Bible Commentaries
San Mateo 24

Versículo 1

XXIV.

(1) Y Jesús salió. - Mejor, siguiendo los mejores manuscritos. Jesús partió del Templo, y seguía Su camino, cuando Sus discípulos. San Marcos y San Lucas informan del conmovedor incidente de la ácaro de la viuda relacionado con la partida de nuestro Señor.

Sus discípulos se acercaron a él. - Bien podemos pensar que su acción sigue las palabras que acababan de escuchar. ¿Era esa casa, con todos sus hermosos edificios y grandes piedras, sus puertas de oro y sus "hermosas" ( Hechos 3:2 ) - por las que probablemente habían pasado - sus pórticos, sus cúpulas de mármol, las ofrendas estructurales y ornamentales que se habían acumulado? durante los cuarenta y seis años que habían pasado desde que Herodes había comenzado su obra de mejoramiento ( Juan 2:20), ¿quedar "desolado"? ¿No le llevaría la visión de sus glorias a recordar esas palabras de mal agüero? Esta parece una explicación mucho más natural que la que ve en lo que estaban haciendo sólo la maravilla natural de los campesinos galileos ante el esplendor de la Ciudad Santa. Lo habían visto con demasiada frecuencia, podemos agregar, para sentirse maravillados.

Versículo 2

No quedará aquí piedra sobre piedra. - Entonces Josefo relata que Tito ordenó que se excavara toda la ciudad y el Templo, dejando solo dos o tres de las torres principales, de modo que quienes la visitaban difícilmente podían creer que alguna vez había estado habitada ( Guerras, vii.1 ) . Los restos que han desenterrado exploraciones recientes pertenecen, todos ellos, a las subestructuras del Templo: sus desagües, cimientos, pasajes subterráneos, etc. Las palabras llegaron a los oídos de los discípulos y los dejaron en silencio. No fue hasta que cruzaron el Monte de los Olivos que incluso los más destacados y favorecidos se atrevieron a romperlo.

Versículo 3

Los discípulos se acercaron a él en privado. - De San Marcos aprendemos sus nombres: "Pedro, Santiago, Juan y Andrés"; es decir, los cuatro en el primero de los tres grupos que componían los Doce. La posición de Andrés como el último es notable, en relación con la preeminencia general de los tres primeros.

La señal de tu venida. - Literalmente, de Tu presencia. El pasaje es memorable como la primera aparición de la palabra (παρονσία, parousia ) , que fue tan prominente en la enseñanza de las Epístolas ( 1 Tesalonicenses 2:19 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ; Santiago 5:7 ; 1 Juan 2:28 , et al. ). Se habían decidido a aceptar la idea de su partida y regreso, aunque el tiempo y la manera aún estaban ocultos para ellos.

El fin del mundo. - Literalmente, el fin de la era. En el lenguaje común de la época, que había pasado de las escuelas de los rabinos al uso popular, “esta era” o “este mundo” significaba el tiempo hasta la venida del Mesías; el “siglo o mundo por venir” ( Mateo 13:40 ; Mateo 19:28 ; Hebreos 2:5 ; Hebreos 6:5 ), el tiempo glorioso que Él iba a inaugurar. Los discípulos habían escuchado a su Señor hablar en parábolas de tal venida, y naturalmente lo relacionaron en sus pensamientos con el final de la era o período en el que vivieron.

Versículo 4

Jesús respondió y les dijo ... - El gran discurso que sigue es dado con sustancial acuerdo por San Marcos y San Lucas, siendo las variaciones las que naturalmente inciden en los informes hechos de memoria, y probablemente después de un intervalo de muchos años. Con toda probabilidad, el registro escrito vino, en primera instancia, de labios de San Pedro, y por lo tanto será instructivo comparar su escatología, o "enseñanza sobre las últimas cosas", con lo que encontramos en su discursos y epístolas.

La referencia de San Pablo al “día del Señor“ viniendo ”como ladrón en la noche” ( 1 Tesalonicenses 5:2 ) sugiere la inferencia de que su sustancia se había hecho conocida en una fecha comparativamente temprana; pero probablemente no se publicó, es decir, no se puso en circulación como documento entre los judíos cristianos, hasta que se acercó el momento en que se necesitarían sus advertencias; y esto puede, en parte, explicar las variaciones con las que apareció entonces.

Versículo 5

Muchos vendrán en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo. - Mejor, el Cristo. No se registran cumplimientos directos de esta predicción, ni en el Nuevo Testamento, ni por Josefo, ni por otros historiadores. Bar-Cochba (el "hijo de la estrella"), quien afirmó ser la "Estrella" de la profecía de Balaam ( Números 24:17 ), a menudo se nombra como un cumplimiento; pero no apareció hasta A.

D. 120 - casi 50 años después de la destrucción de Jerusalén. Sin embargo, en el apasionado fanatismo de la época, era bastante probable que tales pretendientes surgieran y desaparecieran, después de que cada uno hubiera vivido su pequeño día, y no ocuparan lugar en la historia. Los “muchos anticristos, es decir, Cristos rivales, de 1 Juan 2:18 , pueden señalar tales fenómenos; posiblemente, también, la profecía de 2 Tesalonicenses 2:4 .

Teudas (el último rebelde de ese nombre, no el mencionado en Hechos 5:36 , sino por Josefo, Ant. Xx. 5), o "el egipcio" de Hechos 21:38 , posiblemente haya mezclado afirmaciones mesiánicas con sus pretensiones. , pero no hay evidencia de ello.

Versículo 6

Oiréis ... - Literalmente, estaréis a punto de oír - una especie de futuro doble, o posiblemente un ejemplo de la transición entre el tiempo futuro más antiguo y el uso de un verbo auxiliar.

