Bible Commentaries
San Mateo 24

Versículos 1-51

12. El discurso del Monte de los Olivos; el Rey revela el futuro del reino.

Capítulos 24-25.

Capitulo 24

1. Se anuncia la destrucción del templo. ( Mateo 24:1 .) 2. Las preguntas de los discípulos. ( Mateo 24:3 3.) 3. El fin de los tiempos; Acontecimientos que precedieron a su venida ( Mateo 24:4 .

) 4. La Gran Tribulación y lo que sucederá. ( Mateo 24:15 .) 5. El Visible y Glorioso Retorno del Rey. ( Mateo 24:27 .) 6. Las Exhortaciones del Rey. ( Mateo 24:32 .) 7. La Parábola del Siervo Fiel y Maligno. ( Mateo 24:45 .)

En los dos capítulos que siguen, tenemos el gran discurso de nuestro Señor en el monte de los Olivos.

Junto al decimotercer de Mateo, las siete parábolas, estos dos capítulos son los más incomprendidos. Tendremos ocasión de señalar las interpretaciones erróneas que surgen mayoritariamente de una concepción falsa de las características de la época en que vivimos.

En primer lugar, examinaremos los capítulos veinticuatro y veinticinco de manera general. Los mencionamos juntos porque nunca deben separarse. El discurso del Monte de los Olivos se pronunció en respuesta a las preguntas que los discípulos le habían hecho al Señor Jesús. En Marcos y Lucas, el Espíritu de Dios ha registrado partes de este discurso, pero solo en el primer Evangelio, el Evangelio de Mateo, encontramos un informe completo. Esto está en total armonía con el alcance del Evangelio.

“Profeta les levantaré de entre sus hermanos, como tú”. Así Dios le había hablado a Moisés ( Deuteronomio 18:18 ). Sabemos por el libro de los Hechos que esta fue una profecía que se cumpliría en la persona del Señor Jesucristo ( Hechos 3:22 ; Hechos 7:37 ).

Pero el Señor es más grande que Moisés ( Hebreos 3:5 ). En el primer gran discurso de este Evangelio, el sermón del monte, Él expuso la ley y habló con mayor autoridad de la que Moisés jamás pudo hablar; "Yo os digo". Cumplió la ley. Pero Moisés también fue un profeta. Antes de dejar a su pueblo, pronunció una gran profecía.

Esto se encuentra en Deuteronomio 32:1 . Tiene la forma de una canción, un maravilloso desarrollo inspirado de la historia de Israel. El trato de Dios con ellos en el pasado se revisa y luego sigue un pronóstico de su futuro hasta el final, que hasta el momento presente aún no se ha alcanzado. A esto le sigue la Bendición de Moisés, también una profecía.

Y ahora Él, que es más grande que Moisés, el profeta semejante a Moisés, pronuncia una gran profecía, más completa y de mayor alcance que la de Moisés. Él, Jehová, había venido en medio de Su pueblo. Como rey, había ofrecido el reino prometido; Él y la oferta del reino habían sido rechazados por los suyos, y ahora, antes de ir a la cruz para cumplir todo lo que está escrito acerca de sus sufrimientos en la ley y los profetas, predice eventos relacionados con el fin de la era y su futura manifestación gloriosa, que marcará el comienzo de esa nueva era de bendición y gloria, de la cual su propio Espíritu testificó en todos los profetas.

El discurso del Monte de los Olivos es una gran profecía, la última y gran declaración del Rey. Fue dicho, como veremos más adelante, en respuesta a la pregunta de los discípulos. Él acababa de predecir la destrucción de los magníficos edificios del templo, y mientras estaba sentado en el Monte de los Olivos, donde en el futuro Sus gloriosos pies estarán en la hora de Su manifestación, le preguntaron: “Dinos cuándo serán estas cosas ? ¿Y cuál será la señal de tu venida y del fin de los tiempos? Más adelante encontraremos que aquí en Mateo, el Espíritu de Dios al darnos el discurso no nos da las palabras que se relacionan con la destrucción del templo, que entonces estaba en pie. Omite aquí algunas palabras que, sin embargo, se dan en el Evangelio de Lucas. Todo esto y mucho más sacará a relucir nuestra exposición.

El discurso en sí está dividido en tres grandes partes claramente marcadas. La respuesta del Señor a la pregunta formulada comienza con el cuarto versículo. Hasta el versículo cuarenta y cuatro tenemos la primera parte de sus predicciones. Comenzando con el versículo cuarenta y cinco, cambia Su forma de hablar. Ya no son predicciones directas, sino que habla de nuevo en parábolas. Estos son tres: 1. La parábola del siervo fiel y malvado.

2. La parábola de las cinco vírgenes prudentes y las cinco insensatas. 3. La parábola del hombre que viaja a un país lejano y entrega a sus siervos sus bienes. En una de estas parábolas volvemos a encontrar la frase tan peculiar del Evangelio de Mateo "el reino de los cielos". Estas parábolas terminan con el versículo treinta. En los versículos que siguen, el Señor ya no habla en parábolas. Es cierto que Mateo 25:31 menudo se llama parábola, pero no lo es. Es una revelación que el Rey da acerca de Su propia aparición gloriosa y el juicio que ejecutará en ese día. Por lo tanto, tenemos una división triple del discurso del Monte de los Olivos.

Primera división: Mateo 24:4 . Segunda división: Mateo 24:45 a Mateo 25:30 . Tercera división: Mateo 25:31 .

En primer lugar, examinaremos estas divisiones para averiguar a qué estación o tiempo se refieren y, una vez que hayamos aclarado algunas de las falsas interpretaciones y conceptos erróneos, esperamos estudiar cada división en detalle.

Al leer la primera parte del discurso de nuestro Señor, encontramos que se refiere a los discípulos, que necesariamente deben ser judíos. En esta parte, el Señor habla del fin de la era, el tiempo de angustia que vendrá, la gran tribulación y el clímax en esta división, cuando el Señor habla de Su venida de nuevo en las nubes del cielo con poder y gran gloria. Esto tendrá lugar inmediatamente después de los días de esa tribulación.

La interpretación más extendida de esta parte del discurso es que todo se cumplió en el pasado. La gran tribulación es cosa del pasado y el Señor Jesucristo regresó con la destrucción de Jerusalén. Este es el método necio, espiritualizador, que violenta tanto la Palabra de Dios. Estos intérpretes se entregan a las imaginaciones más salvajes y fantasiosas para probar sus afirmaciones.

Muy a menudo utilizan los escritos de Josefo en lugar de la Palabra de Dios. Según ellos, el año 70 fue el año en que "el Hijo del Hombre vino en las nubes del cielo con gran poder y gloria". En un reciente volumen publicado en defensa de esta teoría, desconocida en el cristianismo primitivo, el escritor intenta superar las dificultades diciendo lo siguiente: “¿Pero quién puede decir qué otras visiones aparecieron en el momento final de la catástrofe? (La destrucción de Jerusalén por Tito.

) La 'Venida' fue como un relámpago, que no permaneció durante días como la gloria en el Sinaí. La vista de la gloria de Jehová era como fuego devorador sobre la cumbre de los montes a los ojos de los hijos de Israel; y esa gloria era una presencia real, una verdadera parusía, porque Jehová descendió sobre el monte Sinaí. Y, sin embargo, en esa parusía sinaítica, los israelitas no vieron forma ni figura de la persona divina.

Si los que vieron la señal del Hijo del Hombre que apareció en el cielo inmediatamente después de la tribulación de aquellos días vieron la persona y la forma del Hijo del Hombre mismo, o solo algún símbolo de Su presencia, debe seguir siendo un misterio ". Esta interpretación, que mira a Mateo 24:4 cumplida en el pasado en el momento en que Tito sitió a Jerusalén, tiene su origen en una deplorable ignorancia de los tratos dispensacionales de Dios con los judíos y los gentiles.

No deja nada para la nación judía en el futuro. Nos llevaría demasiado tiempo mostrar la imposibilidad de que el Señor se refiriera con estas predicciones a los eventos que ocurrieron entre el tiempo de Su resurrección y la destrucción de Jerusalén en el año 70. Pero el Señor no tenía nada que decir en este discurso sobre el gran juicio, que cayó sobre Jerusalén. Ciertamente dio una revelación al respecto, así como también advertencias.

Pero el registro de esta predicción de la caída de Jerusalén bajo Tito no se da en absoluto en Mateo veinticuatro, pero encontramos que el Espíritu de Dios ha puesto eso en el Evangelio de Lucas, en Lucas 21:20 tenemos las palabras que predicen el sitio y la caída de Jerusalén en el año 70. La predicción es que después de que la catástrofe haya tenido lugar y hayan caído a filo de espada y sean llevados cautivos, Jerusalén será pisoteada por los Gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles.

Esto sucedió después de la destrucción de la ciudad y Jerusalén todavía está pisoteada, porque los tiempos de los gentiles aún no se han agotado. Pero ahora, volviendo a las palabras de Mateo, encontramos un resultado completamente diferente de la manifestación del Hijo del Hombre en la Gloria y en las nubes del cielo (lo que el postmilenialismo afirma ser idéntico a la destrucción de Jerusalén). No se menciona una palabra de su esparcimiento entre las naciones, pero se dice todo lo contrario: “juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos desde un extremo del cielo hasta el otro.

”Las predicciones en Mateo 24:4 no tienen nada que ver con los 40 años que precedieron a la destrucción de Jerusalén, ni con ese evento en el año 70. Que se refieran a Judea y Jerusalén, que las predicciones conciernen a discípulos judíos y que describen escenas de angustia y tribulación que se llevarán a cabo en la tierra de Israel es bastante cierto.

Otro modo de explicar estas primeras predicciones del discurso del Monte de los Olivos es aplicarlas a esta época cristiana en la que vivimos. Esto generalmente lo hacen aquellos que tienen la creencia bíblica correcta en la segunda venida del Señor Jesucristo. Rechazan la enseñanza espiritualizadora del posmilenialismo y sostienen que habrá una gran tribulación futura, que terminará con la manifestación visible y gloriosa del Hijo del Hombre desde el cielo.

Nos dicen que el Señor describe toda esta era cristiana y especialmente su cierre, el fin. Luego sostienen que la iglesia debe permanecer en la tierra en este fin de la era y pasar por la gran tribulación, y por lo tanto, las exhortaciones contenidas en este capítulo están destinadas a los creyentes cristianos que viven en el fin de la era. Esta interpretación incorrecta ha confundido a no pocos del pueblo de Dios.

Permítanos aclarar dos enseñanzas importantes de la palabra y la liberación de esta falsa interpretación de esta parte del discurso de nuestro Señor pronto seguirá. Nos referimos a la enseñanza de las Escrituras de lo que es la iglesia, su llamado y su destino. Y en segundo lugar, la enseñanza de la palabra profética, que el Señor llamará a un remanente judío creyente, que sufrirá y testificará al final de los tiempos.

Si una persona, sea maestro o no, ignora cualquiera de estos, debe confundirse en su concepción de la primera parte de Mateo 24:1 .

Además, debe decirse que los discípulos no sabían absolutamente nada de la era cristiana. Una era así ni siquiera podía comenzar, cuando hicieron la pregunta sobre el fin de la era. No se referían a una era cristiana, sino a su era judía. A lo largo de estos cuarenta versículos todo es de carácter judío. La advertencia es contra los falsos Cristos y los falsos profetas; la advertencia dada a la iglesia es contra los espíritus falsos.

La condición de salvación que uno debe soportar hasta el fin no se le da en ninguna parte al creyente cristiano, quien es salvo y seguro en el Señor Jesucristo. Tiene un significado completamente diferente aquí. Una vez más, la oración para que la huida no se lleve a cabo en sábado es judía, porque el creyente cristiano no tiene sábado, sino el día del Señor. La referencia a Daniel y la gran tribulación, que nunca concierne a la iglesia, sino a Israel, nos muestra que no estamos en terreno cristiano, sino judío.

La predicación que se menciona es la del Evangelio del Reino, pero ese Evangelio no se predica ahora, porque predicamos el Evangelio de la Gracia. Cuando pasemos a los diferentes versículos, repasaremos cuidadosamente esta teoría nuevamente y la refutaremos con lo que está escrito.

Queda la tercera forma de interpretar estas palabras de nuestro Señor, es considerar estas predicciones sobre el fin de la era judía como algo aún futuro. Esta es la clave correcta y única para entender estos versículos. La primera parte del discurso de nuestro Señor en el Monte de los Olivos es una predicción de cómo terminará la era judía. Los discípulos solo sabían de una época judía. Esta era judía aún no ha terminado; ha sido interrumpido.

Un estudio cuidadoso de la gran profecía en Daniel 9:24 revela el hecho de que un año-semana, el septuagésimo, aún no se ha cumplido. La era cristiana, en la que Dios visita a los gentiles y saca un pueblo para Su nombre, la iglesia, es el gran paréntesis, que ha llegado entre la semana sesenta y nueve y la septuagésima semana de Daniel.

[Véase también “El gran paréntesis” de HA Ironside.] Tan pronto como se cumpla el propósito de Dios, la iglesia se complete, el Señor reanudará su trato con Israel y la septuagésima semana (siete años) pondrá fin a la era judía. Antes de ese fin, puede llegar la septuagésima semana, la iglesia debe estar completa y ser removida de estas escenas terrenales, de acuerdo con el destino divinamente revelado de la iglesia.

La iglesia completa y tomada, vendrá el fin de la era y será judía y, en lo que respecta al llamado "mundo cristiano", uno de completa apostasía. Entonces los 144.000 de los cuales leemos en Apocalipsis 7:1 serán sellados y darán su testimonio. Este es el remanente judío y las exhortaciones aquí les conciernen.

Sin duda, cuando llegue el momento, encontrarán un gran consuelo aquí en las palabras de nuestro Señor. Predicarán el Evangelio del reino y el testimonio inconcluso, del que leemos en Mateo 10:1 , será terminado por ellos. Por lo tanto, los discípulos a los que se dirigió el Señor eran típicos de discípulos judíos similares que vivieron después de que la iglesia dejó de dar testimonio.

