Bible Commentaries
San Mateo 24

Introducción

Cristo predice la destrucción del templo: qué y cuán grandes calamidades lo precederán. Las señales de su venida al juicio: porque ese día y esa hora son desconocidos, debemos velar como buenos servidores, esperando en cada momento la venida de nuestro Maestro.

Anno Domini 33.

Versículo 1

Y Jesús — partió, etc. — Nuestro Salvador estaba en el templo, hablando a una audiencia mixta de sus discípulos y la multitud, cuando pronunció ese patético lamento al final del capítulo anterior; donde ha dejado a sus discípulos un modelo generoso y amable de espíritu patriota; y de ahí vemos cuán contraria a la verdad es la insinuación de un escritor noble, de que no hay nada en los Evangelios que recomiende y aliente el amor a la patria. Una resolución como la mencionada por nuestro Señor, Mateo 24:38 pareció muy extraña a sus discípulos y los afectó mucho; por eso lo detuvieron cuando salía del templo,y le pidió que observara la magnífica estructura que era; insinuando, que se sorprendieron al oírle hablar de dejarla desolada; que un tejido tan rico y glorioso no debía abandonarse precipitadamente; y que todos se alegraran mucho cuando él, como Mesías, tomara posesión de ella, con los demás palacios que por derecho le pertenecían.

Iban al monte de los Olivos, que estaba al este de la ciudad. Por lo tanto, era el muro oriental del templo, frente a esa montaña, que los discípulos deseaban que su Maestro mirara, y que estaba construido desde el fondo del valle a una altura prodigiosa con piedras de un volumen increíble, firmemente compactadas. , hizo una gran aparición a distancia. Las piedras empleadas en los cimientos tenían una magnitud de cuarenta codos, es decir, sesenta pies; y la superestructura era digna de tales cimientos. Había algunas piedras del más blanco mármol, de cuarenta y cinco codos de largo, cinco codos de alto y seis codos de ancho, como las ha descrito un sacerdote del templo. En opinión del Sr. Mede, el muro oriental fue la única parte de la estructura de Salomón que quedó después de que los caldeos quemaron el templo. De ahí que el pórtico construido en la parte superior del mismo, obtuvo el nombre de pórtico o pórtico de Salomón. Vea a Joseph. Antiq. lib. 15: 100: 14. Guerra, lib. 6. 100: 6. La magnificencia de la tela, sin embargo, no fue el único tema sobre el que descartaron.

Hablaron también de los preciosos utensilios con que estaba amueblado y de los dones con que se enriquecía el tesoro; porque allí se depositaban los dones de las edades, los dones de reyes y emperadores, así como las ofrendas de los judíos. Colgar tales αναθηματα, o regalos consagrados , era común en la mayoría de los templos antiguos. Tácito, Histor. lib. 5 habla de la inmensa opulencia del templo de Jerusalén. Entre otros de sus tesoros había una mesa de oro regalada por Pompeyo, y varias enredaderas de oro de exquisita mano de obra, así como de inmenso tamaño; pues Josefo nos dice que tenían racimos tan altos como un hombre, lo que algunos han pensado que se refería a que Dios representaba a la nación judía bajo el emblema de una vid.Josefo también afecta, en el lugar arriba citado, que el mármol del templo era tan blanco que parecía a la distancia como una montaña de nieve; y el dorado de varias de sus partes externas, que allí menciona, debe, especialmente cuando el sol brillaba sobre él, convertirlo en un espectáculo de lo más espléndido y hermoso.

Véanse los capítulos de Lucas 21:5 y Marco 13 que el lector se complacerá en tener a la vista mientras recorremos el presente; y lo remitiríamos por todos los medios a la Historia de este evento de Josefo. Los escritores cristianos siempre, con gran razón, han presentado su Historia de la guerra judía como el mejor comentario de este capítulo; y muchos lo han señalado con razón, como un ejemplo maravilloso del cuidado de la Providencia por la iglesia cristiana, que este escritor, un testigo ocular, y en estas cosas de tan gran crédito, debe ser preservado, y especialmente de una manera tan extraordinaria. , para transmitirnos una colección de tratados importantes, que ilustran tan exactamente esta noble profecía en casi todas las circunstancias

Versículo 2

No quedará aquí ni una piedra: ningún impostor, observa muy justamente el obispo Chandler, habría intentado predecir un acontecimiento a la vez tan desagradable e improbable como parecía en la actualidad, teniendo en cuenta la paz de los judíos con los romanos, y la fuerza de su ciudadela, lo que obligó al propio Tito a reconocer que fue la mano singular de Dios la que los obligó a abandonar las fortificaciones inconquistables por el poder humano. El digno obispo de Bristol (a cuya exactitud y aprendizaje estaremos particularmente agradecidos en el transcurso de nuestras anotaciones sobre este capítulo, ya que ya hemos enriquecido una parte anterior de este comentario con sus valiosas disertaciones sobre las profecías).) observa que nuestro Salvador en sus profecías alude con frecuencia a frases y expresiones utilizadas por los antiguos profetas; y así como Hageo 2:15 expresa la construcción del templo, al colocar una piedra sobre otra piedra, así Cristo expresa la destrucción de la misma al no dejar una piedra sobre otra. Ver Lucas 19:44 .

Es una expresión proverbial para denotar una destrucción total; y la profecía se habría cumplido ampliamente si la ciudad y el templo se hubieran arruinado por completo, aunque no se hubiera derribado cada piedra. Pero sucedió en este caso que las palabras se cumplieron casi literalmente, y apenas quedó piedra sobre piedra. Porque cuando los romanos tomaron Jerusalén, Tito ordenó a sus soldados que excavaran los cimientos de toda la ciudad y también del templo, después de que fuera incendiado. El templo era un edificio de tal fuerza y ​​grandeza, de tal esplendor y belleza, que era probable que se conservara como monumento de la victoria y la gloria del imperio romano: Tito, en consecuencia, estaba muy deseoso de conservarlo; y protestó a los judíos que se habían fortalecido dentro de ella, que la preservaría incluso contra su voluntad. Había expresado el mismo deseo de preservar la ciudad también, y envió a Josefo ya otros judíos, una y otra vez, a sus compatriotas, para persuadirlos de que se rindieran; pero uno más grande que Tito lo había determinado de otra manera.

Los propios judíos primero prendieron fuego a los pórticos del templo y luego a los romanos. Uno de los soldados que no esperaba ninguna orden ni temblaba ante tal intento, sino que, impulsado por un cierto impulso divino, dice Josefo, se subió al hombro de su compañero, arrojó un tizón en la ventana dorada y prendió fuego. la construcción del templo en sí. Tito corrió inmediatamente al templo y ordenó a sus soldados que apagaran la llama; pero ni las exhortaciones ni las amenazas pudieron contener su violencia; o no podían o no querían oír; los de atrás animando a los de antes a prender fuego al templo. Tito todavía estaba a favor de preservar el lugar santo:ordenó a sus soldados incluso que los golpearan por desobedecerlo. Pero su ira y odio a los judíos, y una cierta furia vehemente guerrera, vencieron la reverencia que sentían por su general y el temor que sentían por sus mandamientos. Un soldado en la oscuridad prendió fuego a las puertas; y así, como dice Josefo, el templo fue incendiado contra la voluntad de César.

Posteriormente, como leemos en el Talmud judío y en Maimónides, Terentius Rufus, que quedó al mando del ejército en Jerusalén, rompió con una reja los cimientos del templo, y con ello cumplió con señal Miqueas 3:12 . Eusebio también afirma que fue arado por los romanos y que lo vio en ruinas. La ciudadTambién compartió la misma suerte, y fue quemado y destruido al igual que el templo. Los romanos quemaron las partes más extremas de la ciudad y demolieron las murallas. Sólo tres torres, y una parte de la muralla quedaron en pie, para el mejor campamento de los soldados, y para mostrar a la posteridad qué ciudad, y cuán fortificada, había tomado el valor de los romanos. Todo el resto de la ciudad estaba tan demolida y nivelada con el suelo, que quienes vinieron a verla, no podían creer que alguna vez estuvo habitada. Después de que la ciudad fue tomada y destruida de esta manera, se encontraron grandes riquezas entre las ruinas; y los romanos los desenterraron en busca de los tesoros que se habían escondido y enterrado en la tierra.

Así se cumplieron literalmente las palabras de nuestro Salvador, en la ruina tanto de la ciudad como del templo; y bien podría Eleazer decir: "Que Dios había entregado su ciudad santísima para que fuera incendiada y subvertida por sus enemigos"; y "desearía que todos hubieran muerto antes de ver esa ciudad santa demolida por manos de sus enemigos, y el templo sagrado tan perversamente excavado desde los cimientos ". Véanse la disertación número 18 del obispo Newton y la guerra de Josefo, lib. 6: y 7:

Versículo 3

Y mientras estaba sentado en el monte de los Olivos,Cuando los discípulos oyeron a su Maestro afirmar, que ni una de esas piedras, que se había burlado de la furia del ejército de Nabucodonosor y había sobrevivido a la envidia del tiempo, iba a ser dejada sobre otra, sino que todas iban a ser derribadas. , percibieron que el templo iba a ser demolido; pero en ese momento ninguno de los seguidores de nuestro Señor tenía el menor temor de que él fuera a quitar el sacrificio y hacer un cambio de religión tal que inutilizara el templo: y por lo tanto, al oírlo hablar de su demolición, no Se suponía que la tela en ese momento era demasiado pequeña para los numerosos adoradores que vendrían, cuando todas las naciones estaban sujetas al Mesías; y que fue por esa razón para ser derribado, para ser erigido en un plan más magnífico, adecuado a la idea que habían concebido de la grandeza de su reino futuro. Entreteniendo estas imaginaciones, recibieron la noticia con placer, y se imaginaron cosas muy gloriosas mientras viajaban. Por consiguiente, cuando Jesús llegó al monte de los Olivos y se sentó en alguna eminencia, de donde el templo y parte de la ciudad se veíanse acercaron y expresaron su alegría al desear saber cuándo se produciría la demolición de la vieja estructura y cuáles serían las señales de su venida y del fin del mundo.

La señal de tu venida, y del fin del mundo, son sólo diferentes expresiones para denotar el mismo período con la destrucción de Jerusalén; porque concibieron, que cuando Jerusalén fuera destruida, entonces sería la venida de Cristo; y cuando la venida de Cristo, luego el fin del mundo; o más bien, como debería traducirse, la conclusión de la era, u931? υντελεια του αιωνος. La conclusión de la era es el mismo período con la destrucción de Jerusalén; por haber dos edades,como fueron llamados entre los judíos, el uno bajo la ley, el otro bajo el Mesías, cuando la ciudad y el templo fueron destruidos, y la política judía en la iglesia y el estado se disolvió, la era anterior, por supuesto, debe concluir, y el comienza la edad bajo el Mesías. La frase parece usarse de la misma manera que en Hebreos 9:26 . Pero ahora, una vez, en el fin del mundo - [επι Συντελεια των αιωνων, - en la conclusión de la era o edades judías] ha aparecido, para quitar el pecado. Ver Efesios 2:7 .

1 Corintios 10:11 . La venida de Cristo es también el mismo período con la destrucción de Jerusalén, como puede aparecer en varios lugares del Evangelio, pero particularmente en el cap. Mateo 16:28 y Juan 21:22 . La última parte de la pregunta que nuestro Salvador responde primero, tratando de las señales de su venida y de la destrucción de Jerusalén, desde el versículo 4 al 31, y luego pasa a la otra parte de la pregunta, concerniente al tiempo de su venida. Por signosse refieren a las circunstancias e incidentes que deberían preceder, marcar el comienzo y asistir a este gran evento; y podemos aventurarnos a afirmar, que todo el compás de la historia no nos puede proporcionar una profecía más exactamente cumplida en todos los puntos que ésta,

Doddridge sobre este tema) con perfecta integridad y consumada sabiduría, responde a la pregunta de los discípulos dándoles un relato de los signos pronósticos y concomitantes de la destrucción de Jerusalén; y luego, sin decir una palabra de ningún reino temporal a ser erigido, que era la idea más fuerte entonces en sus mentes, eleva sus pensamientos al juicio final, al cual las figuras usadas en la descripción anterior podrían ser aplicadas literalmente muchas de ellas; y pone delante de ellos un reino celestial y la vida eterna como el gran objetivo de su búsqueda ". Véase cap. Mateo 25:34. Esto lo considero la clave de todo este discurso. Como las cosas que le sucedieron a la nación judía, dice el Dr. Macknight, su esclavitud en Egipto, su liberación de esa esclavitud, su paso a través del Mar Rojo, morada en el desierto, entrada a Canaán, etc. &C. eran todos típicos, representando los métodos por los cuales Dios libera a la humanidad de la esclavitud del pecado y la conduce al cielo; de modo que la destrucción de las naciones aquí expuesta puede prefigurar la destrucción del mundo, aunque la profecía ciertamente no puede interpretarse principalmente de esa destrucción.

