revelarán que Él está cerca, incluso a las puertas, y en el paralelo esto es más cierto que la existencia continua del Cielo y la tierra. Centralmente en 'c' está la promesa de que todos los signos introductorios necesarios ocurrirán dentro de esa generación.

Versículo 33

“Así también tú, cuando veas todas estas cosas, sabrás que él está cerca, incluso a las puertas”.

De la misma manera, cuando sucedan 'todas estas cosas', entonces sabrán que Jesús (o en Lucas 'la Regla Real de Dios') está cerca, incluso a las puertas. De esto queda claro que 'todas estas cosas' no incluyen Su venida. Pero como constantemente en el Antiguo Testamento, 'cerca' es en términos de Dios. Puede indicar cualquier tiempo largo o corto, dependiendo de la respuesta a Sus promesas y advertencias ( Isaías 51:5 ; Isaías 56:1 ; Ezequiel 30:3 ; Joel 3:14 ; Abdías 1:15 ; Sofonías 1:14 ).

Por lo tanto, utilizando la terminología moderna, es inminente, pero no necesariamente de inmediato. Como sabemos de antes ( Mateo 24:14 ) dependerá del progreso del Evangelio. Por tanto, se deben poner todos los esfuerzos en la evangelización del mundo.

Versículo 34

“De cierto os digo que esta generación no pasará hasta que todas estas cosas se cumplan”.

Pero para que no empiecen a pensar que esto significa que no necesitan considerar de qué ha estado hablando porque es probable que se retrase, les asegura que 'todas estas cosas', todas las cosas que deben suceder antes. a Su regreso como se describe, sucederá dentro de esa generación. Pero inmediatamente señala que como no sabe cuándo será el momento de su venida, no puede darles ninguna seguridad al respecto, solo que a partir de ese momento pueden reconocer que está 'cerca' y 'a las puertas'. para que pueda suceder en cualquier momento dentro de la voluntad y el propósito de Dios.

Versículo 35

"El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán".

Y todo lo que ha dicho es más cierto y seguro que la continuación del cielo y la tierra. Aprendemos aquí la conciencia de Jesús de que el cielo y la tierra algún día pasarán, y que sus propias palabras tienen una permanencia que llega hasta la eternidad. De esto reconocemos nuevamente la singularidad de Jesús. Ni siquiera los profetas se habían atrevido a hacer una afirmación como esta. Pero luego inmediatamente continúa señalando que mientras Él está aquí en la tierra y consciente de todo lo que ocurrirá en el futuro en la tierra, hay una cosa de la cual Él no está consciente, el momento en que Él vendrá de nuevo, y cuándo. todas las cosas en el cielo y en la tierra llegarán a su fin.

Versículo 36

“Pero de aquel día y hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino el Padre solamente”.

Porque del tiempo de Su venida nadie sabe sin el Padre. Ni siquiera los ángeles del cielo ni el Hijo lo conocen. Una vez más, enfatiza Su singularidad como el único Hijo, aunque mientras está en la tierra Su conocimiento está limitado de acuerdo con los propósitos de la Deidad.

De ese día y esa hora. En otras palabras, sea cual sea el tiempo que sea, ya sea largo o corto. Note cómo esto se conecta con Mateo 25:13 confirmando la unidad del relato, y que este versículo es una parte integral del todo.

Versículo 37

“Y como en los días de Noé, así será la venida del Hijo del Hombre”.

Jesús ahora compara los días de Noé con la venida del Hijo del Hombre. Ambos estaban en anticipación del juicio, y ambos juicios vendrían repentina e inesperadamente.

Versículos 37-41

Su venida, de la cual no conoce el tiempo, será repentina e inesperada (24: 37-41).

Así como en los días de Noé la venida del diluvio fue repentina e inesperada, así también será la venida del "Hijo del Hombre", es decir, de "su Señor". Por lo tanto, deben mantenerse alerta porque no saben el día en que Él vendrá.

Análisis.

a “Y como en los días de Noé, así será la venida del Hijo del Hombre” ( Mateo 24:37 ).

b “Porque como en aquellos días antes del diluvio, comían y bebían, se casaban y daban en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca” ( Mateo 24:38 ).

c “Y no supieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos, así será la venida del Hijo del Hombre” ( Mateo 24:39 ).

b “Entonces estarán dos hombres en el campo; uno es tomado y el otro queda. Dos mujeres estarán moliendo en el molino; uno es tomado y el otro queda ”( Mateo 24:40 ).

a “Velad, pues, porque no sabéis qué día vendrá vuestro Señor” ( Mateo 24:42 ).