Un hecho sorprendente es que esta interpretación puede ser verificada por muchos pasajes de las Escrituras del Antiguo Testamento. La enseñanza de un futuro remanente de creyentes judíos, sufriendo y testificando por Dios durante la gran tribulación, es muy pronunciada en el Antiguo Testamento. Tendremos ocasión de volver a algunas de estas referencias bíblicas cuando lleguemos a los diferentes versículos. El Antiguo Testamento predice un sitio de Jerusalén que aún no ha sido.

El lector al dirigirse a Zacarías 14:1 encontrará una descripción completa de lo que le espera a Jerusalén y un remanente fiel en el tiempo del fin. Aunque Jerusalén ha tenido tantos asedios en el pasado, no hay uno que pueda decirse que sea un cumplimiento de Zacarías 14:1 .

El Señor mismo aparece para la liberación de Su pueblo, Sus pies sobre el Monte de los Olivos. Mateo 24:4 refiere a esto, y Su venida y todos Sus santos con Él en Zacarías corresponde a “la venida del Hijo del Hombre en las nubes del cielo con poder y gran gloria”.

En la segunda parte de este discurso, capítulo 24: 45-25: 30, encontramos que el Señor habla de una manera completamente diferente. Ya no menciona la tribulación, ni el sábado ni Judea. Habla de nuevo en parábolas. Estas parábolas, cada una de las cuales tiene como pensamiento central su venida de nuevo, no se refieren a la iglesia cristiana como algunos la han expresado, sino a la profesión cristiana. Notamos lo verdadero y lo falso en todo momento.

Siervo fiel y siervo malo; vírgenes prudentes y vírgenes insensatas; siervos que usan sus talentos y uno que no. Aquí, entonces, tenemos la revelación del juicio entre lo verdadero y lo falso.

La tercera parte, capítulo 25: 31-46, no es una revelación sobre el juicio universal; nunca se menciona tal juicio en la Biblia. El Señor describe el juicio de las naciones que tiene lugar cuando él se sienta en el trono de Su gloria.

La primera parte del Discurso del Monte de los Olivos, Mateo 24:4 , está ahora ante nosotros. Al final del capítulo anterior, nos enteramos de que el Rey, después de Su arrebato amoroso sobre Jerusalén, había hecho la declaración: "He aquí, tu casa te es dejada desierta". Esta profecía se cumple a lo largo de esta era presente. Al comienzo del capítulo veinticuatro leemos que el Señor salió del templo.

“Y salió Jesús y se fue del templo; y sus discípulos vinieron a mostrarle los edificios del templo ”. Existe una marcada correspondencia entre el final del capítulo duodécimo y el comienzo del decimotercero y el final del vigésimo tercero y el comienzo del vigésimo cuarto. Al final del capítulo duodécimo, el Señor, por Su acción simbólica al rehusarse a ver a Su madre ya sus hermanos, declaró que Su relación con los Suyos a quienes había venido, y quienes no lo recibieron, se rompió; al final del veintitrés hay una ruptura más completa con la nación, la nación por la que Él vino a morir.

En Mateo 13:1 se registra que el mismo día Jesús salió de la casa y se sentó junto al mar, contando allí sus parábolas sobre el reino de los cielos. En el vigésimo cuarto, Él también sale y se va, para dar poco después del gran discurso del Monte de los Olivos. Si bien sus parábolas, los misterios del reino, se relacionan con esta era presente y el fin de la era, de manera general, en la primera parte del discurso del Monte de los Olivos, Él da a conocer los detalles de ese fin de la era, del cual Habló repetidamente en el decimotercer de Mateo.

Al salir del templo y dirigirse hacia el Monte de los Olivos, el Señor tuvo que cruzar el arroyo Cedrón, y al ascender la montaña, debieron tener una vista magnífica de los edificios del templo. Estos edificios eran de la construcción más maciza, algunos de ellos todavía en proceso de construcción. Un enorme muro rodeaba toda el área del templo; algunas de las piedras usadas en ese muro tenían entre 23 y 24 pies de largo.

Debe haber sido una vista maravillosa para los ojos humanos. Ni una palabra había salido de los labios de los discípulos durante los acontecimientos registrados en los capítulos veintidós y veintitrés. Habían escuchado sus respuestas a los tentadores fariseos y la pronunciación sobre ellos. Escucharon su arrebato amoroso sobre Jerusalén y escucharon su predicción de la desolación de su casa. Pero ahora llaman Su atención a los edificios del templo, a la gran vista que tienen ante ellos.

“Y Jesús les dijo: ¿No veis todas estas cosas? De cierto os digo que no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada ”. ¡Qué solemne predicción fue esta! Cómo debe haber impresionado a estos hombres judíos, sus discípulos, cuyos corazones se aferraron al templo y sus maravillosos edificios. Estas poderosas piedras, tan sólidamente unidas, iban a romperse en dos, sin que quedara una sobre la otra.

Solo el Señor podría hacer tal predicción. He aquí, pues, una predicción que se refiere a la destrucción del templo en la gran catástrofe que sobrevino a Jerusalén en el año 70. Es, como se dijo antes, totalmente dada por nuestro Señor en Lucas 21:20 : ¿Qué debería suceder con la ciudad rebelde, a los asesinos, el Señor les había revelado en la parábola de la fiesta de bodas, cuando dijo: “Pero cuando el rey lo oyó, se enojó; y envió sus ejércitos, destruyó a esos asesinos y quemó su ciudad ”.

"Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y cuál es la señal de tu venida y la consumación del siglo?"

La pregunta de los discípulos es triple. ¿Cuándo serán estas cosas? ¿La señal de tu venida? ¿La culminación o consumación de la era? Es de gran importancia ver que el registro del discurso, tal como lo dio el Espíritu Santo, pasa por alto la respuesta a la primera pregunta: "¿Cuándo serán estas cosas?" Esto es evidente por el hecho de que el Señor no dice una palabra en el discurso de Jerusalén o la destrucción del templo, y como se indica en nuestra introducción a este capítulo, mientras que en Lucas escuchamos que Jerusalén será sitiada por ejércitos, y se ve a los habitantes caer a filo de espada y llevados cautivos a todas las naciones ya Jerusalén pisoteada por los gentiles; en Mateo 24:1 no encontramos una palabra de todo esto.

De hecho, leemos acerca de una gran angustia que habrá de estar en Judea, pero nada en absoluto de que sean llevados cautivos, o Jerusalén para ser pisoteada por los gentiles. En lugar de una dispersión del pueblo elegido al final de la gran tribulación, tenemos una reunión de los elegidos. La palabra en el pasaje (24:31), que es la palabra "elegidos", se refiere al Israel literal.

Pasando a las dos preguntas siguientes, "¿Cuál es la señal de tu venida y la consumación de la era?" hay que decir que indudablemente en la mente de los discípulos esta pregunta era una. En repetidas ocasiones había hablado de su regreso. Como verdaderos judíos esperaban, y con perfecto derecho, el establecimiento del reino mesiánico por el Mesías. Habían visto cómo él, en quien habían creído, y el reino que ofrecía, había sido rechazado.

Todo, por necesidad, debe haber estado muy brumoso ante su vista; pero se animan y le preguntan acerca de la señal de Su venida, la venida que Él había mencionado antes. Es evidente que la venida es Su venida en poder y gloria para el establecimiento del reino prometido a Israel en el Antiguo Testamento. Esta venida es Su regreso visible y glorioso a la tierra “de la misma manera que subió al cielo”; tiene lugar en la tierra y Sus pies estarán sobre el monte de los Olivos.

Los evangelios sinópticos no conocen otra venida del Señor que su regreso visible a Jerusalén; conectado con este retorno encontramos siempre además de las bendiciones, el juicio. Totalmente diferente es Su venida por Sus santos que componen la Iglesia. Esta venida se revela a través del apóstol Pablo en 1 Tesalonicenses, el capítulo cuarto. Allí leemos que el Señor descenderá por los aires, no a la tierra.

Los muertos en Cristo resucitarán y los santos vivos serán arrebatados, junto con ellos, en las nubes para recibir al Señor en el aire y estar para siempre con el Señor. En Juan 14:1 el Señor da una pequeña palabra que puede tomarse para indicar que viene por los suyos, aunque no se da a conocer la manera. Es esa palabra de consuelo para los suyos.

"Vendré otra vez y te recibiré a mí mismo". Es extraño que los creyentes en el regreso del Señor Jesucristo no puedan ver la marcada diferencia entre Su regreso visible y glorioso, Su venida en poder y gran Gloria, que tiene lugar en la tierra de Israel y Su venida para Su Iglesia, como se revela exclusivamente a través del gran Apóstol. No es extraño que donde se abandona esta distinción se produzca confusión y error.

Luego preguntaron sobre la culminación o consumación de la era. La versión autorizada simplemente lo dice "el fin del mundo". Esa es una traducción que es responsable de muchas enseñanzas erróneas. El fin del mundo, como se entiende generalmente en la cristiandad, no está en absoluto a la vista aquí. Es la consumación, el fin de la era, el ión. Como hemos mostrado, esta era no podría ser la "era cristiana", pero es el final de la era judía, que aún es futura. Ese final de edad predice todo el mundo profético del Antiguo Testamento.

Allí encontramos numerosas predicciones de un gran día venidero, el día del Señor, en el que Jehová es visiblemente visto en Su gloria y majestad, saliendo para librar a Su pueblo terrenal perseguido y oprimido, que lo espera y juzga a las naciones de la misma manera. . Según la profecía del Antiguo Testamento, este día de la manifestación visible y gloriosa del Señor está precedido por un tiempo de gran angustia y angustia.

El centro de la tribulación es Jerusalén, y cuando se alcanza la altura de la tribulación, los cielos y la tierra se estremecen y aparece Jehová. Además, se ve que hay un remanente de judíos creyentes y sufrientes que pasan por ese tiempo de angustia, que son fieles en medio de la apostasía universal, la maldad y la adoración del rey falso, que también se describe en los Profetas.

Sus oraciones e invocaciones a Dios están registradas proféticamente por el Espíritu de Dios, así como su liberación por la manifestación de Jehová. Ahora todo esto nunca se ha cumplido. Ese gran día del que tanto hablan los Profetas, el día del Señor, aún no ha llegado; todavía es futuro. Así es el tiempo de angustia, que se llama "el tiempo de angustia de Jacob", y por lo tanto, el sufrimiento de un remanente judío, que no se identifica con la iglesia, es igualmente futuro.

Cuando el Señor habla en Mateo 24:1 sobre la consumación del siglo y las señales de su venida, da todo lo que está revelado en el Antiguo Testamento y que no se ha cumplido hasta nuestros días. El propósito de Dios en esta era cristiana actual es sacar de entre los gentiles un pueblo para Su Nombre.

Este pueblo sacado es la Iglesia. Mientras continúe este llamado a través de la predicación del Evangelio y se agreguen nuevos miembros al Cuerpo del Señor Jesucristo (la iglesia), el fin predicho de la era no vendrá. Además de tener una descripción del fin de la era, de la cual nuestro Señor habla aquí, en el Antiguo Testamento también tenemos una en el Libro de Apocalipsis. Desde el sexto capítulo hasta el diecinueve encontramos otro registro del futuro final de la era.

Al estudiar el relato que nuestro Señor da aquí en Mateo, debemos comparar la profecía del Antiguo Testamento y las visiones del Libro de Apocalipsis, con lo que el Señor dice en Su discurso. Si nuestra interpretación es la correcta, debe haber perfecta armonía entre estos tres: Profecía del Antiguo Testamento: Mateo 24:4 y Apocalipsis 6:1 ; Apocalipsis 7:1 ; Apocalipsis 8:1 ; Apocalipsis 9:1 ; Apocalipsis 10:1 ; Apocalipsis 11:1 ; Apocalipsis 12:1 ; Apocalipsis 13:1 ; Apocalipsis 14:1 ; Apocalipsis 15:1 ; Apocalipsis 16:1; Apocalipsis 17:1 ; Apocalipsis 18:1 ; Apocalipsis 19:1 .

Y ahora pasamos al texto y damos la primera sección del discurso. “Y respondiendo Jesús, les dijo: Mirad que nadie os engañe. Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo, y engañarán a muchos. Pero oiréis de guerras y rumores de guerras. Mirad que no os turbéis; porque todas estas cosas deben suceder, pero aún no es el fin. Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino, y habrá hambres y pestilencias y terremotos en diversos lugares.

Pero todos estos son el comienzo de la agonía. Entonces os entregarán a la tribulación y os matarán, y seréis aborrecidos de todas las naciones por causa de mi nombre. Y entonces muchos se ofenderán y se entregarán unos a otros, y se odiarán unos a otros; y muchos falsos profetas se levantarán y extraviarán a muchos; y porque prevalecerá la iniquidad, el amor de la mayoría se enfriará; pero el que persevere hasta el fin, será salvo.

Y estas buenas nuevas del reino se predicarán en toda la tierra habitable para testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin ”( Mateo 24:4 ).

Estas son las palabras iniciales del Señor, que describen el fin de la era. De manera secundaria y general también describen, sin duda, las características de los tiempos en que el Señor no está en la tierra. Visto desde esta perspectiva, ¡qué argumento forman en contra de los sueños optimistas modernos de la iglesia profesante! Ni el Señor ni el Espíritu al dar las epístolas del Nuevo Testamento tienen una sola palabra para decir que esta era presente y el mundo van a mejorar y que el fin será justicia y paz.

El testimonio de las Escrituras está completamente al otro lado. Ha habido guerras todo el tiempo, así como rumores de guerras. Hambrunas, pestilencias y terremotos se han extendido una y otra vez sobre este globo, así como la persecución de aquellos que son del Señor. Todo esto es cierto de manera general. Pero el Señor no describe la era como tal, sino que muestra lo que será al final. Las palabras que tenemos ante nosotros se refieren al principio de ese fin, mientras que en el último versículo citado, el decimocuarto, el Señor dice “entonces vendrá el fin.

Lo que sigue al versículo catorce se refiere directamente al final. La última semana de Daniel, la septuagésima, está dividida en dos mitades, cada una de las cuales tiene tres años y medio. Las palabras aquí ante nosotros hasta el versículo catorce se refieren a la primera mitad de la última semana, mientras que el versículo quince y los versículos que siguen nos llevan a la mitad de esa semana.