Guerras y rumores. - San Lucas agrega "conmociones". Los cuarenta años que transcurrieron antes de la destrucción de Jerusalén estuvieron llenos de éstos en todas direcciones; pero es posible que, probablemente, pensar en las palabras como refiriéndose especialmente a las guerras, real o potencial, que afectó a los Judios, como, por ejemplo, como aquellos de los que leemos bajo Calígula, Claudio y Nerón (Jos. Ant. xx. 1, 6 ). El título que el historiador dio a su segundo libro, "Las guerras de los judíos", es suficientemente sugerente.

A medida que pasaban los años, la consigna, "No os turbéis", debe haber mantenido a los creyentes en Cristo tranquilos en medio de la agitación. No debían pensar que el fin vendría inmediatamente después de las guerras que le preparaban el camino.

Versículo 7

Nación se levantará contra nación. - Josefo registra algunos de los más memorables: uno en Seleucia, en el que se dice que perecieron 50.000 judíos ( Ant. Xviii. 9, §§ 8, 9); otros en Cesarea, Escitópolis, Jope, Ascalón y Tiro ( Guerras 2:18); y el memorable conflicto entre judíos y griegos en Alejandría, bajo Calígula, en el año 38 d. C., del que aprendemos de Filón. De hecho, todo el período estuvo marcado por tumultos de este tipo.

Hambrunas. - De estos sabemos aquello de lo que Agabo profetizó ( Hechos 11:28 ), y que se sintió severamente, en el noveno año de Claudio, no solo en Siria, sino en Roma (Jos. Ant. Xx. 2). Suetonio ( Claud. C. 18) habla del reinado de ese emperador como marcado por una "escasez continua".

Pestilencias. - La palabra no se encuentra en el mejor manuscrito, y probablemente ha sido insertada del pasaje paralelo en Lucas 21:11 . Sin embargo, era el inevitable acompañante de la hambruna, y las palabras griegas para los dos (λιμὸς, y λοιμὸς, limos y loimos ) eran tan parecidas entre sí que la omisión posiblemente haya sido un error de transcripción. Se registra que una peste arrasó con 30.000 personas en Roma (Sueton. Nero, 39; Tacitus, Ann. Xvi. 13).

Terremotos, en diversos lugares. - Quizás ningún período de la historia del mundo haya estado tan marcado por estas convulsiones como el que se produce entre la crucifixión y la destrucción de Jerusalén. Josefo registra uno en Judea ( Wars, iv. 4, § 5); Tácito habla de ellos en Creta, Roma, Apamea, Frigia, Campania ( Ann. Xii. 58; xiv. 27; xv. 22); Séneca ( Ep. 91), en el año 58 d. C., habla de ellos como una extensión de sus devastaciones sobre Asia (la provincia proconsular, no el continente), Acaya, Siria y Macedonia.

Versículo 8

El comienzo de los dolores. - Las palabras significan estrictamente, el comienzo de dolores de parto. Se piensa que los problemas por los que pasa el mundo se originan en un "nuevo nacimiento", la "regeneración" de Mateo 19:28 . De modo que San Pablo habla de toda la creación como "sufriendo dolores de parto a una" ( Romanos 8:22 ).

Por eso, una época de sufrimiento y perplejidad nacional es aquella en la que “los hijos han venido al nacimiento y no hay fuerzas para parir” ( Isaías 37:3 ).

Versículo 9

Entonces entregarán ... - El adverbio, aquí y en Mateo 24:10 , apunta al sincronismo más que a la secuencia en su conexión con Mateo 24:8 .

Estar afligido. - Literalmente, a la aflicción. Las palabras repiten en sustancia las predicciones de Mateo 10:22 . (Ver notas allí.) Aquí hemos "aborrecido de todas las naciones" , es decir, naciones paganas, en lugar del más amplio "aborrecido de todos los hombres". Entonces, cuando Pablo llegó a Roma, la "secta" de los cristianos fue " Hechos 28:22 todas partes" ( Hechos 28:22 ) "como malhechores" ( 1 Pedro 2:12 ). Entonces, un poco más tarde, Tácito los describe como “odiados por sus crímenes” ( An. Xv. 44).

Versículo 10

¿Se ofenderán muchos? - Las palabras apuntan principalmente a aquellos que eran creyentes en Cristo y encontraron una piedra de tropiezo, ya sea en los nuevos aspectos de la verdad presentados de vez en cuando, o en la lentitud de su victoria, o en la venida tardía del Señor. (Comp. 2 Pedro 3:4 )

Se odiarán unos a otros. - Las palabras recibieron un cumplimiento terrible en las luchas de facción de los Zelotes y Sicarii en Jerusalén (Jos. Wars, iv. 3), en las disputas en cada ciudad entre judíos creyentes e incrédulos ( Hechos 13:50 ; Hechos 14:19 ; Hechos 17:5 ; Hechos 18:6 ; Hechos 19:9 ), en el odio amargo de los judaizantes contra San Pablo ( Hechos 23:12 ).

Versículo 11

Muchos falsos profetas se levantarán. - Los últimos escritos del Nuevo Testamento dan testimonio repetido de esta característica de los diez años que precedieron a la destrucción de Jerusalén. San Juan habla de falsos profetas ( 1 Juan 4:1 ) y muchos anticristos ( 1 Juan 2:18 ); S t.

Pedro de los “falsos maestros” ( 2 Pedro 2:1 ), como los falsos profetas de la antigüedad; San Pablo de los hombres que deben estar atentos a los espíritus seductores ( 1 Timoteo 4:1 ). Estos muestran la magnitud del mal que fue el resultado natural de la excitación febril de la gente.

En Josefo ( Wars, vi. 5, § 2) tenemos el registro de esta obra de profecía falsa en una conexión más inmediata con Judea y Jerusalén. Hasta el último momento de la toma de la ciudad por Tito, los hombres estaban animados con falsas esperanzas de liberación, basadas en las predicciones de fanáticos e impostores.

Versículo 12

Porque la iniquidad abundará ... - Mejor, desafuero. Ninguna palabra podría representar mejor la condición de Judea en el tiempo que acabamos de mencionar: el bandidaje, las masacres, la extorsión, el asesinato, llegaron a ser cosas comunes.