Versículos 4-5

Mirad que nadie os engañe: Nuestro Salvador menciona a los falsos Cristos como la primera señal de su venida. Comienza con esto en todos los evangelistas, y en todos usa casi las mismas palabras: solo en San Lucas 21:8 agrega, el tiempo se acerca; y de hecho en poco tiempo esta parte de la profecía comenzó a cumplirse. Muy poco después de la muerte de nuestro Salvador, apareció Simón el Mago, quien se jactó de sí mismo entre los judíos como el hijo de Dios, y entre los samaritanos dijo que era un gran Hechos 8:9, Hechos 8:9 . Del mismo sello y carácter fue Dositeoel samaritano, que pretendía ser el Cristo predicho por Moisés. En el reinado de Claudio, unos doce años después de la muerte de nuestro Salvador, un impostor, llamado Teudas, persuadió a una gran multitud para que lo siguiera, con sus mejores efectos, hasta el río Jordán; porque dijo que era un profeta, y prometió dividir el río para su paso; y diciendo estas cosas, engañó a muchos, dice Josefo: pero Fadus envió una tropa de caballos contra ellos, quienes, cayendo inesperadamente sobre ellos, mataron a muchos y hicieron muchos prisioneros; y habiendo tomado vivo al mismo Teudas, le cortaron la cabeza y la llevaron a Jerusalén.

Unos años después, en el reinado de Nerón, estos impostores se levantaron con tanta frecuencia, que muchos de ellos fueron aprehendidos y asesinados todos los días. Sedujeron a un gran número de personas, esperando aún al Mesías. Por tanto, nuestro Salvador bien podría advertir a sus discípulos contra ellos. Vea la nota sobre Mateo 24:24 . El obispo Newton y el discurso del arzobispo Tillotson sobre este tema.

Versículo 6

Y oiréis de guerras, etc.— Relatar los detalles de las guerras y los rumores de guerras, que ocurrieron en el período aquí referido, sería transcribir una gran parte de la Historia de Josefo. Hubo más especialmente rumores de guerras, cuando Calígula, el emperador romano, ordenó que se colocara su estatua en el templo de Jerusalén, lo que los judíos se negaron a sufrir, y persistieron en su negativa; y, por lo tanto, teniendo motivos para aprehender una guerra de parte de los romanos, estaban tan consternados que omitieron incluso la labranza de sus tierras. Pero esta tormenta pronto se disipó y su miedo se disipó por la oportuna muerte de ese emperador.

Pero no os turbéis, dice nuestro Señor, ante la perspectiva de estas calamidades, porque todas estas cosas deben suceder primero: deben suceder bastante tiempo antes de la destrucción de la nación; pero el final aún no es. El fin de la era, o dispensación judía, y la demolición del templo, no vendrán inmediatamente en la parte posterior de estas cosas. Ver Mateo 24:8 . Mateo 24:8 .

Versículo 7

Porque se levantará nación, etc. — Aquí, como observa Grocio, Cristo declara que se producirán disturbios mayores que los que sucedieron bajo Calígula en los últimos tiempos de Claudio y en el reinado de Nerón. El levantamiento de nación contra naciónpresagió las disensiones, insurrecciones y matanzas mutuas de los judíos y los de otras naciones, que vivían juntos en las mismas ciudades; como particularmente en Cesarea, donde judíos y sirios disputaron sobre el derecho de la ciudad; cuya disputa llegó hasta el punto de que más de veinte mil judíos fueron asesinados y la ciudad quedó libre de habitantes. Ante este golpe, toda la nación de los judíos se exasperó y, divididos en partidos, quemaron y saquearon las ciudades y aldeas vecinas de los sirios, y causaron una inmensa matanza del pueblo. Los sirios, en venganza, destruyeron no menos judíos; y cada ciudad, como lo expresa Josefo, estaba "dividida en dos ejércitos". En Escitópolis, los habitantes obligaron a los judíos que residían entre ellos a luchar contra sus propios compatriotas,

En Ascalon, mataron a dos mil quinientos; en Tolomeo, dos mil y no pocos prisioneros. Los tirios mataron a muchos y encarcelaron a más. El pueblo de Gadara hizo lo mismo, y todas las demás ciudades de Siria, en la medida en que odiaban o temían a los judíos. En Alejandría se reavivó la antigua enemistad entre judíos y paganos, y muchos cayeron de ambos lados, pero de los judíos hasta el número de cincuenta mil. También el pueblo de Damasco conspiró contra los judíos de la misma ciudad y, atacándolos desarmados, mató a diez mil de ellos. El levantamiento de reino contra reinopresagió las guerras abiertas de diferentes tetrarquías y provincias entre sí; como el de los judíos que habitaban en Peraea contra el pueblo de Filadelfia en cuanto a sus límites, mientras Caspius Fadus era procurador; el de los judíos y los galileos contra los samaritanos, por el asesinato de unos galileos que subían a la fiesta de Jerusalén, mientras Cumano era procurador; y la de toda la nación de los judíos contra los romanos y Agripa, y otros aliados del imperio romano, que comenzó mientras Gessius Florus era procurador.

Pero, como dice Josefo, no solo hubo sedición y guerra civil en toda Judea, sino también en Italia, Otón y Vitelio luchando por el imperio. Se añade además, y habrá hambrunas, pestilencias y terremotos en diversos lugares. Hubo hambrunas, como particularmente la profetizada por Agabo, y mencionada, Hechos 11:28 y Suetonio, y otros historiadores profanos mencionados por Eusebio, que sucedieron en los días de Claudio César, y fueron tan severos en Jerusalén, que, como dice Josefo, muchos perecieron por falta de visuales: —y pestilencias,porque estos son los asistentes habituales en las hambrunas. La escasez y la maldad de las provisiones casi siempre terminan en algún trastorno epidémico. Vemos que muchos murieron a causa del hambre en el reinado de Claudio; y Josefo nos informa además, que cuando Níger fue asesinado por los judíos fanáticos, él les impuso, además de otras crueldades, hambre y pestilencia (λιμοντε και λοιμον, las mismas palabras usadas por el evangelista), todo lo cual, dice él, Dios ratificó y se llevó a cabo contra los impíos: - Y terremotos en diversos lugares;como particularmente en Creta, en el reinado de Claudio, mencionado por Filostrato en la vida de Apolonio; los también mencionados por Filóstrato en Esmirna, Mileto, Quíos, Samos, en todos los lugares donde habitaron algunos judíos; los de Roma mencionados por Tácito; el de Laodicea, en el reinado de Nerón, mencionado también por Tácito; qué ciudad fue abrumada, como también lo fueron Hierápolis y Colosas; el de Campania, mencionado por Séneca; el de Roma, en el reinado de Galba, mencionado por Suetonio; y eso en Judea, mencionado por Josefo: porque de noche estalló una tempestad terrible, y fuertes vientos violentos, con las lluvias más vehementes, y continuos relámpagos, y terribles truenos y prodigiosos bramidos de la tierra sacudida; de modo que se manifestó, como él observa, que la constitución del universo fue confundida por la destrucción de los hombres; y cualquiera podría fácilmente conjeturar que estas cosas no presagiaban una calamidad común.

Versículo 8

Todos estos son el comienzo de los dolores: αρχη ωδινων, el comienzo de las angustias o dolores. Los grandes problemas y calamidades se expresan a menudo en el lenguaje de las Escrituras de manera metafórica, por los dolores de las mujeres que sufren dolores de parto: "Todos estos son sólo los primeros dolores y agonías, y no son nada para ese arduo trabajo que tendrá lugar". Ver Mateo 24:6 . Mateo 24:6 .

Versículo 9

Entonces os entregarán, etc.— Si Jesús hubiera sido un impostor, como todos los demás impostores, habría alimentado a sus seguidores con justas esperanzas y promesas; pero por el contrario, vemos que denuncia la persecución como la suerte de sus discípulos; les señala las dificultades que deben encontrar, las ardientes pruebas que deben pasar, y sin embargo, no vacilaron en su fe; por tanto, como soldados pusilánimes, no abandonó sus colores y abandonó su servicio. Apenas se sabe a quién admirar más, a él por tratar con tanta sencillez oa ellos por adherirse tan firmemente a él.

Versículo 10

Entonces muchos serán ofendidos, & c. A causa de la persecución y del odio universal que todas las naciones tenían contra el nombre cristiano, muchos en verdad se ofendieron y apostataron de la fe; como particularmente Phygellus y Hermógenes, y muchos otros en Asia, 2 Timoteo 1:15 y Demas, - Mateo 9:10 .

Pero no solo apostatarían de la fe, sino que también se traicionarían y odiarían unos a otros. Para ilustrar qué punto, sólo necesitamos citar una frase de Tácito, hablando de la persecución bajo Nerón: "Al principio, (dice él) varios fueron apresados, que confesaron, y luego, por su descubrimiento, una gran multitud de otros fueron apresados. condenado y ejecutado ".

Versículo 11

Se levantarán muchos falsos profetas. Tales fueron en particular Simón el Mago y sus muy numerosos seguidores, los gnósticos. Tales también eran los maestros judaizantes, mencionados en 2 Corintios 11:13 . Tales también fueron Himeneo y Fileto, de quienes se queja el apóstol, 2 Timoteo 2:17 , que afirmaron que la resurrección ya había pasado, y derribaron la fe de algunos.

Versículo 12

Porque la iniquidad, etc. — El verdadero fruto y efecto de todos estos males fue la tibieza y la frialdad entre los cristianos. A causa de estas pruebas y persecuciones externas, y estas apostasías y falsos profetas internos, el amor de muchos a Cristo y su doctrina, y también su amor mutuo, se enfriará. Algunos abandonarán abiertamente la fe; algunos lo corromperán, como Mateo 24:11 y otros nuevamente, como aquí, se volverán indiferentes a él; y sin mencionar otros casos, que pueden escuchar a St.

Pablo quejándose en Roma, 2 Timoteo 4:16 que a su primera respuesta todos lo abandonaron; ¿Quién puede oír al autor divino de la Epístola a los Hebreos exhortándolos, Hebreos 10:25 no dejar de reunirse, como es el caso de algunos, y no concluir el evento para haber justificado suficientemente la predicción de nuestro Salvador?

Versículo 13

Pero el que persevere: "El que no se espantará por estas pruebas y persecuciones; el que no apostatará de la fe de sí mismo, ni será seducido por otros; el que no se avergonzará de profesar su fe en Cristo, y su amor a los hermanos; el mismo será salvo, tanto aquí como en el más allá ". Y de hecho es muy notable, y ciertamente fue un acto de la Providencia más notable, que ninguno de los cristianos pereciera en la destrucción de Jerusalén. Ver Lucas 21:18 . 2 Pedro 2:9 y el obispo Newton.

Versículo 14

Este Evangelio — será predicado en todo el mundo — y luego, etc. — Entonces sucederá la destrucción de Jerusalén y el fin de la política judía; cuando todas las naciones estén, o puedan estar, convencidas del clamor de los judíos al crucificar al Señor de gloria, y de la justicia de los juicios de Dios sobre ellos. Algunos imaginan que por todo el mundose refiere sólo a toda la tierra de Judea, siendo las mismas palabras del texto utilizadas por la Septuaginta y por el mismo Josefo en este sentido. Pero que algo más que esto debe significar parecerá, si consideramos, que aunque los Hechos de los Apóstoles contienen solo una pequeña parte de la historia de algunos de los apóstoles, sin embargo, incluso en esa historia vemos que el Evangelio fue difundido, y había echado raíces en las partes más importantes del imperio romano. Ya en el reinado de Nerón, los cristianos se hicieron tan numerosos en Roma que despertaron los celos del gobierno; y la primera persecución general comenzó contra ellos con el pretexto de que habían incendiado la ciudad.