Mateo 24:4 luego contiene la profecía de nuestro Señor relacionada con el comienzo del fin de la era judía, mientras que con el versículo 15 se describe el fin mismo en su terrible gran tribulación y “la abominación desoladora”. Todo el período es la última semana de la gran profecía de Daniel, una semana profética, que consta de siete años, que no puede comenzar mientras la iglesia esté en la tierra.

La primera parte está ahora ante nosotros. El Señor dice en su respuesta a la pregunta sobre la señal de su venida y el fin de los tiempos, que estas cosas que menciona primero son “el principio de agonía” ( Mateo 24:8 ).

Y ahora veamos las predicciones. Los encontramos en el siguiente orden:

1. Muchos vienen, diciendo: Yo soy el Cristo y logran engañar a muchos.

2. Guerras, rumores de guerras. Nación levantando espada contra nación. Reino contra reino.

3. Hambrunas, pestilencias y terremotos.

4. Muchos testigos serán asesinados y odiados por todas las naciones. Los falsos profetas y la anarquía prevalecen.

5. La predicación del evangelio del reino antes de que se alcance el fin.

Estas son las sorprendentes profecías de nuestro Señor, que pronto serán seguidas por otras predicciones de lo que sucederá antes de que Él regrese en las nubes del cielo, inmediatamente después de la tribulación de esos días. Los discípulos, todos judíos, sin duda muy versados ​​en las Escrituras del Antiguo Testamento, deben haber tenido un conocimiento considerable de eventos tan espantosos como los describió el Señor, porque la profecía del Antiguo Testamento predice precisamente esos problemas que preceden a la manifestación visible de Jehová desde los cielos abiertos. , el comienzo de la restauración de Su pueblo terrenal y las bendiciones de la era venidera.

Los siguientes pasajes son solo algunos de los que podrían citarse: Joel 2:1 ; Oseas 5:14 ; Jeremias 30:4 ; Ezequiel 21:27 ; Daniel 12:1 ; Miqueas 7:1 ; Habacuc 3:16 .

También es cierto que la tradición judía mantuvo en total armonía con estas enseñanzas que los días que preceden a la gloriosa venida del Mesías serán días de aflicción y dolor. Una de estas antiguas tradiciones es tan sorprendente que la citamos.

El rabino Jochunan dice: “Siete años de problemas vienen antes de que venga el Mesías. El primer año antes de que venga el Hijo de David, se cumplirá la profecía de Amós (cap. 4: 7). En el segundo año de tribulación habrá seis meses de hambre. En el tercer año habrá una gran hambruna. Muchos hombres, mujeres y niños morirán y los piadosos serán pocos. Israel olvidará la ley y los profetas. Los últimos años traerán señales en el cielo y guerras y al final del séptimo año vendrá el Hijo de David ”. Se podrían citar fácilmente declaraciones similares de los escritos talmúdicos.

Todo lo que predicen los pasajes anteriores del Antiguo Testamento, un tiempo de angustia, antes de que comience una era de bendiciones y las naciones no aprendan más la guerra, sigue siendo un asunto del futuro, y también lo son las predicciones que nuestro Señor hace aquí. Los discípulos a quienes Él les da estas palabras y advertencias son representantes típicos de discípulos, que vivirán cuando llegue ese fin; serán discípulos judíos. Cuando en el Monte de los Olivos, antes de Su ascensión, le hicieron su última pregunta: "Señor, ¿es en este momento que restauras el Reino de Israel?" Él respondió: “No es tuyo saber los tiempos o las estaciones que el Padre ha puesto en Su propia autoridad” ( Hechos 1:6 ).

El reino será restaurado con la venida del Rey. No se reveló cuándo iba a ser; todo iba a posponerse. Pasaron fuera de escena. Cuando por fin llegue el final, otros discípulos judíos, esperando que el reino sea restaurado a Israel, serán testigos y sufrirán, y se volverán a estas palabras de nuestro Señor y encontrarán consuelo e instrucción en ellos.

Y ahora hay algo aún más significativo. No solo la profecía del Antiguo Testamento predice angustia por el fin de la era judía, sino que tenemos una descripción adicional de estos grandes eventos venideros en el último libro de la Biblia, el único libro de profecía en el Nuevo Testamento, ese glorioso libro, " La Revelación de Jesucristo ".

El libro está divinamente dividido en tres partes (capítulo 1: 9): I. Las cosas que se ven; Cristo caminando en medio de los candeleros (capítulo 1). II. Las cosas que son. La actual edad de la iglesia; una maravillosa profecía sobre la historia de la iglesia (Capítulos 2 y 3) III. Las cosas que sucederán después de estas (capítulos 4 al 22). Aquí sigue todo lo que sucederá después de que la iglesia haya completado su historia.

La remoción de la verdadera iglesia de la tierra al cielo se promete en el tercer capítulo de Apocalipsis y se indica en los primeros versículos del cuarto capítulo. En los capítulos cuarto y quinto, la iglesia se ve simbólicamente en los veinticuatro ancianos, sentados, vestidos y coronados en presencia del trono. Entonces el Cordero toma el libro para romper sus sellos. Lo que es revelado, comenzando con el capítulo sexto, la ruptura de los sellos, el sonido de las siete trompetas y el derramamiento de las siete copas junto con los grandes eventos descritos desde ese capítulo hasta el diecinueve, no es más que una descripción más detallada. historia de la última semana de Daniel.

Es aquí en el último libro de la Biblia que se revela completamente qué juicio se ejecutará sobre la tierra durante ese período de angustia y qué gran tribulación será para aquellos que moran en la tierra, judíos y gentiles (nunca la verdadera iglesia). Es un hecho sumamente interesante que esta parte de Apocalipsis (capítulos 6-19) alguna vez nos remite a la profecía del Antiguo Testamento. Cientos de pasajes de todos los profetas pueden compararse fácilmente con las visiones de juicio, tribulación e ira del Apocalipsis.

El punto que deseamos hacer es el siguiente: si esta es la interpretación correcta, si Mateo 24:4 refiere al comienzo de ese fin venidero de la era y si Apocalipsis 6:1 refiere al mismo comienzo de El final y lo que sigue al sexto capítulo nos lleva a la gran tribulación, entonces debe haber una perfecta armonía entre esa parte del discurso del Monte de los Olivos contenido en Mateo 24:1 y la parte de Apocalipsis que comienza con el sexto capítulo. Y ese es de hecho el caso.

Pasamos brevemente al sexto capítulo de Apocalipsis. El Cordero abre uno de los sellos, después de que tuvo lugar la gran escena de adoración en el cielo. Luego leemos: “Y vi; y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba tiene un arco; y le fue dada una corona, y salió conquistando y para poder vencer ”. Es extraño que tantos expositores hayan expuesto que esto es el Señor mismo.

El Señor en verdad es descrito en este libro como viniendo montado en un caballo blanco; pero esta descripción se encuentra al final del Apocalipsis en el capítulo diecinueve. El jinete del caballo blanco bajo el primer sello es una falsificación. Es un falso Cristo, que sale a vencer. Su conquista es incruenta, ya que solo tiene un arco. Traerá una paz falsa entre las naciones, que por un tiempo pueden haber sido alarmadas por la remoción sobrenatural de la iglesia. El segundo jinete “quita la paz de la tierra”, de lo cual concluiríamos que el primer jinete sobre el caballo blanco (el blanco, el emblema de la paz) había establecido la paz.

Y al volver a Mateo 24:1 , encontramos que lo primero que dice nuestro Señor es acerca de los engañadores que vendrán con el comienzo del fin de la era diciendo: “Yo soy el Cristo”, y lograrán apartar a muchos. Es cierto que a lo largo de esta época llegaron impostores entre los judíos que decían ser el Mesías. Es cierto que incluso ahora los hombres se levantan diciendo que son alguien grande, Elías, profetas o incluso Cristo.

Todo esto no son más que sombras débiles de lo que sucederá en ese final que pronto se avecina. De hecho, los crecientes engaños y las afirmaciones de, como creemos, hombres y mujeres poseídos por demonios, son fuertes indicios de que el fin está muy cerca. Entonces, los engañadores, guiados por Satanás, poseídos por sus demonios, se levantarán y entre ellos habrá un líder poderoso que saldrá a conquistar, diciendo: “Paz, paz”, cuando no haya paz.

El jinete sobre el caballo rojo, como ya se dijo, quita la paz de la tierra. El segundo sello lo muestra saliendo con una gran espada, "para que se maten unos a otros".

Y lo siguiente que dice el Señor en Mateo 24:1 es: "Pero oiréis de guerras y rumores de guerras ... Alzará espada nación contra nación y reino contra reino" ( Mateo 24:7 ). . Ha habido guerras en el pasado; esta tierra está saturada de sangre.

Pero habrá un tiempo, y pronto vendrá, cuando literalmente nación alzará espada contra nación y reino contra reino, cuando se matarán unos a otros. Cualquiera que siga la historia actual verá cómo todo está madurando para una guerra tan universal. ¡Y sin embargo, la cristiandad dormida y segura sueña con la paz, la paz mundial y tiempos de prosperidad!

El tercero que menciona el Señor es "habrá hambre". Y el tercer sello revela a un jinete sobre un caballo negro y tiene una balanza en su mano y lo que dice indica claramente que trae hambrunas ( Apocalipsis 6:5 ), El cuarto jinete del cuarto sello está sobre un caballo pálido. . Su nombre es “Muerte.

”Él quita la cuarta parte de la tierra. Esto corresponde al anuncio del Señor de que habrá "pestilencias y terremotos en diversos lugares". Aterradoras han sido las hambrunas, pestilencias y terremotos de los últimos veinticinco años. (Especialmente grande ha sido la pérdida de vidas y propiedades por terremotos y perturbaciones volcánicas desde 1900. La última, la destrucción de San Francisco, ha sido una de las más terribles catástrofes recientes.

Un presagio de la proximidad de los terremotos mucho mayores que vendrán.) Pero estos son insignificantes en comparación con aquellos a los que nuestro Señor se refiere aquí, los poderosos eventos que le dicen a toda la tierra que el día de la ira se acerca rápidamente. Bendito sea Su nombre, que nos librará de la ira venidera de que “Su Amado”, “Su Paloma”, “Su Esposa”, la iglesia, estarán a salvo por dentro cuando estas cosas terribles sucedan.

Y ahora, bajo el quinto sello, no vemos a otro jinete, sino que en su lugar oímos a las almas que están debajo del altar, que habían sido sacrificadas por la Palabra de Dios y por el testimonio que dieron, clamando a gran voz: diciendo, ¿Cuánto tiempo? ( Apocalipsis 6:9 ) ¿Quiénes son estos? No santos de la iglesia.

Todos estos se levantan cuando el Señor sube al aire ( 1 Tesalonicenses 4:17 ) y son arrebatados con los santos vivientes. Son los del resto de judíos que comenzaron a dar su testimonio de la Palabra de Dios después de que la iglesia se había ido y sufrieron el martirio como consecuencia de su testimonio fiel.

Es exactamente eso de lo que nuestro Señor habla a continuación en Su discurso. “Entonces os entregarán a la tribulación y os matarán; seréis aborrecidos de todas las naciones por causa de mi nombre ”. Como mostraremos más adelante, este fiel resto judío viajará por todo el mundo proclamando la venida del reino y llamando al arrepentimiento.

Vemos entonces cuán llamativo es el acuerdo entre el comienzo de Mateo 24:1 y el libro de Apocalipsis, los juicios de los sellos. Por tanto, la interpretación que nos hemos comprometido a dar está probada como correcta.

Señalamos algunos de los hechos mencionados por nuestro Señor. Surgirán falsos profetas que engañarán a muchos. La era judía tiene falsos profetas; la era cristiana tiene falsos maestros. "Pero también hubo falsos profetas entre el pueblo, como también habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán con el adiós herejías destructivas, etc." ( 2 Pedro 2:1 ).

Estos falsos profetas que llegan al final de la era judía serán poseídos por espíritus malignos. Tal fue el caso durante la gran apostasía de Israel bajo el reinado de Acab. El Señor permitió entonces que un espíritu de mentira tomara posesión de los falsos profetas como lo reveló el profeta Micaías ( 2 Crónicas 18:18 ).

"La anarquía prevalecerá"; es decir, prevalecerá la anarquía total. Esto también se ve claramente en la ruptura del sexto sello ( Apocalipsis 6:12 ). El terremoto, el sol oscurecido, la luna roja como la sangre, las estrellas fugaces, los cielos enrollados y la eliminación de montañas e islas son todos grandes símbolos de acontecimientos políticos sorprendentes que tendrán lugar en los primeros tres años y medio. .

El gobierno y la autoridad desaparecen; los poderes civiles y eclesiásticos se tambalean; Las montañas (el tipo de reinos) se mueven fuera de sus lugares y como consecuencia de esta terrible agitación, el reino del terror y la anarquía, peor que el de la revolución francesa y la revolución rusa de hoy, todas las clases de hombres, los reyes , los ricos, los ricos y los pobres, el siervo y los libres, serán presa del terror.

Bien ha dicho un escritor reciente: “La escena aquí descrita es terrible y sublime. Los símbolos empleados para enunciarlo son los poderes de la naturaleza convulsionados. Todo el tejido del poder civil y gubernamental en la tierra se rompe. El desorden reina supremo. No es simplemente el colapso de tal o cual gobierno, sino la subversión total de toda autoridad gobernante, tanto suprema como dependiente. La idea general que presentan las metáforas es un derrocamiento universal de toda autoridad existente; una crisis revolucionaria de tal magnitud y carácter que reyes y esclavos están en el mismo terror.