El amor de muchos ... - Mejor, de muchos ; la mayor parte del verdadero Israel que se encontraría en la Iglesia de Cristo; quizás, también, la mayor parte de la nación como tal. Este fue el resultado natural de la condición de las cosas implícitas en la "anarquía". La tendencia de todas esas épocas, como se ve en las historias de hambrunas, pestilencias y revoluciones, es intensificar el egoísmo, tanto en la forma más excusable de autoconservación como en la forma más oscura de autoengrandecimiento.

En la tendencia a “dejar de reunirse” entre los cristianos hebreos, tenemos, quizás, un ejemplo del amor que se enfría ( Hebreos 10:25 ).

Versículo 13

El que perseverará hasta el fin ... - Las palabras tienen a la vez un sentido superior e inferior. La perseverancia hasta el final de la vida es en todos los casos la condición de la salvación, en el pleno sentido de la palabra. Pero el contexto más bien nos lleva a ver en el “fin” el cierre del período del que habla nuestro Señor, es decir, la destrucción de Jerusalén; y así las palabras “serán salvos” al menos incluyen la liberación de la condenación de aquellos que estuvieron involucrados en esa destrucción.

Versículo 14

Será predicado en todo el mundo. - Las palabras no deben forzarse más allá del significado que tendrían para aquellos que las escucharon, y seguramente verían en "todo el mundo" (literalmente, la tierra habitada, como en Lucas 2:1 ; Hechos 11:28 ) ni más ni menos que el imperio romano; y era cierto, de hecho, que apenas había una provincia del imperio en la que no se hubiera predicado la fe de Cristo antes de la destrucción de Jerusalén.

Debe prestarse especial atención a las palabras “testimonio a todas las naciones”, es decir, a todos los gentiles, como sanción implícita de la obra de la que San Pablo fue después gran representante. Así tomadas, las palabras preparan el camino para la gran misión de Mateo 28:19 .

Versículo 15

La abominación desoladora. - Las palabras, tal como están en Daniel 12:11 , parecen referirse a la profanación del santuario por el loco intento de Antíoco Epífanes de detener el "sacrificio diario" y sustituirlo por una adoración idólatra en su lugar (2Ma. : 1-9). A qué profanación análoga apuntan las palabras de nuestro Señor, es una pregunta que ha recibido respuestas muy diferentes.

Podemos reducir de inmediato el rango de elección recordando (1) que es antes de la destrucción del Templo, y por lo tanto no puede ser la presencia de las tropas saqueadoras, o de las águilas de las legiones en él; (2) que la "abominación" se encuentra en el "Lugar Santo", y por lo tanto no puede identificarse con la aparición de las águilas romanas en las filas de las legiones sitiadoras bajo Cestio, A.

D. 68. La respuesta probablemente se encuentre en las luchas de facciones, los asesinatos y los ultrajes, la consagración profana de sacerdotes usurpadores, que el historiador judío describe tan completamente (Jos. Wars, iv. 6, §§ 6-8 ). Los zelotes se habían apoderado del templo en una etapa temprana del sitio y lo profanaron con estos y otros ultrajes similares; hicieron del Lugar Santo (en las mismas palabras del historiador) "una guarnición y fortaleza" de su gobierno tiránico y sin ley; mientras los mejores sacerdotes miraban desde lejos y lloraban lágrimas de horror.

La misteriosa predicción de 2 Tesalonicenses 2:4 puede apuntar, en primer lugar, a alguna "abominación" afín.

Las palabras “de las que habló el profeta Daniel” se han planteado como absolutamente decisivas de las preguntas que se han planteado en cuanto a la autoría del libro que lleva el nombre de ese profeta. Este no es el lugar para discutir esas cuestiones, pero es bueno en todos los casos no poner a las palabras una tensión que apenas soportarán. Se ha insistido, con cierto grado de razonabilidad, en que necesariamente se hizo una referencia de este tipo al libro como comúnmente recibido y conocido, y que preguntas críticas de este tipo, como en referencia a David como autor de los Salmos, o Moisés, como autor de los libros que comúnmente se le atribuyen, queda totalmente fuera del alcance de la enseñanza de nuestro Señor. Las preguntas en sí mismas no se habían planteado entonces y no estaban presentes en los pensamientos de los oyentes ni de los lectores de sus advertencias proféticas.

El que lee, que entienda. - Algunos comentaristas han supuesto que las palabras fueron una nota marginal en el primer informe escrito del discurso, llamando la atención sobre esta predicción especial debido a su relación práctica con la acción de los discípulos de Cristo en ese momento. Sin embargo, no parece haber razón suficiente por la que no deban ser recibidos como parte del discurso mismo, invitando a quien lee las palabras de Daniel a reflexionar sobre su significado hasta que aprenda a reconocer su cumplimiento en los eventos que deben suceder antes. sus ojos.

Versículo 16

Entonces los que estén en Judsea. - Las palabras se pusieron en práctica cuando llegó el momento. Eusebio ( Hist. Eccl. III. 5) registra que los cristianos de Judea, actuando "en cierto oráculo", huyeron, en el 68 d. C., a Pella, una ciudad en el límite norte de Peræa. Así que Josefo ( Wars, iv. 9, § 1; v. 10, § 1) relata de manera más general que muchos de los ciudadanos más conspicuos huyeron de la ciudad, como los hombres abandonan un barco que se hunde. Las "montañas" pueden ser nombradas generalmente como un lugar de refugio, o pueden señalar, según lo interpretado por el evento, a la cadena de colinas de Galaad en el este del Jordán.

Versículo 17

El que está en el terrado. - Las casas en las calles de Jerusalén fueron construidas en línea continua, y con techos planos, para que un hombre pudiera pasar de casa en casa sin bajar a la calle hasta llegar a algún punto cerca del muro o puerta de la ciudad. y así escapar. En un momento de peligro (en este caso, el que surge de las facciones dentro de la ciudad, en lugar de los invasores fuera), cualquier retraso puede resultar fatal.