Note que en 'a' se hace referencia a la venida del Hijo del Hombre, y en la parábola se hace referencia a la venida del Señor. En 'b' se describe el curso de la vida en los días de Noé, y en el paralelo se describe el curso de la vida en los días venideros. Ambos tienen en cuenta la provisión de alimentos y el hecho de las parejas casadas (dos hombres, dos mujeres). Centralmente en 'c' viene el clímax, primero para Noé y luego para el Hijo del Hombre.

Versículos 38-39

“Porque como en aquellos días que fueron antes del diluvio comían y bebían, se casaban y daban en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, y no supieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos, así será la venida del Hijo del Hombre ”.

Tan repentino e inesperado sería el evento final que la mayoría se sorprendería cuando llegara el final. La similitud radica en el hecho de que en los días previos al Diluvio los hombres comían y bebían, y se casaban y daban en matrimonio, de la misma manera que lo hacían en los días de Jesús. En otras palabras, vivían lo que parecía una vida cotidiana normal. Pero ambos ignoraron la predicación de un Predicador de Justicia (ver 2 Pedro 2:5 ). El resultado fue que el diluvio vino sobre ellos inesperadamente y se los llevó, de la misma manera que la venida del Hijo del Hombre un día hará lo mismo con la misma inesperada.

Versículos 40-41

“Entonces estarán dos hombres en el campo; uno es tomado y el otro queda. Dos mujeres estarán moliendo en el molino; uno es tomado y el otro queda ”.

Y de la misma manera cuando venga el Hijo del Hombre, dos hombres estarán trabajando juntos en el campo, y dos mujeres estarán trabajando en sus molinos de mano en casa, y en cada caso uno será 'llevado'. Esto puede significar 'para juicio' (compare Mateo 13:30 ; Mateo 13:41 ; Mateo 13:49 ), mientras que el otro será llevado para encontrarse con su Señor en el aire ( 1 Corintios 15:52 ; 1 Tesalonicenses 4:18 ), o puede significar 'tomado para estar con el Señor, con el otro restante o juicio'.

(Se descarta el dogmatismo, porque todas las descripciones de lo que sucederá en el día final del juicio están en forma de imagen. Considere las diferentes descripciones del juicio final en el Libro de Apocalipsis (por ejemplo, Apocalipsis 6:12 ; Apocalipsis 11:14 ; Apocalipsis 14:14 ; Apocalipsis 16:17 ; Apocalipsis 19:11 ; Apocalipsis 20:11 ).

Todo será esencialmente cierto, pero la realidad será diferente a todas. Todos son imagen de una realidad mayor, de la misma manera que en los profetas del Antiguo Testamento. Dios no está sujeto a los caprichos del tiempo o del mundo físico).

Los hombres estarían trabajando en el campo produciendo alimentos para su tarifa diaria, mientras que las mujeres molerían el producto en casa en sus pequeños molinos manuales, lo que les permitiría comer y beber (comparar Mateo 24:39 , 'comer y beber '). La imagen es sencilla de parejas casadas que mantienen la casa en marcha (de nuevo compare Mateo 24:39 , casándose y dando en matrimonio).

Tenga en cuenta que en ambos casos no se dice que su juicio se base en su pecaminosidad (aunque por supuesto que lo es), sino en el hecho de que simplemente ignoraron al Hijo del Hombre y la necesidad de estar preparados para Él. Su pecado final fue haber ignorado el remedio de Dios.

Versículo 42

“Velad, pues, porque no sabéis qué día vendrá vuestro Señor”.

Así que, en vista de esta repentina e inesperada venida, todo su pueblo debe estar de guardia, porque no saben cuándo vendrá. Lo interesante aquí es cómo la inminencia de Su venida se equilibra aquí con el hecho de que hay ciertos asuntos que indican un retraso (indicado anteriormente y asumido en lo que sigue en el sentido de que Sus siervos tienen una tarea que cumplir, y uno puede decir, 'mi El Maestro retrasa Su venida ').

Jesús estaba muy feliz de enseñar las dos ideas en tensión. Sus seguidores deben estar ocupados, no engañados fácilmente por falsas esperanzas, pero al mismo tiempo vigilantes y listos y trabajando fielmente para su venida ( Lucas 12:35 ).