El colapso que se avecina involucrará en una catástrofe general a todo lo que en la tierra se considera seguro y fuerte. Se creará un vasto caos civil y político. ¡Qué escena tan espantosa para contemplar! un mundo sin magistrado! sin siquiera la apariencia de poder! sin gobierno! ¡sin la autoridad de la represión! "

Este es el sexto sello, y es precisamente lo que dice el Señor: "La maldad prevalecerá". Y más tarde, el sin ley tomará la iniciativa. Él entra en plena exhibición a mediados de la semana. Cuán cerca, cuán cerca están todos estos eventos, incluso a nuestras puertas, es visto por el creciente malestar de todas las naciones, la manifestación del espíritu de anarquía entre todas las personas. Sin embargo, hay Uno que obstaculiza ( 2 Tesalonicenses 2:1 ).

El Espíritu Santo es quien lo retiene y tiene Su morada en el cuerpo de Cristo, la iglesia. Solo después de que la iglesia sea llevada a la gloria, podrá revelarse ese inicuo. Pero incluso en esos días espantosos, la misericordia de Dios perdura y sale un gran testimonio más; el evangelio del reino aún será predicado en muy poco tiempo a todas las naciones, entonces vendrá el fin.

“Y estas buenas nuevas del Reino se predicarán en toda la tierra habitable para testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin” ( Mateo 24:14 ). Este versículo se relaciona exclusivamente con el fin de la era, que es la era judía. Y aquí tenemos que hablar de toda la aplicación incorrecta de esta palabra de nuestro Señor.

Generalmente se considera como una condición que debe cumplirse antes de que el Señor pueda venir. El posmilenialismo, creyendo como lo hace, sin ninguna autoridad de la Palabra de Dios, en la conversión del mundo antes de la venida del Señor, hace uso de este versículo para defender su teoría no bíblica. Luego hay otros que creen en la venida premilenial de Cristo que aplican mal esta declaración de nuestro Señor.

Siempre hablan de predicar el Evangelio a todas las naciones como una condición necesaria antes de que el Señor pueda venir por la iglesia. A menudo se presiona de esta manera en reuniones misioneras, convenciones como un incentivo para dar, que a menos que se predique el Evangelio a todas las naciones, el Señor no puede venir. Ahora bien, tal aplicación de este versículo es ciertamente incorrecta.

Es cierto que el Evangelio debe ser predicado en las regiones más allá y que con esta predicación se llama a un pueblo de entre los gentiles, un pueblo para Su nombre, la iglesia; pero sería incorrecto decir que para que el Señor venga por Su Iglesia, todos los individuos de todas las naciones deben escuchar el Evangelio. Los creyentes en la bendita Esperanza de la Venida del Señor tienen un profundo interés en las misiones en el extranjero, a menos que sean dados a nociones extremas, fantasiosas o no bíblicas.

Esto está claramente establecido por una serie de empresas misioneras extranjeras de los últimos veinticinco años, que han sido inauguradas por hombres que creen en la venida premilenial del Señor y también por el gran número de misioneros en todas las tierras, que están fuera y a los premilenialistas. La acusación de que creer en la inminente Venida del Señor paraliza los esfuerzos misioneros es injusta e injusta.

Estimula la actividad misionera. El creyente en la Venida del Señor desea que el Evangelio sea predicado en el gran y amplio campo de las naciones, para que la iglesia se complete en número. No se sabe cuán pronto será esto.

Si el versículo que tenemos ante nosotros contiene una condición necesaria antes de que el Señor pueda venir a recibir a Sus coherederos, la iglesia, en Gloria, entonces el fin debe posponerse indefinidamente. Surgen otras dificultades si este fuera el caso.

Pero miremos esta predicación de este Evangelio como en el futuro y todo se aclarará. En primer lugar, debemos recordarnos a nosotros mismos que es al final de la era cuando las buenas nuevas del Reino deben ser anunciadas por la tierra. El fin del que habla el Señor, el fin de esa era judía, como veremos más adelante en este capítulo, será la manifestación visible del Hijo del Hombre en poder y gloria desde los cielos abiertos. La iglesia glorificada, la esposa del Cordero, viene con Él en esa manifestación visible.

Entonces, fijemos esto en primer lugar, la predicación de la que habla el Señor es un testimonio futuro a todas las naciones, y ese testimonio debe darse antes de que tenga lugar Su manifestación visible.

En el siguiente lugar tenemos que averiguar qué testimonio se dará. Será la proclamación de las buenas nuevas, o Evangelio, del Reino. ¿Qué significa esto? Los lectores superficiales de la Palabra de Dios no hacen ninguna diferencia entre el Evangelio del Reino y el Evangelio de la Gracia. Muchos hablan de la predicación de Juan el Bautista y del Señor y sus discípulos en la primera parte de Mateo, cuando anunciaron “Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos se ha acercado”, como si fuera lo mismo que el Evangelio de la Gracia. , que se ofrece gratuitamente después de la muerte, resurrección y ascensión del Señor Jesucristo. Hay una diferencia entre el Evangelio del Reino y el Evangelio de la Gracia.

Entonces, ¿qué es el Evangelio del Reino? Como aprendemos al comienzo del Evangelio de Mateo, el Evangelio del Reino es la buena noticia de que el Reino prometido del Antiguo Testamento estaba a punto de establecerse con la manifestación del Rey. [Nuestra conferencia sobre el Reino en el Antiguo Testamento, publicada en forma de tratado, dará información más completa sobre el Reino.] Pero la nación lo rechazó a Él y rechazó el Reino ofrecido.

Algún tiempo después del día de Pentecostés, este Evangelio del Reino fue predicado a la nación. Pedro predicó a los judíos el día de Pentecostés. Es el Evangelio del Reino cuando Pedro les declaró después de la curación del cojo, siendo él un tipo de la nación ( Hechos 3:1 ), “Por tanto, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados. fuera, cuando los tiempos de refrigerio vengan de la presencia del Señor; y enviará a Jesucristo, que les fue anunciado antes; a quien deben recibir los cielos hasta el tiempo de la restitución de todas las cosas, que Dios ha dicho por boca de todos sus santos profetas desde el principio del mundo ”( Hechos 3:19 ).

Estas fueron las buenas nuevas del Reino. Si la nación se hubiera arrepentido y aceptado la oferta renovada, el Señor habría venido otra vez y con Su venida la restitución de todas las cosas como lo predijeron todos los profetas. Esta restitución, por supuesto, no consiste en la resurrección y restauración de los muertos inicuos, como afirma un restitucionismo no bíblico, sino en las cosas gloriosas del Reino terrenal y las bendiciones prometidas a Israel.

Pronto la nación rechazó la última oferta en la lapidación de Esteban. La medida estaba llena. En el Antiguo Testamento, Jehová se les había ofrecido como Rey y ellos lo habían rechazado. Luego vino manifestado en carne y lo rechazaron, Dios el Hijo. Entonces el Espíritu Santo en el testimonio de Esteban fue igualmente rechazado.

Con ese evento cesó la predicación del Evangelio del Reino. Se predicó otro evangelio. El Señor se lo dio al gran Apóstol, a quien Él mismo llamó, Pablo. Y Pablo llama a este Evangelio "mi Evangelio". Es el Evangelio de la gracia gratuita de Dios para todos los que creen, el Evangelio de la gloria de Dios, el Evangelio de un Señor resucitado y glorificado. El misterio de la iglesia se le da a conocer a Pablo, y es parte de ese bendito evangelio que todo pecador creyente, judío o gentil, sea bautizado por un solo Espíritu en un solo cuerpo.

Este bautismo tuvo lugar el día de Pentecostés. El Evangelio de la Gracia declara que todos los que creen en el Señor Jesucristo son vivificados juntamente con Él, levantados y sentados con Él en el Cielo, que son Hijos de Dios y Herederos de Dios y coherederos con el Señor Jesucristo. Este, entonces, es el Evangelio de la Gracia. Esta maravillosa oferta va ahora a las naciones de la tierra para que la Esposa del Señor Jesucristo sea reunida.

Tuvo un comienzo definido, tendrá un final definido. Cuando ese cuerpo, la iglesia, esté completo, la iglesia será removida de la tierra de la manera que se revela en 1 Tesalonicenses 4:16 , y con esto la predicación del evangelio de la gracia llegará a su fin, porque la El propósito por el cual Dios hizo que se proclamara este Evangelio se cumple.

Ahora bien, durante el tiempo que se predicó el Reino para estar cerca, no se escuchó el Evangelio de la gracia, y durante el tiempo que se predicó el Evangelio de la gracia no se predicó el Evangelio del Reino. Pero tan pronto como el Evangelio de la Gracia haya cumplido su misión y ya no se escuche, se volverán a predicar las buenas nuevas del reino.

Tan pronto como la iglesia abandone este escenario terrenal y comience el fin de la era, el Evangelio de la Gracia no se escuchará más, pero en su lugar, el Evangelio del Reino se hará sonar una vez más a todas las naciones. antes de que los cielos, en silencio durante tantos, muchos siglos, se vuelvan a abrir para revelar al Rey, que viene a ejecutar juicio y gobernar la tierra con justicia, Bajo las señales solemnes del fin de la era judía será proclamado en todo el mundo, “Teman a Dios y denle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio, y adoren al que hizo los cielos y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas”. El Reino está cerca; ¡arrepentirse!

¿Y quiénes serán los predicadores de este último testimonio, los misioneros que lleguen a todas las naciones con este mensaje final antes de que el Rey comparezca en juicio? Son un remanente israelita creyente. Dios, en Su maravillosa gracia, comenzará una obra entre Su pueblo terrenal Israel. El Espíritu Santo, que tiene Su morada, mientras la iglesia se esté formando, en la iglesia, habrá cumplido Su misión en el cuerpo completo y ya no estará presente en la tierra como Él está ahora; pero seguirá trabajando y, de la misma manera que lo hizo en el Antiguo Testamento, se encontrará con un remanente de creyentes de la nación de Israel, cegada durante mucho tiempo.

Estos emprenderán la obra de predicar el Evangelio del Reino a todas las naciones, y sin duda, un poder especial descansará sobre ellos para ese servicio. Lo bien que esta gente está capacitada para hacer esto, necesita pocos comentarios. Ahora están esparcidos por todas las naciones. Entienden los idiomas de las naciones, se sienten como en casa en todos los climas. Cuando la iglesia ya no esté aquí, Dios en Su misericordia se volverá a Su propio pueblo nuevamente y la ceguera de un grupo de ellos será quitada y el Espíritu de Dios vendrá sobre ellos.

Creemos que este remanente probablemente consistirá en aquellos hebreos que en este momento todavía se aferran a la esperanza mesiánica de un libertador venidero, que se aferran a la ley y al testimonio, que creen firmemente en las profecías de sus propias Escrituras. ¡Pobre de mí! cientos de miles han roto con la fe en la Palabra de Dios y las promesas de Dios.

Tal remanente según la elección de Gracia ( Romanos 11:1 ) será llamado, y este remanente será usado como el gran heraldo para anunciar a todas las naciones los grandes eventos venideros. ¡Qué predicadores serán!

Y ahora, antes de que veamos el propósito de esta predicación y a quién irán y cuál será su éxito, tenemos que seguir el argumento establecido al comienzo de la exposición de este capítulo. Recordamos al lector que afirmamos que en la medida en que estas predicciones de nuestro Señor se refieren al fin de la era judía, debemos poder encontrar todo lo que se habla aquí tanto en el Antiguo Testamento como en esa parte del libro de Dios. Apocalipsis, que trata de lo que vendrá después de que la historia de la iglesia haya terminado en la tierra (capítulos 6-19).

Ya hemos encontrado la notable correspondencia que existe entre las predicciones del Antiguo Testamento con respecto al tiempo de angustia del fin de los tiempos, las predicciones de nuestro Señor y los juicios del sello de Apocalipsis. ¿Existe un acuerdo similar acerca de un remanente testigo de Dios? gente terrenal? ¿Tiene el Antiguo Testamento algo que decir sobre esto? ¿Encontramos algo mencionado sobre tal remanente en el libro de Apocalipsis? Tanto la profecía del Antiguo Testamento como el libro de Apocalipsis nos dan una luz muy interesante sobre este remanente, el testimonio que darán, el sufrimiento y la persecución que tendrán que soportar y su liberación final.

El Antiguo Testamento está lleno de predicciones y descripciones de este remanente. De hecho, es casi imposible entender la profecía relacionada con las cosas por venir si uno no cuenta con ese remanente, que es tan prominente en la historia preescrita del fin de los tiempos. Especialmente rico es el libro de los Salmos. Las grandes oraciones, los clamores a Dios por liberación, los llamados a Dios para que destruya a los enemigos, son todas descripciones proféticas de cómo un remanente fiel del pueblo terrenal de Dios pasará por ese tiempo de gran angustia y será liberado de él.

En estas grandes oraciones y llamados a Dios para que interfiera, se menciona a la parte impía de la nación, así como a los gentiles. Mostrando cómo están en medio de ellos dando su fiel testimonio. Sería imposible mostrar todos los pasajes que hablan de este futuro remanente en el Antiguo Testamento. Casi en todos los profetas encontramos este remanente y las palabras que Dios habla para animarlos y consolarlos.

Volviendo al libro de Apocalipsis, encontramos una confirmación muy sorprendente de este hecho. Descubrimos que bajo el sexto sello tuvo lugar una gran conmoción. La anarquía se pierde y todos los poderosos gobiernos de la tierra son sacudidos, la rebelión se extiende por todo el mundo. Antes de que el Señor rompa el séptimo sello, leemos algo más. El séptimo capítulo de Apocalipsis es un paréntesis. La primera parte nos dice que luego, al comienzo de estos terribles eventos, se sellará una compañía de 144.000.

¿Quién es esta empresa? Es una interpretación maligna de lo más fantasiosa, peor que esa, la que hace de los 144.000 una compañía de creyentes cristianos. La teoría de un rapto "primicia" no tiene ningún fundamento bíblico y apunta de la manera más sutil a la Gracia de Dios, dando al hombre una parte, por sus logros, experiencia, sufrimiento y otras cosas, para volverse digno de entrar en el presencia del Señor.

Hemos escuchado repetidamente tal enseñanza de que los 144.000 de Apocalipsis 7:1 son una compañía de cristianos “santificados” (como si hubiera creyentes santificados y no santificados). Compañías de personas de todo el país afirman ser parte de "la novia elegida", una parte de los 144.000, y no pocos de ellos tienen puntos de vista extremadamente fanáticos.