El Evangelio fue predicado por San Pablo en Arabia, y a través de la vasta extensión desde Jerusalén hasta Iconio, en Licaonia y en Galacia, a través de toda Asia Menor, en Grecia, alrededor de Illyricum, en Creta, Italia, España y Galia. . Clemente, quien fue su contemporáneo y colaborador, dice de él en particular, "que fue un predicador tanto en Oriente como en Occidente; y que enseñó a todo el mundo la justicia y viajó hasta los confines más remotos de Occidente. . " Y si tales fueron las labores de un apóstol, ¿cuáles deben haber sido las labores unidas de todos ellos? Todavía nos quedan las Epístolas de San Pedro a los judíos convertidos en Ponto, Asia, Capadocia y Bitinia. El eunuco etíope convertido por Felipe probablemente llevó el Evangelio a su propio país. De hecho, aparece de los escritores de la historia de la iglesia,

Nuestros antepasados ​​de esta isla, aunque tan alejados del escenario de las acciones de nuestro Salvador como casi cualquier nación, probablemente escucharon la predicación de San Simón: de hecho, hay muchas más probabilidades de que el Evangelio fuera predicado aquí por San Pablo; y hay absoluta certeza de que el cristianismo se plantó en este país en los días de los apóstoles, antes de la destrucción de Jerusalén. La evidencia de Eusebio y Teodoreto prueba abundantemente que fue un hecho; y el mismo San Pablo, Colosenses 1:6 ; Colosenses 1:23 habla de la Colosenses 1:23 del Evangelio a todo el mundo y predicado a toda criatura debajo del cielo. Véase también Romanos 10:18. Aunque el éxito de los apóstoles fue tan grande, las dificultades que tuvieron que encontrar no fueron menos que la superstición, los prejuicios y los vicios del mundo entero.

Desde el punto de vista del mundo judío y gentil, es evidente que todo lo que más influye y tiraniza sobre la mente del hombre, la religión, la costumbre, la ley, la política, el orgullo, el interés, el vicio e incluso la filosofía, se unió contra el Evangelio; enemigos en su propia naturaleza muy formidables y difíciles de dominar, si hubieran sufrido ellos mismos, ser atacados en terreno parejo, y llegar a un compromiso justo; pero, no confiando sólo en sus propias fuerzas, se atrincheraron detrás de ese poder del que estaban en posesión y se volvieron inaccesibles, como imaginaban, al cristianismo, plantando a su alrededor no sólo todo tipo de desaliento civil, sino incluso tormentos, cadenas y muerte. Estas fueron las dificultades con las que tuvo que luchar el cristianismo, y sobre las que ella al fin prevaleció.

Pero, ¿cuáles fueron los instrumentos de tan estupenda obra? algunas personas analfabetas, muchas de las cuales eran pescadores. El estado de los primeros predicadores del Evangelio y de sus oponentes era el siguiente: estos últimos poseían toda la sabiduría, autoridad y poder del mundo; los primeros ignoraban la ciencia humana, eran despreciables y débiles. Entonces, ¿cuál de ellos, según el curso natural de los asuntos humanos, debería haber prevalecido? ¡Esto último, sin duda alguna! y, sin embargo, no sólo San Pablo, sino toda la historia y nuestra propia experiencia nos aseguran que los ignorantes, los despreciables y los débiles obtuvieron la victoria sobre los sabios, los poderosos y los nobles. Véase el obispo Newton, West sobre la resurrección y el Dr. Young sobre la idolatría, vol. 2.

Versículos 15-16

Por tanto, cuando veáis, etc.— Cualquier dificultad que haya en estas palabras, puede ser aclarada por el lugar paralelo, Lucas 21:20 . De donde se aparece, que la abominación de la desolación es el ejército romano; y la abominación desoladora que está en el lugar santo, es ese ejército que asedia a Jerusalén. Esto, dice nuestro Salvador, es la abominación desoladora de la que habló el profeta Daniel 9, Daniel 9 y Daniel 12 . por tanto, que todo el que lea estas profecías las entienda. El ejército romano se llama abominación,porque sus estandartes e imágenes lo eran para los judíos, entre los cuales toda imagen de hombre y todo ídolo era llamado abominación. Después de que la ciudad fue tomada, los romanos llevaron sus insignias al templo, las colocaron frente a la puerta oriental y les ofrecieron sacrificios allí.

Por tanto, al ejército romano se le llama apropiadamente abominación, y abominación desoladora, como lo fue para desolar y asolar a Jerusalén; y al asedio de este ejército a Jerusalén, se le llama estar en el lugar santo; la ciudad, y una extensión de terreno alrededor de ella, son considerados santos."Por tanto, cuando el ejército romano se acerque para sitiar a Jerusalén, que los que estén en Judea consulten su propia seguridad y vuelen a las montañas". Este consejo fue sabiamente recordado y puesto en práctica por los cristianos después. Cuando Cestio Galo llegó con su ejército contra Jerusalén, muchos huyeron de la ciudad: Después de su retirada, muchos de los judíos nobles se apartaron de ella; y cuando Vespasiano se acercaba con grandes fuerzas, una gran multitud, dice Josefo, huyó de Jericó a la región montañosa.por su seguridad. En esta coyuntura, todos los que creyeron en Cristo salieron de Jerusalén y se trasladaron a Pella ya otros lugares más allá del río Jordán; de modo que todos escaparon maravillosamente; y no leemos en ninguna parte que haya perecido en la destrucción de Jerusalén: ¡de un servicio tan destacado fue esta advertencia de nuestro Salvador a los creyentes! Véase Bishop Newton y Bullock's Vindication, libro, 1 Crónicas 4 . El Dr. Heylin lee las últimas palabras, Que el que lea lo considere bien.

Versículo 17

El que está en la azotea : las casas de los judíos, y de los habitantes actuales del Oriente, así como las de los antiguos griegos y romanos, eran planas en la parte superior para que pudieran caminar, y por lo general tenían dos pares de escaleras, una por dentro y otra por fuera, por esta última se podía subir y bajar sin entrar a la casa. En las ciudades amuralladas orientales, estas casas de techo plano generalmente formaban terrazas continuas de un extremo a otro de la ciudad, cuyas terrazas terminaban en las puertas. Por lo tanto, el que camina y se deleita en el techo de la casa, no baje a sacar nada de su casa; pero que al instante siga su curso a lo largo de los techos de las casas y salga por la puerta de la ciudad lo más rápido que pueda. Ver al obispo Newton.

Versículo 18

Que no vuelva el que está en el campo. Nuestro Salvador usa estas expresiones para insinuar que su huida debe ser tan repentina y apresurada como la de Lot fuera de Sodoma; y la fuga de los cristianos como lo hicieron, fue la más providencial, porque después se impidió toda salida de la ciudad. Estas son expresiones tan fuertes como uno pueda imaginar, para instar a la retirada más rápida. De hecho, es observable que todo este discurso abunda en figuras de oratoria muy vivaces y se realza con las más nobles bellezas de la descripción. Véase Bishop Newton y Elsner's Observations, vol. 1.

Versículo 19

¡Ay de las que estén encintas, etc.! Porque tales personas no estarán en condiciones de volar ni podrán soportar la angustia y las dificultades de un sitio. Este infortunio se cumplió suficientemente en las crueles matanzas que sufrieron tanto las mujeres como los niños, y particularmente en aquella terrible hambruna que afligió tan miserablemente a Jerusalén durante el sitio.

Porque las madres, como informa Josefo, arrebataron la comida de la boca misma de sus bebés; y las casas estaban llenas de mujeres y niños que habían muerto de hambre. Vea la nota sobre Deuteronomio 28:53 y el obispo Newton.

Versículo 20

Pero oren para que su huida no sea, etc.— "Oren para que estos males no se agraven más por la concurrencia de otros males naturales y morales, tales como las inclemencias de las estaciones, y sus propios escrúpulos: Oren para que su huida no sea en el invierno; porque la dureza de la estación, la maldad de los caminos y la brevedad de los días, serán grandes impedimentos para tu huida, ni en el día de reposo, para que no provoques la indignación de los judíos. viajando ese día, sin que tus propios escrúpulos te impidan hacerlo ". Esto parece decirse mucho con condescendencia a los escrúpulos judíos, un día de reposo.el viaje entre los judíos no es más que una milla; y consecuentemente insuficiente para la seguridad de sus vidas quienes huyeron. Se ha observado (en Salmo 147:16 y Esdras 10:9 ) Que los inviernos son muy fríos en Tierra Santa.

San Jerónimo habla del frío de ese país, con frecuencia demasiado severo para ser soportado por aquellos que podrían alegrarse de ocultarse por temor a sus vidas; y, en su carta a Algasia, comprende así, en sentido literal, la dirección que nuestro Señor da aquí a sus discípulos; la severidad del frío era tal que no les permitía ocultarse en los desiertos. Agradable a esto, y al mismo tiempo un animado comentario sobre estas palabras de nuestro Señor, es el relato que da Guillermo de Tiro sobre el estado de las tropas de Saladino después de su derrota en las cercanías de Ascalon. "Se apresuraron a tirar sus armaduras y mantos, [ vestium genera quaelibet; es decir, sus hykes y burnooses,descrito por el Dr. Shaw, pág. 226 que encontraron los enredaba y retrasaron su vuelo] pero tan hundidos por el frío, con falta de alimento, tediosidad de los caminos y grandeza de fatiga, que diariamente eran tomados cautivos en los bosques, montañas y desierto; ya veces se arrojaron en el camino de sus enemigos, antes que morir de frío y hambre. ” Ver las Observaciones sobre la Sagrada Escritura, p. 15.

Como nuestro Salvador advirtió a sus discípulos que huyeran cuando vieran Jerusalén rodeada de ejércitos; por lo que se ordenó providencialmente que Jerusalén estuviera rodeada de ejércitos y, sin embargo, tuvieran oportunidades tan favorables para escapar. En el año 12 de Nerón, Cestio Galo atacó a Jerusalén con un poderoso ejército; y aunque, si hubiera asaltado la ciudad, podría haberla tomado, y haber puesto fin a la guerra; sin embargo, sin ninguna razón aparente y contrariamente a las expectativas de todos, levantó el sitio. Vespasiano, que le sucedió en el mando, invadió la ciudad por todos lados; pero la noticia de la muerte de Nerón, y poco después de la de Galba, hizo que suspendiera sus operaciones contra Jerusalén; y la ciudad no fue realmente sitiada en su forma, hasta que Vespasiano fue confirmado en el imperio, y Tito fue enviado a comandar las fuerzas en Judea. Estos retrasos incidentales fueron muy oportunos para los cristianos y aquellos que tenían pensamientos de retirarse y velar por su seguridad. Ver al obispo Newton.

Versículo 21

Entonces habrá gran tribulación— En los versículos anteriores, nuestro Salvador advirtió a sus discípulos que huyeran tan pronto como vieran Jerusalén sitiada por los romanos, y ahora les da una razón para darles esta advertencia. Las palabras utilizadas en este versículo parecen ser una forma de expresión proverbial, como en Éxodo 10:14 . Joel 2: Génesis 9:27 . Nuestro Señor, por lo tanto, podría aplicar adecuadamente la misma manera de hablar en la presente ocasión: pero no hace uso de expresiones proverbiales sin un significado apropiado; y esto puede entenderse incluso literalmente. Porque de hecho toda la historia no puede proporcionarnos un paralelo con las calamidades y miserias de los judíos; rapiña y asesinato, hambre y pestilencia por dentro, fuego y espada, y todos los terrores de la guerra por fuera.

Nuestro Salvador lloró ante la previsión de estas calamidades; y es casi imposible para personas de cualquier humanidad leer la relación de ellos sin llorar también. El historiador judío bien podría decir, como lo hace en el prefacio de su historia: "Si las desgracias de todos, desde el principio del mundo, fueran comparadas con las de los judíos, parecerían muy inferiores en comparación. En resumen, ninguna otra ciudad sufrió jamás tales cosas, como ninguna otra generación desde el principio del mundo fue más fructífera de maldad ". Ver Lucas 21:22 ; Lucas 21:38 y el obispo Newton

Versículo 22

Excepto que esos días deberían acortarse: "Si esas guerras y desolaciones continuaran, ninguna carne, ninguno de los judíos, escaparía de la destrucción". El número de los que perecieron en el sitio fue de unos mil cien mil, además de los muertos en otros lugares; y, si los romanos hubieran seguido destruyendo de esta manera, toda la nación de los judíos ciertamente, en poco tiempo, habría sido extirpada. Pero, por causa de los elegidos, esos días se acortarán. El elegido es una denominación muy conocida en las Escrituras y en la antigüedad para los cristianos;y los judíos cristianos, en parte por la furia de los fanáticos por un lado, y el odio de los romanos por el otro, y en parte por la dificultad de subsistir en las montañas, sin casas ni provisiones, habrían, con toda probabilidad, casi todos destruidos por la espada o por el hambre, si los días no se hubieran acortado; pero providencialmente se acortaron los días. Vespasiano, que estaba avanzado en años y, por lo tanto, no podía continuar el asedio con ese vigor que podría hacer que la ciudad pronto cayera en sus manos, transfirió el mando a Tito; quien, teniendo Roma, y ​​las riquezas y placeres allí, ante sus ojos, tomó todas las medidas que pudieran hacer que su expedición fuera exitosa y contribuir a su gloria, por la brevedad del tiempo que empleó para llevarla a cabo.