Los hombres debían escapar como si su vida fuera “entregada en presa” ( Jeremias 45:5 ), sin pensar en sus bienes o enseres.

Versículo 18

Para quitarle la ropa. - Mejor, en singular, su manto. El hombre estaría trabajando en el campo con la túnica corta del campesino trabajador, dejando la prenda exterior fluida en su casa en la ciudad. Aquí también el vuelo iba a ser rápido e inmediato.

Versículo 19

¡Ay de ellos! - Mejor, ay de ellos, o ay de ellos. El tono es de lástima más que de denuncia. Las dificultades de un vuelo apresurado presionarían más fuertemente a aquellos que estaban cargados de niños pequeños o estaban esperando un parto. La misma ternura de simpatía se manifiesta en las palabras dirigidas a las hijas de Jerusalén en Lucas 23:28 . Quizás las palabras apuntan a los horrores más oscuros del asedio, cuando las madres fueron impulsadas, en el frenesí del hambre, a alimentarse de la carne de sus bebés (Jos. Wars, vi. 3, § 4).

Versículo 20

Oren para que su vuelo ... - Se dieron reglas para volar donde las condiciones estaban dentro de su propio poder. Otros incidentes ajenos a su voluntad podrían ser legítimamente objeto de sus oraciones. Es característico de San Mateo, al escribir para los judíos, que solo él registra las palabras "ni en el día de reposo". Viviendo como lo hacían los cristianos de Judea en la estricta observancia de la Ley, sus propios escrúpulos les impedirían ir más allá del viaje de un día de reposo (aproximadamente una milla inglesa), lo cual sería insuficiente para ponerlos fuera del alcance de peligro, o encontraría impedimentos - puertas cerradas, y cosas por el estilo - de la observancia del sábado de otros.

Versículo 21

Como no fue desde el principio ... - Las palabras provienen de Daniel 12:1 . Quien lee la narración de Josefo difícilmente dudará en adoptar su lenguaje, “que todas las miserias que se habían conocido desde el principio del mundo se quedaron cortas” de las del asedio de la Ciudad Santa ( Wars, v. 13, §§ 4, 5).

Otros asedios pueden haber presenciado, antes y después, escenas de desdicha física igualmente espantosas, pero nada de lo que registra la historia ofrece nada paralelo a las alternancias de esperanza fanática y desesperación frenética que acompañaron a la ruptura de la fe y la política de Israel.

Versículo 22

No debería salvarse ninguna carne. - Las palabras, por supuesto, están limitadas por el contexto a la escena de los eventos a los que se refiere la profecía. La guerra con enemigos fuera de la ciudad, y las luchas de facciones y masacres dentro, habrían causado una despoblación total de todo el país.

Por el bien de los elegidos. - Aquellos que, como creyentes en Jesús, eran el “remanente” del Israel visible, y por tanto el verdadero Israel de Dios. Fue por el bien de los cristianos de Judea, no por el de los judíos rebeldes, que la guerra no se prolongó, y que Tito, bajo las influencias externas de Josefo y Berenice, atemperó sus conquistas con compasión ( Ant. Xii. 3 , § 2; Guerras, vi.

9, apartado 2). La nueva prominencia que adquiere la idea de una elección en las enseñanzas posteriores de nuestro Señor es notable en todos los sentidos. (Comp. Mateo 18:7 ; Mateo 20:6 ). La "llamada" había sido amplia; en aquellos que lo recibieron y lo obedecieron, enseñó a los hombres a reconocer a los “elegidos” a quienes Dios había escogido. Preguntas sutiles sobre si la elección se basó en el conocimiento previo o fue absolutamente arbitraria, si podemos hablar con reverencia, fuera del alcance de Su enseñanza.

Versículo 23

Aquí está Cristo, o allá. - Mejor, Lo, aquí está el Cristo. La narración de Josefo, aunque habla de muchos " engañadores" que afirman la autoridad divina ( Wars, ii. 13, § 4), guarda silencio en cuanto a cualquier pretendiente del carácter del Mesías. Sin embargo, es difícilmente concebible que esto no haya sido uno de los resultados de los sueños febriles de la gente, y la reticencia del historiador fue probablemente una suppressio veri relacionada con su propio reconocimiento de Vespasiano como un cuasi Cristo ( Guerras, vi.5, § 4).

Versículo 24

Mostrará grandes señales y prodigios. - Simón el Mago ( Hechos 8:9 ) y Elimas ( Hechos 13:6 ) pueden tomarse como ejemplos representativos de estos falsos pretendientes de poderes sobrenaturales. De modo que "señales y prodigios mentirosos" son las notas de la venida del Maligno, en quien el misterio de la iniquidad recibirá su pleno desarrollo ( 2 Tesalonicenses 2:9 ). Si no fuera por la advertencia así dada, incluso los "elegidos", es decir, los cristianos de Judea y Jerusalén, podrían haberse dejado llevar por la corriente de los engaños populares.

Versículo 26

En las cámaras secretas. - La palabra es la misma que se traduce como "armario" en Mateo 6:6 . Lo que se quiere decir es que los pretendientes evitarán de una forma u otra la publicidad que pondría a prueba sus afirmaciones. Se rumoreaba que el Cristo se estaba escondiendo en el desierto al otro lado del Jordán, o en los recovecos interiores de la casa de algún fanático, y en el último momento aparecería para reclamar el trono de Su padre David. (Comp. Jos. Wars, vi. 5, § 2). Los creyentes en Cristo escucharían tales palabras con tranquila indiferencia, porque sabrían que esa no sería la manera de Su enfoque.

Versículo 27

Como el relámpago que viene del este. - En este y en los tres versículos precedentes estamos, por así decirlo, en la penumbra de la frontera de los cumplimientos primarios y últimos de las palabras. Los discípulos en sus preguntas ( Mateo 24:3 ) habían conectado la destrucción de Jerusalén con la “venida” de su Señor, y los dos están conectados incluso en Sus propias palabras y pensamientos.

