Bible Commentaries
San Mateo 24

Versículos 1-2

Ver l. Y Jesús salió y se iba del templo; y se le acercaron sus discípulos para mostrarle los edificios del templo. 2. Y Jesús les dijo: "¿Veis todo esto? De cierto os digo, que no quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada".

Orígenes: Cristo, cuando hubo anunciado todo lo que había de acontecer a Jerusalén, "salió del templo", El, que estando en él, había sostenido el templo para que no se derrumbara. Y así cada hombre, siendo templo de Dios en razón del Espíritu de Dios que mora en él, es él mismo la causa de su abandono, para que Cristo se aparte de él. Es digno de notar cómo "le muestran los edificios del templo", como si nunca los hubiera visto.

Respondemos que cuando Cristo hubo predicho la destrucción que vendría sobre el templo, sus discípulos se asombraron al pensar que edificios tan magníficos serían completamente destruidos, y por eso se los mostraron para moverlo a compasión, para que no los hiciera. hacer lo que Él había amenazado. Y porque la constitución de la naturaleza humana es admirable, siendo hechos templo de Dios, los discípulos y los demás santos, confesando la maravillosa obra de Dios en cuanto a la formación de los hombres, interceden ante el rostro de Cristo, para que no abandonar la raza humana por sus pecados.

Raban.: El sentido histórico es claro, que en el año cuarenta y dos después de la pasión del Señor, la ciudad y el templo fueron destruidos bajo los emperadores romanos Vespasiano y Tito.

Remig.: Así fue ordenado por Dios, que tan pronto como se revelara la luz de la gracia, se quitara de en medio el templo con sus ceremonias, para que ningún debilitado en la fe, mirando todas las cosas instituidas por el Señor y santificados por los Profetas que aún perduran, podrían alejarse gradualmente de la pureza de la fe hacia un judaísmo carnal.

Chrys., Hom lxxv: ¿Cómo significa He Hom. esto, "que no sea dejada piedra sobre piedra?" Ya sea como la transmisión de la noción de su derrocamiento total; o con respecto al lugar en que estaba, porque sus partes fueron rotas hasta sus mismos cimientos. Pero agregaría que, después del destino que sufrió, los más capciosos podrían estar satisfechos de que sus mismos fragmentos han perecido.

Jerome: En sentido figurado; Cuando el Señor partió del templo, todos los edificios de la Ley y la estructura de los Mandamientos fueron derribados de tal manera, que ninguno de ellos pudo ser cumplido por los judíos, sino que, siendo quitada la Cabeza, todas las partes estaban en guerra entre sí. ellos mismos.

Orígenes: También todo hombre que, tomando en sí mismo la palabra de Dios, se convierte en templo, si después de pecar todavía conserva en parte las huellas de la fe y de la religión, su templo es en parte destruido y en parte en pie. Pero el que después del pecado no se tiene en cuenta a sí mismo, se aleja gradualmente, hasta que ha abandonado por completo al Dios vivo, y así no queda piedra sobre piedra de los mandamientos de Dios, que no haya derribado.

Versículos 2-5

par

Ver 3. Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin del mundo? " 4. Y respondiendo Jesús, les dijo: Mirad que nadie os engañe. 5. Porque vendrán muchos en mi nombre, diciendo: 'Yo soy el Cristo;' y engañará a muchos".

Remig.: El Señor continuando Su camino llega al Monte de los Olivos, habiendo predicho en el camino la destrucción del templo a aquellos discípulos que habían mostrado y encomiado los edificios. Cuando llegaron al monte, se acercaron a él y le preguntaron más sobre esto.

Cris.: Le preguntaron en privado, porque eran grandes cosas las que le iban a preguntar. Deseaban saber el día de su venida, por el vehemente deseo que tenían de ver su gloria.

Jerónimo: Le preguntan tres cosas. Primero, El tiempo de la destrucción de Jerusalén, diciendo: "Dinos, ¿cuándo serán estas cosas?" En segundo lugar, el tiempo de la venida de Cristo, diciendo: "¿Y qué señal habrá de tu venida?" En tercer lugar, El tiempo de la consumación de este mundo, diciendo: "¿Y del fin del mundo?"

Cris.: Lucas habla de una consulta, la de Jerusalén, como si los discípulos supusieran que la venida de Cristo sería entonces, y el fin del mundo sería cuando Jerusalén fuera destruida.

Mientras que Marcos no dice que todos ellos hayan preguntado acerca de la destrucción de Jerusalén, sino Pedro, Santiago, Juan y Andrés, como quienes tenían un discurso más audaz y libre con Cristo.

Orígenes: Pienso que el Monte de los Olivos es un misterio de la Iglesia fuera de los gentiles.

Remig.: Porque el monte de los Olivos no tiene árboles estériles, sino olivos, que dan luz para disipar las tinieblas, que dan descanso a los cansados, salud a los enfermos. Y sentado en el Monte de los Olivos frente al templo, el Señor habla de su destrucción, y de la destrucción de la nación judía, para que aun por Su elección de una situación Él pueda mostrar, que permaneciendo aún en la Iglesia, Él condena el orgullo de los malvados. .

Orígenes: Porque el labrador que mora en el monte de los Olivos es la palabra de Dios confirmada en la Iglesia, es decir, Cristo, que siempre injerta las ramas del olivo silvestre en el buen olivo de los Padres. Los que tienen confianza delante de Cristo, buscan aprender la señal de la venida de Cristo, y de la consumación de este mundo.

Y la venida de la Palabra al alma es de dos clases. La primera es esa necia predicación acerca de Cristo, cuando predicamos que Cristo nació y fue crucificado; el segundo, su venida en hombres perfectos, acerca de lo cual se dice: "Hablamos sabiduría entre los que son perfectos"; [ 1 Corintios 2:6 ] ya esta segunda venida se añade el fin del mundo en el hombre perfecto a quien el mundo está crucificado.

Hilary: Y como las preguntas de los discípulos son triples, están separadas por diferentes tiempos y significados. Lo concerniente a la destrucción de la ciudad se responde primero, y luego se confirma por la verdad de la doctrina, para que ningún seductor prevalezca con el ignorante.

Cris.: Su primera respuesta no se refiere a la destrucción de Jerusalén, ni a su segunda venida, sino a los males que iban a sobrevenir inmediatamente.

Jerónimo: Uno de ellos de quien habla fue Simón de Samaria, de quien leemos en los Hechos de los Apóstoles, que se dio a sí mismo por ser el gran Poder, dejando estas cosas escritas en sus obras [ed. nota: "Los seguidores de Simón y Cleobio componen libros en el nombre de Cristo y sus discípulos, que hacen circular, y así engañan a los hombres". Apóstol. Const. El autor del Tratado De Divinis Nomin.

también menciona "Discursos controvertidos de Simón". Vallarsi.] entre otros, soy la Palabra de Dios, soy el Todopoderoso, soy todas las cosas de Dios. El Apóstol Juan también en su Epístola, "Oísteis que ha de venir el Anticristo; aun ahora hay muchos Anticristos". [ 1 Juan 2:18 ]

Supongo que todos los heresiarcas. ser anticristos, y bajo el nombre de Cristo enseñar las cosas que son contrarias a Cristo. No es de extrañar que veamos a algunos descarriados por tales maestros, cuando el Señor ha dicho: "Y engañarán a muchos".

Orígenes: Muchos son los engañados, porque "ancha es la puerta que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella". [ Mateo 7:13 ] Esta sola cosa es suficiente para detectar a los Anticristos y a los seductores, que dirán: "Yo soy el Cristo", lo cual Cristo mismo no se lee en ninguna parte que haya dicho: porque las obras de Dios, y la palabra que Él enseñó y Su poder fueron suficientes para producir la creencia de que Él es Cristo.

Porque todo discurso que profesa exponer la Escritura fielmente, y no tiene la verdad, es el Anticristo. Porque la verdad es Cristo, lo que se finge ser la verdad es el Anticristo. Así también todas las virtudes son Cristo, todo lo que se finge virtud es Anticristo; porque Cristo tiene en sí mismo en verdad todo bien para la edificación de los hombres, pero el diablo ha forjado semejanzas de los mismos para engañar a los santos.

Necesitamos, pues, que Dios nos ayude, que nadie nos engañe, ni palabra ni poder. Es malo encontrar a alguien que yerra en el curso de su vida; pero estimo mucho peor no pensar según la regla veraz de la Escritura.

Versículos 6-8

Ver. 6. "Y oiréis de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbéis, porque es necesario que todo esto acontezca, pero aún no es el fin. 7. Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino; y habrá pestes, y hambres, y terremotos, en diversos lugares. 8. Todo esto es principio de dolores".

agosto, ep. 199. 25: A esta consulta de los discípulos responde el Señor, declarando todas las cosas que habían de acontecer desde entonces en adelante, ya sea en relación con la destrucción de Jerusalén, que había dado ocasión a su consulta; oa su venida a través de la Iglesia, en la que no cesa de venir hasta el final de los tiempos; porque Él es reconocido como viniendo entre los Suyos, mientras que nuevos miembros le nacen diariamente; o en relación con el fin mismo cuando Él aparecerá para juzgar a los vivos y a los muertos.

Entonces, cuando Él describe las señales que acompañarán a estos tres eventos, debemos considerar cuidadosamente qué señales pertenecen a qué eventos, no sea que nos refiramos a una a lo que pertenece a otra.

Cris.: Aquí habla de las batallas que se librarán en Jerusalén; cuando dice: "Oiréis guerras y rumores de guerras".

Orígenes: Oír los gritos levantados en las batallas, es "oír guerras"; oír "rumores de guerras" es oír relatos de guerras libradas a lo lejos.

Cris.: Y porque esto podría alarmar a los discípulos, continúa: "Mirad que no os turbéis". Y como suponían que el fin del mundo seguiría inmediatamente después de la guerra en la que Jerusalén sería destruida, Él corrige sus sospechas al respecto: "Estas cosas deben suceder, pero aún no es el fin".

Jerónimo: Es decir, no penséis que el día del juicio está cerca, sino que está reservado para otro tiempo; cuya señal se pone claramente en lo que sigue: "Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino".

Rabán. [ed. nota: Desde esto hasta el v. 36, falta el comentario de Rabano en la edición impresa. Ver Pref.]: O, esta es una advertencia a los Apóstoles para que no huyan de Jerusalén y Judea por temor a estas cosas, cuando deberían comenzar a sobrevenirles; porque el fin no era inmediato, sino la desolación de la provincia, y la destrucción de la ciudad y del templo no vendría hasta el año cuarenta. Y sabemos que los más graves males, que se extendieron por toda la provincia, cayeron al pie de la letra.

Cris.: Y para mostrar que Él también debe luchar contra los judíos, les habla no sólo de las guerras, sino de las calamidades infligidas por la Providencia, "Y habrá pestilencias, y hambres, y terremotos en diversos lugares".

Raban.: "Nación se levantará contra nación", muestra la inquietud de las mentes de los hombres; "pestilencias", la aflicción de sus cuerpos; "hambrunas", la esterilidad del suelo; "terremotos en diversos lugares", ira de los cielos arriba.

Cris.: Y estas cosas no sucederán según el orden de la naturaleza antes establecido entre los hombres, sino que vendrán de la ira del cielo, y por eso no dijo que vendrían solas, o que vendrían repentinamente, sino que agrega significativamente: "Todo esto son el principio de las tribulaciones", es decir, de las tribulaciones judías.

Orígenes: O de otro modo; Como el cuerpo enferma antes de la muerte del hombre, así debe ser necesario que antes de la consumación de este mundo la tierra sea sacudida, como paralizada, con frecuentes terremotos, el aire adquiera una cualidad mortífera y se vuelva pestilente, y que la energía vital del suelo fallaría y sus frutos se marchitarían. Y como consecuencia de esta escasez, los hombres se incitan al robo y a la guerra.

Pero debido a que la guerra y la contienda surgen a veces de la codicia, y a veces del deseo de poder y de la gloria vacía, de lo que sucederá antes del fin del mundo se podrá asignar una causa aún más profunda.