Los sitiados también ayudaron a acortar los días con sus divisiones y matanzas mutuas, quemando sus provisiones, que habrían bastado para muchos años, y destruyendo fatalmente sus fortalezas, donde nunca podrían haber sido llevados por la fuerza, sino por el hambre. solo. Por estos medios se acortaron los días;y de hecho, de lo contrario, Jerusalén nunca podría haber sido tomada en tan poco tiempo, tan bien fortificada como estaba y tan bien preparada para soportar un asedio más prolongado. El enemigo casi nunca podría haber prevalecido, de no ser por las facciones y sediciones internas. El mismo Tito no pudo menos que atribuir su éxito a Dios, mientras contemplaba las fortificaciones después de la toma de la ciudad. Sus palabras a sus amigos son muy notables: "Hemos luchado con Dios de nuestro lado, y es Dios quien ha sacado a los judíos de sus fortalezas; porque ¿qué podrían hacer las manos de hombres o máquinas contra estas torres?" Dios, por tanto, en opinión de Tito, acortó estos días. También después de la destrucción de Jerusalén, Dios inclinó el corazón de Tito a compadecerse un poco del remanente de los judíos y a evitar que las naciones llevaran a cabo la crueldad que habrían ejercido contra ellos.

Particularmente en Antioquía, el Senado lo insistió para que expulsara a los judíos de la ciudad; pero él respondió que su país, asolado, no había lugar para recibirlos. Luego le pidieron que privara a los judíos de sus antiguos privilegios; pero a los que les permitió disfrutar como antes. Ver Obispo Newton y Credibilidad de las Escrituras del Dr. Jackson.

Versículos 23-24

Aquí está Cristo, o allá. De hecho, muchos de esos impostores se levantaron en ese tiempo y prometieron liberación de Dios; pero como era de poco que un hombre asumiera el carácter del Cristo, o incluso de un profeta, sin milagros para confirmar su misión divina, así fue el artificio común y la pretensión de estos impostores mostrar señales y prodigios. . Simón el Mago realizó maravillas, según el relato que se le dio, Hechos 8:9 . Dositeo también tenía fama de hacerlo; y se dice que Barchochebas fingió vomitar llamas. Tales eran también los judíos de los que habla San Pablo, 2 Timoteo 3:8 ; 2 Timoteo 3:13 .

Hay una extraña propensión en la humanidad a creer cosas maravillosas y asombrosas; y no es de extrañar que hombres débiles y malvados, judíos y samaritanos, fueran engañados por tales impostores, donde, si hubiera sido posible, hubieran engañado a los mismos elegidos, incluso a los mismos cristianos. Ver al obispo Newton. Esto no es una mera repetición de lo dicho antes, Mateo 24:5 sino que se refiere más particularmente a aquellos impostores que aparecieron durante el tiempo del sitio; acerca de quién, véase Guerra de Josefo, b. 6. 100: 5. Euseb. Eccles. Hist. B. 4: cap. 6 y Grocio en el lugar.

Versículos 25-26

He aquí, etc.— "He aquí, os he dado suficiente advertencia". Es notable, que nuestro Salvador no solo debería predecir la aparición de estos impostores, sino también la forma y circunstancias de su conducta; para algunos menciona como apareciendo en el desierto, y otros en cámaras secretas, y el evento ha respondido en todos los puntos a la predicción. Varios de los falsos Cristos y falsos profetas condujeron a sus seguidores a los desiertos, donde prometieron mostrar prodigios y señales; y muchos, persuadidos, sufrieron los castigos de su insensatez; algunos de ellos fueron devueltos por Félix y castigados o asesinados por él. El falso profeta egipcio, mencionó Hechos 21:38 sacaron al desierto, cuatro mil hombres que eran asesinos; pero al ser comprometido por Félix, el mismo egipcio y otros huyeron, y la mayoría de los que habían estado con él fueron asesinados o hechos prisioneros.

Estas cosas sucedieron antes de la destrucción de Jerusalén. Y poco después, un tal Jonatán, un tejedor, persuadió a muchos indigentes de que lo siguieran al desierto, prometiendo mostrarles señales; pero la mayoría de sus seguidores también fueron asesinados, algunos hechos prisioneros, y él mismo fue luego apresado y quemado vivo por orden de Vespasiano. Mientras varios de esos impostores conducían a sus seguidores al desierto, también lo hicieron otros a las cámaras secretas,o lugares de seguridad; particularmente el falso profeta mencionado por Josefo, quien declaró que Dios ordenó al pueblo que subiera al templo, donde debían recibir las señales de liberación. En consecuencia, subió una multitud de hombres, mujeres y niños; pero, en lugar de liberación, el lugar fue incendiado por los romanos, y seis mil perecieron miserablemente en las llamas, o arrojándose al suelo para escapar de ellas. Podemos observar aquí que se esperaba especialmente al Mesías para la época de nuestro Salvador y, en consecuencia, que los profetas habían señalado de antemano ese mismo tiempo para su venida.

No leemos de ningún Mesías falso antes de la era de nuestro Salvador, ni de tantos en cualquier época posterior; y ¿por qué se elevaron en esa edad particularmente, si el Mesías no era particularmente esperado en ese momento? ¿Y por qué los judíos esperaban a su Mesías en ese momento más que en cualquier otro, si ese no era el tiempo antes señalado para su venida? Ver al obispo Newton.

Versículo 27

Como el relámpago, será también la venida del Hijo del hombre, Su venida no será en este o aquel lugar en particular, sino, como el relámpago, repentina y universal. La aparición del verdadero Cristo será tan distinguible de la del falso Cristo, como el relámpago, que brilla en todo el hemisferio, es de un resplandor de paja: es muy notable, "Que el ejército romano entró en Judea por el lado este de ella, y llevaron a cabo sus conquistas hacia el oeste; como si no sólo la extensión de la ruina, sino la misma ruta que el ejército debería tomar, estuviera pensada en la comparación de los relámpagos que venían del este y brillaban incluso hacia el oeste. " Ver la disertación de Pearce. sobre la destrucción de Jerusalén y el obispo Newton.

Versículo 28

Dondequiera que esté el cadáver, etc.— Con la palabra cadáver se entiende la nación judía, que estaba moral y judicialmente muerta, y cuya destrucción fue declarada en los decretos del cielo. Nuestro Salvador, a su manera habitual, aplica una expresión proverbial con un significado particular: como, según el antiguo proverbio, donde sea , etc. así que, dondequiera que estén los judíos, Cristo se vengará de ellos por medio de los romanos, a quienes se compara propiamente con las águilas, como las bestias de presa más feroces, y cuyo estandarte era un águila, a lo que probablemente también aludió nuestro Salvador en este pasaje. Y como fue dicho, así fue hecho; porque las victorias de los romanos no se limitaron a este o aquel lugar, sino que, como una inundación, se apoderó de toda la tierra.

No hubo parte de Judea que no participara de las calamidades del cautiverio. En Antioquía, muchos fueron quemados en el teatro y otros fueron asesinados; los romanos los mataron por todas partes; en Jardes fueron ejecutados no menos de tres mil. Estando a punto de ser apresados ​​en Masade, primero asesinaron a sus esposas e hijos, y luego a sí mismos, hasta el número de novecientos sesenta, para evitar caer en manos de los enemigos. En Cirene, la mayoría de los seguidores de Jonatán el tejedor fueron asesinados; él mismo fue hecho prisionero y, por su acusación, tres mil de los judíos más ricos fueron ejecutados. Ver al obispo Newton.

Versículo 29

Inmediatamente después de la tribulación, etc. Los comentaristas generalmente entienden esto y lo que sigue, del fin del mundo y de la venida de Cristo al juicio; pero las palabras muestran evidentemente que él no está hablando de un evento distante, sino de algo consecuente a la tribulación antes mencionada, y eso debe ser la destrucción de Jerusalén. Es cierto, sus figuras son muy fuertes; pero no más fuertes que los usados ​​por los antiguos profetas en ocasiones similares. Ver Isaías 13. El obispo Warburton observa sobre el tema, que esta profecía de Jesús acerca de la destrucción inminente de Jerusalén por Tito, está concebida en términos tan elevados y exagerados, que no sólo los intérpretes modernos, sino también los antiguos, han supuesto que nuestro Señor se entreteje en ella. una predicción directa de su venida al juicio; pero si consideramos la naturaleza de las dos dispensaciones, y la necesidad de abolir la primera antes de la introducción de la última, entonces parecerá que esta profecía no se refiere a la segunda venida de Cristo al juicio. , pero el primero, en la abolición de la política judía y el establecimiento de la cristiana; ese reino de Cristo que comenzó con el cese total de la teocracia.

Este fue el verdadero establecimiento del cristianismo, no el efectuado por las donaciones o conversiones de Constantino. Por lo tanto, siendo esta una de las áreas más importantes en la economía de la gracia, y la revolución más espantosa en todas las dispensaciones religiosas de Dios, vemos la elegancia y propiedad de los términos en cuestión, para denotar un evento tan grande, junto con la destrucción de Jerusalén, por la cual se efectuó: porque en el antiguo lenguaje profético, el cambio y la caída de los principados y potestades, ya sean espirituales o civiles, se significan por el temblor del cielo y la tierra, el oscurecimiento del sol y la luna, y la caída de las estrellas; como el surgimiento y el establecimiento de nuevos son por procesiones en las nubes del cielo,por el sonido de las trompetas, y el montaje juntos de hosts y congregaciones. Ver Bishop Newton, Bishop Warburton's Julian, b. 1 Crónicas 1 p. 21 y la siguiente nota.

Versículo 30

Y entonces aparecerá la señal, etc.— El significado claro de esto es que la destrucción de Jerusalén será un ejemplo tan notable de venganza divina, una manifestación tan señalada del poder y la gloria de Cristo, que todas las tribus judías se lamentarán, y muchos serán llevados de allí a reconocer a Cristo y la religión cristiana. En los profetas de la antigüedad, Dios se describe con frecuencia como viniendo en las nubes, sobre cualquier interposición y manifestación notable de su poder; y la misma descripción se aplica aquí a Cristo.

Véase Bishop Newton y Gerhard's Dissertations, pág. 200, etc. y Juan 6:30 . El Dr. Clarke dice que la señal aquí mencionada significa la figura dada por el profeta Daniel, la señal de ese Hijo del hombre que se describe allí. En lugar de las tribus de la tierra, algunos leen las tribus de la tierra.

Versículo 31

Y enviará a sus ángeles : todo esto en el estilo y fraseología de los profetas, y, despojado de sus figuras, significa que después de la destrucción de Jerusalén, Cristo, por sus ángeles o ministros, reunirá para sí una iglesia gloriosa. de todas las naciones debajo del cielo. Nadie tan poco versado en la historia necesita que se le diga que la religión cristiana se extendió y prevaleció poderosamente después de este período, y casi nada contribuyó más a este éxito del Evangelio que la destrucción de Jerusalén que se desató de todas las maneras, y en las mismas circunstancias tan particularmente predichas por nuestro bendito Salvador. Ver al obispo Newton. La mayoría de las traducciones, así como las nuestras, han oscurecido mucho este texto, al traducir la palabra αγγελους, ángeles;porque aunque generalmente significa aquellos espíritus celestiales que en grandes ocasiones son los mensajeros de Dios a nuestro mundo, es bien sabido que la palabra no se refiere a su naturaleza, sino a su oficio, y a menudo se aplica a los hombres y se traduce en mensajeros. . Ver Marco 1:2 . Lucas 7:24 ; Lucas 9:52 .

2 Corintios 8:23 . Filipenses 2:25 y Santiago 2:25 en algunos lugares significa, como aquí, predicadores del Evangelio, que fueron enviados para llevar a cabo los grandes designios de Dios de unir a todo su pueblo creyente en una sociedad, bajo Cristo bajo su común cabeza. Ver Efesios 1:10

Versículos 32-33

Aprende ahora una parábola de la higuera: Nuestro Señor, habiendo respondido la última parte de la pregunta propuesta, Mateo 24:3 procede en estos versículos a responder a la primera parte, en cuanto al tiempo de su venida y la destrucción de Jerusalén. Y comienza observando que las señales que había dado serían una indicación tan segura de la hora de su venida, como la higuera echando sus hojas lo es de la proximidad del verano.