De cualquier manera que viniera, ya sea en la destrucción final del Templo y la política de Israel, o al final del gran drama del mundo, el advenimiento sería repentino e inesperado como el relámpago. Las crisis de la historia del mundo, que son los "logros que brotan y germinan" de palabras como estas, son siempre inesperadas para la gran masa de la humanidad, aunque los pocos cuyos ojos están abiertos pueden discernir los signos de los tiempos y saber que su "redención se acerca".

Versículo 28

Dondequiera que esté la canal. - Dos interpretaciones de este versículo pueden, sin mucho riesgo de error, ser rechazadas de inmediato: - (1) La que ve en las "águilas" los símbolos bien conocidos de la fuerza de las legiones romanas, y en el "cadáver" el judaísmo decadente y corrupto que esas legiones vinieron a destruir. Esto, hasta donde llega, es demasiado estrecho y localizado en su rango para una comparación tan amplia y de largo alcance.

(2) La extraña y fantástica imaginación de muchos de los Padres de que el “cadáver” es Cristo mismo, crucificado y muerto, y que las águilas son Sus verdaderos santos y siervos que se apresuran a encontrarlo en Su venida. Aquellos que se imaginan a sí mismos con qué propósito y con qué resultados los buitres del Este se abalanzan sobre la carroña que huelen a lo lejos con la brisa, seguramente encontrarán tal explicación a la vez repugnante e irracional.

Lo que el enigmático proverbio (si es que es enigmático) significa es que dondequiera que haya desaparecido la vida, dondequiera que una iglesia o nación esté decayendo y pudriéndose, allí hasta el fin de los tiempos estarán los ministros de la venganza de Dios, los buitres que hacen su obra de destrucción. , y así dejar espacio para nuevas formas de vida barriendo lo que estaba “listo para desaparecer” (comp. Hebreos 8:13 para la frase y el pensamiento), seguramente se encontrará.

Lo que los discípulos debían presenciar en la caída de Jerusalén se repetiría decenas de veces en la historia del mundo y se cumpliría en la mayor escala al final de todas las cosas. Las palabras de Isaías ( Isaías 46:11 ) y Ezequiel ( Ezequiel 39:4 ), en las que el “ave rapaz” es un símbolo de las naciones que hacen la obra de destrucción a la que Dios los envía, ilustran el significado de la generalizada ley que aquí se afirma.

Versículo 29

Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días. - Desde este punto en adelante, la profecía toma un rango más amplio, y pasa más allá de los estrechos límites de la destrucción de Jerusalén hasta la venida final del Hijo del Hombre, y se representa que una sigue "inmediatamente" a la otra. No se pudo encontrar ningún otro significado en las palabras cuando se oyeron o leyeron por primera vez. Los "días" de este versículo son los que fueron abreviados "por causa de los elegidos" ( Mateo 24:22 ).

La “tribulación” no puede ser otra que la de Mateo 24:21 , que se relacionó enfáticamente con la huida de los hombres de la ciudad asediada. El lenguaje de San Marcos, "en aquellos días, después de esa tribulación", seguido de una descripción del segundo Adviento idéntico en sustancia al de San Mateo, acerca los dos eventos, si es posible, a una yuxtaposición aún más cercana.

¿Cómo explicar el hecho de que ya han transcurrido más de dieciocho siglos y que “la promesa de su venida” aún se demora? Es una respuesta parcial a la pregunta decir que las medidas del tiempo de Dios no son como las del hombre, y que para Él “mil años son como un día” ( 2 Pedro 3:8 ); que hay algo en Dios que responde a la modificación de un propósito en el hombre, y ahora pospone, ahora apresura, el desarrollo de su plan.

Pero lo que puede parecer la respuesta más audaz es también (a juicio del presente autor) lo que parece más verdadero y reverencial. De ese “día y hora” nadie conoció, “ni siquiera el Hijo” ( Marco 13:32 ), “sino el Padre solamente” ( Mateo 24:36 ); y, por tanto, Él, como verdaderamente hombre y, por tanto, habiéndose concedido aceptar las limitaciones del conocimiento propio de la naturaleza del hombre, habla de los dos acontecimientos como los poetas y los profetas hablan del futuro lejano.

Como los hombres que miran desde la distancia ven las alturas relucientes de dos montañas coronadas de nieve aparentemente muy próximas, y no toman en cuenta la vasta extensión, puede ser de muchas millas que se encuentran entre ellas; así fue que aquellos cuyos pensamientos debieron estar principalmente moldeados en esta predicción, los Apóstoles y sus discípulos inmediatos, aunque eran demasiado conscientes de su ignorancia de "los tiempos y las estaciones" para fijar el día o el año, vivieron y murieron en la expectativa de que no estaba lejos y de que, con oración y actos, pudieran apresurar su venida ( 2 Pedro 3:12 ). (Ver nota sobre Mateo 24:36 .)

¿Se oscurecerá el sol? - Las palabras reproducen la imagen en la que Isaías había descrito el día del juicio del Señor sobre Babilonia ( Isaías 13:10 ) y, naturalmente, pueden recibir la misma interpretación simbólica. Nuestro Señor habla aquí en un lenguaje tan esencialmente apocalíptico como el del Apocalipsis de S.

Juan ( Apocalipsis 8:12 ), y radica en la naturaleza misma de tal lenguaje que excluye una interpretación literal. Incluso el lenguaje común de los hombres describe un tiempo de tribulación como uno en el que "los cielos están oscuros" y "el sol de la gloria de una nación se pone en tinieblas"; y el lenguaje de Isaías, de St.

Juan, y de nuestro Señor, no es más que la expansión de esa familiar parábola. El sol, la luna y las estrellas pueden representar, como muchos han pensado, el poder real y la influencia espiritual de la que la Iglesia de Cristo es la encarnación, y el poder iluminador de aquellos que “resplandecen como luces en el mundo” ( Filipenses 2:15 ), pero incluso esta interpretación es, puede ser, demasiado precisa y técnica, y es mejor dejar las palabras en su tenue y terrible vaguedad.