Versículo 43

"Pero debes saber esto, que si el dueño de la casa hubiera sabido en qué guardia vendría el ladrón, él habría estado mirando, y no habría permitido que su casa fuera atravesada".

Aquí, el dueño de la casa claramente regresó a su casa y descubrió que la pared se había roto. Pero si tan solo hubiera sabido a qué hora iba a llegar el ladrón, se habría quedado en casa y lo habría impedido. El caso, sin embargo, es que no lo sabía. Por lo tanto, su única esperanza era mirar todo el tiempo. Y porque no lo había hecho, se había producido el robo. Por tanto, su problema era que no había podido mirar todo el tiempo. La inferencia que se debe recopilar es que tenemos que estar alerta todo el tiempo para que nada pueda entrar y arruinar nuestras vidas.

Versículos 43-51

A la luz de su segunda venida, todos deben velar sabiamente y trabajar fielmente (24: 43-51).

A continuación, sigue una serie de parábolas en las que Jesús enfatiza tanto la necesidad de vigilar como la necesidad de trabajar. De hecho, su misma vigilancia debería mantenerlos trabajando duro, porque son sirvientes que esperan el regreso de su Maestro y, por lo tanto, deben estar seguros de que cuando regrese podrán presentarle un relato del trabajo bien hecho. La serie comienza con una breve exhortación a mirar de la misma manera que un hombre debe mirar en caso de que un ladrón rompa la pared de su casa para robar sus posesiones, enfatizando la necesidad de mirar, e inmediatamente pasa a la necesidad. para que un siervo designado se asegure de que está alimentando a los siervos del Señor, en lugar de abusar de las cosas que se le han puesto a su cargo, enfatizando la necesidad de trabajar y servir. Ambos son muy necesarios.

Análisis.

a “Pero sabed esto, que si el dueño de la casa hubiera sabido en qué vigilia viene el ladrón, habría vigilado, y no habría dejado que atraviesen su casa” ( Mateo 24:43 ).

b “Por tanto, Mateo 24:44 también vosotros preparados, porque a la hora que no pensáis, vendrá el Hijo del Hombre” ( Mateo 24:44 ).

c "¿Quién, pues, es el siervo fiel y prudente a quien su señor ha puesto al frente de su casa para que les dé de comer a su tiempo?" ( Mateo 24:45 ).

d “Bienaventurado el siervo a quien, cuando su señor venga, lo encuentre haciendo así. De cierto os digo que lo pondrá sobre todo lo que tiene ”( Mateo 24:46 ).

c “Pero si ese siervo malo dijera en su corazón: 'Mi señor se demora', y comenzara a golpear a sus consiervos, y comiera y bebiera con los borrachos” ( Mateo 24:48 ).

b “El señor de ese siervo vendrá en un día que no espera, y en una hora que no conoce” ( Mateo 24:50 ).

a “Y lo cortará, y señalará su porción con los hipócritas. Habrá llanto y crujir de dientes ”( Mateo 24:51 ).

Tenga en cuenta que en 'a' el dueño de la casa ha permitido que entren en su casa porque no miró. Nos queda imaginar su disgusto al llegar a casa y encontrar el muro de barro roto y sus bienes desaparecidos, y en paralelo, de manera similar, el criado infiel llorará y rechinará los dientes por lo que le sucederá, porque no estaba preparado. Ambos llorarán porque no los habían mirado.

En 'b' vendrá el Hijo del Hombre cuando no se lo espera, y en paralelo el Señor del siervo viene cuando no se lo espera. En 'c', el siervo sabio alimenta fielmente a la casa, mientras que en el paralelo el siervo malvado, en cambio, abusa de su posición y se entrega a sí mismo. En el centro de 'd', el siervo fiel es bendecido por su fidelidad y plenamente recompensado.

Versículo 44

“Por tanto, estad también vosotros preparados, porque a la hora que no pensáis, vendrá el Hijo del Hombre”.

Pero cuando se reduce a la venida del Hijo del Hombre, no podemos permitirnos cometer ese error. Debemos estar velando todo el tiempo y viviendo a la luz de Su venida, porque Él vendrá a la hora en que no lo esperamos. Por tanto, la única forma de estar preparado es mirar todo el tiempo.

Versículo 45

"¿Quién, pues, es el siervo fiel y prudente, a quien su señor ha puesto al frente de su casa para que les dé de comer a su tiempo?"