Versículo 34

Esta generación no pasará, etc. Nuestro Señor procede a declarar que el tiempo de su venida no estaba muy lejos; y para mostrar que ha estado hablando todo el tiempo de la destrucción de Jerusalén, afirma con su habitual aseveración: De cierto os digo, etc. Por lo tanto, es sorprendente cómo un hombre puede referir parte del discurso anterior a la destrucción de Jerusalén, y parte de él al fin del mundo, o cualquier otro evento lejano, cuando se dice aquí de manera tan positiva, todas estas cosas. se cumplirá en esta generación. Ver Bishop Newton y Marco 9:1 .

Versículo 35

El cielo y la tierra pasarán. Parece como si nuestro Salvador se hubiera dado cuenta de una mala aplicación de sus palabras, como se insinúa en la nota anterior, añadiendo aún mayor fuerza y ​​énfasis a su afirmación; el cielo y la tierra pasarán, etc. Es una figura retórica común en las lenguas orientales, decir de dos cosas, que una será y la otra no será, cuando el significado es único, que una sucederá antes o más temprano que la otra, —Como en este caso de nuestro Salvador: el significado es, por lo tanto, "El cielo y la tierra pasarán más pronto o más fácilmente, que mis palabras pasarán; la estructura del universo se disolverá más pronto o más fácilmente, que mis palabras no se cumplirá ". Ver Lucas, xvi

Uno estaría dispuesto a pensar que es casi imposible que cualquier hombre considere debidamente estas profecías y la terminación exacta de ellas; y si es creyente, no esté aún más confirmado en la fe; o si es infiel, no se convierta a la fe. ¿Se puede dar una prueba más fuerte de una revelación divina que el espíritu de profecía? ¿Y se puede dar una prueba más fuerte del espíritu de profecía que el ejemplo que tenemos ahora ante nosotros? en el que tantas contingencias, y podríamos decir improbabilidades, que la sabiduría humana o la prudencia jamás hubieran podido prever, son tan particularmente pronosticadas y tan puntualmente cumplidas. En el momento en que Cristo pronunció estas profecías, el gobernador romano residía en Jerusalén y tenía la fuerza suficiente para mantener al pueblo en obediencia; y podría prever la prudencia humana, que tanto la ciudad como el campo se rebelarían y rebelarían contra los romanos? ¿Podría prever alguna prudencia humanahambrunas, pestilencias y terremotos en diversos lugares? ¿Podría la prudencia humana prever la rápida propagación del Evangelio, tan contraria a toda probabilidad humana? ¿Podría la prudencia humana prever una destrucción tan total de Jerusalén, con todas las circunstancias que la preceden y la siguen? Nunca fue costumbre de los romanos arruinar absolutamente ninguna de sus provincias; Por lo tanto, era improbable que tal cosa sucediera en absoluto, y aún más improbable que sucediera bajo el generoso y humano Titus, quien en verdad era, como se le llamaba, el amor y el deleite de la humanidad. Sin embargo, por improbable que fuera esto, ha sucedido y fue previsto y predicho por Cristo.

Pero, ¿cómo fue posible para él hacerlo, a menos que su previsión fuera divina y su predicción el oráculo infalible de Dios? Véase el obispo Newton y el Dr. Macknight. — Eusebio observa bien en este lugar, que quienquiera que compare las palabras de nuestro Salvador con la historia de la guerra que ha escrito Josefo, no puede sino admirar la sabiduría de Cristo y reconocer su predicción de sea ​​divino.

Versículo 36

Pero del día y la hora nadie sabe— La palabra Ωρα, tiene un significado más grande que la hora; y además, parece un tanto impropio decir, de ese día y hora nadie sabe; porque si no se conocía el día , ciertamente no se conocía la hora ; y era superfluo hacer tal adición. Por lo tanto, el pasaje podría traducirse "del día y la temporada ", etc. como la palabra se usa con frecuencia en los mejores autores, tanto sagrados como profanos. Es cierto que nuestro Salvador declara que todas estas cosas se cumplirán en esta generación;es cierto, el profeta Daniel ha dado algún indicio del tiempo en su famosa profecía de las setenta semanas: pero aunque esta gran revolución iba a suceder en esa generación; aunque iba a suceder al final de las setenta semanas, o cuatrocientos noventa años, para computarse a partir de una fecha determinada que no es fácil de fijar; sin embargo, el día particular, la estación particular en la que iba a suceder, podría seguir siendo un secreto para los hombres y los ángeles: y nuestro Salvador ya había aconsejado antes a sus discípulos ( Mateo 24:20 ) que oraran, para que su huida no tuviera lugar. el invierno, ni el día de reposo.

Si no se conoce el DÍA, es posible que recen para que su vuelo no sea el día de reposo: no se conoce la estación , pueden rezar para que su vuelo no sea en invierno. Ampliaremos este tema cuando lleguemos a Marco 13:32 . Ver al obispo Newton.

Versículos 37-39

Pero como los días de Noé, etc.— Los días de Noé significan los días en los que predicó al mundo antiguo la justicia que debían haber practicado, y denunció que los juicios de Dios cayeran sobre ellos, si no se arrepentían. de su maldad. Por paridad de razón, los días del Hijo del Hombre significan los días en que Cristo y sus Apóstoles predicaron a la nación judía, cuyo comportamiento aquí se dice que fue el mismo que el del mundo antiguo y de los sodomitas, bajo la predicación de Noé y Lot. Ver Lucas 17:28. Continuaron seguros y totalmente concentrados en sus asuntos mundanos, sin sentirse en lo más mínimo conmovidos por las repetidas advertencias de los juicios divinos que Jesús y sus Apóstoles les dieron; por lo cual estos juicios cayeron sobre ellos y los destruyeron.

El Dr. Woodward, en su Teoría de la Tierra, piensa que las frases comer y beber, etc. eran expresiones modestas para significar su entrega a todas las extravagancias de la revuelta y la lujuria. Y Wolfius en el lugar ha probado plenamente que γαμιζθαι, se usa a menudo en un sentido muy criminal: pero cuán grande sea la razón para creer que los pecadores antediluvianos lo hicieron, las palabras pueden estar destinadas a expresar nada más que el seguridad y alegría con que se dedicaban a los empleos y diversiones habituales de la vida, cuando estaban al borde de la destrucción total. Ver Doddridge.

Versículos 40-41

Entonces estarán dos en el campo, etc.— Entonces la Providencia hará una distinción entre los que no se distinguen en absoluto ahora. Algunos serán rescatados de la destrucción de Jerusalén, como Lot de la quema de Sodoma; mientras que otros, de ninguna manera tal vez diferente en circunstancias externas, serán abandonados para perecer en él. Ver las disertaciones del obispo Newton y Lucas 17:31. El Dr. Doddridge opina que la gran transición de la descripción de la destrucción de Jerusalén a la del día del juicio se hace precisamente después de estos dos versículos. Porque después de ellos no hay una palabra peculiar a esa destrucción, pero se introducen muchas circunstancias que se refieren al día del juicio, y de la muerte como trasmitida a él, y que sólo así pueden entenderse. Nuestro Señor, en los siguientes versos de San Mateo y San Marcos, dirige sus pensamientos hacia esa solemnidad final que tanto les preocupa, repitiendo, casi con las mismas palabras, las advertencias y consejos que había dado anteriormente. Lucas 12:35 ; Lucas 12:59 .

En cuyo contexto no hay ninguna referencia a las calamidades temporales que vendrán sobre los judíos, que han sido el tema de casi todo el discurso precedente; y el recuerdo de lo que había pasado en la primera ocasión, podría conducirlos más fácilmente a la clara comprensión de lo que ahora se agregó; aunque no sea impropio recordar que el mismo cuidado piadoso por la gracia en el temperamento y la conducta, que sería un preparativo contra los juicios nacionales, y obtendría para ellos la protección especial de la Providencia en ellos, también, por el solo mérito de la gran Expiación, protégelos de cualquier sorpresa desagradable con un llamado al tribunal de Dios.

Versículo 43

Pero sepa esto, aquello, etc. Pero considere que si, etc. Heylin.

Versículo 44

Por lo tanto, estad también vosotros preparados: como las miserias que los hombres iban a sufrir en la destrucción de Jerusalén, las razones de esa destrucción, las pasiones que su llegada despertaría en sus mentes, junto con lo repentino e inesperado de la misma, casi se parecían a las ocurrirá en la destrucción del mundo y el juicio general; Fue natural que nuestro Señor, en esta ocasión, recordara a los discípulos ese juicio, y los exhortara al fiel cumplimiento de su deber, desde la incertidumbre del tiempo de su venida a llamar a cuentas a cada persona en particular. a la muerte. Con respecto a la forma y estructura de la parábola en los próximos versículos, ampliaremos, cuando lleguemos a Lucas 12:42 , etc.

Versículos 46-47

Bendito es ese siervo"Vosotros, los ministros de religión, debéis ser particularmente fieles en el cumplimiento de vuestro deber, porque no es un encargo ordinario el que está encomendado a vuestro cargo; sois mayordomos, cuya tarea es cuidar de toda la familia; y quien, debido a la influencia que tu ejemplo pueda tener sobre los demás, debe ser notablemente diligente, para que puedas provocar a tus compañeros a ser frugal, activo y sobrio. Tu deber es, estar bien familiarizado con las provisiones evangélicas. verdades, y comprender cómo se pueden aplicar mejor. Debes conocer también el carácter de las diversas personas a tu cargo, para que puedas darles a cada uno su porción de carne a su debido tiempo; y si cuando yo venga Te encuentro así ocupado, eres bendito, porque te recompensaré con los gozos de mi reino;incluso como un amo terrenal otorga señales particulares de respeto a los siervos que han sido notablemente fieles en cualquier encargo importante. "Podemos observar, que como no se conferían recompensas especiales a ninguno de los Apóstoles, u otros ministros fieles, en ese momento de la venida de Cristo para destruir Jerusalén, esta cláusula prueba suficientemente una referencia al juicio final; y no nos permitirá, con el Dr.

Hammond, para entender a los gnósticos, o con el Dr. Whitby, a los judíos apóstatas, como lo pretendía particularmente la mención posterior del siervo malvado; que parece claramente referirse a un clero libertino y perseguidor, que simula hipócritamente un celo distinguido por las formas e instituciones cristianas. Vea Hammond, Whitby y Doddridge.

Versículos 48-51

Pero, etc.— Pero si ese siervo, siendo malo, dijera, etc. Heylin. "Si por el contrario te comportas como mayordomos malvados, que, porque su Señor demora su venida, golpean a sus compañeros y se emborrachan con borracheras y sibaritas: si tiranizas las conciencias de tus hermanos, descuidas los deberes de tus hermanos. Funcionen, y se entreguen a los placeres sensuales; vendré cuando poco lo piensen, y les haré ejemplos espantosos de mi indignación, por los severos castigos que les infligiré ". Es notable que en esta parábola se dice que el crimen de los mayordomos infieles fue la sensualidad; sobre todo la embriaguez, que difícilmente se puede nombrar un vicio más abominable.

Un borracho, el que se dedica a borrar la ilustre firma de la razón, que Dios le imprimió en la creación, como prerrogativa de su naturaleza; y que se vuelve incapaz de cumplir con su deber, mientras está dispuesto a cometer todos los pecados a los que se ofrece una tentación; ¡Qué monstruo es este y qué improbable que lleve a otros por el camino de la vida eterna! Ver Macknight.

Versículo 51

Lo cortará en pedazos— Este fue uno de los tipos de castigo más severos usados ​​en la antigüedad: véase 1 Samuel 15:33 . 2 Samuel 12:31 . Daniel 2: 5 ; Daniel 3:29 . A. Gellius, lib. 20. 100: 1, En el primer pasaje citado se nos dice que Samuel cortó a Agag en pedazos;por tanto, como esa acción procedía de la grandeza de la indignación del profeta, o más bien del conocimiento de la voluntad divina, el mismo castigo infligido al mayordomo perezoso, sensual y despiadado, expresa oportunamente la grandeza de la indignación de su Señor. En la antigüedad, los mayordomos de las grandes familias eran esclavos, así como los criados de la clase baja, siendo elevados a esa confianza debido a su fidelidad, sabiduría, sobriedad y otras buenas cualidades: si algún mayordomo, por lo tanto, en ausencia de su señor, se comportó como está representado en la parábola, era una prueba clara de que las virtudes por las que fue criado eran falsas y, en consecuencia, que era un hipócrita.