La Palabra de Dios lo deja tan claro que es casi imposible creer que cualquier persona inteligente no pueda ver quiénes son estos 144.000. El Espíritu de Dios nos dice que son "de todas las tribus de los hijos de Israel". Los creyentes cristianos no pertenecen a las doce tribus de los hijos de Israel; además, si estos 144.000 fueran partes de la iglesia, una primicia, la parte anterior de Apocalipsis, especialmente los capítulos 2-5, sería muy difícil de explicar, y la división divinamente dada del libro desaparecería. Los 144.000 entonces son israelitas literales y estos constituyen el remanente del pueblo terrenal de Dios, los predicadores del Evangelio del Reino durante la gran tribulación.

En la segunda parte de Apocalipsis 7:1 leemos de una multitud incontable de todas las naciones, que han salido de la gran tribulación y que están delante del trono de Dios. Esta multitud no es la iglesia, porque la iglesia no viene “de la gran tribulación”, ni los santos de la iglesia están delante del trono, sino que están sentados en tronos en la presencia del trono de Dios ( Apocalipsis 4:1 ).

Esta gran multitud son los que escucharon el último testimonio de Dios durante el fin de los tiempos, la predicación del Evangelio del Reino y que creyeron en el mensaje y aún fueron salvos y los vemos en la presencia del trono de Dios, su posición milenaria y su bendición. en la tierra. La multitud es el resultado bendito de la predicación del remanente de Israel.

Sin embargo, debe afirmarse que aquellos a quienes se les presentó el Evangelio de la Gracia y que rechazaron la oferta de la gracia de Dios, que continuaron en apostasía no tendrán otra oportunidad de aceptar "el Evangelio del Reino". 2 Tesalonicenses 2:10 revela el destino de todo el Cristo y el Evangelio que rechazan las masas "cristianas" que profesan.

Pero las naciones de África, China, India, las islas del mar escucharán y aceptarán el Evangelio del Reino y recibirán con alegría a estos mensajeros a quienes luego el Señor llamará “estos mis hermanos” ( Mateo 25:31 , etc.). Por lo tanto, durante el final, la Gracia de Dios todavía se manifestará antes de que llegue el gran y terrible día del Señor.

El siguiente versículo nos lleva a la mitad de la semana, la gran tribulación, y tendremos que recurrir al profeta Daniel y al capítulo trece de Apocalipsis para establecer aún más claro el hecho de que nuestro Señor tiene en estas predicciones una referencia exclusiva al fin. de la era judía.

Hemos aprendido entonces que los eventos predichos por nuestro Señor hasta el versículo catorce caen en el comienzo del fin de la era judía, los siete años proféticos; con el versículo quince llegamos a la mitad de este período, transcurren tres años y medio y ahora se describe la segunda mitad con sus poderosos eventos que culminaron en la manifestación personal y visible del Hijo del Hombre fuera del cielo.

Con la segunda mitad de estos siete años, los últimos 1260 días, la gran tribulación, el tiempo de angustia de Jacob, está completamente desarrollado. A medida que avanzamos, encontraremos que no solo la interpretación que hemos establecido para este capítulo es la correcta, sino que ninguna otra es posible; todas las exposiciones que afirmen el cumplimiento de estas palabras de nuestro Señor en el pasado, o que apliquen estos eventos al período de la iglesia, deben ser rechazadas como incorrectas. Leamos las palabras de nuestro Señor comenzando en el versículo quince.

“Por tanto, cuando veáis la abominación desoladora, de que se habla por medio del profeta Daniel, en un lugar santo (el que lee, entienda); entonces, los que estén en Judea, huyan a los montes; No baje el que está en la casa para sacar las cosas de su casa; y el que esté en el campo, no se vuelva atrás para tomar su manto. Pero ¡ay de las que estén encinta y de las que críen en aquellos días!

Pero ore para que su vuelo no sea en invierno ni en sábado; porque entonces habrá una gran tribulación como no ha existido desde el principio del mundo hasta ahora ni nunca la habrá; y si esos días no se hubieran acortado, ninguna carne se habría salvado; pero a causa de los elegidos esos días serán acortados ”( Mateo 24:15 ).

Nuestro Señor nos da una pista muy importante sobre lo que quiere decir con estas palabras, al mencionar al profeta Daniel. Luego, además, el Espíritu Santo agrega a través de Mateo una palabra de exhortación, que llama especialmente la atención a la referencia del Señor a Daniel, el profeta. El Espíritu Santo dice: "El que lee, entienda"; o, como podría decirse, "Considere para comprender". Por tanto, no nos conviene apresurarnos en esta palabra de nuestro Señor, a la que el Espíritu Santo llama nuestra atención especial, y que Él, el gran intérprete de la Palabra de Dios, quiere que consideremos y entendamos plenamente.

Por lo tanto, debemos dirigirnos en primer lugar al profeta Daniel. ¿Menciona algo en sus grandes profecías sobre una abominación futura y dónde encontramos estos pasajes? Lo hace en tres lugares.

“Y confirmará un pacto con los muchos durante una semana, y a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la oblación, y debido a la protección de las abominaciones habrá desolador, incluso hasta que el Consumación y lo determinado será derramado sobre el desolado ”( Daniel 9:27 ).

“Y se levantarán fuerzas de su parte, y profanarán el santuario y la fortaleza, y quitarán el sacrificio continuo, y pondrán la abominación desoladora” (11:31).

“Y desde el tiempo que sea quitado el sacrificio continuo hasta la abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días” (12:11).

No cabe duda de que el Señor se refiere a estos tres pasajes de Daniel, y es de esa abominación mencionada en estos pasajes de la que habla. Estos tres versículos de Daniel se refieren todos al mismo período de tiempo; este período es de tres años y medio. El mismo espacio de tiempo se menciona en Daniel 7:25 . “Y hablará grandes palabras contra el Altísimo, y fatigará a los santos del Altísimo, y pensará en cambiar los tiempos y las leyes, y serán entregados en sus manos, hasta un tiempo y tiempos y la división del tiempo ”(Que hace tres y medio).

Luego en Daniel 10:7 lo mencionamos nuevamente ... “Será por un tiempo, tiempos y medio, y cuando haya logrado esparcir el poder del pueblo santo, todas estas cosas serán cumplidas. " Cuando más adelante en el curso de esta exposición lleguemos al libro de Apocalipsis, descubriremos el mismo período de tiempo allí.

No es nuestro propósito entrar de lleno en las grandes profecías de Daniel. Hacer esto nos llevaría demasiado lejos y prolongaría nuestra exposición. El pasaje más importante de los tres que hemos citado es el del capítulo noveno; como los otros tratan del mismo período, no los consideraremos ( Daniel 11:31 ; Daniel 12:11 ) en absoluto.

El noveno capítulo de ese libro profético contiene la oración de Daniel y la maravillosa respuesta que recibió. Estaba meditando en la Palabra del Señor como le llegó al profeta Jeremías, cuando se volvió al Señor en oración. Nos parece que esta es la manera verdadera y perfecta de volvernos a Dios en oración. Primera comunión con Dios a través de la Palabra escrita, Su revelación, y luego buscar Su rostro. Estaba ocupado en su oración con los años de cautiverio.

Aparece el hombre Gabriel, llegó volando velozmente para asegurarle que era muy amado y darle la respuesta a su oración. La respuesta es una revelación relacionada con las semanas de setenta años, es decir, siete veces setenta; un período de tiempo que estaba por venir.

Damos por sentado que nuestros lectores están liberados de la interpretación antigua, superficial y errónea, que considera que Daniel 9:24 cumplió por completo con la muerte del Mesías y la destrucción de Jerusalén bajo Tito. Es extraño que se haya ignorado tanto la clara división de estas setenta semanas.

(A nuestros lectores que no están convencidos de la interpretación de esta profecía más importante, o que desean un buen trabajo sobre Daniel 9:1 , recomendamos el trabajo más excelente de Sir R. Anderson, "The Coming Prince". útil, claramente escrito y sólido. Ver también "El gran paréntesis" de Ironside.)

El versículo 24 en Daniel 9:1 ( Daniel 9:24 ) es la profecía expresada de manera general. “Setenta semanas están repartidas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para acabar con la transgresión, y poner fin a los pecados, y hacer expiación por la iniquidad, y traer la justicia de los siglos, y sellar la visión y el profeta, y para ungir el Lugar Santísimo.

Setenta y siete, como en hebreo, suman 490. Este espacio de tiempo es, según declaró Gabriel, distribuido para el pueblo de Israel y Jerusalén, y al final de él se cumplirá la plena bendición de Israel. ; la justicia de las edades, sin duda se refiere a la era del reino, el milenio. Entonces, de una manera general, se da toda la profecía de las semanas de setenta años y lo que se cumplirá en ellas y al final de ellas para el pueblo de Israel y para Jerusalén.

Pero ahora, mientras leemos, encontramos una división de estas setenta semanas. Primero: siete semanas; en segundo lugar: sesenta y dos semanas; en tercer lugar: una semana. ¿Qué significa esta división? No nos dejamos a la especulación, porque la Palabra lo aclara. “Conoce, pues, y entiende: Desde la salida de la palabra para restaurar y edificar a Jerusalén hasta el Mesías Príncipe, hay siete semanas y sesenta y dos semanas. La calle y el foso se volverán a construir, incluso en tiempos difíciles.

Y después de sesenta y dos semanas será quitado el Mesías, y no tendrá nada; y el pueblo del príncipe que vendrá destruirá la ciudad y el santuario; y su fin será con desbordamiento, y hasta el fin de la guerra, la desolación será determinada ( Mateo 24:25 ) ”. Las primeras siete semanas, que Isaías 49 años, es el período de tiempo que transcurrió desde que se dio la orden de reconstruir Jerusalén y sus muros hasta que esto se cumplió.

La comisión de restaurar y construir Jerusalén fue dada a Nehemías por Artajerjes en su vigésimo año. Las sesenta y dos semanas es el período de tiempo desde la restauración completa de la ciudad y los muros hasta que el Mesías es cortado, esa es la muerte de Cristo, y no hay nada para Él. Su propio pueblo lo rechaza y luego, como consecuencia de ese rechazo, la ciudad y el santuario serán destruidos por el pueblo del príncipe que vendrá.

Guerras y desolaciones, persecuciones y problemas, derramamiento de sangre y sufrimientos, iba a ser la suerte del pueblo judío después del rechazo del Mesías, una profecía declarada no solo aquí sino a lo largo de la Palabra profética y tan solemnemente cumplida durante casi dos mil años. . Las personas que destruyeron la ciudad y el santuario fueron romanos. Pero ahora nos queda una semana. De esta última semana leemos en el último versículo de Daniel 9:1 , el versículo en el que se menciona la abominación, al que nuestro Señor y el Espíritu Santo llama la atención.

Esta semana, o siete años, es el final. Es una semana, un período de tiempo aún futuro. Con la semana 69, el Mesías fue cortado, no tenía nada; Su pueblo lo había rechazado a Él y al reino ofrecido; sigue un período indefinido, durante el cual los judíos son marginados, esparcidos por los rincones de la tierra, Jerusalén pisoteada por los gentiles. Es la época actual en la que vivimos, en la que se predica la oferta misericordiosa de Dios de salvación plena y gratuita para el recogimiento de un pueblo para Su Nombre (la iglesia).

Nadie sabe qué tan pronto puede terminar esto. Terminará en algún momento y luego se reanudará la historia judía desde un punto de vista profético, la era judía se cerrará para ser seguida por el reino o la era del milenio, cuando entrará la justicia de las edades.

¿Y qué ocurrirá entonces en esa última semana, en los próximos siete años, ese mismo tiempo que fue indicado en la pregunta de los discípulos cuando preguntaron sobre “el fin de los tiempos” y que el Señor describe en esta parte de ¿Su discurso? Decimos de nuevo que parece extraño que tantos eruditos sean tan superficiales al exponer la Palabra de Dios. Cuán cierto es que muchas de estas cosas están ocultas a los sabios y prudentes; y se revelan a los niños.

Por lo tanto, muchos no solo no han hecho distinción de la división de las semanas como se da en el texto, pero no han distinguido entre los dos príncipes mencionados en estos versículos. El único príncipe es el Mesías, el otro príncipe es una falsificación, el falso príncipe. Esta interpretación incorrecta afirma que el príncipe que confirma el pacto con los muchos durante una semana es Cristo. Pero aquel de quien habla el versículo 27 no es el Mesías Príncipe, sino “el príncipe que ha de venir.

”Es esa cabeza malvada del imperio romano en su última forma revivida de quien leemos en diferentes partes de la profecía. El poder romano había llegado a la tierra y destruyó Jerusalén y quemó el templo. Esto fue declarado proféticamente en Daniel 9:26 ; pero no dice que "el príncipe vendrá a destruir la ciudad", sino que el pueblo del príncipe "que vendrá", en otras palabras, el poder romano destruyó la ciudad y de ese poder un príncipe debe emanar en el futuro.

Hasta ahora este príncipe aún no ha aparecido; cuando venga, será el líder de la confederación de las naciones que habitan el territorio del imperio romano, un hombre valiente que está bajo el control e inspiración de Satanás. Quizás Napoleón I sea la fotografía más cercana que el mundo ha visto de ese príncipe que vendrá. Sería muy interesante seguir todo esto en detalle, pero no estamos escribiendo sobre Daniel o el falso rey y el anticristo, sino sobre Mateo 24:1 , por lo que solo podemos dar los hechos más simples para hacer el capítulo lo más claro posible.

Ahora, cuando aparezca este príncipe, el jefe del imperio romano revivido, hará un pacto con los judíos. Su pacto será por una semana, es decir, por siete años. Es interesante notar que el pacto se hará con “los muchos”, no con todos, porque el remanente judío creyente conocerá la verdadera personalidad del príncipe malvado y se negará a entrar en ese pacto. Cuál será este pacto, no lo seguimos ahora.