Porque así como la venida de Cristo trajo por su poder divino la paz a diversas naciones, así será, por otro lado, "que cuando abunde la iniquidad, el amor de muchos se enfriará", y Dios y su Cristo los abandonarán; las guerras volverán a serlo cuando las acciones que engendran guerras no sean estorbadas por la santidad; y los poderes hostiles, cuando no están restringidos por los santos y por Cristo, obrarán sin control en los corazones de los hombres, agitando nación contra nación y reino contra reino.

Pero si, como algunos pretenden, el hambre y la pestilencia provienen de los ángeles de Satanás, estos entonces reunirán poder de poderes opuestos, cuando la sal de la tierra y las luces del mundo, los discípulos de Cristo, ya no existan, destruyendo aquellas cosas que la malicia de los demonios eclosiona. A menudo en Israel, las hambrunas y las pestilencias eran causadas por el pecado y eliminadas por las oraciones de los santos. [marg.

nota: 1 Reyes 17:1 , Jer 14, Santiago 5:17-18 ]

Bien está dicho, "En diversos lugares", porque Dios no destruirá a toda la raza de los hombres de una vez, sino que juzgándolos en porciones, Él da oportunidad de arrepentimiento. Pero si no se les pone fin a estos males en su comienzo, progresarán a peor, como sigue: "Todos estos son principios de dolores", es decir, dolores comunes a todo el mundo, y los que están por venir. sobre los impíos que serán atormentados con los más agudos dolores.

Jerome: En sentido figurado; Reino que se levanta contra reino y pestilencia de ese discurso que se extiende, como una mancha de peste, y hambre de oír la palabra de Dios, y conmoción en toda la tierra, y separación de la fe verdadera, puede entenderse más bien de los herejes, que peleando entre ellos dan la victoria a la Iglesia.

Orígenes: Esto debe suceder antes de que podamos ver la perfección de esa sabiduría que está en Cristo; pero aún no será ese fin que buscamos, porque un fin pacífico está lejos de esos hombres.

Jerónimo: "Todos estos son principios de dolores", se entiende mejor por dolores de parto, como si fuera la concepción de la venida del Anticristo, y no del nacimiento.

Versículos 9-14

Ver. 9. "Entonces os entregarán a ser afligidos y os matarán, y seréis aborrecidos de todas las naciones por causa de mi nombre. 10. Y entonces muchos serán escandalizados, y se entregarán unos a otros, y se odiarán unos a otros. 11. Y muchos falsos profetas se levantarán, y engañarán a muchos. 12. Y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriará. 13. Pero el que persevere hasta el fin, ése será salvo. 14 Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin”.

Raban.: Porque qué desierto tantos males han de traer sobre Jerusalén, y sobre toda la provincia judía, muestra el Señor, cuando añade: "Entonces os entregarán, etc."

Cris.: O de otro modo; Los discípulos, cuando oyeron estas cosas que se decían de Jerusalén, podrían suponer que estarían fuera del alcance de cualquier daño, como si lo que ahora oyeran fueran los sufrimientos de otros, mientras que ellos mismos no encontrarían nada más que tiempos prósperos. Por lo tanto, Él anuncia el cosas graves que les han de sobrevenir, haciéndoles temer por sí mismos.

Primero les había pedido que estuvieran en guardia contra las artes de los falsos maestros, ahora les predice la violencia de los tiranos. A su debido tiempo Él introduce así sus propios males, ya que aquí recibirán consuelo de las calamidades comunes; y les ofreció no sólo este consuelo, sino también la causa por la cual debían sufrir, mostrándoles que era por causa de su nombre: "Y seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre".

Orígenes: ¿Pero cómo debe ser odiado el pueblo de Cristo por las naciones que habitan en los confines de la tierra? Pero tal vez se pueda decir que en este lugar todo se expresa hiperbólicamente para muchos. Pero esto de que Él dice: "Entonces os librarán", presenta alguna dificultad; porque antes de estas cosas los cristianos fueron entregados a tribulación. A esto se puede responder que en ese tiempo los cristianos estarán más entregados a la tribulación que nunca.

Y a las personas en cualquier desgracia les encanta indagar en el origen de las mismas, y hablar de ellas. Por eso, cuando el culto de los Dioses sea casi abandonado por causa de la multitud de cristianos, se dirá que esa es la causa de las guerras, las hambrunas y las pestilencias; y de los terremotos también dirán que los cristianos son la causa, de ahí la persecución de las Iglesias.

Cris.: Habiendo nombrado dos fuentes de oposición, la de los seductores y la de los enemigos, añade una tercera, la de los falsos hermanos; “Y entonces muchos serán escandalizados, y se entregarán unos a otros, y se aborrecerán unos a otros”. Vea a Pablo lamentándose por estas mismas cosas: "Por fuera peleas, por dentro temores"; [ 2 Corintios 7:5 ] y en otro lugar; "En los peligros entre los falsos hermanos", [ 2 Corintios 11:26 ] de los cuales dice: "Tales son los falsos apóstoles, obreros fraudulentos". [ 2 Corintios 11:13 ]

Remig.: A medida que se acercaba la toma de Jerusalén, muchos se levantaron, llamándose cristianos, y engañaron a muchos, a los que Pablo llama "falsos hermanos", Juan "anticristos".

Hilario: Tal fue Nicolás, uno de los siete diáconos, que descarrió a muchos con sus pretensiones. Y Simón el Mago que, armado de obras y palabras diabólicas, pervirtió a muchos con falsos milagros.

Cris.: Y añade, lo que es aún más cruel, que tales falsos Profetas no tendrán alivio en la caridad; “Por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriará”.

Remig.: Es decir, verdadero amor a Dios y al prójimo, en la medida en que cada uno se entregue a la iniquidad, en esa misma proporción se extinguirá la llama de la caridad en su corazón.

Jerónimo: Fíjese, dice, "el amor de muchos", no 'de todos', porque en los Apóstoles, y en aquellos como ellos, el amor continuaría, como dice Pablo, "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" [ Romanos 8:35 ]

Remig.: "Quien persevere hasta el fin", es decir, hasta el fin de su vida; porque el que hasta el fin de su vida perseverare en la confesión del nombre de Cristo, y en el amor, será salvo.

Cris.: Entonces, que no digan: ¿Cómo, pues, viviremos entre tantos males? Él promete no solo que deberían vivir, sino que deberían enseñar en todas partes. "Y este evangelio del reino será predicado en todo el mundo".

Remig.: Porque el Señor sabía que el corazón de los discípulos se entristecería por la destrucción de Jerusalén y la destrucción de su nación, y por eso los consuela con la promesa de que más gentiles creerán que judíos perecerán. .

Cris.: Que antes de la toma de Jerusalén se predicaba el Evangelio en todas partes, oíd lo que dice Pablo: "Por toda la tierra se ha difundido su voz"; [ Romanos 10:18 ] y se ve a sí mismo viajando de Jerusalén a España. Y si uno tenía una provincia tan grande, pensad cuánto debieron hacer todos. Por lo cual, escribiendo a ciertos, dice del Evangelio: "Da fruto y crece en todas las criaturas debajo del cielo". [ Colosenses 1:6 ].

Y esta es la prueba más fuerte del poder de Cristo, que en treinta años o un poco más, la palabra del Evangelio llenó los confines del mundo. Aunque el Evangelio se predicaba en todas partes, no todos creían, por lo que añade: "Para testimonio a todas las naciones", en acusación, esto es, de los que no creen, los que han creído dan testimonio contra los que no creen. , y condenándolos.

Y a su debido tiempo cayó Jerusalén, es decir, después de que el Evangelio había sido predicado en todo el mundo; como sigue: "Y entonces vendrá la consumación", es decir, el fin de Jerusalén. Porque los que han visto el poder de Cristo resplandecer por todas partes, y en breve espacio extenderse por todo el mundo, ¿qué misericordia merecieron si permanecieron aún en la ingratitud?

Remig.: Pero todo el pasaje podría referirse al fin del mundo. Porque entonces "muchos se ofenderán", y se apartarán de la fe, cuando vean el número y la riqueza de los impíos, y los milagros del Anticristo, y perseguirán a sus hermanos; y el Anticristo enviará "falsos profetas, que engañarán a muchos; la iniquidad se multiplicará", porque el número de los impíos aumentará; y "el amor se enfriará", porque el número de los buenos disminuirá.

Jerónimo: Y la señal de la segunda venida del Señor es que el Evangelio será predicado en todo el mundo, para que todos queden sin excusa.

Orígenes: Y que, "Seréis aborrecidos de todos por causa de mi nombre", podría aplicarse así; Que ciertamente en este tiempo todas las naciones están conspiradas juntas contra los cristianos, pero que cuando las cosas anunciadas por Cristo hayan acontecido, entonces habrá persecuciones, no como antes en algunos lugares, sino en todas partes contra el pueblo de Dios.

agosto, ep. 199, 46: Pero que esta predicación del "Evangelio del reino en todo el mundo" fue realizada por los Apóstoles, no tenemos ninguna evidencia cierta para probar. Hay innumerables naciones bárbaras en África, entre las cuales aún no se predica el Evangelio, como es fácil de aprender de los prisioneros que son traídos de allí. Pero no se puede decir que estos no tienen parte en la promesa de Dios. Porque Dios prometió con juramento no sólo a los romanos, sino a todas las naciones a la simiente de Abraham.

Pero en cualquier nación en la que todavía no haya una Iglesia establecida, es necesario que haya una, no que todo el pueblo crea; pues, ¿cómo, pues, se cumplirá aquello de que seréis aborrecidos de todas las naciones por causa de mi nombre, a menos que haya en todas las naciones los que odian y los que son odiados? Esa predicación, por lo tanto, no fue realizada por los Apóstoles, mientras que todavía había naciones entre las cuales no había comenzado a cumplirse.

Las palabras del Apóstol también, "Su sonido se ha difundido por todo el mundo", aunque expresadas como de un tiempo pasado, están destinadas a aplicarse a algo futuro, aún no completado; como el Profeta [marg. nota: Salmo 19:4 ], cuyas palabras cita, decía que el Evangelio fructificaba y crecía en todo el mundo, para mostrar así hasta qué punto debía llegar su crecimiento. Entonces, si no sabemos cuándo será que todo el mundo estará lleno del Evangelio, indudablemente no sabemos cuándo será el fin; pero no será antes de ese tiempo.

Orígenes: Cuando todas las naciones hayan oído la predicación del Evangelio, entonces vendrá el fin del mundo. Porque en este tiempo hay muchas naciones, no sólo de bárbaros, sino de la nuestra, que aún no han oído la palabra del cristianismo.

Brillo, no oc. [ed. nota: Esta Glosa parece ser una nota de Santo Tomás, en confirmación de la opinión de S. Crisóstomo, que se refiere a la toma de Jerusalén. cf. Iren Haeres. i. 2 y 3.]: Pero es posible mantener ambas aplicaciones del pasaje, con tal de que tomemos esta difusión de la predicación del Evangelio en un doble sentido. Si lo entendemos como fruto producido por la predicación, y fundamento en cada nación de una Iglesia de creyentes en Cristo, como lo expone Agustín (en el pasaje antes citado), entonces es un signo que debe preceder al final de la mundo, y que no precedió a la destrucción de Jerusalén.

Pero si lo entendemos por la fama de su predicación, entonces se cumplió antes de la destrucción de Jerusalén, cuando los discípulos de Cristo se habían dispersado por las cuatro partes de la tierra.

De donde dice Jerónimo: No creo que haya quedado nación alguna que no conociera el nombre de Cristo; porque donde nunca hubo un predicador, alguna noción de la fe debe haber sido comunicada por las naciones vecinas. [marg. nota: Hierón. en loc.]

Orígenes: Moralmente; El que vea esa gloriosa segunda venida de la palabra de Dios en su alma, deberá sufrir en proporción a la medida de su competencia los asaltos de las influencias opuestas, y Cristo en él debe ser odiado por todos, no solo por las naciones entendidas literalmente. , sino por las naciones de los vicios espirituales.