Los esclavos de este carácter, entre otros castigos, eran a veces condenados a trabajar en las minas; y ya que este fue uno de los castigos graves la mayoría, cuando entró por primera vez, no se supo nada de ellos, pero el llanto y el crujir de dientes, a causa de la fatiga intolerable a la que Theywere sometido en estos horribles cavernas, sin esperanza de liberación: - hay será el llanto y el crujir de dientes. Pero, debido a que el efecto inmediato de ser cortado en dos es la muerte, y no un estado de amargo lamento, la partícula griega de conexión puede entenderse en este versículo de manera disyuntiva; - lo cortará en pedazos, o lo nombrará, etc.] a menos que podamos supongamos que en la última cláusula nuestro Señor habla no de acuerdo con la forma, sino con el significado de su parábola. La verdad es, comocortar en dos nos da una idea viva del tormento de una conciencia despierta, la porción de hipócritas es un emblema adecuado para representar el estado melancólico de los condenados; que están encerrados para siempre en la terrible mazmorra del infierno, para nunca más ver la luz del rostro de Dios, mediante el cual toda la creación espiritual se ilumina y se hace indeciblemente feliz.

Los editores prusianos, después de varios eruditos críticos, traducen la palabra διχοτομησει, que literalmente significa cortará en dos, por lo separará, que significa metafóricamente; (ver cap. Mateo 25:32 .) Esta interpretación que observan se prueba de aquí, que se agrega inmediatamente, y le nombrará su porción con los hipócritas; que expresa claramente su separación de la compañía de siervos fieles. Ver Stockius en la palabra. El Dr. Doddridge lo parafrasea: "Lo azotará con tanta severidad, que incluso lo cortará en dos" (Compare Lucas 12:46)..) En cuanto a esta y otras circunstancias aquí mencionadas, debe observarse que así como las minas ricas a veces crecen hasta la superficie de la tierra, así en la parábola de nuestro Señor, el sentido espiritual a veces rompe a través del literal, que interrumpe con una transición repentina a la aplicación.

Se ha observado en este último versículo, que si los ministros son las personas aquí destinadas principalmente, hay una propiedad peculiar en la expresión, lo nombrarán su porción con los hipócritas; porque ninguna hipocresía puede ser mayor que llamarnos ministros de Cristo, siendo esclavos de la ambición, la avaricia y la intemperancia. Dondequiera que se encuentren, bajo cualquier marca o forma, que Dios los reforme por su gracia; ¡O desarmarlos de ese poder e influencia de los que abusan continuamente, para su deshonra y para su propia condenación agravada!

Inferencias.— La primera inferencia que naturalmente se le ocurre a la mente pensante al leer este notable capítulo, es la manera extraña y sorprendente en la que se han cumplido las profecías registradas en él, y los argumentos incontestables que pueden extraerse de allí para la verdad de nuestro Misión divina del Salvador; como se ha insistido ampliamente en la nota sobre Mateo 24:35 .

Lo que generalmente se objeta a las otras predicciones de las Sagradas Escrituras, no se puede objetar con ningún pretexto a estas profecías de nuestro Salvador, que son figurativas y oscuras; pues nada puede expresarse en términos más claros y sencillos, excepto cuando afectó alguna oscuridad por razones particulares, como se ha insinuado en el curso de las notas. De hecho, se permite que algunas de estas profecías se hayan tomado de Moisés y Daniel; nuestro Salvador, profetizando de los mismos eventos, ha tomado prestadas y aplicado algunas de las mismas imágenes y expresiones; pero esto es un elogio, más que un descrédito de sus predicciones: ha construido sobre los cimientos de los escritores inspirados antes que él; pero ¡qué superestructura levantó! ha actuado en este caso, como en todos los demás, como quien vino a no destruirla ley y los profetas, sino para cumplirlos .

Se ha manifestado a sí mismo como un verdadero profeta, por su interpretación exacta y aplicación de otros profetas. También es mucho más particular y circunstancial que Moisés o Daniel: en varios casos sus profecías son completamente nuevas y propiamente suyas; y además, usa mayor precisión para fijar y acotar el tiempo a esa misma generación.

La sinceridad y el ingenio de Cristo, y el valor y la constancia de sus discípulos, también nos impresionan con fuerza al revisar estas profecías. Vea la nota sobre Mateo 24: 9 .

El progreso repentino y asombroso del Evangelio, que se extendió tanto antes de la destrucción de Jerusalén, y que nuestro Salvador predijo aquí tan minuciosamente, no puede dejar de sorprendernos. La grandeza de la obra que se realizó, la mezquindad de los instrumentos que la realizaron y el poco tiempo en que se realizó, deben obligar a todos los hombres que lo consideran a decir: Esta es la obra del Señor, y es maravillosa a nuestros ojos.La religión mahometana, de hecho, en menos de un siglo se apoderó de una gran parte del mundo; pero luego se propagó por la espada, y debió su éxito a las armas y la violencia: pero la religión cristiana se difundió sobre la faz de la tierra en el espacio de cuarenta años, y prevaleció, no solo sin la espada, sino contra la espada. ; no sólo sin los poderes civiles y militares que la sostuvieran, sino contra todos unidos para oprimirla: ¿y qué, sino el Espíritu de Dios, podría mandarle así salir conquistando y conquistando? Si este consejo o esta obra hubiera sido de hombres, como argumentaba Gamaliel, no habría servido de nada; pero siendo de Dios, nada podría derribarlo.

Observemos nuevamente, que para el cumplimiento de esas profecías, las personas parecen haber sido maravillosamente levantadas y preservadas por la divina Providencia. Vespasiano fue ascendido de la oscuridad; y aunque temido y odiado por Nerón, fue preferido por él y señalado como el único general entre los romanos, que estaba a la altura de una guerra así; Dios, como insinúa Josefo, dispone y ordena los asuntos. Titus fue maravillosamente conservado en algunas de las circunstancias de peligro más críticas; sobre lo cual Josefo observa, notablemente, que por lo tanto es obvio comprender que los giros de la guerra y los peligros de los príncipes están bajo el cuidado especial de Dios; y de hecho, el mismo Josefo no fue menos maravillosamente conservado que Tito; uno para destruir la ciudad, el otro para registrar su destrucción, en una historia especialmente autenticada. Como general en las guerras, debe haber tenido un conocimiento exacto de todas las transacciones; y como sacerdote judío, no los relacionaría con ningún favor o parcialidad hacia la causa cristiana.

Vespasiano y Tito aprobaron su historia y ordenaron su publicación; y por el rey Agripa, y muchos otros, tanto judíos como romanos, que estuvieron presentes en esas guerras. También tenía muchos enemigos, que fácilmente lo habrían condenado por falsificación, si hubiera sido culpable de alguno. Él no diseñó nada menos; y, sin embargo, su historia de las guerras judías puede servir como un comentario más amplio sobre las profecías de nuestro Salvador sobre la destrucción de Jerusalén. 

Así como estas profecías son las más claras y las más minuciosamente cumplidas, así fueron las calamidades las más grandes que jamás haya visto el mundo; ¿Y qué pecado atroz fue el que pudo traer juicios tan duros sobre la iglesia y la nación judía? ¿Se puede asignar a cualquier otro con la mitad de probabilidad de lo que asigna la Escritura: su crucificación al Señor de la Gloria? Esto siempre se objeta como el crimen capital de la nación: y después de reflexionar encontraremos cierta correspondencia entre su crimen y su castigo, como todo lector puede haber observado por lo que ha sucedido antes. Ellos dieron muerte a Jesús, cuando la nación fue se reunieron para celebrar la pascua; y cuando la nación se reunió también para celebrar la pascua, Tito los encerró dentro de los muros de Jerusalén.

El rechazo del verdadero Mesías fue su crimen; y el seguimiento de falsos Mesías hasta su destrucción fue su castigo. Vendieron y compraron a Jesús como esclavo; y luego ellos mismos fueron vendidos y comprados como esclavos a los precios más bajos. Prefirieron un ladrón y un asesino a Jesús, a quien crucificaron entre dos ladrones; y ellos mismos fueron luego infestados y invadidos por ladrones y asesinos. Ellos dieron muerte a Jesús, para que los romanos no vinieran y les quitaran su lugar y su nación; los romanos vinieron y les quitaron su lugar y su nación. Crucificaron a Jesús ante los muros de Jerusalén; y ante los muros de Jerusalén, ellos mismos fueron crucificados en tal número, que faltaba lugar para las cruces y cruces para los cuerpos. Uno pensaría que es difícilmente posible para cualquier hombre juntar estas cosas,¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!

Nosotros los cristianos ciertamente no podemos ser culpables de la misma ofensa al crucificar al Señor de la Gloria; pero nos conviene considerar si no seremos culpables de la misma manera, y por nuestros pecados e iniquidades crucifiquemos de nuevo al Hijo de Dios, y lo avergoncemos abiertamente; y por lo tanto, si siendo como ellos en su crimen, no podemos también asemejarnos a ellos en su castigo. Rechazaron a Cristo; y a la verdad le hemos recibido; pero, ¿ha sido nuestra vida conforme a nuestra santa profesión? o más bien, como hemos tenido oportunidades de conocer más a Cristo, ¿no le hemos obedecido menos que a otros profesantes cristianos, y hemos pisoteado al Hijo de Dios, contando la sangre del pacto con el cual fue santificado, cosa impía, y haciendo a pesar del Espíritu de gracia? 

Los flagrantes crímenes de los judíos, y las principales fuentes de sus calamidades, en opinión de Josefo, fueron pisotear todas las leyes humanas, burlarse de las cosas divinas y burlarse de los oráculos de los profetas, como tantos sueños y fábulas: ¡y cómo ha prevalecido igualmente en nuestra tierra el mismo espíritu de libertinaje e infidelidad! ¡Cómo se han insultado las leyes y la autoridad legal con igual insolencia e impunidad! ¡Cómo las Sagradas Escrituras, esos tesoros de la sabiduría divina, no sólo han sido rechazados, sino despreciados, ridiculizados y abusados ​​con los peores propósitos! ¡Cómo se han negado los principales artículos de nuestra fe, las profecías y los milagros de Moisés y los profetas, de Cristo y los Apóstoles, han sido ridiculizados, y la impiedad y la blasfemia no solo se susurran al oído, sino que se proclaman desde la prensa!

y eso también por aquellos que deberían haber dado un mejor ejemplo, a quienes se les da mucho y, por lo tanto, se les pedirá mucho. y cuán pocos sirven comparativamente a Dios con un espíritu amoroso, dispuesto, deseosos de avanzar en la santidad, influenciados por el amor poderoso de su Maestro. Al contrario, buscan solo lo poco que es necesario hacer y con cuán pequeña porción de la religión se puede suponer que un hombre salva sus intereses futuros; como si no estuvieran dispuestos a servir a Dios, que les da a todos, más de lo necesario.

¡Seguramente nada puede ser más abominable para el gran Dios del amor! y si por sus pecados y provocaciones Dios no perdonó a las ramas naturales, mira no sea que él tampoco te perdone a ti; por su incredulidad fueron desgajadas, y tú estás por la fe. No seas altivo, sino teme. Dios soportó mucho a los judíos, ¿y no ha soportado mucho también a nosotros? Pero al fin llegó el día terrible: Puede que también nos llegue a nosotros .

Cualquiera que sea el caso con estados y pueblos particulares, esto lo sabíamos con certeza, que así como Jerusalén pereció en dolorosa destrucción, así también la destrucción, total y terrible, un día abrumará a este mundo, y con él a todas nuestras esperanzas mundanas, y a todos nuestros seres terrenales. placeres! el sol entonces ciertamente se oscurecerá, la luna ciertamente detendrá su luz, y todas las estrellas dejarán de brillar: —y entonces, en toda su gloria, aparecerá el Hijo del hombre mismo — aparecerá para juzgar, — para juzgar y arreglar irrevocablemente la ruina de toda la humanidad! 
Cuando la reflexión pone su mirada en esa gran, esa hora importante, ¡qué asombroso parece que los pobres gusanos débiles, como nosotros, se atrevan a desafiar tal omnipotencia y armar tal poder, con nuestras audaces ofensas, en ira contra nosotros! ¡Cuán asombroso parece que cualquier cosa en esta vida cautive nuestros corazones y nos haga miserables esclavos de las cosas tan pronto para perecer y ser completamente disueltos! Cuán asombroso parece que el orgullo y la soberbia, la vanidad y la vanidad, abaniquen siempre nuestros pechos, cuando el recuerdo de la Omnipotencia sentada en la gloria para juzgarnos a nosotros y a nuestros compañeros pecadores, nos hunda en la más profunda humildad y más perfecta. abnegación.