Los poderes de los cielos. - Se observará que estos se distinguen de las "estrellas" y pueden tomarse como la expresión apocalíptica de las leyes o "fuerzas" por las cuales la luna y las estrellas se mantienen en sus cursos designados. La frase se encuentra en otros lugares solo en los pasajes paralelos de San Marcos y San Lucas.

Versículo 30

Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre. - ¿Podemos imaginarnos a nosotros mismos cuál será este signo? ¿Es distinto de la venida del Hijo del Hombre que aquí está tan íntimamente unido a él? Los hombres han dado respuestas tremendamente conjeturales a estas preguntas, y han soñado con la cruz que aparece en el cielo (como si la visión de Constantino fuera a ser reproducida en los últimos días), o el relámpago que deslumbrará a todos los hombres con su brillo. , o de alguna manifestación visible que nadie puede imaginar hasta que llegue.

Se cree que la visión de Daniel 7:13 proporciona la verdadera respuesta. La señal del Hijo del Hombre no es otra que la presencia del mismo Hijo del Hombre, que viene en las nubes del cielo, en la inefable gloria de su majestad. Y aquí también debemos recordar que todavía estamos en la región de los símbolos apocalípticos. Todas estas imágenes no alcanzan la realidad última, y ​​una "señal en el cielo" es algo más que una apariencia visible en el cielo.

Entonces todas las tribus de la tierra. - Está en la naturaleza del caso, que las “tribus” son las que han hecho el mal y, por tanto, temen la venida del Juez. Las palabras encuentran su mejor comentario en Apocalipsis 1:7 , donde San Juan las combina libremente con la predicción de Zacarías 12:10 , “También los que lo traspasaron”, incluyendo obviamente no solo a los que participaron en la “perforación” actual. del cuerpo crucificado del Señor Jesús ( Juan 19:37 ), pero todos los que en cualquier época “crucifican de nuevo al Hijo de Dios” ( Hebreos 6:6 ).

Versículo 31

Enviará a sus ángeles. - Las palabras son memorables como la expansión formal de lo que había sido, por así decirlo, insinuado antes en las parábolas de la Cizaña ( Mateo 13:41 ) y la Red ( Mateo 13:49 ).

Con un gran sonido de trompeta. - El mejor MSS. omitir "sonido": Con una gran trompeta. No sabemos, ni podemos saber, qué realidad responderá a este símbolo, pero es interesante notar cuán profundamente se grabó en las mentes no solo de los discípulos que lo escucharon, sino de aquellos que lo aprendieron de ellos. Cuando San Pablo habla de la “trompeta” que “sonará” ( 1 Corintios 15:52 ), de “la voz del arcángel y la trompeta de Dios” ( 1 Tesalonicenses 4:16 ), sentimos que estaba reproduciendo lo que así había sido proclamado, y que su escatología, o doctrina de las últimas cosas, se basaba en un conocimiento de, al menos, la sustancia del gran discurso profético registrado en los Evangelios.

Reunirán a sus elegidos. - Los “elegidos” son los mismos en idea, aunque no necesariamente los mismos individuos, que aquellos para quienes los días debían acortarse en Mateo 24:22 ; y la obra de los ángeles es reunirlos, dondequiera que estén esparcidos, en un solo redil. Al igual que con muchos de los gérmenes preñados del pensamiento en este capítulo, la obra de los ángeles se amplía con las visiones del Apocalipsis, cuando el vidente vio a los ángeles venir y sellar a los ciento cuarenta y cuatro mil en sus frentes antes de la obra. debe comenzar el juicio ( Apocalipsis 7:2 ).

En cada caso, los elegidos son aquellos que viven en la tierra en el momento del segundo advenimiento. En estos capítulos no hay, en efecto, una mención clara de la resurrección de los muertos, aunque tanto ellos como los vivos están implícitos en la parábola del juicio con la que termina el discurso.

Versículo 32

Ahora aprenda una parábola de la higuera. - Como en tantos otros casos (comp. Notas sobre Juan 8:12 ; Juan 10:1 ), podemos pensar en las palabras como ilustradas por un ejemplo vivo. Tanto el tiempo como el lugar hacen que esto sea probable. Fue en el Monte de los Olivos, donde entonces, como ahora, se encontraban higueras y olivos ( Mateo 21:19 ), y la temporada era la de principios de primavera, cuando “las flores aparecen en la tierra” y el “ la higuera da sus verdes higos ”(Cantar Cantares de los Cantares 2:11 ). Y lo que nuestro Señor enseña es que tan ciertamente como el follaje verde fresco de la higuera es una señal del verano, así las señales de las que Él habla presagiarán la venida del Hijo del Hombre.

Versículo 33

Así también vosotros. - El pronombre es enfático. Vosotros a los que he escogido, que estáis, por tanto, entre los elegidos que serán así reunidos. Las palabras se dirigen a los cuatro Apóstoles como representantes de todo el cuerpo de creyentes que deberían estar vivos, primero, en la destrucción de Jerusalén, y luego en el fin del mundo. De los cuatro, solo San Juan, hasta donde sabemos, sobrevivió a la destrucción de Jerusalén.

Que está cerca. - Mejor, que está cerca, de acuerdo con Santiago 5:9 .

Versículo 34

Esta generación no pasará ... - El significado natural de las palabras está fuera de toda duda. lo que toma "generación" en el sentido ordinario (como en Mateo 1:17 ; Hechos 13:36 , y en otros lugares) para aquellos que están viviendo en un período dado.

De modo que fue sobre “esta generación” ( Mateo 23:36 ) donde caerían los juicios acumulados. El deseo de traer las palabras a una armonía más aparente con la historia ha llevado a algunos intérpretes a tomar "generación" en el sentido de "raza" o "pueblo", y así ver en las palabras una profecía de la perpetuidad de la existencia del Los judíos como pueblo distinto hasta el fin del mundo.

Pero para este significado no existe la sombra de la autoridad; ni elimina la dificultad que se inventó para explicar. Las palabras de Mateo 16:28 el mismo hecho en un lenguaje que no admite tal explicación.