Baste decir que sin duda será de carácter político y estará relacionado con el reasentamiento de los judíos en Palestina, la reconstrucción del templo y la institución de su culto mediante sacrificios. El sionismo, el gran movimiento de restauración de los judíos en la incredulidad, arroja un torrente de luz sobre estos eventos venideros. Si los sionistas estuvieran dispuestos a anunciar al sultán como su libertador, si les permitiera la ejecución práctica de su programa, cuánto más estarían dispuestos a aceptar un acuerdo con ese poderoso príncipe que está por venir.

Este pacto se llevará a cabo al comienzo de la semana (siete años) y todo funcionará sin problemas durante un tiempo. Pero a la mitad de la semana se desenmascarará y junto con ese otro inicuo, el hombre de pecado, el hijo de perdición, el anticristo personal, romperá el pacto y hará que cese el sacrificio y la oblación. En su lugar establecerá la abominación ( Daniel 11:31 ).

Entonces, ¿qué es esta abominación? Será una adoración idólatra. El capítulo 13 del libro de Apocalipsis nos da más luz sobre esta abominación de los últimos tres años y medio del final de la era judía. Pasaremos inmediatamente a este capítulo. Sin embargo, antes de hacerlo, deseamos decir que, en nuestra opinión, el argumento está completo. Las setenta semanas tienen que ver exclusivamente con el pueblo judío. Las primeras siete semanas, las sesenta y dos semanas y la última, la septuagésima.

Es imposible encontrar un lugar para la iglesia en esta profecía. Su lugar está en el período no contado entre la semana sesenta y nueve y la septuagésima. Ella no pertenece, ni es parte de la iglesia, en la última semana.

Y ahora examinaremos brevemente el libro de Apocalipsis sobre este tema. Hemos establecido esto al comienzo de nuestra exposición, si las palabras de nuestro Señor se refieren a los eventos futuros del final definitivamente marcado de la era, entonces estas tres, la profecía del Antiguo Testamento sobre este tema, las Palabras del Señor y la El libro de Apocalipsis debe ser una armonía completa. Hemos visto cuán perfectamente ha sido este el caso hasta el versículo quince y ahora tenemos pruebas aún más contundentes.

El capítulo trece de Apocalipsis corresponde en parte a la mitad de la semana; La última mitad de los siete años y los eventos que ocurrieron en suelo judío, en Jerusalén, se describen aquí. Aquí encontramos los 1.260 días, los 3-1 / 2 años. En el capítulo duodécimo se ve a Satanás arrojado del cielo, arrojado sobre la tierra y los cielos pronuncian un ay sobre los habitantes de la tierra, porque ha descendido y tiene gran ira, porque tiene poco tiempo.

Cuando la iglesia sea recibida en la gloria, tendrá lugar la expulsión de Satanás. Él baja y encuentra que la iglesia se ha ido de esta escena terrenal y luego, en su gran ira, comienza su terrible obra.

El capítulo trece de Apocalipsis es la contraparte perfecta de las profecías de Daniel; incluso un principiante en el estudio de la profecía puede ver eso. En este capítulo se ven dos bestias. El primero surge del mar tipificando a las naciones. El segundo sale de la tierra y tiene dos cuernos como de cordero, pero habla como un dragón. El primero es "el príncipe que ha de venir", el líder malvado del imperio romano revivido; el segundo es el falso Mesías, el anticristo, que imita al verdadero Cristo.

Lo que sucederá entonces está claramente establecido en Apocalipsis 13:12 . Allí leemos de una imagen. “Y tuvo poder para dar vida a la imagen de la bestia, para que la imagen de la bestia hablara, y para que todos los que no adoraran la imagen de la bestia fueran muertos”. Esta, sin duda, será la abominación, una imagen adorada; así como la segunda bestia, “que se opone y se ensalza a sí mismo sobre todo lo que se llama Dios o se adora; de modo que se sienta como Dios en el templo de Dios (no en Roma, sino en Jerusalén), mostrándose Dios ”( 2 Tesalonicenses 2:4 ).

Esta es, pues, la abominación que cae en la última mitad de la septuagésima semana. El resultado de esta abominación, la revelación del poder de Satanás sobre la tierra, será la gran tribulación. Esto está plenamente confirmado por el capítulo trece de Apocalipsis. De esto habla nuestro Señor, cuando dijo, “porque entonces habrá gran tribulación como no ha sido desde el principio del mundo, hasta ahora, ni nunca la habrá.

”Y en Daniel también leemos acerca de esta tribulación. “Y habrá un tiempo de angustia, como nunca lo hubo desde que hubo una nación” (12: 1). El contexto muestra que será en este mismo tiempo del que habla el Señor, inmediatamente antes de Su venida personal, visible y gloriosa.

Las palabras que pronuncia el Señor acerca de los que estarán entonces en la tierra muestran claramente que no son santos de la iglesia. Están en Judea y se les pide que huyan a las montañas; un presagio de esto se vio en la destrucción de Jerusalén bajo Tito. Se les pide que oren para que su huida no tenga lugar en sábado; se les llama los "elegidos", un término que en este capítulo, así como a lo largo de los Evangelios, siempre significa Su pueblo terrenal; en las epístolas, la palabra "elegidos" siempre significa la iglesia.

Las siguientes palabras del Señor en Su discurso contienen advertencias. “Entonces, si alguno os dice: He aquí, aquí está el Cristo, o aquí, no creáis. Porque se levantarán falsos Cristos y falsos profetas, y darán grandes señales y prodigios para engañar, si es posible, incluso a los elegidos. Mira, te lo he dicho de antemano. Por tanto, si os dicen: He aquí que está en el desierto, no salgáis; he aquí que está en las cámaras interiores, no lo crean.

Porque como el relámpago sale del oriente y resplandece hacia el occidente, así será la venida del Hijo del Hombre ”( Mateo 24:23 ). Los engañadores han aparecido de vez en cuando a lo largo de esta era, afirmando, como Simon Magus, "ser uno de los grandes". No hay duda de que muchos de estos líderes fanáticos y malvados fueron y son energizados por Satanás.

No pocas de esas personas engañadas que vemos hoy; el poder maligno también manifiesta sus señales y prodigios mentirosos hasta cierto punto, mientras que otro sistema afirma que el Señor Jesucristo vino de manera secreta en 1874 (Dawnismo Milenario). Pero todo esto no es el cumplimiento de las palabras pronunciadas por el Señor. El cumplimiento viene en la gran tribulación. De la segunda bestia, que imita al cordero, pero habla como un dragón, está escrito: “Hace grandes maravillas, de modo que hace descender fuego del cielo sobre la tierra a la vista de los hombres.

Y engaña a los moradores de la tierra por medio de estos milagros que tenía poder para hacer en presencia de la bestia ”( Apocalipsis 13:13 ). Esto se corresponde con el pasaje de 2 Tesalonicenses 2:1 que citamos anteriormente; el falso Cristo engañará con sus señales y prodigios mentirosos y el fuerte engaño, a todos los que no creyeron en la verdad, sino que se complacieron en la injusticia.

No solo la parte apóstata del pueblo judío será engañada por estas maravillas mentirosas, sino que también la parte apóstata de la cristiandad, dejada atrás después de que haya tenido lugar el rapto de la iglesia, será engañada y arrastrada por los grandes juicios de esa venida. día. Estas advertencias serán de gran importancia y valor para el remanente creyente judío que vive en esos días. El Señor les dice que Su venida no será secreta sino abiertamente, vista por todos como el relámpago.

Será una llegada repentina y sorprendente; como el relámpago resplandece sobre el cielo oscuro y cae sobre la tierra, así aparecerá el Hijo del Hombre. No es necesario decir que esta Venida como un relámpago es completamente distinta de Su venida por los Suyos. Luego el Señor agrega una palabra significativa: “Porque donde esté el cadáver, allí se juntarán las águilas” ( Mateo 24:28 ).

La interpretación que hace de las águilas la iglesia, o cierta clase de “creyentes avanzados” es tan débil y fantasiosa que no creemos necesario hablar de ella aquí. El cadáver es el tipo de corrupción y representa aquí la parte incrédula del pueblo judío, la parte que siguió a la bestia. Las águilas representan los juicios. En los siguientes versículos, la Venida del Hijo del Hombre en Poder y Gloria es revelada por Él mismo, el que viene. Una vez más tendremos que volver al Antiguo Testamento y al libro de Apocalipsis para encontrar otra armonía perfecta.

“Pero inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no alumbrará, y las estrellas caerán del cielo, y los poderes de los cielos serán conmovidos. Y entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; Entonces se lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. Y enviará sus ángeles con gran sonido de trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo de los cielos hasta el otro extremo de ellos ”( Mateo 24:29 ).

Es innecesario llamar la atención sobre la mala interpretación de este pasaje, que por el método espiritualizador afirma un cumplimiento de estas palabras en el momento de la destrucción de Jerusalén. Lo que hemos aprendido en la exposición de esta parte del discurso del Monte de los Olivos hace imposible tal aplicación e interpretación. Es ridículo decir que el Señor pronunció estas palabras acerca de Su manifestación visible, pero en realidad no significaba un retorno literal; pero lo que quiso decir es la destrucción de Jerusalén. El contexto prueba que el evento no pudo haber tenido lugar en el momento de la destrucción de la ciudad.

Lo que tenemos ante nosotros en estas palabras del Señor es el gran clímax del fin, la aparición visible del Hijo del Hombre. Será inmediatamente después de los días de tribulación; esa tribulación que hemos visto es todavía futura y tiene por centro a Jerusalén, aunque toda la tierra participará de ella. Y ahora tenemos que volver una vez más a la Palabra de Profecía del Antiguo Testamento. ¿Encontramos allí algo prometido, que corresponda a esta venida visible y gloriosa predicha del Hijo del Hombre? Y si encontramos en el Antiguo Testamento profecías que corresponden a estas palabras, ¿en qué conexión las encontramos?

De hecho, encontramos en el Antiguo Testamento numerosas predicciones de tal evento del que el Señor habla aquí y una investigación cuidadosa mostrará que estas predicciones del Antiguo Testamento y la predicción de nuestro Señor aquí armonizan completamente.

El primer pasaje que deseamos mencionar es una profecía en el último capítulo de Joel. “El sol y la luna se oscurecerán, y las estrellas dejarán de brillar” ( Joel 3:15 ). Joel es uno de los primeros profetas. Mientras anuncia y habla de un gran juicio de langostas que cayó sobre el pueblo de Israel y sobre la tierra, su profecía señala el gran cumplimiento futuro en el “Yom Jehová”, el Día del Señor.

El tercer capítulo contiene una de las grandes profecías de ese día futuro y los eventos relacionados con ese día. El versículo que citamos da las señales físicas y los versículos que siguen muestran que el Señor se manifestará en Su Gloria en medio de estas maravillas en los cielos. Los profetas que profetizan después de Joel tienen casi todas las visiones de ese día.

Damos algunas otras Escrituras para mostrar esto. “Y cuando te acabe, cubriré los cielos y oscureceré sus estrellas; Cubriré el sol con una nube, y la luna no alumbrará. Toda la luz brillante oscureceré sobre ti, y pondré tinieblas sobre tu tierra, dice el Señor Dios ”( Ezequiel 32:7 ).

Aquí está la proclamación del día que vendrá sobre Egipto y las naciones. Otra profecía del día de la manifestación del Señor se encuentra en Isaías 13:9 . “He aquí que viene el día del Señor, cruel con ira y con el ardor de la ira, para dejar la tierra en desolación, y él destruirá de ella a sus pecadores.

Porque las estrellas del cielo y sus constelaciones no alumbrarán; el sol se oscurecerá al salir, y la luna no hará brillar su luz ”. No necesitamos citar otras profecías de los libros proféticos y los Salmos. El día del Señor se anuncia en muchos pasajes. Siempre se ve en conexión con grandes problemas en la tierra, tribulación para Su pueblo terrenal, culminando en estos asombrosos signos físicos, cielos oscurecidos, sacudiendo la tierra y la manifestación de la Gloria del Señor. Y este es el acontecimiento del que habla nuestro Señor en Mateo 24:29 .

Pero no solo habrá signos físicos, sino que ocurrirá algo más. La señal del Hijo del Hombre aparecerá en el cielo. A esto le seguirá el duelo de las tribus y luego el Hijo del Hombre vendrá sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria.

¿Cuál es la señal del Hijo del Hombre? Creemos que será la nube Shekinah. Era una nube que envolvía Su forma cuando se quedó con el Israel de antaño. Una nube fue la que lo recibió fuera de la vista de sus discípulos; una nube debe traerlo de regreso. En el amargo final de la gran tribulación, cuando su fiel remanente esté en apuros por todos lados, cuando clamen a Dios para que los cielos se abran y desciendan, se verá, creemos, en los cielos un resplandor brillante y resplandeciente. nube, una nube de la que brilla el fuego.

Bien, que el remanente judío creyente entonces grite: "He aquí, este es nuestro Dios, lo hemos esperado, este es el Señor, él nos salvará". Su pueblo terrenal elegido, aquellos que no han sido barridos durante la gran tribulación, el “todo Israel” de Romanos 11:26 sabrá lo que significa esa nube. Jehová viene para manifestarse. Lo que sus profetas vieron y predijeron finalmente se hará realidad. El día de Jehová está a punto de amanecer, el Señor su Rey viene.

La consecuencia será un duelo nacional. No debe pensarse ni por un momento que todas las tribus deben estar en la tierra. La señal del Hijo del Hombre aparecerá en los cielos y se verá desde todos los continentes. “Todas las tribus de la tierra” simplemente significa que las personas que lloran pertenecen a todas las tribus de Israel. Esto nuevamente se predice en el Antiguo Testamento. “Mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán por él como quien llora por su único hijo, y sentirán amargura por él, como quien tiene amargura por su primogénito” ( Zacarías 12:10 ) .

Pero esa señal del Hijo del Hombre no se demorará mucho en los cielos. Él mismo viene sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria. La promesa dada por los dos hombres en el momento de la ascensión del Señor ahora se cumplirá. “Este mismo Jesús, que es llevado de vosotros al cielo, vendrá así como le veis ir al cielo”. Ascendió a lo alto; Él predijo este evento al pronunciar estas palabras en el discurso del Monte de los Olivos.