Y en tales investigaciones serán pocos los que lleguen a la verdad con alguna plenitud, la mayor parte se ofenderá y caerá de ella, traicionándose y acusándose unos a otros por su desacuerdo respecto a las doctrinas, lo que dará lugar a un odio mutuo. También habrá muchos pronunciando palabras insensatas acerca de las cosas por venir, e interpretando a los profetas de manera indebida; estos son los falsos Profetas que engañarán a muchos, y que enfriarán aquel fervor de amor que había antes en la sencillez de la fe.

Pero el que pueda permanecer firmemente en la tradición apostólica, ése será salvo; y siendo predicado el Evangelio en la mente de todos, será para testimonio a todas las naciones, esto es, a todos los pensamientos incrédulos del alma.

Versículos 15-22

Ver. 15. "Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel (el que lee, entienda): 16. Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes: 17. El que esté en la azotea, no descienda a tomar nada de su casa. 18. Ni el que esté en el campo, vuelva atrás para tomar su ropa. 19. ¡Ay de las que estén encintas y a las que crien en aquellos días!20.

Pero orad que vuestra huida no sea en invierno, ni en día de reposo: 21. Porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá. 22. Y si aquellos días no fuesen acortados, ninguna carne sería salva; mas por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados".

Cris.: Como antes, había insinuado oscuramente el fin de Jerusalén; Ahora procede a anunciarlo más claramente, citando una profecía que debería hacerlos creer.

Jerónimo: Que, "Que el que lee, entienda", se dice que nos llama a la comprensión mística del lugar. Lo que leemos en Daniel es esto; "Y a la mitad de la semana se quitarán el sacrificio y la ofrenda, y en el templo será la abominación desoladora hasta la consumación del tiempo, y la consumación se dará sobre el desolador". [ Daniel 9:27 , septuaginta]

agosto, ep. 199, 31: Lucas, para mostrar que la abominación desoladora predicha por Daniel se refería al tiempo del sitio de Jerusalén, repite estas palabras de nuestro Señor: "Cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed que su desolación se acerca". [ Lucas 21:20 ]

Pseudo-Chrys.: De donde pienso que por la abominación desoladora, Él se refiere al ejército con el cual fue desolada la ciudad de la santa Jerusalén. Jerónimo: O puede entenderse de la estatua de César, que Pilato erigió en el templo; o de la estatua ecuestre de Adrián, que se encuentra hasta el presente en el mismo Lugar Santísimo. Porque, según la Antigua Escritura, un ídolo se llama 'abominación'; se añade "de desolación", porque el ídolo fue puesto en el templo desolado y desierto.

Cris.: O porque el que asoló la ciudad y el templo colocó allí su estatua. Él dice: "Cuando veréis", porque estas cosas iban a suceder mientras algunos de ellos aún vivían. Donde admirar el poder de Cristo, y el coraje de los discípulos, que predicaron en aquellos tiempos en que todo lo judío era objeto de ataque. Los Apóstoles, siendo judíos, introdujeron nuevas leyes en oposición a la autoridad romana. Los romanos conquistaron innumerables miles de judíos, pero no pudieron vencer a doce hombres desarmados y desprotegidos. [marg. nota: Chrys., Hom. lxxvi]

Pero como a menudo les había sucedido a los judíos recuperarse en circunstancias muy desesperadas, como en los tiempos de Senaquerib y Antíoco, de modo que nadie pudiera esperar tal evento ahora, dio orden a sus discípulos de que huyeran, diciendo: "Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes.

Remig.: Y esto sabemos que sucedió así cuando se acercaba la caída de Jerusalén; porque al acercarse el ejército romano, todos los cristianos de la provincia, advirtieron, como nos dice la historia eclesiástica, [marg. nota: Eusebio, HE, iii. 5] milagrosamente del cielo, se retiró, y pasando el Jordán, se refugió en la ciudad de Pella; y bajo la protección de aquel Rey Agripa, de quien leemos en los Hechos de los Apóstoles, continuaron algún tiempo; pero el mismo Agripa, con los judíos a quienes gobernaba, fue sometido al dominio de los romanos.

Cris.: Luego, para mostrar cuán inevitables son los males que deben sobrevenir a los judíos, y cuán infinita su calamidad, agrega: “Y el que esté en la azotea, no descienda a tomar nada de su casa”, porque mejor era ser salvo, y perder sus vestidos, que ponerse un vestido y perecer; y del que está en el campo dice lo mismo. Porque si huyen de ella los que están en la ciudad, poco es necesario que los que están fuera se vuelvan a la ciudad.

Pero es fácil despreciar el dinero, y no es difícil proveerse de otras vestiduras; pero ¿cómo se pueden evitar las circunstancias naturales? ¿Cómo puede una mujer encinta volverse activa para la huida, o cómo puede la que da de mamar abandonar el hijo que ha dado a luz?

"Ay", por tanto, "de las que estén encintas, y de las que críen en aquellos días"; a uno, porque están entorpecidos y no pueden volar fácilmente, llevando consigo el peso de la matriz; al otro, porque se compadecen de sus hijos, y no pueden salvar con ellos a los que amamantan.

Orígenes: O porque ese no será un tiempo de mostrar piedad, ni a las que están encintas, ni a las que amamantan, ni a sus niños. Y hablando a los judíos que pensaban que no viajarían en sábado más que el día de reposo, añade: "Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en sábado".

Jerónimo: Porque en uno la severidad del frío impide tu vuelo a los desiertos, y tu acecho en montañas y páramos; en el otro, debes transgredir la Ley, si vas a volar, o enfrentarte a la muerte instantánea si te quedas.

Cris.:. Nótese cómo este discurso está dirigido contra los judíos; porque cuando estas cosas fueron hechas por Vespasiano, los Apóstoles no podían observar el sábado ni volar, viendo que la mayoría de ellos ya estaban muertos, y los que sobrevivieron vivían en países lejanos. Y por qué deben orar por esto Él agrega una razón: "Porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá".

agosto, ep. 199. 30: En Lucas se lee así: "Habrá gran angustia sobre la tierra, e ira sobre este pueblo, y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones". [ Lucas 21:23 ]

Y así Josefo [marg. nota: BJ vii], quien escribió la Historia judía, relata males tan grandes que le suceden a este pueblo que parecen difícilmente creíbles. De donde no se dijo sin razón, que tal tribulación nunca había sido desde el principio de la creación, ni debe ser; porque aunque en el tiempo del Anticristo será tal, o tal vez mayor; sin embargo, a los judíos, de quienes debemos entender esto, nunca más les ocurrirá algo así. Porque si ellos son los primeros y los principales en recibir al Anticristo, entonces más bien infligirán que sufrir tribulación.

Cris.: Pregunto a los judíos, ¿de dónde vino sobre ellos una ira tan grave del cielo más dolorosa que todo lo que les había sobrevenido antes? Claramente fue por el crimen desesperado y la negación de la Cruz. Pero muestra que merecían un castigo aún mayor que el que recibieron, cuando añade: "Y si aquellos días no fueran acortados, ninguna carne sería salva"; es decir, si el asedio de los romanos continuara más tiempo, todos los judíos perecerían; porque por "toda carne", Él se refiere a toda la nación judía, los de adentro y los de afuera; porque los romanos estaban en guerra no solo con los de Judea, sino con toda la raza dondequiera que se dispersara.

Aug.: Ciertamente algunas personas me parecen no impropias de entender por "estos días" los males mismos, como en otros lugares de la divina Escritura se habla de días malos; no que los días mismos sean malos, sino las cosas que se hacen en ellos. Y se dice que se acortan, porque se sienten menos, dándonos Dios aguante; de modo que, aunque graves, se sienten breves.

Cris.: Mas para que los judíos no digan que estos males vinieron por causa de la predicación y de los discípulos de Cristo, les muestra que si no hubiera sido por sus discípulos, habrían perecido totalmente, "sino por causa de los escogidos en aquellos días será acortado".

Aug.: Porque no debemos dudar de que cuando Jerusalén fue destruida, había entre aquel pueblo elegidos de Dios que habían creído desde la circuncisión, o habrían creído, elegidos antes de la fundación del mundo, por causa de los cuales aquellos días serían sean acortados, y sus males hechos soportables. Hay quienes suponen que los días se acortarán por un movimiento más rápido del sol, como el día se hizo más largo en la oración del Nombre de Jesús. [?]

Jerónimo: No recordar lo que está escrito. "El día continúa según tus ordenanzas". [ Salmo 119:91 ] Debemos entenderlo de que se acortaron no en la medida, sino en el número, para que la fe de los creyentes no sea sacudida por la aflicción prolongada. Agosto: Porque no supongamos que el cómputo de las semanas de Daniel se vio obstaculizado por este acortamiento de aquellos días, o que no estaban ya en ese tiempo completos, sino que tenían que ser completados después en el fin de todas las cosas, porque Lucas testifica más claramente que la profecía de Daniel se cumplió en el momento en que Jerusalén fue destruida.

Cris.: Obsérvese esta economía del Espíritu Santo en esto, que Juan no escribió nada de todo esto, para que no pareciera estar escribiendo una historia después del evento; porque sobrevivió en algún momento a la toma de Jerusalén. Pero los que murieron antes de ella, y no vieron nada de ella, estos la escriben, para que el poder de la profecía brille manifiestamente.

Hilario: O de lo contrario; Es una señal de Su futura venida que el Señor da, cuando dice: "Cuando veáis la abominación". Porque el Profeta habló esto de los tiempos del Anticristo; y llama abominación lo que viniendo contra Dios reclama para sí el honor de Dios. Es "la abominación de la desolación", porque desolará la tierra con guerras y matanzas; y es admitido por los judíos, y establecido en el lugar santo, que donde Dios había sido invocado por las oraciones de los santos, en ese mismo lugar admitido por los incrédulos podría ser adorado con la adoración de Dios.

Y debido a que este error será peculiar de los judíos, que habiendo rechazado la verdad deben adoptar una mentira, Él les advierte que dejen Judea y huyan a las montañas, para que ninguna contaminación o infección pueda acumularse mezclándose con un pueblo que debería creer en el Anticristo.

Que Él dice: "El que está en la azotea, no descienda para sacar nada de su casa", se entiende así. El techo es la parte más alta de la casa, la cumbre y perfección de todo el edificio. Aquel, pues, que está en la azotea de su casa, es decir, en la perfección de su corazón, en lo alto en la regeneración de un nuevo espíritu, no debe descender al deseo inferior de las cosas del mundo.

"Ni el que esté en el campo, vuelva atrás para tomar su capa;" es decir, el que ha llegado a la obediencia al mandato, que no vuelva a sus preocupaciones anteriores, para volver a tomar sobre sí la túnica de sus pecados anteriores con la que una vez estuvo vestido.

Aug.: Porque en las tribulaciones debemos guardarnos de bajar de las alturas espirituales, y entregarnos a la vida carnal; o de fracasar y mirar hacia atrás, después de haber avanzado un poco.

Hilario: Lo que se dice: "Ay de las que están encintas y de las que dan de mamar", no debe tomarse literalmente como una advertencia a las mujeres embarazadas, sino como una descripción de las almas agobiadas por el peso del pecado. para que ni en la casa ni en el campo escapen de la tempestad de la ira que les está reservada.

¡Ay también de las que están siendo amamantadas! las almas débiles, es decir, que están siendo llevadas al conocimiento de Dios como por la leche, de quienes será ay, porque están demasiado cargadas para volar, y demasiado inexpertas para resistir al Anticristo, no habiendo escapado del pecado, ni participado de el alimento del verdadero pan.

Pseudo-Ago., Serm. aplicación. 75, 2: O: "Las que están encintas", son las que codician lo ajeno; "los que dan de mamar", son los que ya han tomado por la fuerza lo que codiciaban; para ellos será "ay" en el día del juicio. "Orad que vuestra huida no sea en invierno, ni en sábado;" eso es,

Agosto, Cuest. Ev., I, 37: que nadie se halle en aquel día ni en gozo ni en tristeza por las cosas temporales.

Hilario: O; Que no seamos tomados en la helada de los pecados, o en la interrupción de las buenas obras, a causa del dolor de la aflicción; no obstante que por causa de los escogidos de Dios, aquellos días serán acortados, para que la abreviación del tiempo desarme la fuerza de las calamidades.