Pensémonos felices de que el gran Señor del amor nos conceda este tiempo de misericordia; y, si queremos actuar como criaturas razonables, esforcémonos debidamente por utilizar esta temporada bendita y preparándonos para esa aparición solemne que todos debemos hacer con seguridad. Preguntémonos únicamente en nuestro corazón, en qué estado desearíamos que nos encontraran en ese día en que las recompensas y los castigos eternos se dispensarán con espanto. Y cuando encontremos el deseo de nuestro corazón, actuemos por todos los medios, sin permitir que nuestra mejor razón y nuestra conciencia nos condene. Por insignificantes que podamos, descuidémoslo como queramos, dejémoslo todo lo que podamos, la verdad es que este gran día llegará. Podemos no creerlo, como hicieron los judíos con la destrucción de su ciudad; pero tan ciertamente como les llegó su destrucción, ciertamente Cristo vendrá en juicio sobre el mundo. El día de la muerte es, en efecto, ese día para todos nosotros: este día sabemos que vendrá, y se está acelerando; y esta noche tal vez pueda acercarnos más a algunos de nosotros, e impedir para siempre nuestros preparativos posteriores.

No nos jactemos, pues, de nuestra razón y de nuestro sentido, si vivimos en el olvido de tan espantosa hora. El hombre es creado solo para la eternidad; y tristemente invierte los designios del gran Creador, que vive solo para el tiempo presente, ¡y descuida el tiempo eterno! Si el compasivo Jesús lloró por Jerusalén, piense cuán contrario es a su benevolente propósito, que cualquiera de los que son bautizados en su fe, pierda su favor, y tenga las cosas concernientes a su paz, escondidas a sus ojos; y por lo tanto, en confianza en su misericordia y amor, en constante expectativa de que el día futuro se acerca, y con el sincero deseo de ser aceptados en ese día, unamos todos nuestros esfuerzos, y vivamos y sirvamos a él aquí abajo puede darnos la bienvenida a su diestra y decir:¡Bien hecho, siervo bueno y fiel, entra en el gozo de tu Señor! Amén.

REFLEXIONES.—1º, Habiendo predicho las desolaciones de Sion, Cristo se despidió por última vez de los devotos muros del templo y salió para no volver más. A su partida, se nos cuenta la conversación que transcurrió entre Jesús y sus discípulos. Probablemente estaban asombrados por su predicción, tal vez incrédulos de su cumplimiento, y le rogaron un momento para contemplar la magnífica estructura y ver la fuerza y ​​la belleza de la tela. Teñidos de prejuicios nacionales, parece que se sintieron demasiado complacidos con la gloria exterior del edificio y pensaron con pesar en sus desolaciones; pero Cristo, lejos de revertir la sentencia, la confirma con más espanto, decretando su total e irrecuperable ruina; para que no quede ni una piedra sobre otra; que, por el testimonio concurrente de los historiadores, se cumplió literalmente,Nota; Somos demasiado propensos a mirar la grandeza exterior con el ojo del sentido ya dejarnos influir por la pompa y la gloria del mundo; pero el ojo de la fe ve la vanidad de todo lo que está debajo del sol, y mira por encima de él en busca de todo lo que es verdaderamente grande y permanentemente glorioso.

2do. Subiendo al monte de los Olivos, frente al cual estaba a la vista el templo, los discípulos, sentado allí, se le acercaron aparte y le dijeron: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas? la destrucción de la ciudad y del templo; ¿y qué señal habrá de tu venida y del fin del mundo? Según sus arraigados prejuicios, parece que todavía esperaban que él apareciera como un glorioso Mesías temporal; y por su venida, no significó su aparición en el día del juicio; o, por el fin del mundo,la consumación final de todas las cosas; sino más bien el fin de la era presente; suponiendo que fuera probable que la destrucción del templo allanara el camino para la construcción de otro mucho más magnífico, cuando en toda la pompa de la majestad terrenal él apareciera, y ellos estuvieran muy avanzados en ese reino universal que esperaban que él estableciera. . Por lo tanto, estaban muy solícitos en ser informados de las señales que lo llevarían al trono; y Jesús, para advertirles contra el engaño, rectificar sus errores y confirmarlos en la fe cuando vean cumplidas las predicciones, responde a sus preguntas.

1. Advierte a sus discípulos contra los engañadores. Habiendo rechazado al verdadero Mesías, pero impacientes por la liberación temporal que esperaban de él, los judíos estaban abiertos a recibir a todo pretendiente que se estableciera en su nombre; ya los falsos Cristos y falsos profetas que se levantarían, si con justicia fueran abandonados, quienes tan obstinada y perversamente habían rechazado la verdad. Los discípulos no deben prestar atención a las pretensiones de estos engañadores, sino hacer oídos sordos a sus emisarios, quienes dicen: Cristo está en el desierto, o escondido en alguna cámara secreta, y listo para aparecer. Tampoco son de creer, aunque pueden hacer extrañas hazañas y pretender obrar milagros, que se impondrán a los crédulos. Tan poderosamente en verdad jugaría el gran Seductor sus ilusiones, que nada más que la gracia de Dios, con una firme confianza en sus promesas, podría preservarlos de ser engañados; pero Cristo defendería a sus fieles, quienes lo reconocerían y lo obedecerían como el verdadero Mesías; y por lo tanto, deben recordar estas advertencias que ahora se les dan en el día de la tentación, que los pondrían en guardia y los preservarían de la seducción.

Nota; (1.) El diablo y sus instrumentos pueden hacer cosas extrañas para apoyar el crédito de su causa caída, y pueden obrar maravillas mentirosas que pueden hacer tambalear a los incautos; pero todo lo que nos aleje de Cristo debe ser rechazado con aborrecimiento. (2.) Siempre se sospecha de pretensiones y opiniones novedosas en materia de religión: no puede haber un evangelio nuevo u otro.

2. Las guerras y los rumores de guerras precederán a la amenaza de destrucción. Por las insurrecciones y sediciones contra el gobierno romano en Judea, miles perecieron miserablemente; mientras que las conmociones intestinales y las matanzas entre ellos prepararon el camino para su destrucción final, cuando, en su última revuelta, los romanos marcharon con sus ejércitos para asediar y arruinar por completo su ciudad y su nación. Sin embargo, Cristo advierte a sus discípulos que no se desanimen por estas cosas, para que dejen de predicar o se aterroricen en sus mentes; porque todas estas cosas deben suceder, pero el fin aún no es; los judíos serán perdonados un poco más para experimentar otros juicios. Nota;Los estragos de la guerra hacen un trabajo terrible; no podemos dejar de temblar ante la alarma; aunque donde el corazón está firme en la roca de los siglos, no seremos turbados. La naturaleza se estremecerá, pero la fe puede elevarnos por encima de nuestros miedos.

3. Otra señal que les da de la inminente desolación. Nación se levantará contra nación, etc. grandes conmociones en el imperio romano entre los contendientes por la soberanía; y habrá hambrunas; y pestilencias y terremotos en diversos lugares; todo lo que sucedió antes de la destrucción de Jerusalén; y son llamados principio de dolores; siendo sólo el preludio de los dolores en los que debe morir; como todos los juicios temporales que recaen sobre la cabeza de los pecadores, no son sino el comienzo de dolores inconcebiblemente amargos como infinitos.

4. Les pide que esperen una persecución ardiente. Lejos de estar en lo alto de ese reino terrenal con el que se destrozaron, sólo les esperaba cadenas, encarcelamientos y la muerte en todas sus formas más terribles; aborreció tanto a judíos como a gentiles por causa de Cristo y del evangelio que predicaban. Y estas temporadas de prueba tendrían efectos terribles en muchos que antes profesaban la fe de Jesús, pero ahora, cuando la cruz estaba tan pesada, se sentirían ofendidos y apostatarían; porque los tiempos de sufrimiento son el cedazo para los hipócritas y los cristianos infieles, cuya justa profesión es rápidamente destruida. Los tales se contentan con ser cristianos sólo mientras no les cueste perder la comodidad, el interés ni el honor; y como los apóstatas suelen convertir a los perseguidores más acérrimos, esos falsos hermanos deberían ser traicionados y odiados con una malignidad poco común.

A través de la concurrencia de tal infidelidad entre los profesores, tal enemistad en sus perseguidores, y tales maestros engañosos y seductores que surgirían, la iniquidad abundaría peculiarmente ; y, como consecuencia de ello, el amor de muchos se enfriaría. Aunque la persecución haría arder la llama del amor en algunos, muchos se alegrarían de buscar refugio de la tormenta ocultando su profesión o, al caer en la decadencia, perderían el calor vital y el poder de la piedad: si no fuera por el consuelo de los que aprueban a sí mismos fieles en estos tiempos de prueba, que será salvo.

5. A pesar de todos sus sufrimientos, este Evangelio del reino, que señala el camino hacia el reino de gracia y de gloria, será predicado en todo el mundo, al que contribuyeron eminentemente sus mismas persecuciones ( Hechos 8: 1-4 . ) los apóstoles y otros llevando las buenas nuevas a todos los reinos bajo el imperio romano, y probablemente más allá de sus límites, ( Colosenses 1: 6 ; Colosenses 1:23 .) para testimonio a todas las naciones,de perdón y paz a los que creyeron, y como testimonio contra los que persistieron en su infidelidad. Y todo esto se hizo dentro de los cuarenta años posteriores a la ascensión de nuestro Señor, y antes de que Jerusalén fuera destruida, y se menciona como la última señal de su ruina inminente.

6. Habiendo predicho las señales de los tiempos, nuestro Señor procede a informarles de las causas inmediatas de la destrucción, y les indica cómo actuar cuando la desolación sobrevino como un diluvio. Tendrían ver la abominación de la desolación;los ejércitos romanos rodeando su ciudad y el lugar santo, con estandartes ondeando, sobre los que llevaban las imágenes de sus dioses, tan odiosos para la nación judía; y entonces quienquiera que leyera al profeta Daniel vería por el evento que su predicción verificada. Cuando este era el caso, entonces ya era hora de que huyeran y abandonaran la ciudad y el país devotos; dirigiéndose a las montañas para esconderse de los estragos de los invasores. Y cuando el peligro era tan cercano y urgente, no se podía perder ni un momento: no debían entrar en su casa, si caminaban sobre su techo, para empacar sus pertenencias; ni volver del campo para quitarse la ropa; pero, como estaban, instantáneamente vuelan para salvar sus vidas a algún lugar seguro, como se nos dice que los cristianos hicieron inmediatamente a Pella, cuando se acercaba el ejército romano.

En esta época de angustia, algunos se encontrarán en circunstancias particularmente melancólicas y penosas; incluso las que están encinta y dan de mamar, cuya huida se retrasará mucho y les será más difícil escapar. También tenían necesidad de rezar para que su huida no fuera en invierno, cuando las inclemencias del tiempo y la profundidad de los caminos aumentarían su calamidad; ni en el día de reposo,cuando muchos, que todavía estaban apegados a la rígida observancia mosaica de ese día, fueran escrupulosos en viajar, o cuando los judíos impidieran su viaje por contravenir la ley. Pero deben volar; porque en la ciudad de Jerusalén, durante el sitio, habría tal escena de miseria, horror y angustia, como nunca antes se conoció, ni lo habrá, hasta el tiempo de la consumación de todas las cosas; de modo que, si estas calamidades continuaran, no quedaría ni uno solo de la nación judía. Pero Dios preservaría un remanente entre ellos, proyectando en algún día futuro, mediante un notable derramamiento de su espíritu, levantar para sí un pueblo numeroso de entre los descendientes de aquellos que escaparían de la espada; por tanto, ha acortado estos días calamitosos, sin tratarlos con el rigor que merecían,

Nota; (1.) En días de tribulación, cuando Dios abre una puerta de escape, debemos aprovechar la oportunidad con gratitud. Aunque es posible que nunca huyamos del deber, no debemos exponernos a peligros innecesarios. (2.) Las demoras son peligrosas; especialmente donde nuestras almas están en juego. Solo el momento presente nos está asignado para volar en busca de refugio a la montaña de la gracia de un Salvador. (3.) En el peor de los tiempos y en el peor de los lugares, Dios ha tenido algunos fieles; y por ellos se complace en acortar los días de calamidad. Los hombres de este mundo perverso poco piensan en lo mucho que están en deuda con aquellos a quienes a menudo desprecian y aborrecen.