Y esto también se encuentra en la Palabra profética del Antiguo Testamento. “Vi en las visiones nocturnas y he aquí, uno como el Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo ...” ( Daniel 7:14 ). Esto ocurre después de que había salido la bestia de diez cuernos con el cuerno pequeño, con los ojos como los ojos de un hombre, y una boca que hablaba grandes cosas.

Todo esto se refiere al final de la era judía. El cuerno pequeño es la misma persona malvada que se ve en otras partes de la profecía. Es entonces y no antes, cuando el cuerno pequeño existe, que Daniel ve al Anciano de Días y la venida del Hijo del Hombre en las nubes del cielo para recibir el Reino. ¡Qué unidad tan maravillosa y divina son las Escrituras!

Si nos dirigimos brevemente al Libro de Apocalipsis, encontraremos una vez más una confirmación mínima de estos eventos revelados. Es el Libro que en su mayor parte se ocupa de la descripción de la tribulación, juicios y otros eventos de la última semana de Daniel; los siete años con los que se cierra la edad. Por tanto, al comienzo del Libro encontramos un anuncio solemne que armoniza plenamente con las palabras que tenemos ante nosotros.

“He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y también los que le traspasaron; y todas las tribus de la tierra harán lamentación por él. Aún así. Amén ”( Apocalipsis 1:7 ). No necesita más comentarios para mostrar cuán plenamente estas palabras confirman tanto las predicciones del Antiguo Testamento como las predicciones de nuestro Señor.

Esta sorprendente armonía no debería parecernos tan maravillosa, porque el que habla las palabras en el monte de los Olivos es el mismo que habló por medio de los profetas y el último Libro es “la Revelación de Jesucristo, que Dios le dio. "

Para una descripción más completa de Su venida, el lector recurrirá a Apocalipsis 19:11 .

Pasemos ahora a las siguientes palabras. “Y enviará a sus ángeles con gran sonido de trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo de los cielos hasta el otro extremo de ellos”. Los ángeles aparecen ahora una vez más en escena. A lo largo de esta presente dispensación, no se ven ángeles como espíritus ministradores; que sí ministran es ciertamente un hecho.

Pero tan pronto como Él regrese, Aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles, y que está por encima de los ángeles en Gloria, serán enviados de nuevo. Cuando nació en Belén, aparecieron con su cántico celestial de alabanza; cuando regrese, los santos ángeles acompañarán al Cristo ya Su iglesia y los ángeles lo adorarán ( Hebreos 1:6 ).

También está escrito "el Señor Jesús será revelado desde el cielo con sus ángeles poderosos, en fuego llameante, tomando venganza de los que no conocen a Dios, y que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo" ( 2 Tesalonicenses 1:7 ). En Mateo 13:1 también encontramos que los ángeles se mencionan en relación con el fin de la era, el mismo fin que aquí.

“El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerá de su reino todos los escándalos y los que hacen iniquidad” (13:41). “Así será al final de los tiempos; los ángeles saldrán y separarán a los impíos de entre los justos ”(13:49). En nuestro pasaje los ángeles tocan una trompeta y salen a recoger a sus elegidos de los cuatro vientos. Decimos una vez más que esto no tiene nada que ver con la iglesia.

La remoción de la iglesia tiene lugar antes de que comience la última semana de la profecía de Daniel y cuando el Señor venga inmediatamente después de los días de tribulación, la iglesia está con Él y en Su Gloria la iglesia se manifiesta. Viene y trae consigo a sus santos. La revelación acerca de Su venida para la iglesia se registra en 1 Tesalonicenses 4:15 .

Hacer de los elegidos en Mateo 24:30 la iglesia, como se hace tan a menudo, es desconcertante y una interpretación errónea. Esta parte del discurso del Monte de los Olivos, como hemos mostrado, no tiene nada que ver con la iglesia. El "Elegido" en este capítulo siempre significa Su pueblo terrenal elegido, como se dijo antes.

Los ángeles los recogerán de regreso a la tierra y los traerán, porque la mayoría de la gente todavía está esparcida por los rincones de la tierra, cuando el Hijo del Hombre, el Rey de Israel, regrese. De esto da testimonio el Antiguo Testamento. “Y sucederá en aquel día que se tocará la gran trompeta, y vendrán los que estaban a punto de perecer en la tierra de Asiria, y los desterrados en la tierra de Egipto, y adorarán al Señor en el monte santo de Jerusalén ”( Isaías 27:13 ).

“Y sucederá en aquel día, que Jehová volverá a extender su mano por segunda vez para recobrar el remanente de su pueblo, que quedará de Asiria, de Egipto, de Patros, de Cus y de De Shinar, de Hamat y de las islas del mar. Y levantará estandarte a las naciones, y juntará los desterrados de Israel, y juntará los esparcidos de Judá de los cuatro confines de la tierra ”( Isaías 11:11 ).

“Por tanto, he aquí vienen días, dice Jehová, en que no se dirá más: Vive Jehová, que sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto. Pero vive Jehová, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra del norte, y de todas las tierras adonde los había arrojado; y los haré volver a la tierra que di a sus padres. He aquí, enviaré por muchos pescadores, dice el Señor, y los hallarán; y después enviaré por muchos cazadores, que cazarán de todo monte, y de todo collado, y de las cavernas de las peñas ”( Jeremias 16:14 ).

Esta reunión del remanente de Israel, el pueblo que quedó después de la gran tribulación, tiene lugar después de que el Señor se ha manifestado desde los cielos. Entonces las “tribus perdidas” serán descubiertas, y durante la era del Reino, Dios cumplirá en su pueblo reunido, la nación de Israel, todas las preciosas promesas que sus profetas hablaron y que una falsa teoría llamada “anglo-israelismo” intenta hacer. han realizado en esta era cristiana actual.

Lo que sigue ahora son exhortaciones y advertencias solemnes dadas por el Señor, y estas forman una conclusión sublime de esta primera parte del discurso del Monte de los Olivos, refiriéndose, como hemos aprendido, al final de la era judía. Examinaremos brevemente cada versículo.

“Pero aprended la parábola de la higuera: cuando ya su rama se ablanda y da hojas, sabéis que el verano está cerca. Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, sepan que está cerca, a las puertas ”( Mateo 24:32 ). La higuera es la imagen de Israel. La parábola de la higuera en Lucas 13:1 es bien conocida, y su aplicación es Israel, a quien vino el Señor, buscando fruto, y no lo encontró.

Lucas 21:1 , el registro allí de este discurso, menciona igualmente la higuera y todos los árboles; estos son los gentiles, las naciones. En Mateo 21:1 , vemos en la higuera seca un tipo de la muerte espiritual y nacional de Israel.

Pero ese árbol marchito debe ser revitalizado. La higuera volverá a brotar. Sin embargo, la característica de la higuera es que la fruta y las hojas están juntas. Tan pronto como la rama se vuelve tierna, se encuentra la fruta. Es un desarrollo rápido. Esta es la lección aquí. La bendición, la nueva vida, el fruto y la gloria de Israel se realizarán rápidamente en esos días finales. Cuando en estos últimos siete años, y especialmente en los últimos 1260 días, todas estas cosas sucedan, sabrán que todo lo que se ha prometido a Israel estará cerca.

La otra aplicación, que ahora contemplamos a Israel como una higuera en ciernes, signos de una nueva vida nacional y en esto un signo de los tiempos, ciertamente no es incorrecta. Nos habla de la cercanía del fin.

“De cierto os digo que esta generación no habrá pasado hasta que sucedan todas estas cosas. Los cielos y la tierra pasarán, pero mis Palabras no pasarán ”( Mateo 24:34 ).

La interpretación incorrecta de la palabra "generación" es responsable de la concepción errónea tan prevalente en nuestros días. Se dice que “esta generación” debe significar la misma generación, la gente que vivía entonces sobre la tierra, cuando el Señor pronunció estas palabras. Se ve fácilmente cómo, si este es el significado de “esta generación”, los eventos predichos por nuestro Señor deben haberse cumplido durante la vida de las personas que vivían en ese momento.

¿Qué otro evento podría significar que la destrucción de Jerusalén en el año 70? Por lo tanto, la interpretación incorrecta de estas dos palabras, "esta generación", ha llevado a un gran número de maestros de la Biblia y lectores de este discurso por mal camino. Pero obtengamos el significado correcto de "generación" y todo quedará claro. La palabra _genea significa no necesariamente las mismas personas que viven, pero también tiene el significado de raza.

La palabra inglesa "generación" tiene este significado de "familia o una raza de cierta clase de personas". Y también el griego. Se usa en ese sentido en Lucas 16:8 . “Esta generación” es la raza que surgió de Abraham, el pueblo terrenal elegido por Dios. Bien han sido llamados "la nación eterna"; mejor aún, podríamos llamarlos “la nación del destino”.

”Dios ha guardado esta carrera, y la está guardando para el cumplimiento de Su propio gran propósito revelado. El versículo, sin embargo, también tiene el significado de que las personas que vivan, cuando llegue el fin de la era judía, contemplarán su terminación; todo se logrará en un pequeño espacio de tiempo. Sí, el cielo y la tierra pueden pasar, pero Sus Palabras no pasarán. ¡Qué solemne es esto! Aquí leemos todavía las mismas grandes y poderosas Palabras, que fueron odiadas por miles de enemigos de Dios en el pasado; palabras que han sido atacadas y negadas.

Y todavía el viejo enemigo de la Palabra escrita está en eso, y a través de sus instrumentos escogidos (¡ay! Muchos de ellos en medio de la iglesia profesante) ataca y menosprecia estas Palabras. ¡Ellos permanecen! Son tan eternos y divinos, tan infalibles y verdaderos, como Él, el eterno Hijo de Dios, es de cuyos labios salieron.

“Pero de aquel día y hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles de los cielos, sino mi Padre solo” ( Mateo 24:36 ).

Esto hace que el asunto sea aún más solemne. Se desconoce el día y la hora que marcarán el comienzo de estos poderosos acontecimientos, de los que el Señor habla en Su discurso, que culminó en Su propia manifestación personal y gloriosa. En el Evangelio de Marcos, el Espíritu Santo agrega "ni el Hijo". Esta adición se hace en Marcos porque allí nuestro Señor es visto como un siervo de Dios, y un siervo “no sabe lo que hace su señor.

“El Padre sabe el día y la hora en que todo esto sucederá. El comienzo puede ocurrir en cualquier momento. Qué tontería, entonces, especular sobre el posible tiempo del regreso de nuestro Señor y el establecimiento de años y días. Deshonra la Palabra y trae reproche a la Profecía.

“Pero como en los días de Noé, así será la venida del Hijo del Hombre. Porque como estaban en los días antes del diluvio, comiendo y bebiendo, casándose y dando en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, y no supieron hasta que vino el diluvio y se llevó a todos; así será la venida del Hijo del Hombre. Entonces estarán dos en el campo, uno será tomado y el otro será dejado; dos mujeres moliendo en el molino, una es llevada y la otra dejada. Velad, pues, porque no sabéis a qué hora vendrá vuestro Señor ”( Mateo 24:37 ).

La introducción aquí de Noé y el diluvio concuerda plenamente con todo el capítulo. Noé vivió al final de una era y fue salvo con su casa a través de un gran juicio, y luego se convirtió en el comienzo de una nueva era. Es bien sabido que esto es típico del remanente de Israel que vivía al final de la era judía. Así como la era de Noé se cerró con el diluvio, la era judía se cerrará con el juicio.

El juicio vino repentinamente sobre la generación impía de los días de Noé; así será cuando venga el Hijo del Hombre. Dos clases vivían en la época de Noé. Los incrédulos y estos fueron barridos por el juicio divino. La otra clase era Noé y su casa, y él y los suyos fueron abandonados y no destruidos por el juicio. Será así nuevamente en la venida del Hijo del Hombre. Los incrédulos serán quitados en el día del juicio y de la ira; los demás quedarán en la tierra para recibir y disfrutar de las bendiciones de la era venidera y entrar en el reino, que entonces se establecerá.

Es el significado opuesto de "tomado" y "dejado" cuando el Señor viene como el "Novio" de Su iglesia. Entonces, también, algunos serán llevados y otros serán abandonados. Los verdaderos creyentes serán llevados a la gloria, arrebatados en las nubes para encontrarse con Él en el aire; quedarán los incrédulos y meros profesores. Algunos niegan que la palabra "tomado" en nuestro pasaje signifique un retiro judicial. Sin embargo, el contexto muestra (la referencia a Noé y el diluvio) que este debe ser el significado. Seguramente los que fueron llevados por el diluvio no fueron "recibidos en la gloria".

Y ahora, una vez más, se escucha Su voz de advertencia.

“Pero sepan esto, que si el dueño de la casa hubiera sabido en qué guardia vendría el ladrón, él habría estado mirando y no habría permitido que su casa fuera excavada. Por tanto, vosotros también estad preparados, porque en aquella hora no pensáis que vendrá el Hijo del Hombre ”( Mateo 24:43 ). Con estas palabras de advertencia y exhortación a velar, nuestro Señor cierra las predicciones relativas al fin de la era judía. Esta advertencia será entendida y atendida por el resto judío, al que está dirigida. Deben velar por el Hijo del Hombre; la iglesia debe esperar a su Señor.

Con el siguiente versículo, el comienzo de la primera de las tres parábolas relacionadas con Su venida, comienza una nueva parte del discurso del Monte de los Olivos. Encontraremos esto muy claramente marcado y probaremos a continuación que esta parte, del capítulo 24:45 al capítulo 25:30 ya no se refiere a los eventos que suceden en la tierra durante el fin de la era judía, sino a algo completamente diferente. [Para una excelente interpretación de este pasaje, 24: 45-25: 30, cf. "Estudios en el Evangelio de Mateo" por E. Schuyler English, págs. 180-188.]

La segunda parte del discurso del Monte de los Olivos comienza con el versículo 45 de este gran capítulo y se extiende hasta el capítulo 25:30. El contenido de esta división es completamente diferente al anterior. Hasta el versículo cuarenta y cuatro aprendimos que el Señor da predicciones relacionadas con el fin de la era judía, un fin que aún está por llegar. Rastreamos todas estas predicciones en el Antiguo Testamento y en el gran libro de profecía del Nuevo Testamento, el Apocalipsis.