Origen: místicamente; En el lugar santo de las Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, ha estado muchas veces el Anticristo, es decir, la palabra falsa; Que los que vean esto huyan de la Judea de la letra a los altos montes de la verdad. Y el que se halle que ha subido a la azotea de la palabra, y que está de pie sobre su cima, que no baje de allí como si fuera a sacar algo de su casa.

Y si estuviere en el campo donde está escondido el tesoro, y volviere de allí a su casa, caerá en tentación de palabra falsa; pero sobre todo si se ha despojado de su ropa vieja, es decir, del anciano, y debió volver de nuevo a recogerla. Entonces el alma, como si hubiera engendrado por la palabra, sin haber dado a luz aún, está expuesta a un infortunio; porque echa lo que había concebido, y pierde la esperanza que está en los actos de verdad; y lo mismo si la palabra ha sido producida perfecta y entera, pero no habiendo alcanzado aún suficiente crecimiento.

Los que huyen a los montes oren para que su huida no sea en invierno ni en sábado, porque en la serenidad de un espíritu sereno pueden alcanzar el camino de la salvación, pero si el invierno los alcanza, caen entre aquellos a quienes volarían de. Y hay algunos que descansan de las malas obras, pero no hacen buenas obras; sea ​​vuestra huida, pues, no en aquel día de reposo cuando un hombre descansa de las buenas obras, porque nadie es fácilmente vencido en tiempos de peligro por falsas doctrinas, a menos que esté desprovisto de buenas obras.

Pero ¿qué mayor aflicción hay que ver a nuestros hermanos engañados, y sentirse uno mismo estremecido y aterrorizado? Esos días significan los preceptos y dogmas de la verdad; y todas las interpretaciones que vienen de "ciencia falsamente llamada" [ 1 Timoteo 6:20 ] son ​​otras tantas añadiduras a aquellos días, que Dios acorta por los que quiere.

Versículos 23-28

Versículo 23. "Entonces, si alguno os dijere: He aquí está el Cristo, o allí, no lo creáis. 24. Porque se levantarán falsos Cristos y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, de tal manera que, 25. He aquí, os lo he dicho antes, 26. Por tanto, si os dijeren: He aquí está en el desierto, no salgáis; cámaras secretas; no lo creas.

27. Porque como el relámpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente; así será también la venida del Hijo del hombre. 28. Porque dondequiera que estuviere el cadáver, allí se juntarán las águilas.

Cris.: Cuando el Señor hubo terminado todo lo relacionado con Jerusalén, vino en el resto a Su propia venida, y les da señales, útiles no sólo para ellos, sino para nosotros y para todos los que vendrán después de nosotros.

Como arriba, el evangelista dijo: "En aquellos días vino Juan el Bautista", [ Mateo 3:1 ] no implicando inmediatamente después de lo que había sucedido antes, sino treinta años después; así que aquí, cuando dice: "Entonces", pasa por alto todo el intervalo de tiempo entre la toma de Jerusalén y el comienzo de la consumación del mundo.

Entre las señales que da de su segunda venida, las certifica acerca del lugar y de los engañadores. Porque no será entonces como en Su primera venida, cuando apareció en Belén, en un rincón del mundo, desconocido de cualquiera; pero Él vendrá abiertamente para no necesitar a nadie que anuncie Su acercamiento.

Por tanto, "Si alguno os dijere: He aquí está el Cristo, o allí, no creáis".

Jerónimo: En la cual muestra que su segunda venida no será en humildad como la primera, sino en gloria; y por eso es locura buscar en lugares pequeños y oscuros a Aquel que es la Luz de todo el mundo. [nota de margen: Juan 8:12 ]

Hilario: Sin embargo, a causa de la gran tribulación en que serán lanzados los hombres, los falsos profetas que prometen mostrar la ayuda presente de Cristo, afirmarán falsamente que Cristo está presente en diversos lugares, para atraer al servicio del Anticristo a hombres desanimados y distraído.

Cris.: Habla aquí del Anticristo, y de algunos de sus ministros, a los que llama falsos cristos y falsos profetas, como fueron muchos en tiempo de los Apóstoles; pero antes de la segunda venida de Cristo vendrán otros más amargos que los primeros, "Y darán grandes señales y prodigios". [ 2 Tesalonicenses 2:9]

agosto, lib. 83, Quaest., Q79: Aquí el Señor nos advierte que incluso los hombres malvados harán algunos milagros que los santos no pueden hacer, pero no por eso se debe pensar que tienen un lugar más alto a la vista de Dios. Porque los magos egipcios no fueron más aceptables a Dios que el pueblo de Israel, porque podían hacer lo que los israelitas no podían; sin embargo, Moisés, por el poder de Dios, hizo cosas mayores.

Este don no se concede a todos los santos, para que los débiles no sean descarriados por el error más destructivo, suponiendo que tales poderes son dones superiores a las obras de justicia por las cuales se asegura la vida eterna. Y aunque los magos hacen los mismos milagros que hacen los santos, sin embargo, se hacen con un fin diferente, y por una autoridad diferente; porque unos los hacen buscando la gloria de Dios, los otros buscando su propia gloria; éstos las hacen por algún pacto especial o privilegio [marg. nota: al. veneficia] concedidas a las Potestades, dentro de su esfera, aquellas por dispensación pública y mandato de Aquel a quien está sujeta toda la creación [ed. nota: ver arriba en el cap. 7, 22].

Porque una cosa es que el dueño de un caballo esté obligado a dárselo a un soldado, y otra que lo entregue a un comprador, o que lo dé o lo preste a un amigo; y como esos malvados soldados, que son condenados por la disciplina imperial, emplean las insignias imperiales para aterrorizar a los dueños de cualquier propiedad, y para arrancarles lo que no es requerido por el servicio público; así algunos malos cristianos, por medio del nombre de Cristo, o por palabras o sacramentos cristianos, obligan algo a las Potestades; sin embargo, estos, cuando por mandato de los hombres malvados, se apartan de su propósito, se apartan para engañar a los hombres en cuyas andanzas se regocijan.

Es entonces de una manera en que los magos, otra en la que los buenos cristianos, otra en la que los malos cristianos, obran milagros; los magos por un pacto privado, los buenos cristianos por la justicia pública, los malos cristianos por los signos de la justicia pública. [marg. nota: non occ.] Y no deberíamos asombrarnos de esto cuando creemos no sin razón que todo lo que vemos que sucede es forjado por la agencia de los poderes inferiores de este aire.

Aug., de Trin., iii, 8: Sin embargo, no debemos pensar que este mundo material visible asiste al asentimiento de los ángeles desobedientes, sino que el poder les es dado por Dios. Tampoco debemos suponer que tales ángeles malignos tengan poder creativo, sino que por su espiritualidad conocen las semillas de las cosas que se nos ordenan, y las esparcen en secreto mediante adaptaciones adecuadas de los elementos, y así dan ocasión tanto al conjunto ser, y el aumento más rápido de las sustancias.

Porque así hay muchos hombres que saben qué clase de criaturas suelen engendrarse a partir de ciertas hierbas, carnes, jugos y humores, triturados y mezclados entre sí de cierta manera; excepto que es más difícil para los hombres hacer estas cosas, ya que carecen de esa sutileza de sentido, y la penetración del cuerpo en sus miembros torpes y de molde terrenal.

Greg., Mor. XV, 61: Cuando entonces el Anticristo haya obrado maravillosos prodigios ante los ojos de los carnales, atraerá tras sí a los hombres, todos los que se deleitan en los bienes presentes, entregándose irrevocablemente a su dominio, "de tal manera que, si fuera posible, los mismos los elegidos deben ser descarriados". Orígenes: Eso, "Si fuera posible", se dice hiperbólicamente; no que los elegidos puedan ser desviados, sino que desea mostrar que el discurso de los herejes es a menudo tan persuasivo, como para tener fuerza para prevalecer incluso con aquellos que actúan [marg. nota: al. auditorio] sabiamente.

Greg., Mor., xxxiii, 36: O, debido a que el corazón de los elegidos es asaltado por pensamientos aterradores, pero su fidelidad no se tambalea, el Señor comprende a ambos bajo la misma frase, porque vacilar en el pensamiento es errar. Y añade: "Si fuere posible", porque no es posible que los elegidos sean tomados en error.

Raban.: No dice esto porque sea posible que la elección divina sea derrotada, sino porque ellos, que al juicio de los hombres parecían elegidos, serán inducidos al error.

Greg., Hom. en Ev., xxxv, i: Y como los dardos, cuando se prevén, es menos probable que den en el blanco, añade: "He aquí, os lo he dicho". Nuestro Señor anuncia los males que han de preceder a la destrucción del mundo, para que cuando lleguen, alarmen menos por haber sido conocidos de antemano.

Hilario: Los falsos profetas, de los cuales había hablado más arriba, dirán de Cristo una vez: "He aquí, está en el desierto", para hacer que los hombres se descarríen; otro momento, "He aquí, Él está en las cámaras secretas", para que puedan cautivar a los hombres bajo el dominio del Anticristo. Pero el Señor mismo declara que no está al acecho en un rincón remoto, ni encerrado para ser visitado individualmente, sino que será exhibido a la vista de todos, y en todo lugar, "Como el relámpago que sale del oriente, y resplandecerá hasta el occidente, así será la venida del Hijo del Hombre".

Cris.: Así como Él había descrito anteriormente en qué forma debería venir el Anticristo, aquí Él describe cómo Él mismo vendrá. Porque así como el relámpago no necesita que nadie lo anuncie o lo anuncie, sino que es visible en un instante de tiempo en todo el mundo, incluso para los que están sentados en sus aposentos, así la venida de Cristo se verá en todas partes al mismo tiempo, a causa de el resplandor de su gloria.

Añade otra señal de su venida: "Dondequiera que esté el cuerpo, allí se juntarán las águilas". Las águilas denotan la compañía de los Ángeles, Mártires y Santos.

Jerónimo: Por un ejemplo de la naturaleza, que vemos diariamente, somos instruidos en un sacramento de Cristo. Se dice que las águilas y los buitres huelen los cadáveres incluso más allá del mar y acuden en masa para alimentarse de ellos. Si, pues, los pájaros, sin tener el don de la razón, por el solo instinto descubren dónde yace un cadáver, separados por tan gran espacio de campo, ¿cuánto más toda la multitud de los creyentes debe apresurarse hacia Cristo, cuyo relámpago sale de el oriente, y brilla hasta el occidente? Podemos entender aquí por cadáver, o cadáver, que en latín es más expresivamente 'cadáver', una alusión a la pasión de la muerte de Cristo.

Hilario: Para que no ignoremos el lugar en el que Él debe venir, añade esto: "Dondequiera que esté el cadáver, etc." Él llama a los Santos "águilas", por el vuelo espiritual de sus cuerpos, y muestra que su reunión será en el lugar de Su pasión, los Ángeles guiándolos allí; y con razón debemos esperar Su venida en gloria allí, donde Él obró para nosotros la gloria eterna por el sufrimiento de Su humillación corporal.

Orígenes: Y observa, no dice buitres ni cuervos, sino "águilas", mostrando el señorío y la realeza de todos los que han creído en la pasión del Señor.

Jerónimo: Se llaman águilas cuya juventud se renueva como la del águila, y que toman alas para llegar a la pasión de Cristo. [marg. nota: Salmo 103:5 ; Isaías 40:31 ]

Greg., Mor. xxxi, 53: Podemos entender esto, "Dondequiera que esté el cadáver", en el sentido de que yo, que encarné, me siento en el trono del cielo, tan pronto como haya desatado las almas de los elegidos de la carne, los exaltaré a los cielos. lugares.

Jerónimo: O de otra manera; Esto puede entenderse de los falsos profetas. En la época del cautiverio judío, hubo muchos líderes que se declararon ser Cristos, [marg. nota: Josefo, BJ, v. 1] de modo que mientras los romanos los estaban sitiando, había tres facciones dentro. Pero es mejor tomarlo como lo expusimos arriba, del fin del mundo.

En tercer lugar, puede entenderse de la guerra de los herejes contra la Iglesia, y de esos Anticristos, que bajo el pretexto de la falsa ciencia, luchan contra Cristo.