7. Agrega una advertencia repetida contra los engañadores, cuyas promesas falaces en estos tiempos calamitosos serían más fácilmente acreditadas; y pretendiendo venir como el Mesías para rescatar a la nación judía del yugo romano, encontraría a muchos listos para recibirlos, y dispuestos a ser engañados con la menor sombra de esperanza: y sus señales y prodigios fingidos tendrían un gran efecto en multitudes. ; pero deben recordar esta advertencia y rechazar a todos esos impostores. 
8. Les asegura que la ruina de Jerusalén y de la nación judía debería ser repentina, irresistible y espantosa, como cuando el estallido de un rayo se precipita desde la nube. Y así como las águilas con su rápido olor descubren y se apoderan del cadáver, así los romanos, con figuras de águilas en sus estandartes, deberían rodear la ciudad como un cadáver para ser devorado por ellos, y por la tierra cazar, apoderarse y destruir. esta gente devota.

Algunos suponen que hay una referencia aquí a la rápida propagación del Evangelio por el mundo, como una luz del cielo que ilumina la tierra, atravesando las nubes de oscuridad y superstición, vista a lo largo y ancho y asistida con un éxito asombroso; cuando innumerables conversos acudieron ansiosamente a Cristo, como las águilas al cadáver, que en verdad fue el caso; pero el primer sentido parece estar destinado principalmente.

9. Inmediatamente sobrevendrá la ruina total del estado eclesiástico y civil de la nación judía . Toda su gloria se irá, todo su servicio en el templo cesará, y se cumplirá su dispersión total; representado metafóricamente por un eclipse total y terrible de todas las luminarias del cielo, y por una disolución del marco mismo de la naturaleza. Entonces aparecerá el Mesías, a quien han rechazado, para ejecutar la venganza amenazada sobre ellos; y todas sus tribus con la más profunda angustia y angustia sentirán el peso de esa sangre que imprecaron sobre sus cabezas.

Por último, sobre esta ruina final de Jerusalén, los ángeles de las iglesias, ministros de Cristo, tocarán la trompeta del Evangelio y difundirán su sonido atroz y agradable por toda la tierra, que, acompañado de la demostración del espíritu y el poder, se hará realidad. eficaz para la conversión de multitudes en toda la tierra: y este Evangelio continuará siendo predicado hasta el fin de los tiempos; y entonces será revelado desde el cielo con majestad y gran poder, del cual éste es el tipo y figura. Aunque a este evento de la destrucción del pueblo y la nación judíos, esta profecía es primaria y más inmediatamente aplicable; sin embargo, hay varias cosas contenidas en él, que tienen una fuerte referencia a la aparición más espantosa del gran Juez de vivos y muertos en el último día; cuya venida será introducida con pompa y pavor infinitos; cuyo Evangelio se difundirá primero por todos los países; y cuya aparición será repentina, inesperada y terrible como un rayo. Entonces con horror el mundo culpable, sobresaltado de su letargo y seguridad, contemplará al terrible Juez sentado en su trono, rodeado de huestes angelicales, los ministros de la llama, que esperan sus órdenes y ejecutan su sentencia.

Demasiado tarde, con lágrimas de angustia y desesperación, lamentarán su inevitable miseria, quienes antes se habían negado a lamentar con arrepentimiento sus provocaciones. Con poder irresistible y gloria inconcebible, el Hijo del Hombre se revelará en las nubes, ardiendo en venganza contra sus enemigos; pero resplandeciente con refrescantes rayos de luz alegre para alegrar los corazones de sus santos. Entonces todo ojo lo verá, y de sus labios esperará su irrevocable perdición. Despertados del polvo por el toque de la última trompeta, alrededor de su trono serán reunidos sus elegidos, sus fieles, conducidos por ángeles ministradores; mientras cada seno resplandece de esperanza, deleite y gozo inefable y lleno de gloria; y bienvenidos por su Señor, su gloria comenzará para nunca terminar, mientras ellos con asombro, amor y adoración, se postran ante él, con indecible gratitud poseer el favor infinito, y atribuirle sólo a él la alabanza eterna. Expulsados ​​de su presencia, mudos de culpa, cubiertos de vergüenza, los incrédulos, los impenitentes, los hipócritas, serán entonces consignados a sus mansiones de eterno horror, tormento y desesperación, y encontrarán la justa pero terrible recompensa de sus actos. Considera, alma pecadora, antes de que llegue ese día,¿Quién puede habitar con fuego devorador? ¿Quién vivirá en las llamas eternas?

En tercer lugar, como los eventos predichos se llevarán a cabo rápidamente, deben prepararse para ellos. 
1. Pueden juzgar la proximidad de la ruina de Jerusalén por las señales mencionadas, con la misma facilidad y certeza con que concluirían el verano próximo, cuando la higuera comience a brotar y brotar hojas. Las cosas que Cristo había dicho se cumplirían con certeza y rapidez: el cielo y la tierra pasarían antes de que falte una jota o una tilde de su palabra; y los de esa generación lo contemplarían, aunque el mismo día o la hora fijada para la caída de Jerusalén, ningún hombre ni ángel lo sabía, siendo ese un secreto en el seno divino. 
2. Describe la sensualidad y seguridad en las que el pueblo judío se sorprendería, como los hombres del viejo mundo, que despreciaron las advertencias de Noé, persistieron en el servicio de sus concupiscencias y placeres y, ahogados en gratificaciones carnales, no quisieron creer. el juicio amenazado, hasta que vino la ira sobre ellos y el diluvio los arrastró. En tal estado de falsa paz y búsquedas mundanas se encontrarían los judíos cuando vinieran sus destructores, a pesar de todas las advertencias de Cristo y sus Apóstoles; y luego, por maravillosos giros de la Providencia, donde dos personas fueron encontradas en los mismos empleos en el campo o en el molino, una será tomada, ya sea cautiva o muerta, y la otra será dejada, escapando de las manos de el enemigo.

Y esto puede representar el mundo de los impíos antes de que venga el gran día del Señor. Se sorprenderán en medio de placeres sensuales y terrenales; negándose a escuchar la voz de los ministros de Dios llamándolos al arrepentimiento, los entregará al espíritu del sueño. Sus indulgencias los llevan a la infidelidad, y su incredulidad los endurece en sus pecados; Así operan recíprocamente el amor al placer y la infidelidad. Así dejarán lejos el día malo, aunque sólo se impongan a sí mismos; y quedará más terriblemente asombrado por su repentina llegada: y entonces se hará una separación terrible y eterna entre los hijos de hombres que antes tenían la misma ocupación, ocupados en las mismas labores, viviendo tal vez bajo un mismo techo, o socios de la misma cama. Estos estarán ahora separados para siempre; 
3. Los exhorta, a la vista de estas cosas, a estar siempre listos, cumpliendo fielmente su confianza y, como inciertos del tiempo, siempre despiertos y vigilantes, para que cuando lleguen estos juicios, se los encuentre en guardia.

Y lo que se dice aquí no fue dirigido específicamente a ellos, sino a todos los que están en peligro cada hora, y sin saber si al día siguiente no serán llamados a encontrarse con su Señor por la muerte, si no en el trono. de juicio, tienen la necesidad continua de estar esperando y preparándose para su gran cambio. Dos cosas que sabemos; que Cristo vendrá; pero cuando es incierto, y por lo tanto se deja incierto para que podamos estar siempre listos; a menos que actuemos más tontamente con respecto a nuestras almas, que cualquier hombre de común prudencia con respecto a su persona o sustancia; porque si se le advierte del peligro de la aproximación de un ladrón de noche, vigilará para evitar la entrada del ladrón; y cuánto más entonces estamos llamados a velar, para que no nos sorprendamos a la medianoche con la venida del gran Juez, y perezcamos en una seguridad fatal, cuerpo y alma para siempre? Nuestro Señor refuerza este gran deber de vigilancia mediante el caso de un amo y sus dos sirvientes, uno negligente, el otro diligente y vigilante; recomendándonos que imitemos el ejemplo del siervo sabio y fiel, para que podamos recibir su recompensa y escapar de la miseria que necesariamente debe atender el descuido y descuido de las preocupaciones de nuestra alma.

[1.] El siervo sabio y fiel representa a toda alma bondadosa, y especialmente a los ministros de Cristo, que son enviados por él, el gran gobernante de su familia, la iglesia, para servir en sus diversos departamentos, de acuerdo con sus diversas capacidades. Su negocio es servir, no a ellos mismos, sino a la iglesia de Dios; estudiando para rendir a las almas bajo su cuidado todo tipo de oficio, y para darles el alimento de las sanas, sabrosas y fortalecedoras doctrinas de la verdad que necesitan; y esto regularmente a su debido tiempo, y como mejor convenga al estado de cada uno de sus pueblos. En esto, el ministro fiel debe aprobar, (1.) Su sabiduría, al estudiar y consultar sus necesidades, y cómo suplirlas. (2.) Su fidelidad,en el cumplimiento de su confianza, con una consideración constante por el honor de su Maestro y un ojo en el bien real de aquellos comprometidos a su cuidado; dispuesto a aprobarse a sí mismo a sus conciencias; y, cuando no se pueden hacer ambas cosas, más solícito en beneficiarlos que en complacerlos.

(3.) Su diligencia, siempre empleada en la obra bendita, para que cuando venga su Maestro, se le encuentre haciéndolo. ( Nota: el amor a la holgazanería y la comodidad en un ministro es doblemente criminal.) Donde un siervo tan fiel trabaja con perseverancia, no perderá su recompensa. La bendición de Jesús reposará sobre él en vida, en la muerte, para siempre: tendrá el consuelo de su trabajo cuando viva, sentirá satisfacción en él cuando muera, y la bendición lo seguirá al mundo eterno, donde será elevado a los más altos honores y resplandecerá en el reino de Jesús, como el sol por los siglos de los siglos. Que tal perspectiva anime nuestro celo y acelere nuestra diligencia.

[2.] Lo contrario es la conducta y el fin del siervo inicuo; bajo cuyo carácter está representado todo ministro y profesor de religión, cuya práctica y principios contradicen sus pretensiones. (1.) Su práctica se describe como mala, muy mala; pendenciero, insolente y opresivo con sus compañeros de servicio, y abusando del poder que se le ha confiado sobre ellos. En lugar de estudiar su bien y trabajar para su servicio, está completamente absorto en la complacencia de sus propios apetitos. Si puede encontrar buen comer y beber para sí mismo, no le importan los intereses de su Maestro; y su compañía son aquellos con quienes puede darse un banquete en plenitud, en lujo, exceso y embriaguez. Nota;El Señor observa la conducta de quienes se llaman falsamente sus ministros y siervos. Señala su orgullo e insolencia; golpeando con palabras de reproche, o, bajo el pretexto de reivindicar el honor de su Maestro, abusando con el ejercicio de autoridad opresiva, a sus compañeros de servicio más fieles, generalmente porque son fieles.

El Señor ve sus vidas carnales, sus asociados impropios, su conformidad con un mundo que yace en la maldad y su participación en los pecados de otros hombres, quizás perdidos en exceso ellos mismos: ¡ministros! sin embargo, es horrible contarlo, ¡borrachos o compañeros con ellos! ¿No visitará por estas cosas? (2.) Sus principios son tan infieles como su práctica es inmoral. Lejos de vivir en una constante expectativa de la venida de su Maestro, pospone el día malo y se halaga a sí mismo de que todavía no hay peligro. Y así su corazón se anima a vivir a la manera del mundo y a descuidar la terrible acusación que se le ha encomendado. Nota;Hay mucha más infidelidad en muchos, tanto ministros como personas, que profesan piedad, de lo que ellos mismos son conscientes; Sin embargo, tal persona se sentiría escandalizada y ofendida si se le acusara de infiel, cuya práctica, no obstante, demuestra todos los días la infidelidad de su corazón y demuestra que es imposible que pueda creer la solemne cuenta que debe hacer en breve, cuando rara vez o tan descuidadamente piensa en ello, y se esfuerza tan poco por prepararse para ello.

(3.) Su perdicióntiene miedo. Sorprendido por la llegada de su Maestro en muerte o juicio, su negligencia y culpa lo mirarán a la cara, cuando sea demasiado tarde para arrepentirse o enmendarse. Será cortado de todos sus propósitos sensuales, en medio de sus iniquidades; y, apartado para siempre del Señor, su porción le será asignada con hipócritas en el abismo más profundo de la miseria, donde el llanto eterno y el crujir de dientes denotan los tormentos indecibles de los condenados. Que todo pecador descuidado y, sobre todo, todo ministro negligente, infiel y mundano, lea esta terrible frase y tiemble, mientras haya esperanza. Seguramente recibirán mayor condenación que cualquier otro que, bajo el pretexto de una pretendida comisión de Cristo, haya engañado y destruido a las personas encomendadas a su cargo, y por sus errores, negligencia,

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