Hasta que se cumplan todas estas cosas. - Mejor, hasta que todas estas cosas sucedan. Las palabras no implican necesariamente más que el comienzo de un proceso, el primer desenrollado del rollo de las edades venideras.

Versículo 35

Cielo y tierra. - El tono es el de Aquel que habla con autoridad suprema, previendo, por un lado, la muerte y el aparente fracaso, pero por el otro, la victoria final, no de la verdad sólo en abstracto, sino de Su propia palabra como la verdad. . El paralelismo de las palabras con las de Salmo 102:26 ; Isaías 40:8 , les da todo su significado.

El Hijo del Hombre reclama por Sus propias palabras la eternidad que pertenece a las palabras de Jehová. (Comp. 1 Pedro 1:24 .) Toda la historia de la cristiandad atestigua el cumplimiento de la afirmación profética. En medio de todos sus cambios y confusiones, sus errores y sus pecados, las palabras de Cristo no han pasado, pero conservan su preeminencia como la última y más completa revelación del Padre.

Versículo 36

No, no los ángeles del cielo. - La adición de San Marcos ( Marco 13:32 ), "ni el Hijo" - o mejor, ni siquiera el Hijo - es notable en todos los sentidos. Suponiendo, lo que es casi seguro (ver Introducción a San Marcos ) , la estrecha conexión de ese Evangelio con San Pedro, es como si el Apóstol que escuchó el discurso deseara, por alguna razón especial, dejar constancia de la ipsissima verba de su Maestro.

Y esa razón se puede encontrar en su propia enseñanza. Las ansiosas expectativas de algunos, y la inevitable reacción de duda y desprecio en otros, se basaban en la suposición de que el Hijo del Hombre había fijado definitivamente el momento de su aparición y en su consiguiente olvido de la "gran paciencia". que podría extenderse de un día a mil años ( 2 Pedro 3:3 ).

Obviamente, es violar el significado claro de las palabras diluirlas en la declaración de que el Hijo del Hombre no comunicó el conocimiento que poseía como Hijo de Dios. Si estamos perplejos ante el misterio de esta confesión en Uno en quien recosniise la presencia de “la plenitud de la Deidad corporalmente” ( Colosenses 1:19 ; Colosenses 2:9 ), podemos encontrar aquello que nos ayude al menos a Espere pacientemente la plena comprensión del misterio en St.

La enseñanza de Pablo, que el Verbo eterno al hacerse carne, "se despojó a sí mismo" (ver Nota sobre Filipenses 2:7 ) del infinito que pertenece a los atributos divinos, y tomó sobre Él las limitaciones necesariamente incidentales a la naturaleza del hombre, incluso cuando no está contaminado por malvado y en plena comunión, por el Espíritu Eterno, con el Padre.

Versículo 37

Como fueron los días de Noe. - Aquí nuevamente notamos una coincidencia interesante con las Epístolas de San Pedro, las cuales abundan, más que cualquier otra parte del Nuevo Testamento, con referencias a la historia a la que la mente del escritor había sido dirigida por las enseñanzas de su Maestro. , 1 Pedro 3:20 ; 2 Pedro 2:5 ; 2 Pedro 3:6 .

Esto es, quizás, tanto más notable por el hecho de que el informe del discurso en San Marcos no da la referencia, ni tampoco en San Lucas, sino que la sustituye por una llamada de advertencia general a la vigilancia y la oración. . Posiblemente (aunque todas estas conjeturas son más o menos arbitrarias) los dos evangelistas que escribían para los cristianos gentiles se vieron inducidos a omitir la alusión a una historia que no era tan familiar para aquellos a quienes tenían en vista como lo era para los lectores hebreos. del Evangelio de San Mateo.

Versículo 39

Así será también la venida del Hijo del Hombre. - Las palabras justifican la interpretación dada arriba de Mateo 24:29 . Si los "signos" del Adviento fueran fenómenos visibles al ojo de los sentidos, no podría existir esta imprudente apatía de la nesciencia. Si han de ser señales, "señales de los tiempos", que sólo pueden discernirse por la perspicacia iluminada de los fieles, la incredulidad endurecida por un lado y la vigilancia expectante por el otro, son el resultado natural del poder. o la falta de poder para discernirlos.

Versículo 40

El uno será tomado. - Literalmente, el tiempo presente se usa para expresar la certeza del futuro, se toma uno y se deja el otro. La forma de la expresión es algo oscura y deja incierto cuál de las dos alternativas es la parte de las elegidas. ¿El hombre que es “tomado” es recibido en comunión con Cristo, mientras que el otro es abandonado? ¿O es arrastrado como por la tormenta del juicio, mientras que el otro es liberado? En general, el uso de la palabra griega en otros pasajes (como, e.

g., en Mateo 1:20 ; Mateo 1:24 ; Mateo 12:45 ; Juan 1:11 ; Juan 14:3 ) está a favor de la primera interpretación.

Lo que se enseña en todo caso es que el día del juicio será, como por una ley inevitable, un día de separación, de acuerdo con la diversidad de carácter que pueda existir en medio de la comunión más cercana en la vida exterior.

Versículo 41

Dos mujeres estarán moliendo en el molino. - Las palabras nos traen la imagen de la forma más baja de trabajo femenino, en la que una mujer sostiene la piedra inferior del pequeño molino de mano de Oriente, mientras que otra gira la piedra superior y muele el maíz. En Jueces 16:21 y Lamentaciones 5:13 , el empleo aparece como la culminación de la degradación de los cautivos varones tomados en la batalla.

Es probable que en este caso, como en el de la higuera, la ilustración pudiera haber sido sugerida por lo que estaba presente a la vista de nuestro Señor en ese momento. El monte de los Olivos bien podría haberle presentado a su mirada, incluso mientras hablaba, a los dos obreros del campo, a las dos mujeres del molino.