Orígenes: El género del Anticristo es uno, las especies muchas, así como todas las mentiras son de un solo tipo. Así como todos los santos Profetas fueron Profetas del verdadero Cristo, así entended que cada falso Cristo tendrá sus propios falsos Profetas, que predicarán como verdaderas las falsas enseñanzas de algún Anticristo. Entonces, cuando uno diga: "Mira, aquí está Cristo, o mira, allí", no necesitamos mirar fuera de las Escrituras, porque de la Ley, los Profetas y los Apóstoles, ellos sacan las cosas que parecen favorecer su mentira

O por esto, "Mira, aquí está Cristo, o mira, allí", muestran que no era Cristo, sino algún impostor bajo el mismo título, como por ejemplo, como enseñaron Marción, Valentino o Basílides.

Jerónimo: Si alguno os afirma, pues, que Cristo se detiene en el "desierto" de los gentiles, o en la enseñanza de los filósofos, o en "las cámaras secretas" de los herejes, que prometen las cosas ocultas de Dios, créele no, pero creen que la Fe Católica brilla de "este a oeste" en las Iglesias.

Agosto, Cuest. Ev., i, 38: Por el "este" y el "oeste", Él significa todo el mundo, en todo el cual la Iglesia debe ser. De la misma manera que dijo abajo: "Después de ahora veréis al Hijo del Hombre viniendo en las nubes, del cielo", [ Mateo 26:64 ] así ahora Él compara Su venida con un relámpago, que suele salir de las nubes. .

Entonces, cuando la autoridad de la Iglesia se establece clara y manifiesta en todo el mundo, Él advierte convenientemente a sus discípulos que no deben creer a los cismáticos y herejes. Cada cisma y herejía tiene su propio lugar, ya sea ocupando alguna posición importante en la tierra, o atrapando la curiosidad de los hombres en conventículos oscuros y remotos.

"Mira, aquí está Cristo, o mira, allí", se refiere a algún distrito o provincia de la tierra; "las cámaras secretas" o "el desierto" significan los conventículos oscuros y al acecho de los herejes.

Jerónimo: O por esto, "en el desierto", o "en las cámaras secretas", quiere decir que en tiempos de persecución y angustia, los falsos profetas siempre encuentran lugar para engañar.

Orígenes: O, cuando alegan secretos y ante Escrituras inéditas, en prueba de su mentira, parecen decir: He aquí, la palabra de verdad está en el desierto. Pero cuando producen Escritura canónica en la que todos los cristianos están de acuerdo, parecen decir: He aquí, la palabra de verdad está en las cámaras.

O deseando señalar tales discursos que están completamente fuera de la Escritura, dijo: "Si os dijeren: He aquí, él está en las cámaras secretas, no lo creáis". La verdad es como el "relámpago que sale del oriente y brilla hasta el occidente".

O esto puede significar que la verdad puede sustentarse en cada pasaje de la Escritura. El relámpago de la verdad sale del "oriente", es decir, desde los primeros comienzos de Cristo, y resplandece hasta su pasión, que es su ocaso; o desde el mismo comienzo de la creación, hasta la última Escritura de los Apóstoles.

O, "el este" es la Ley, "el oeste" es el final de la Ley y de la profecía de Juan. La Iglesia sola no quita palabra ni sentido a este relámpago, ni añade nada a su profecía.

O quiere decir que no debemos prestar atención a los que dicen: "He aquí, aquí está Cristo", pero no mostrarlo en la Iglesia, en la cual sólo está la venida del Hijo del hombre, que dijo: "He aquí, yo soy con vosotros, siempre, hasta el fin del mundo". [ Mateo 28:20 ]

Jerónimo: Estamos invitados a acudir a la pasión de Cristo dondequiera que se lea en la Escritura, para que a través de ella podamos llegar a la palabra de Dios.

Versículos 29-30

Ver. 29. "Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas: 30. Y entonces aparecerá la señal del Hijo del hombre en el cielo; y entonces se lamentarán todas las tribus de la tierra".

Gloss., non oc.: Tan pronto como el Señor ha fortalecido a los creyentes contra las artes del Anticristo y sus ministros, mostrándoles que Su venida sería pública, procede a mostrar el orden y el método de Su venida.

Cris.: Por tribulación, se refiere a los tiempos del Anticristo y de los falsos profetas; porque habiendo tantos engañadores, grande será la tribulación. Pero no se extenderá por mucho tiempo. Porque si por causa de los escogidos se acorta la guerra de los judíos, mucho más se acortará esta tribulación por causa de ellos; por lo cual no dijo "después", sino "inmediatamente después", porque inmediatamente después vendrá.

Hilario: El oscurecimiento del sol, el ocaso de la luna y la caída de las estrellas, indican las glorias de Su venida.

Orígenes: Uno dirá: Como al estallar grandes conflagraciones, una gran oscuridad es causada al principio por el humo, así cuando el mundo sea consumido por el fuego, que se encenderá, incluso las grandes luminarias se oscurecerán; y cuando la luz de las estrellas decaiga, el resto de su sustancia, incapaz de exaltación, caerá del cielo a lo que era, cuando fue elevado por primera vez por la luz.

Cuando esto haya ocurrido, se sigue que los poderes celestiales racionales sufrirán consternación y desarreglo, y serán suspendidos de sus funciones. "Y entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo", esa señal por la cual fueron hechas las cosas celestiales, es decir, el poder que el Hijo obró cuando estaba colgado en la cruz. Y aparecerá la señal en el cielo, que los hombres de todas las tribus que antes no habían creído en el cristianismo cuando se les predicaba, entonces por esa señal, reconociéndolo como algo claro, se entristecerán y se lamentarán por su ignorancia y sus pecados.

Otros pensarán lo contrario, que así como la luz de una lámpara se va extinguiendo poco a poco, así cuando falte el suministro de las luminarias celestiales, el sol se oscurecerá, y la luna y la luz de las estrellas se oscurecerán, y lo que en su composición es terrenal caerá del cielo. Pero, ¿cómo se puede decir del sol que su luz se oscurecerá, cuando el profeta Isaías declara que en el fin del mundo habrá luz procedente del sol? [ Isaías 30:26 ]

Y de la luna declara que será como el sol. Pero en cuanto a las estrellas, hay algunas que se empeñan en convencernos de que todas, o muchas de ellas, son más grandes que toda la tierra. ¿Cómo entonces caerán del cielo, cuando esta tierra no sería lo suficientemente grande para contenerlos?

Jerónimo: Estas cosas, por lo tanto, no sucederán por ninguna disminución de la luz, porque en otro lugar leemos que la luz del sol será siete veces mayor; pero en comparación con la luz real, todas las cosas parecerán oscuras.

Raban.: Pero nada impide que supongamos que el sol y la luna con las otras estrellas perderán su luz por un tiempo, como sabemos que sucedió con el sol en el momento de la pasión del Señor; como también dice Joel: "El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día grande y manifiesto del Señor". [ Joel 2:31 ]

Pero cuando pase el día del juicio, y amanezca la vida de gloria futura, y haya un cielo nuevo y una tierra nueva, entonces sucederá aquello de lo que habla Isaías: "La luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol será siete veces mayor. Las estrellas caerán del cielo”, [ Isaías 30:26 ] se expresa en Marcos; "Habrá estrellas cayendo del cielo", [ Marco 13:25 ] es decir, sin su propia luz. Jerónimo: "Por los poderes del cielo", entendemos las bandas de los Ángeles.

Cris.: Muy acertadamente serán estremecidos y consternados al ver que se opera un cambio tan grande, que sus consiervos son castigados y que el universo se presenta ante un terrible tribunal.

Orígenes: Pero como, en la dispensación de la Cruz, el sol se eclipsó y las tinieblas se extendieron sobre la tierra; así que cuando la señal del Hijo del Hombre aparezca en el cielo, la luz del sol, la luna y las estrellas decaerán, como desvaneciéndose ante el poder de esa señal. Esto lo entendemos como la señal de la cruz, que los judíos. puedan ver, como dicen Zacarías y Juan, "Aquel a quien traspasaron" [ Zacarías 12:10 ; Juan 19:37 ] y la señal de la victoria.

Cris.: Pero como el sol se oscurecerá, la cruz no se vería, si no fuera mucho más brillante que los rayos del sol. Para que los discípulos no se avergüencen ni se entristezcan por la cruz, habla de ella como una señal, con una especie de distinción. La señal de la cruz aparecerá para derribar la desvergüenza de los judíos, cuando Cristo aparezca en el juicio, mostrando no sólo sus llagas, sino su muerte más ignominiosa, "Y entonces se lamentarán todas las tribus de la tierra". Porque cuando vean la cruz, se acordarán de que nada han ganado con su muerte, y que han crucificado a aquel a quien debían haber adorado.

Jerónimo: Con razón dice, "las tribus de la tierra", porque se lamentarán los que no tienen ciudadanía en el cielo, pero están inscritos en la tierra. [ Jeremias 17:13 ]

Orígenes: Moralmente, se puede decir que el sol, que se oscurecerá, es el Diablo, que será convencido en el fin del mundo, que siendo tinieblas, se ha hecho pasar por el sol; la luna, que parece recibir su luz de este sol, es la Iglesia de los malvados, que profesa tener y dar luz, pero luego condenada con sus dogmas pecaminosos, perderá su brillo; y todos aquellos que, ya sea por falsas enseñanzas o por falsas virtudes, prometieron la verdad a los hombres, pero los desviaron con mentiras, estos son apropiadamente llamados estrellas que caen, por así decirlo, de su propio cielo, donde fueron elevados a lo alto, exaltando mismos contra el conocimiento de Dios.

Para ilustrar este discurso, podemos aplicar ese lugar en Proverbios, que dice: "La luz de los justos es inextinguible, pero la luz de los impíos se apagará". [ Proverbios 4:18 ] Entonces el resplandor de Dios aparecerá en todo aquel que ha llevado la imagen del celestial; y los del cielo se regocijarán, pero los de la tierra se lamentarán.

agosto, ep. 199, 39: O bien, la Iglesia es el sol, la luna y las estrellas, a quienes se dice: Hermosa como la luna, resplandeciente como el sol. Entonces el sol se oscurecerá y la luna no dará su resplandor, “[ Cantares de los Cantares 6:10 ] porque en aquella furia descontrolada de malvados perseguidores, la Iglesia no se verá.

"Entonces las estrellas caerán del cielo, y los poderes del cielo serán sacudidos", porque muchos, que parecían brillar en la gracia de Dios, darán paso a sus perseguidores, y caerán, y hasta los creyentes más valientes serán sacudidos. . Y estas cosas serán "después de la tribulación de aquellos días", no porque sucedan cuando haya pasado toda la persecución, sino porque la tribulación será primero, para que la apostasía venga después. Y debido a que será así durante todos esos días, será "después de la tribulación de aquellos días", aún en esos mismos días.

Versículo 30

Ver [30] "Y verán al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria".

Cris.: Añade esto, que habiendo oído hablar de la cruz, no deben ahora imaginar una degradación semejante.

agosto, ep. 199, 41: El primer y más aparente significado de esto es el tiempo en que vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos en su cuerpo, ese cuerpo en el que está sentado a la diestra del Padre, en el que murió. y resucitó y subió al cielo. Como leemos en los Hechos de los Apóstoles; "Fue alzado, y una nube lo ocultó de sus ojos" [ Hechos 1:9 ] sobre lo cual los ángeles dijeron: "Así vendrá como le habéis visto ir al cielo", podemos creer razonablemente. que vendrá de nuevo, no sólo en el mismo cuerpo, sino también en una nube.

Orígenes: Por tanto, verán con los ojos corporales al Hijo del Hombre, viniendo en forma humana, "en las nubes del cielo", es decir, en lo alto. Así como en la transfiguración, una voz salió de la nube, así cuando Él venga de nuevo transformado en Su apariencia gloriosa, no será sobre una nube, sino sobre muchas, que serán Su carroza. Y si cuando el Hijo de Dios subió a Jerusalén, los que le amaban extendieron sus vestidos por el camino, no queriendo que ni aun el asno que le llevaba pisase la tierra; ¿Qué maravilla, si el Padre y Dios de todos extendiera las nubes del cielo debajo del cuerpo del Hijo, cuando Él venga a la obra de la consumación?