Jesús pasa ahora a indicar lo que implica "vigilar". Porque no ha llamado a los hombres para que miren al cielo. Los ha llamado para servirle. Así que Él da el ejemplo de un siervo que es fiel y sabio, y está designado para velar por la casa del Amo y proporcionar alimento a todos Sus siervos cuando sea necesario. Este fue ciertamente el llamado de los Apóstoles. Como Jesús le dijo a Pedro: 'Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas, apacienta mis ovejas' ( Juan 21:15 ).

Al final, es el llamado de todos nosotros, porque como hermanos y hermanas cristianos, cada uno es responsable de todo. Principalmente, esto significa alimento espiritual. Pero también incluye comida física cuando sea necesario. Aquí está nuestra continua responsabilidad. Aquí está la tarea que se nos ha encomendado.

Versículo 46

"Bienaventurado el siervo a quien, cuando su señor venga, lo encuentre haciendo así".

Y el que lo haga fielmente cuando venga su Señor, será bendecido por Dios. le oirá decir: "Bien, buen siervo y fiel".

Versículo 47

“De cierto os digo que lo pondrá sobre todo lo que tiene”.

Y no solo será bendecido, sino que se le dará el control total de todo lo que el Señor tiene. Se convertirá en segundo sólo el propio Maestro. Ahora humanamente hablando y en una situación humana que solo le podría pasar a una persona, oa unos pocos internos. Pero eso no es así en la economía de Dios. En la economía de Dios, el privilegio se les puede dar a todos. Juntos, su pueblo será puesto sobre todo lo que Él tiene. Y como hemos aprendido en otra parte, en esa posición de responsabilidad cada uno se deleitará en servir y ser el más humilde de todos, para que pueda ser como el Siervo del Señor Supremo. Porque Dios pone patas arriba todos nuestros valores.

Versículos 48-49

"Pero si ese siervo malo dijera en su corazón: 'Mi señor se demora', y comenzara a golpear a sus consiervos, y comiera y bebiera con los borrachos,"

Sin embargo, si el designado resulta ser un siervo malvado, y comienza a considerar que su Amo está retrasando su venida (aunque eso realmente no debería haber cambiado su comportamiento), y así comienza a golpear a sus compañeros de servicio y a complacerlo. en un desenfrenado exceso (nótese la inferencia de que tal comportamiento desagrada al Señor), al final será atrapado.

Versículo 50

"El señor de ese siervo vendrá en un día que no espera, y en una hora que no sabe".

Porque su Señor vendrá en un día en que no lo espera, y a una hora que estaba fuera de sus cálculos, y entonces será llamado a cuentas. Como el hombre que antes había pensado que podía descuidar su casa por unas horas ( Mateo 24:43 ), descubrirá el error que ha cometido.

Versículo 51

“Y lo cortará, y señalará su porción con los hipócritas. Habrá llanto y crujir de dientes ".

Jesús no se aparta de la idea de la pena más severa. Será 'cortado en dos' (compare 1 Samuel 15:33 ; Hebreos 11:37 ). Todo lo que él es y tiene será destruido. Y se unirá a los hipócritas. En contexto, esto tiene en mente a los escribas y fariseos descritos constantemente como hipócritas en el capítulo 23.

Pero, por supuesto, incluye a todos los hipócritas, es decir, a todos los que no están a la altura de su profesión. Y sabemos que su destino es el fuego eterno. De nuevo habrá 'llanto y crujir de dientes', la espantosa angustia de aquellos que se dan cuenta demasiado tarde de todo lo que han perdido.

La lección de las parábolas es clara. Enfatizan la necesidad de velar y cumplir fielmente con las responsabilidades que el Señor nos asigna. No estamos llamados a aplicar todos los detalles. Pero los escribas y fariseos se veían a sí mismos como siervos designados para alimentar a la casa de Israel. Y habían fallado. Por lo tanto, son una advertencia para todos los que se ven a sí mismos con esa responsabilidad (e incluso para aquellos que no la ven, pero son responsables, porque al final todos somos responsables.

Ninguno está exento). No podemos evitar la conclusión final. Los fieles serán bendecidos. Los infieles habrán demostrado que no son verdaderamente suyos y, por lo tanto, serán condenados. Y eso incluirá a todos los que han pasado su tiempo tratando de demostrar que fueron salvos, sean fieles o no. Porque por sus frutos serán conocidos.