Versículo 43

Pero sepa esto. - Los versículos de Mateo 24:42 a Mateo 24:51 no tienen nada que ver con ellos en los relatos del discurso de San Marcos y San Lucas, pero se encuentran casi textualmente en otro discurso relatado por S.

Lucas 12:42 , y siguientes. Aquí, como en todas partes, tenemos que elegir entre el supuesto de una repetición de las mismas palabras, o de una transferencia de lo que se dijo en una ocasión a otra; y de las dos, la primera hipótesis parece la más probable. Cabe señalar, sin embargo, que las variaciones en los tres informes de este discurso indican un tratamiento comparativamente libre del mismo, resultado natural, probablemente, de haber sido reproducido a menudo, total o parcialmente, oralmente antes de que se comprometiera a escribir. . Sobre la base de la evidencia ordinaria, el informe de San Marcos, asumiendo su conexión con San Pedro, parece estar más cerca de las mismas palabras dichas por nuestro Señor.

El buen hombre de la casa. - Mejor, como en Mateo 20:1 , Cabeza de familia.

En qué reloj. - Las vigilias nocturnas eran cuatro, de tres horas cada una. Entonces, en Lucas 12:38 , tenemos "la segunda o la tercera vigilia" especificada. La alusión a la “venida del ladrón” parece haber pasado al dicho proverbial, que el día del Señor vendría “como ladrón en la noche”, citado por San Pablo en 1 Tesalonicenses 5:2 .

Versículo 44

En una hora que no penséis. - Las palabras son importantes porque muestran que incluso las señales que iban a ser como el brote de la higuera al acercarse el verano tenían la intención sólo de despertar a los fieles a la vigilancia, no para permitir a los hombres fijar los tiempos y las estaciones que el Padre ha puesto en su propio poder. El aparente destino del fracaso que ha asistido a todos los intentos de ir más allá de esto en la interpretación de la escatología apocalíptica de las Escrituras podría haberse evitado si los hombres hubieran tenido más cuidado de restringir aquí también sus esfuerzos por el conocimiento "dentro de los límites de lo cognoscible".

Versículo 45

¿Quién es entonces un fiel ...? - Mejor, ¿quién es entonces el siervo fiel y sabio? La última palabra en griego es la que los escritores éticos habían usado para expresar la sabiduría moral que adapta los medios a los fines, en contraste con la sabiduría de la contemplación pura por un lado, o la habilidad técnica por el otro.

Darles carne a su tiempo. - Mejor, para darles su comida. En el pasaje paralelo de Lucas 12:42 , la palabra usada significa "una medida o porción fija de harina o harina". La comparación nos presenta una función del ministro de Cristo. Debe suministrar a los hombres el alimento espiritual que necesitan para el sustento de su vida superior.

Puede ser la "leche espiritual" de 1 Pedro 2:2 ; Hebreos 5:12 ; 1 Corintios 3:2 ; puede ser la "carne fuerte" o el "alimento sólido". Hay un arte, por así decirlo, de la dietética espiritual, que requiere tacto y discernimiento, así como fidelidad.

El siervo sabio buscará descubrir no solo el tipo correcto de alimento, sino también la temporada adecuada para darlo. Un aparente paralelo se presenta en la interpretación común de “dividir correctamente la palabra de verdad” ( 2 Timoteo 2:15 ), pero la imagen implícita en esa frase es probablemente de un carácter completamente diferente. (Ver nota allí).

Versículo 46

Bendito sea ese sirviente. - Las palabras, tomadas en su carta, parecen referirse sólo a aquellos que se encontrarán así en el momento del advenimiento final. Sin embargo, la percepción cristiana les ha dado, con razón, una aplicación más amplia. Así como hay “días del Señor” en la historia de las iglesias y las naciones, así el Señor viene a los hombres en las crisis de sus vidas individuales; y una de esas venidas es el día de la muerte que cierra el tiempo de prueba de su vida terrenal y los lleva a la presencia del Juez.

Versículo 47

Él lo pondrá por gobernante. - Las palabras son dignas de mención como una de las indicaciones de que la obra del siervo fiel no cesa, ya sea después de su propia remoción de su trabajo terrenal, o incluso después de la consumación final del reino. Más allá de la alegría de la visión beatífica, o lo que se nos figura como la paz del Paraíso, todavía habrá una obra por hacer, análoga a la que ha sido la formación del hombre aquí, y en ella habrá alcance. por todas las facultades y energías que así han sido disciplinadas y desarrolladas.

(Comp. Notas sobre Mateo 25:21 ; Lucas 19:17 .)

Versículo 48

Pero y si ese malvado sirviente. - Mejor, pero si ese sirviente malvado, el "y" en el uso moderno del inglés es superfluo y representa originalmente una conjunción diferente.

Mi señor retrasa su venida. - El temperamento descrito es idéntico al retratado en 2 Pedro 3:3 . Las palabras son memorables porque implican la presciencia, incluso en el contexto inmediato de palabras que indican cercanía, de que habría lo que a los hombres les parecería demora. Aquellos que vieron ese retraso como St.

Pedro lo contemplaba seguiría atento, pero los egoístas y los impíos serían tentados por él a olvidar que Cristo viene a los hombres en más sentidos y en más de una forma. La tiranía y la sensualidad que en ocasiones han manchado los anales de la Iglesia de Cristo han tenido su origen en este olvido, que aunque se demore la venida final, el Juez está siempre cerca, incluso a las puertas ( Santiago 5:9 ).

Versículo 51

Y lo cortará en pedazos. - Aquí también, como en el caso del siervo fiel, las palabras tienen más de un cumplimiento. La forma de castigo (una que, en su sentido literal, pertenece a la crueldad inventiva de los reyes orientales) parece haber sido elegida aquí por su adecuación figurativa. El hombre había sido un hipócrita, de doble ánimo, que trataba de servir a dos señores, y su Señor, con la espada afilada del juicio, golpea la falsa y aparente unidad de su vida y revela su duplicidad.

Habrá llanto. - Como en otras partes, " el llanto y el crujir".