Y se puede decir, que como en la creación del hombre, Dios tomó el barro de la tierra e hizo al hombre; así para manifestar la gloria de Cristo, el Señor tomando del cielo, y de su sustancia, le dio un cuerpo de nube luminosa en la Transfiguración, y de nubes luminosas en la Consumación; por lo cual se dice aquí, "en las nubes del cielo", como se dijo allí, "del barro de la tierra". [ Génesis 2:7 ]

Y corresponde al Padre dar todos estos dones admirables al Hijo, porque se humilló a sí mismo; y Él también lo ha exaltado, no solo espiritualmente, sino corporalmente, para que venga sobre tales nubes; y tal vez sobre nubes racionales, para que ni siquiera el carro del Hijo del Hombre glorificado sea irracional.

Al principio, Jesús vino con ese poder con el que hacía señales y prodigios en el pueblo; sin embargo, ese poder era pequeño en comparación con el gran poder con el que Él vendrá al final; porque ese era el poder de uno que se despojaba de poder. Y también, conviene que Él sea transformado en mayor gloria que en la transfiguración en el monte; porque entonces se transfiguró por causa de tres solamente, pero en la consumación de todo el mundo, aparecerá en gran gloria, para que todos puedan verlo en gloria.

Aug.: Pero debido a que las Escrituras deben ser escudriñadas, y no debemos contentarnos con la superficie de ellas, miremos de cerca lo que sigue: "Cuando veáis que suceden todas estas cosas, sabed que él está cerca, aun en la puerta." Entonces sabemos que Él está cerca, cuando vemos que no sucede ninguna de las cosas anteriores, sino todas, entre las cuales está esta que el Hijo del Hombre se verá venir. "Y él enviará a sus ángeles", quienes de las cuatro partes del mundo reunirán a sus escogidos.

Todo esto lo hace en "la última hora" [ 1 Juan 2:18 ] viniendo en Sus miembros como en las nubes, o en toda la Iglesia como en una gran nube, como ahora no cesa de venir. Y "con gran poder y gloria", porque su poder y gloria parecerán mayores en los santos a quienes les dará gran poder, para que no sean vencidos de la persecución.

Orígenes: O Él viene todos los días "con gran poder" a la mente del creyente en las nubes de la profecía, es decir, en las Escrituras de los Profetas y Apóstoles, quienes pronuncian la palabra de Dios con un significado por encima de la naturaleza humana.

También decimos que a los que entienden viene con "gran gloria", y que esto se ve más en la segunda venida de la Palabra que es a los perfectos. Y así puede ser, que todo lo que los tres evangelistas han dicho acerca de la venida de Cristo, si se comparan cuidadosamente y se examinan a fondo, se encontraría aplicable a su continua venida diaria en su cuerpo, que es la Iglesia, de la cual dijo venida. en otro lugar: "Desde ahora en adelante veréis al Hijo del Hombre.

sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo,” [ Mateo 26:6 ] exceptuando aquellos lugares en los que Él promete Su última venida en Su propia persona.

Versículo 31

Ver. 31. "Y él enviará a sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro".

Orígenes: Porque había hablado de duelo, que será sólo para que testifiquen contra sí mismos y se condenen a sí mismos, para que nadie suponga que ese duelo acabará con sus aflicciones, ahora añade: "Y enviará a sus ángeles con trompeta y una gran voz".

Remig.: Aquí no debemos pensar en una trompeta real, sino en la voz del arcángel, que será tan fuerte que a su sonido todos los muertos se levantarán del polvo de la tierra.

Cris.: El sonido de la trompeta se refiere a la resurrección, y al regocijo, y para representar el asombro que habrá entonces, y el ay de los que quedarán, y no serán arrebatados a las nubes.

Orígenes: Está escrito en Números, que los Sacerdotes convocarán al sonido de la trompeta de los cuatro vientos a los que sean del campamento de Israel [ Números 10:3 ], y es en alusión a esto que Cristo habla aquí de los ángeles: "Y juntarán a los escogidos de los cuatro vientos".

Remig.: Es decir, de las cuatro partes del mundo, norte, sur, este y oeste.

Orígenes: Algunos de poco discernimiento piensan que sólo serán reunidos los que entonces se hallarán en el cuerpo, pero es mejor decir que los ángeles de Cristo reunirán entonces no sólo a todos los que desde la venida de Cristo hasta el fin del mundo han sido llamados y escogidos, sino todos desde la fundación del mundo, que como Abraham vieron el día de Cristo y se regocijaron en él.

[marg. nota: Juan 8:56 ] Y que Él aquí se refiere no sólo a los que se hallarán en el cuerpo, sino también a los que han salido del cuerpo, las siguientes palabras muestran, "desde un extremo del cielo hasta el otro", que no puede estar destinado a alguien en la tierra,

O bien, los cielos son las divinas Escrituras y sus autores [marg. nota: al. autoritates] en las que habita Dios. "Un extremo del cielo" es el comienzo de las Escrituras, "el otro" extremo es su conclusión. Los santos allí están reunidos "desde un extremo del cielo", es decir, desde los que viven al principio de las Escrituras hasta los que viven al final de ellas. Serán reunidos "con trompeta ya gran voz", para que los que lleven y asistan se preparen para el camino de perfección que conduce al Hijo de Dios.

Remig.: O de otro modo; Para que nadie suponga que deben ser reunidos sólo de las cuatro partes del mundo, y no de las regiones medias, añade esto: "Y desde un extremo del cielo hasta el otro". Por las alturas de los cielos se entienden las regiones centrales de la tierra, que están bajo las alturas de los cielos; y por los confines del cielo, es decir, las partes extremas de la tierra, donde la tierra parece unirse a un horizonte muy ancho y lejano.

Cris.: Que el Señor llame a sus elegidos por medio de sus ángeles pertenece al honor de los elegidos; y Pablo también dice "que serán arrebatados en las nubes"; [1 Tes 4:17] es decir, los ángeles reunirán a los que han resucitado, y cuando estén reunidos, las nubes los recibirán.

Versículos 32-35

Ver. 32. "Aprended ahora la parábola de la higuera: Cuando su rama está aún tierna, y echa hojas, sabéis que el verano está cerca: 33. Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, sabed que es cerca, a las puertas. 34. De cierto os digo, que no pasará esta generación, hasta que todo esto acontezca. 35. El cielo y la tierra pasarán, mas mis palabras no pasarán.

Cris., Hom. lxxvii: Debido a que había dicho que estas cosas sucederían "inmediatamente después de la tribulación de aquellos días", podrían preguntar, ¿cuánto tiempo después? Por lo tanto, les da un ejemplo en la fig.

Jerónimo: Tanto como decir, cuando los brotes tiernos se muestran por primera vez en el tallo de la higuera, y el capullo se abre en flor, y la corteza echa hojas, percibes la proximidad del verano y la estación de la primavera y el crecimiento. ; así que cuando veáis todas estas cosas que están escritas, no penséis que el fin del mundo es inmediato, sino que ciertas señales de vigilancia y precursores están mostrando su proximidad.

Cris.: Muestra que el intervalo de tiempo no será grande, pero que la venida de Cristo será en breve. Por la comparación del árbol, Él representa el verano espiritual y la paz que los justos disfrutarán después de su invierno, mientras que los pecadores, por otro lado, tendrán un invierno tras otro.

Orígenes: Así como el higo tiene sus poderes vitales aletargados dentro de sí durante la estación del invierno, pero cuando eso pasa, sus ramas se vuelven tiernas por esos mismos poderes y echan hojas; así el mundo y todos los que se salvan tenían antes de la venida de Cristo sus energías vitales dormidas dentro de sí como en una estación de invierno. El Espíritu de Cristo que sopla sobre ellos hace que las ramas de sus corazones sean blandas y tiernas, y lo que estaba dormido dentro brota en hojas y da frutos. Para ellos está cerca el verano y la venida de la gloria de la Palabra de Dios.

Chrys.: Esta analogía también añade crédito a su discurso anterior; porque dondequiera que Él habla de lo que debe suceder por todos los medios, Cristo siempre presenta leyes físicas paralelas.

agosto, ep. 199, 22: Que ahora por las señales evangélicas y proféticas que vemos suceder, debemos mirar que la venida del Señor está cerca, ¿quién hay que niegue? Porque cada día se acerca más y más, pero del tiempo exacto se dice: "No os corresponde a vosotros saber los tiempos ni las estaciones". [ Hechos 1:7 ] Fíjate cuánto tiempo atrás dijo el Apóstol: "Ahora está más cerca nuestra salvación que cuando creímos.

" [ Romanos 13:11 ] No era mentira lo que dijo, y sin embargo, ¿cuántos años han pasado, cuánto más no podemos decir que la venida del Señor está cerca ahora, que se ha hecho una ascensión de tiempo tan grande?

Hilary: Místicamente; La sinagoga se asemeja a la higuera; [ed. nota: Ver arriba en el cap. xxi, 19] su rama es el Anticristo, el hijo del Diablo, la porción del pecado, el mantenedor de la ley; cuando esto comience a hincharse ya echar hojas, entonces el verano está cerca, es decir, se percibirá la proximidad del día del juicio.

Remig.: O, cuando esta higuera vuelva a brotar, es decir, cuando la sinagoga reciba la palabra de la santa predicación, como la predicación de Enoc y Elías, entonces debemos entender que el día de la consumación está cerca.

Agosto, Cuest. Ev., i, 39: O, por la higuera entiéndase la raza humana, a causa de las tentaciones de la carne. "Cuando su rama es tierna", es decir, cuando los hijos de los hombres por la fe en Cristo han progresado hacia frutos espirituales, y ha resplandecido en ellos el honor de su adopción para ser hijos de Dios.

Hilario: Para dar crédito seguro a las cosas que deben suceder Él agrega: "De cierto os digo, esta generación no pasará hasta que todas estas cosas se cumplan". Al decir "Ciertamente", El da aseveración a la verdad.

Orígenes: Los no instruidos refieren las palabras a la destrucción de Jerusalén, y supongan que se han dicho de esa generación que vio la muerte de Cristo, que no pasaría antes de que la ciudad fuera destruida. Pero dudo que tuvieran éxito en exponer así cada palabra, desde que "no quedará piedra sobre piedra", hasta que "está aun a la puerta"; en algunos tal vez lo lograrían, en otros no del todo.

Cris.: Por tanto, todas estas cosas significan lo que se dijo del fin de Jerusalén, de los falsos profetas y de los falsos Cristos, y todo lo demás que sucederá hasta el tiempo de la venida de Cristo, que dijo: "Esta generación, “Él no se refería a los hombres que entonces vivían, sino a la generación de los fieles; porque así la Escritura habla de generaciones, no sólo de tiempo, sino de lugar, vida y conversación; como está dicho: "Esta es la generación de los que buscan al Señor". [ Salmo 24:6 ]

Aquí Él enseña que Jerusalén perecerá, y la mayor parte de los judíos será destruida, pero que ninguna prueba derrocará a la generación de los fieles.

Orígenes: Sin embargo, la generación de la Iglesia sobrevivirá a todo este mundo, para que pueda heredar el mundo venidero, pero no pasará hasta que todas estas cosas hayan sucedido. Pero cuando todo esto se haya cumplido, entonces no sólo la tierra sino también los cielos pasarán; es decir, no sólo los hombres cuya vida es terrenal, y que por eso son llamados la tierra, sino también aquellos cuya conversación está en los cielos, y que por eso son llamados el cielo; estos "pasarán" a cosas por venir, para que puedan llegar a cosas mejores.

Pero las palabras pronunciadas por el Salvador no pasarán, porque cumplen y siempre cumplirán su propósito; pero los perfectos y los que no admiten más perfeccionamiento, pasando por lo que son, llegan a lo que no son; y esto es que, "Mis palabras no pasarán". Y quizás las palabras de Moisés y de los Profetas hayan pasado, porque todo lo que profetizaron se ha cumplido; pero las palabras de Cristo son siempre completas, de cumplimiento diario y por cumplirse en los santos. O quizás no deberíamos decir que las palabras de Moisés y de los Profetas se cumplen de una vez por todas; puesto que también son palabras del Hijo de Dios, y se cumplen continuamente.