Encontramos la correspondencia más cercana entre Mateo 24:3 , ciertas partes del Antiguo Testamento y el Libro del Apocalipsis, porque los tres tratan del mismo período de tiempo. Pero ahora tenemos ante nosotros otra serie de predicciones que no tienen conexión con la profecía del Antiguo Testamento ni con Apocalipsis 6:1 ; Apocalipsis 7:1 ; Apocalipsis 8:1 ; Apocalipsis 9:1 ; Apocalipsis 10:1 ; Apocalipsis 11:1 ; Apocalipsis 12:1 ; Apocalipsis 13:1 ; Apocalipsis 14:1 ; Apocalipsis 15:1 ; Apocalipsis 16:1 ; Apocalipsis 17:1 ; Apocalipsis 18:1 ; Apocalipsis 19:1 .

En la primera parte de este discurso escuchamos sobre guerras, pestilencia, hambre, gran tribulación, falsos Cristos, la abominación desoladora, Judea, el día de reposo y la venida visible y gloriosa del Hijo del Hombre. Las exhortaciones eran huir a las montañas, orar para que la huida no tuviera lugar en el día de reposo, perseverar hasta el fin por la salvación, etc. De todo esto no leemos una palabra en la segunda sección de las declaraciones de nuestro Señor.

Aquí nuevamente habla en parábolas como lo hizo en Su segundo discurso en este Evangelio, contenido en el capítulo 13. Las tres parábolas que componen esta parte del discurso del Monte de los Olivos describen la condición de las cosas durante la ausencia del Rey y cómo en el profeso Iglesia, en la cristiandad, habrá verdaderos y falsos, poseedores y profesantes, salvos y no salvos, los que tienen vida y los que tienen nombre para vivir pero están muertos.

Estas tres parábolas, entonces, pueden colocarse justamente junto a las siete parábolas del capítulo 13 que tratan del reino de los cielos; la frase que el Señor usa nuevamente al dar la segunda parábola. Las grandes parábolas del capítulo trece dan el comienzo, el desarrollo externo e interno de la cristiandad, de manera general; las tres parábolas en el discurso del Monte de los Olivos dan el aspecto moral de aquellos que están en la iglesia profesante, y cada una está vinculada con el hecho de Su venida de nuevo. Su venida discierne lo verdadero y lo falso y trae la separación de lo bueno de lo malo.

Sin embargo, entendamos claramente que en estas parábolas no tenemos la plena revelación de lo que es la bendita Esperanza para la Iglesia. La Iglesia es, como hemos visto en nuestra exposición, mencionada en este primer Evangelio y se habla de ella como una institución del futuro.

No en los Evangelios encontramos una revelación completa sobre la iglesia, sus relaciones, su llamado, su esperanza celestial y su glorioso destino. Todo esto se da a conocer en otras partes del Nuevo Testamento. Las parábolas se refieren a la profesión cristiana de manera general. Si mantenemos esto firme en nuestras mentes, no encontraremos ninguna dificultad. Esta era cristiana es una época mixta y lo será hasta el fin y el que viene encontrará a los siervos fieles y prudentes y al siervo malvado; las vírgenes prudentes y las insensatas; los siervos fieles usando sus talentos y el siervo malo y perezoso.

El que viene dictará el juicio. Al siervo fiel se le llama "Bendito", al siervo malo se le corta en dos y se le echa fuera. Las vírgenes prudentes entran con el esposo y las insensatas se enfrentan a una puerta cerrada. Los sirvientes que usaban los talentos son puestos sobre muchas cosas y el sirviente perezoso es arrojado a las tinieblas de afuera. Que el Señor primero descenderá por los aires ( 1 Tesalonicenses 4:15 ) y que los verdaderos creyentes, los santos resucitados y los santos vivientes serán arrebatados en las nubes para encontrarse con el Señor en el aire para comparecer luego ante el tribunal de Cristo; que los cristianos nominales no salvos caerán en la apostasía y después de la gran tribulación recibirán el juicio cuando el Señor salga del cielo y todos sus santos con él; todo esto no se revela en estas parábolas.

Y ahora pasamos a la primera parábola.

“¿Quién, pues, es el siervo fiel y prudente que su señor puso al frente de su casa para que les dé de comer a tiempo? Bienaventurado el siervo a quien su señor, al venir, lo encuentre haciendo así. De cierto os digo que lo pondrá sobre todos sus bienes. Pero si ese siervo malo dijera en su corazón: Mi señor se demora en venir y comienza a golpear a sus compañeros siervos y a comer y beber con los borrachos, el señor de ese siervo vendrá en un día en que no lo espera y en una hora que él no sepa, y lo partirá en dos y asignará su porción con los hipócritas; habrá llanto y crujir de dientes ”( Mateo 24:45 ).

El Señor todavía les habla a Sus discípulos, pero entendamos ahora que mientras son vistos en la primera parte como discípulos judíos y típicos del remanente de Israel al final de la era judía, aquí el Señor los ve como pronto para estar en conexión con algo nuevo, es decir, el cristianismo. La parábola en sí es la más simple de las tres; sin embargo, tiene lecciones muy importantes y de gran alcance. El pensamiento en esta parábola es el servicio en el hogar; la casa son los que son de Cristo.

Este hogar debe recibir alimentos a tiempo y el siervo o siervo, fiel y prudente, debe suministrar ese alimento a la familia. Lo hace fielmente y en la venida del Señor, este siervo fiel y prudente está puesto sobre toda la sustancia de su señor. Esta es una parábola extremadamente hermosa y bendita. Nos lleva de inmediato a un terreno completamente nuevo. El judaísmo no sabe nada de ese tipo de ministerio del que se habla aquí; es esencialmente cristiano.

El Señor, el gran pastor de sus ovejas, por quien murió, a quien tanto ama, nombró a los suyos como siervos de sí mismo, para alimentar a su rebaño, para darles de comer. Esto es lo que agrada al Señor, y es solo otra prueba de cuán querido y amado es Su propio pueblo para Él. La fidelidad a él y a los suyos, su familia, es la enseñanza de estas palabras. El verdadero siervo (y todo verdadero creyente tiene un servicio) es fiel y prudente y atiende a aquello a lo que su Señor lo ha llamado.

¿Y qué mantiene en tal servicio? ¿Qué es lo que lo hace siempre fresco y refrescante, dulce y precioso? Es la esperanza de su venida, sí, su venida inminente. El siguiente párrafo, la descripción del siervo malvado con su consigna malvada, traerá esto de manera más prominente a nuestra vista. La recompensa del siervo fiel y prudente es un servicio superior, un servicio por encima de toda la sustancia de su Señor.

El servicio no termina con esta vida terrenal; allá arriba hay un servicio, porque "sus siervos le servirán". El servicio fiel aquí encaja para ese servicio superior en Su presencia. De acuerdo con nuestra fidelidad en el servicio aquí, encontraremos servicio allí para alabanza y gloria de Su Nombre.

Pero ahora surge el otro lado. El Señor representa a un siervo malvado y dice en su corazón: "Mi señor retrasa su venida". Actúa escandalosamente, golpea a sus compañeros de servicio y come y bebe con los borrachos; de repente viene su señor y le da su parte con los hipócritas.

La interpretación se hace fácilmente. Aquí está lo espurio, lo que ha tomado el nombre de Cristo y afirma ser igualmente un siervo. La persona descrita es un hipócrita; exteriormente profesa ser un siervo de su señor, pero en su corazón dice: "Mi señor retrasa su venida". Luego usurpa el lugar de autoridad, en lugar de servir con mansedumbre, alimentando a los de Cristo, domina a sus compañeros de servicio y se asocia con los borrachos.

El siervo fiel y prudente es una imagen de cómo debe ser en la casa, la iglesia, y el siervo malvado en su hipocresía y obra mala es una imagen de la cristiandad en corrupción. El punto de partida de esta corrupción, este dominio sobre los compañeros sirvientes y la asociación con los borrachos, el mundo, comenzó diciendo "mi Señor demora su venida". Comenzó en el corazón. Primero entregó en su corazón esa Esperanza, que era tan pronunciada en la iglesia primitiva.

La renuncia a la creencia de que el Señor volvería, el alejamiento de la doctrina de la inminencia de la venida del Señor, pronto sacó a relucir los males que describe la parábola. Si el regreso del Señor en cualquier momento hubiera sido la fe del corazón de la iglesia profesante, todas las abominaciones de las que habla la parábola habrían sido casi imposibles. Poco a poco se abandonó la fe en la venida del Señor; y como fue abandonado en la iglesia profesante, “los dominadores del pueblo”, surgieron los Nicolaítas; se inauguró un sacerdocio terrenal, modelado según un sacerdocio, que era la sombra de las cosas mejores, cumplidas en Cristo.

Este falso sacerdocio tomó el lugar de la autoridad y los dominadores sobre los demás, los siervos de Cristo. Asimismo, se abandonó la separación y la iglesia se identificó con el mundo. Es otro vistazo de la semilla de mostaza en el capítulo 13 convirtiéndose en un gran árbol con los pájaros en manada en sus ramas. El siervo malvado y sus obras se describen con más detalle en el mensaje de la iglesia a Pérgamo en el libro de Apocalipsis.

Pero pasemos a la ligera el hecho de que el siervo maligno comenzó diciendo en su corazón: "Mi señor tarda en venir". Puede que no haya sido ese sirviente malvado de una vez; pero tan pronto como dijo en su corazón que el señor se demora, dio el primer paso para volverse corrupto en la doctrina y en la práctica. El enemigo había puesto ese pensamiento tonto en su corazón y luego lo había llevado a la maldad que practicaba.

¿Y esto no tiene ningún significado para nosotros? De hecho lo ha hecho. El propio Espíritu de Dios a través de la Palabra hace tan sólo unos años atrás a la bendita Esperanza y se ha escuchado el clamor de medianoche: “He aquí el esposo; salid a recibirle ”. Ha habido un renacimiento más poderoso del estudio de la profecía y la inminencia de la venida del Señor se ha enseñado y creído con sencillez apostólica. Ha llevado a un verdadero servicio a Cristo.

Aquel que cree en la inminente venida del Señor no puede evitar mirar a ese Señor de ser responsable ante Él por el servicio y esperar en Él por el servicio. Este ha sido el caso. De la gran cantidad de siervos que se han utilizado para predicar el Evangelio y pastorear el rebaño de Cristo, la gran mayoría han sido y son "los que esperan a su Hijo del cielo". Hay un remanente de fieles que esperan que Él venga, que lo esperan; esta expectativa conduce a un servicio fiel y feliz. Uno puede sentirse muy feliz sirviendo al Señor con la Esperanza de un niño pero bíblica: “Puede que venga hoy”.

El enemigo, sin embargo, no está satisfecho con tener al pueblo de Dios esperando al Señor. Él es el autor de ese clamor maligno, "mi Señor demora su venida". Y ha tenido éxito en producirlo en estos días de avivamiento del estudio de la Profecía. Conocemos a algunos que enseñaron y creyeron en la inminencia de la venida del Señor. De repente, sus voces se quedaron en silencio como la bendita Esperanza. ¿Por qué? De alguna manera quedaron atrapados en enseñanzas que pospusieron el glorioso evento hasta después de la gran tribulación, la manifestación del anticristo, etc.

, y este punto de vista antibíblico silenció completamente su testimonio. Es triste ver esto, y tememos, si nuestro Señor se demora, algunos de estos hombres (como ya ha sido el caso) actuarán el papel de siervo malvado de una manera aún más pronunciada.

Cuidémonos de cualquier enseñanza que contenga la más mínima insinuación de que el Señor retrasa su venida. No es de Dios. Más bien comencemos cada día con la bendita expectativa de que Él pueda venir hoy y luego salir a servirle y serle fiel. Pero tenga la seguridad de que el enemigo no descansará, sino que encontrará alguna manera nueva y sutil de quitar la bendita Esperanza y la bendita expectativa, y tratar de ponernos en conformidad con el mundo. Solo el poder de Dios puede mantenernos en estos días malos en este camino simple y eso descansará sobre nosotros mientras nos aferramos a Él, el Señor que viene.

Tomamos lo siguiente de un volumen reciente de W. Kelly:

“Solo que los hijos de Dios se despejen de esas nubes de vapores nocivos y malsanos que se levantan constantemente entre el Señor y ellos. Que atesoren en sus almas la esperanza que Él les dio. Si introduce un milenio primero, es difícil ver claramente la venida de Cristo; debe actuar como un velo, que opaca la esperanza de ese día. Puede que no destruya la esperanza; sin embargo, uno no puede dejar de esperar su venida de una manera imperfecta.

Si primero traes una gran tribulación, esto también rebaja la perspectiva y debilita grandemente la esperanza; lo ocupa a uno con los males que surgen, produce un efecto depresivo y llena el corazón con ese problema judicial y su sombra de desolación. Son errores de los teóricos. El primero pone una expectativa incorrecta entre usted y la venida del Señor, mientras tanto, enciende una emoción de ensueño al esperar ese día. El otro caso produce una especie de pesadilla espiritual, un sentimiento opresivo al pensar que la iglesia debe pasar por una crisis tan terrible.

“Estén seguros, hermanos míos, que las Escrituras nos libran tanto del sueño como de la pesadilla. Dan derecho al creyente a esperar en Cristo tan simplemente como un niño, estando perfectamente seguro de que la palabra de Dios es tan verdadera como nuestra esperanza es bendecida. Ha de existir el reino glorioso de Dios; pero el Señor Jesús lo traerá en Su venida. Sin duda, vendrá la gran tribulación, pero no para el cristiano.

Cuando se trata de un judío, puedes entenderlo bien; porque ¿por qué le sobreviene la mayor tribulación? Por idolatría; sí, de la Bestia y el Anticristo adorado. Para él es una retribución moral, con la que el cristiano no tiene nada que ver directamente. El problema predicho recae sobre las naciones apóstatas y los judíos. Aquellos que deberían ser testigos de Jehová y de Su Cristo caerán al fin en el terrible lazo de permitir que la abominación sea puesta en el santuario de Dios ”.