Jerónimo: O, por "generación" aquí se refiere a toda la raza humana, y los judíos en particular. Y añade: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán", para confirmar su fe en lo que ha pasado antes; como si hubiera dicho que es más fácil destruir las cosas sólidas e inmóviles, que que algo falle de mis palabras.

Hilario: Porque el cielo y la tierra no tienen en su constitución necesidad de existir, pero las palabras de Cristo derivadas de la eternidad tienen en ellas tal virtud que deben necesariamente permanecer.

Jerónimo: El cielo y la tierra pasarán por un cambio, no por aniquilación; porque ¿cómo se oscurecerá el sol, y la luna no dará su resplandor, si la tierra y el cielo en que éstos están ya no existieran?

Raban.: El cielo que pasará no es el estrellado [marg. nota: sidereum] sino la atmosférica [marg. nota: aereum] cielo que en la antigüedad fue destruido por el diluvio.

Cris.: Él trae los elementos de la tierra para mostrar que la Iglesia es de más valor que el cielo o la tierra, y que Él es el Hacedor de todas las cosas. [marg. nota: 2 Pedro 3:5 ]

Versículos 36-41

Ver. 36. "Pero del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino sólo mi Padre. 37. Pero como eran los días de Noé, así será también la venida del Hijo del hombre. 38. Porque como en los días antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y dándose en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, 39. Y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos, así será también será la venida del Hijo del hombre. 40. Entonces estarán dos en el campo; el uno será tomado, y el otro dejado. 41. Dos mujeres estarán moliendo en el molino; la una será tomada, y el otro será otra izquierda".

Chrys.: Habiendo descrito el Señor todas las señales que precederán a Su venida, y llevado Su discurso a todas las puertas, no quiso nombrar el día; "Del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles del cielo, sino sólo mi Padre".

Jerónimo: En algunas copias latinas se añade aquí, "ni el Hijo:" pero en las copias griegas, y particularmente las de Adamantius y Pierius, no se encuentra. [ed. nota: La adición se encuentra en muy pocos manuscritos griegos y en versiones antiguas, en Chrys. y Teofilacto. Está en la versión cursiva antigua y es reconocido por Hilary, Ambrose y Pseudo-Chrys.; pero la preponderancia de la evidencia está muy en contra, y no se admite en el texto de la G.

T. por cualquier editor. Probablemente se deslizó del pasaje paralelo en San Marcos. Adamantius es un apellido de Orígenes. Pierius fue un presbítero de Alejandría en el siglo III, cuyo conocimiento ocasionó que se le llamara 'Origen el joven']. Pero debido a que se lee en algunos, parece que requiere nuestra atención.

Remig.: Y Mark tiene la adición. [ Marco 13:32 ]

Jerónimo: Por lo que Arrio y Eunomio se regocijan mucho; porque dicen que el que sabe y el que ignora no pueden ser ambos iguales. Contra estos respondemos en breve; Viendo que Jesús, es decir, el Verbo de Dios, hizo todos los tiempos, (pues "Por él fueron hechas todas las cosas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho, [ 1 Juan 1:3 ]) y que el día de juicio debe ser en todo tiempo, ¿por qué razonamiento puede demostrarse que el que conoce el todo ignora una parte?

Esto lo diremos además; ¿Cuál es mayor, el conocimiento del Padre, o el conocimiento del juicio? Si Él conoce lo mayor, ¿cómo puede ignorar lo menor?

Hilario: ¿Y en verdad Dios Padre le ha negado al Hijo el conocimiento de ese día, cuando ha declarado: "Todas las cosas me han sido encomendadas por mi Padre?" [ Lucas 10:22 ] pero si algo ha sido negado, no todo está encomendado a Él.

Jerónimo: Habiendo mostrado entonces que el Hijo de Dios no puede ignorar el día de la consumación, ahora debemos mostrar una causa por la cual se debe decir que ignora. Cuando, después de la resurrección, los Apóstoles le preguntan acerca de este día, responde más abiertamente; "No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre ha puesto en su sola potestad". [ Hechos 1:7 ] por lo cual muestra que Él mismo sabe, pero que no convenía a los Apóstoles saber, que estando en la incertidumbre de la venida de su Juez, vivieran todos los días como si fueran a ser juzgados ese día .

Aug., de Trin., i, 12: Cuando Él dice aquí, "No sabe", quiere decir, 'hace que otros no sepan'; es decir, Él no sabía entonces, como para decírselo a Sus discípulos; como se le dijo a Abraham: "Ahora sé que temes a Dios"; [ Génesis 22:19 ] es decir, 'Ahora he hecho que sepas', porque por la tentación llegó a conocerse a sí mismo.

Aug., Serm., 97, 1: Que Él diga que el "Padre sabe", implica que en el Padre también el Hijo sabe. ¡Pues qué puede haber en el tiempo que no haya sido hecho por el Verbo, siendo que el mismo tiempo fue hecho por el Verbo!

agosto, lib. 83, Cuest. Q60: Que sólo el Padre sabe puede entenderse bien en la forma de saber antes mencionada, que Él hace que el Hijo conozca; pero se dice que el Hijo no sabe, porque no hace que los hombres sepan.

Orígenes: De lo contrario; Mientras la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo, no sabe el día y la hora, se dice que el Hijo mismo no sabe el día y la hora. La palabra "conocer" se usa de acuerdo con su significado habitual apropiado en las Escrituras. El Apóstol habla de Cristo, como "el que no conoció pecado" [ 1 Corintios 5:21 ] i.

mi. no pecó. El conocimiento de aquel día y hora el Hijo lo reserva para los coherederos de la promesa, para que todos sepan a la vez, es decir, en el día que les sobrevendrá, "qué cosas ha preparado Dios para los que le aman". ." [ 1 Corintios 2:9 ]

Raban.: También he leído en el libro de alguien, que "el Hijo" aquí no debe tomarse del Unigénito, sino del adoptado, porque Él no habría puesto a los Ángeles antes que el Hijo Unigénito, diciendo: "Ni los ángeles del cielo, ni el Hijo". [ed. nota: Véase más adelante en este Pasaje, Hil. de Trin. ix. 58, citado en la Catena sobre Marcos, xiii. 32, y albahaca adv. Eunomio IV.]

agosto, ep. 199, 16: Dice luego el Evangelio: "Nadie sabe el día y la hora"; pero decís que ni el mes ni el año de su venida puede ser conocido. Esta exactitud tuya hasta este punto parece como si quisieras decir que el año no puede ser conocido, pero que la semana o la década de años puede ser conocida, como si fuera posible fijarla o asignarla a unos siete, diez, o cien, o algún número de años más o menos. Si permites que no puedas limitarlo así, piensa conmigo.

Cris.: Para que comprendáis que no es por ignorancia que guarda silencio sobre el día y la hora del juicio, trae otra señal: "Como fue en los días de Noé, así será la venida del Hijo". del hombre ser". Con esto Él quiere decir que Él vendrá de repente y sin que nadie lo espere, y mientras los hombres están disfrutando de su placer; de lo cual Pablo también habla: "Cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina". [ 1 Tesalonicenses 5:3 ]

Raban: El matrimonio y las comidas en sí mismas no están aquí condenadas, como enseña el error de Marción y Maniqueo; porque de uno depende la continuación de la especie, de otro la de la vida; pero lo que se reprende es todo uso desenfrenado de las cosas lícitas. Jerónimo: Aquí se pregunta cómo se dijo arriba: "Se levantará nación contra nación, y reino contra reino, etc." cuando aquí sólo se habla de señales de paz ¿qué será entonces? Debemos suponer, que después de las guerras y de las demás miserias que asolarán al género humano, seguirá una breve paz, ofreciendo descanso y quietud para aprobar la fe de los creyentes.

Chrys.: O, Para aquellos que están irreflexivamente dispuestos, será un tiempo de paz y disfrute; como dijo el Apóstol no: 'Cuando haya paz', sino 'Cuando digan, Paz y seguridad', mostrando su insensibilidad para ser tal como fue la de ellos en los días de Noé, cuando los malos, y no los buenos, se complacieron, pero su fin fue tristeza y tribulación. Esto muestra también, que cuando venga el Anticristo, aquellos que son malvados, y desesperados de su salvación, correrán hacia placeres ilícitos; por lo tanto, elige una instancia adecuada.

Porque mientras se construía el arca, Noé predicaba entre ellos, prediciendo los males que habían de venir; pero aquellos malvados que no le hacían caso, se desenfrenaban como si el mal nunca vendría; así que ahora, porque muchos no creerían cosas futuras, hace creíble lo que dice de lo que ha sucedido.

Él da otra señal para mostrar cuán inesperadamente llegará ese día, y que Él no ignora el día: "Entonces estarán dos en el campo, uno será tomado y el otro dejado". Estas palabras muestran que los amos y los sirvientes, los que trabajan y los que no trabajan, serán tomados o dejados por igual.

Hilario: O, los dos en el campo, son las dos personas de creyentes e incrédulos, a quienes el día del Señor alcanzará, como si fuera en los trabajos de esta vida. Y serán separados, uno tomado y el otro dejado; esto muestra la separación que habrá entre creyentes e incrédulos; cuando la ira de Dios se encienda, los santos serán recogidos en Su granero, y los incrédulos serán dejados como combustible para el fuego del cielo.

El mismo es el relato que debe darse de que "Dos estarán moliendo en el molino". El molino es obra de la Ley, pero como algunos de los judíos creyeron por medio de los Apóstoles, así creerán algunos por medio de Elías, y serán justificados por la fe; y una parte será tomada por esta misma fe de buenas obras, la otra parte será dejada sin fruto en la obra de la Ley, moliendo en vano, y nunca para producir el pan del alimento celestial.

Jerónimo: O, "Dos hombres en un campo" se encontrarán realizando el mismo trabajo, sembrando juntos, pero no cosechando el mismo fruto de su trabajo. Los dos "moliendo juntos" podemos entender ya sea de la Sinagoga y la Iglesia, que parecen moler juntos en la Ley, y hacer de las mismas Escrituras harina de los mandamientos de Dios; o de otras herejías, que de ambos o de un Testamento, parecen moler harina de sus propias doctrinas.

Hilario :; Los "dos en una cama" son los que predican por igual el reposo del Señor después de su pasión, del que herejes y católicos tienen la misma confesión; pero debido a que la fe católica predica la unidad de la divinidad del Padre y del Hijo, y el falso credo de los herejes lo impugna, entonces el juicio divino decidirá entre la confesión de estos dos tomando uno y dejando el otro.

Remig.: O estas palabras denotan tres órdenes en la Iglesia. "Los dos hombres en el campo" denotan el orden de los predicadores [marg. nota: praedicatores], a quien está encomendado el campo de la Iglesia; por "los dos que muelen en el molino", el orden de los sacerdotes casados ​​[marg. nota: conjugati], que mientras con un corazón dividido son llamados primero a un lado, luego al otro, hacen, por así decirlo, siempre dar vuelta alrededor de un molino; por "los dos en una cama", el orden del continente [marg. nota: continentes], cuyo reposo es significado por el lecho. Pero en todos estos órdenes hay buenos y malos, justos e injustos, de modo que unos serán tomados y otros dejados.

Orígenes: O de otro modo; El cuerpo es puesto como enfermo en el lecho de las pasiones carnales, el alma muele en el molino de este mundo, y los sentidos corporales trabajan en el campo del mundo.

Versículos 42-443

Ver 42. "Velad, pues, porque no sabéis a qué hora ha de venir vuestro Señor. 43. Pero sabed esto, que si el padre de familia supiera a qué hora vendría el ladrón, habría velado, y no habría 44. Por tanto, estad también vosotros preparados, porque el Hijo del Hombre vendrá a la hora que no pensáis.

Jerónimo: Habiendo declarado que "de aquella hora nadie sabe, sino sólo el Padre", muestra que no era conveniente que los Apóstoles supieran, para que, siendo ignorantes, pudieran vivir en perpetua espera de Su venida, y así concluye todo el Él dice: "Velad, pues, etc." Y Él no dice: 'Porque no sabemos', sino: "Porque vosotros no sabéis", mostrando que Él mismo no ignora el día del juicio. Cris.: Los quiere tener siempre listos, y por eso dice: "Vigila".

Greg., Hom. en Ev., ii, 3: Velar es mantener los ojos abiertos y buscar la luz verdadera, hacer y observar lo que se cree, desechar las tinieblas de la pereza y la negligencia.

Orígenes: Dicen los de más claro entendimiento, que habló esto de su segunda venida; pero otros dirían que se aplica a una venida intelectual de la palabra al entendimiento de los discípulos, porque todavía no estaba en su entendimiento como iba a ser.

agosto, ep. 199, 3: Este dijo: "Vigilad", no sólo a los que le oyeron hablar en aquel momento, sino también a los que vinieron después de ellos, y a nosotros, y a todos los que vendrán después de nosotros, hasta su segunda venida, porque toca todo de una manera. Ese día llega a cada uno de nosotros, cuando le toca salir del mundo, tal como será juzgado, y por lo tanto, todo cristiano debe velar para que la venida del Señor no lo encuentre desprevenido; y estará desprevenido para el día de Su venida, a quien el último día de su vida hallará desprevenido.

Aug., non occ.: Necios son todos los que profesan saber el día del fin del mundo, cuando ha de venir, o incluso el fin de su propia vida, que nadie puede saber a menos que esté iluminado por el Espíritu Santo.

Jerónimo: Y por el ejemplo del amo de la casa, Él enseña más claramente por qué mantiene en secreto el día de la consumación.

Orígenes: "El dueño de la casa" es el entendimiento, "la casa" es el alma, "el ladrón" es el Diablo. El ladrón es también toda doctrina contraria que entra en el alma del incauto por otra entrada que no sea la natural, irrumpiendo en la casa, y derribando las cercas naturales del alma, es decir, las facultades naturales del entendimiento, entra por la brecha, y saquea el alma.

A veces uno toma al ladrón en el acto de irrumpir y lo agarra, lo apuñala con una palabra y lo mata. Y el ladrón no viene de día, cuando el alma del hombre reflexivo está iluminada con el Sol de justicia, sino de noche, es decir, en el tiempo de la maldad reinante; en el cual, cuando uno está sumergido, es posible, aunque no tenga el poder del sol, que sea iluminado por algunos rayos de la Palabra, como de una lámpara; continuando aún en el mal, pero teniendo un propósito mejor, y velando para que este su propósito no sea quebrantado.

O en el tiempo de la tentación, o de cualquier calamidad, es el tiempo en que más se encuentra el ladrón que viene, buscando abrir brecha en la casa del alma.

Greg., Hom. en Ev., xiii, 5: O, el ladrón irrumpe en la casa por la negligencia del dueño de la casa, cuando el espíritu ha dormido sobre su puesto de guardia, y la muerte ha entrado sin saberlo en la morada de nuestra carne , y hallando dormido al señor de la casa, lo mata; es decir, el espíritu, poco preparado para los males venideros, es arrebatado sin preparación, al castigo, por la muerte.

Pero si hubiera vigilado, habría estado a salvo del ladrón; es decir, aguardando la venida del Juez, que nos quita la vida desprevenidos, para recibirlo con penitencia, y no perecer impenitente. Y el Señor, por lo tanto, quiere que la última hora sea desconocida, para que siempre esté en suspenso y, al no poder preverla, nunca estemos desprevenidos.

Cris.: En esto reprende a los que se preocupan menos por sus almas que por guardar su dinero contra un ladrón esperado.

Versículos 45-51

Verso 45. "¿Quién es, pues, el siervo fiel y prudente, a quien su señor ha puesto sobre su casa, para que les dé la comida a su tiempo? 46. Bienaventurado el siervo, a quien su señor, cuando venga, halle haciendo así. 47 .. De cierto os digo, que le hará señorear sobre todos sus bienes. 48. Mas si aquel siervo malo dijere en su corazón: Mi señor tarda en venir, 49. Y comenzare a herir a sus consiervos, y a comer y beber con los borrachos; 50.

Vendrá el señor de aquel siervo en el día que él no espera, y en la hora que él no sabe, 51. Y le cortará en pedazos, y le pondrá su parte con los hipócritas; allí será llanto y crujir de dientes".

Hilario: Aunque el Señor había dado anteriormente una exhortación general a todos en común a una vigilancia infatigable, sin embargo, añade un mandato especial a los gobernantes del pueblo, es decir, a los obispos, de velar en espera de su venida. A éste llama siervo fiel y amo sabio de la casa, cuidadoso de las necesidades e intereses del pueblo que le ha sido confiado.

Cris.: Que Él diga: "¿Quién pensáis vosotros que es el siervo fiel y prudente?", no implica ignorancia, porque incluso al Padre nos encontramos haciendo una pregunta, como: "Adán, ¿dónde estás?" [ Génesis 3:9 ]

Remig.: Tampoco implica la imposibilidad de alcanzar la virtud perfecta, sino sólo la dificultad.

Glosa, ord.: Porque es raro en verdad que un siervo tan "fiel" sirva a su Maestro por causa de su Maestro, apacentando las ovejas de Cristo no por lucro sino por amor a Cristo, "diestro" para discernir las habilidades, la vida y la manera de los puestos debajo de él, a quien "el Señor pone sobre", es decir, que es llamado por Dios, y no se ha metido a sí mismo.

Cris.: Dos cosas exige de tal siervo, fidelidad y prudencia; Lo llama "fiel", porque no se apropia de ninguno de los bienes de su Señor, y no desperdicia nada en vano y sin provecho. Lo llama "prudente", como sabiendo en qué debe disponer las cosas que se le encomiendan.

Orígenes: O bien, el que progresa en la fe, aunque todavía no es perfecto en ella, se llama ordinariamente "fiel", y el que tiene una rapidez natural de intelecto se llama "prudente". Y quien observe encontrará muchos fieles, y celosos en su fe, pero no a la vez prudentes; "porque lo necio del mundo escogió Dios". [ 1 Corintios 1:27 ]

De nuevo verá a otros que son rápidos y prudentes pero de fe débil; porque la unión de fe y prudencia en un mismo hombre es rarísima. Dar el alimento a su debido tiempo exige prudencia en el hombre; no quitar el alimento a los necesitados exige fidelidad. Y a esto nos obliga el sentido literal, que seamos fieles en la distribución de las rentas de la Iglesia, que no devoremos lo que es de las viudas, que nos acordemos de los pobres, y que no tomemos ocasión de lo que está escrito, "Jehová ordenó que los que anuncian el evangelio vivan del evangelio" [ 1 Corintios 9:14] buscar más que el simple alimento y la ropa necesaria, o guardar más para nosotros mismos de lo que damos a los que sufren necesidad. Y que seamos prudentes, para entender los casos de los que están necesitados, de dónde vienen a ser así, cuál ha sido la educación y cuáles son las necesidades de cada uno.

Se necesita mucha prudencia para distribuir equitativamente los ingresos de la Iglesia. Sea también el siervo fiel y prudente, que no prodigue el alimento intelectual y espiritual a los que no debe, sino que distribuya según la necesidad de cada uno; a uno le conviene más la palabra que edificará su conducta y guiará su práctica, que la que arroje un rayo de ciencia; pero a otros que pueden penetrar más profundamente, que no deje de exponer las cosas más profundas, no sea que si les presenta solo cosas comunes, sea despreciado por aquellos que tienen entendimientos naturalmente más agudos, o han sido aguzados por la disciplina del conocimiento mundano.

Chrys.: Esta parábola también puede ajustarse al caso de los gobernantes seculares; porque cada uno debe emplear las cosas que tiene en beneficio común, y no en perjuicio de sus consiervos, ni en su propia ruina; ya sea sabiduría o dominio, o cualquier otra cosa que se tenga.

Raban.: El "señor" es Cristo, la "casa" sobre la que Él nombra es la Iglesia Católica. Es difícil entonces encontrar un hombre que sea a la vez "fiel y sabio", pero no imposible; porque Él no pronunciaría una bendición sobre un carácter que nunca podría ser, como cuando añade: "Bienaventurado el siervo a quien su señor, cuando venga, lo halle haciendo así".

Hilario: Es decir, obediente al mandato de su Señor, por la oportunidad de su enseñanza dispensando la palabra de vida a una casa que ha de ser alimentada para el alimento de la eternidad.

Remig.: Debe observarse que así como hay gran diferencia de merecimiento entre los buenos predicadores y los buenos oyentes, también hay gran diferencia entre sus recompensas. A los buenos oyentes, si los encuentra velando, hará que se sienten a la mesa, como dice Lucas; pero a los buenos predicadores "Él pondrá sobre todos sus bienes".

Orígenes: Para que reine con Cristo, a quien el Padre ha encomendado todo lo que es suyo. Y como el hijo de un buen padre pone sobre todo lo que es suyo, comunicará su dignidad y gloria a sus fieles y sabios mayordomos, para que también ellos estén por encima de toda la creación.

Raban.: No solo ellos, sino que ellos antes que los demás, serán recompensados ​​tanto por sus propias vidas como por su supervisión del rebaño.

Hilario: O, "lo pondrá sobre todos sus bienes", es decir, lo pondrá en la gloria de Dios, porque más allá de esto no hay nada mejor.

Cris.: E instruye a su oyente no sólo por el honor que espera a los buenos, sino por el castigo que amenaza a los malos, añadiendo: "Si aquel siervo malo dijere en su corazón, etc."

agosto, ep. 199, 1: El temperamento de este siervo se manifiesta en su conducta, expresada así por su buen Maestro; su tiranía, "y comenzará a golpear a sus consiervos", su sensualidad, "ya comer y beber con los borrachos". De modo que cuando se dice: "Mi Señor tarda en venir", no se debe suponer que habla por el deseo de ver al Señor, como lo fue el que dijo: "Mi alma tiene sed del Dios vivo; ¿cuándo vendré?" [ Salmo 42:2 ] Esto muestra que estaba afligido por la demora, viendo que lo que se apresuraba hacia él parecía a sus anhelos venir lentamente.

Orígenes: Y todo obispo, que no ministra como consiervo, sino que gobierna con poder como un amo, ya menudo severo, peca contra Dios; también si no ama a los necesitados, sino que festeja con los borrachos, y está continuamente dormido porque su Señor no viene hasta después de mucho tiempo.

Raban.: Típicamente, podemos entender que golpee a sus consiervos, que ofenda la conciencia de los débiles con la palabra o con el mal ejemplo.

Jerónimo: "El Señor de ese siervo vendrá en el día en que él no lo espera", es despertar a los mayordomos a la vigilancia y el cuidado. "Él lo cortará en dos", no debe entenderse como una ejecución con espada, sino que lo separará de la compañía de los santos.

Orígenes: O, "Él lo cortará en dos", cuando su espíritu, es decir, su don espiritual, regrese a Dios que lo dio; pero su alma irá con su cuerpo al infierno. Pero el justo no se corta por la mitad, sino que su alma, con su espíritu, es decir, con su don, espiritual entra en el reino de los cielos. Los que son cortados por la mitad ya no tienen en ellos parte del don espiritual que era de Dios, pero les queda esa parte que era suya, es decir, su alma, que será castigada con su cuerpo.

Jerónimo: "Y le señalará su parte con los hipócritas", con aquellos, a saber, que estaban en el campo, y moliendo en el molino, y sin embargo quedaron. Porque como solemos decir que el hipócrita es el que es una cosa, y se hace pasar por otra; así que en el campo y en el molino parecía estar haciendo lo mismo que los demás, pero el evento demostró que su propósito era diferente.

Raban .: O, "le asigna su parte con los hipócritas", es decir, una doble parte del castigo, la del fuego y la helada; al fuego pertenece el "llanto", a la escarcha el "crujir de dientes". [ed. nota: Ver arriba en el cap. viii, 12]

Orígenes: O bien, habrá "llanto" para los que se han reído mal en este mundo, "crujir de dientes" para los que han disfrutado de una paz irracional. Porque no queriendo sufrir dolores corporales, ahora la tortura les hace castañetear los dientes, con que han comido la amargura de la maldad. De esto podemos aprender que el Señor no sólo pone sobre Su casa a los fieles y sabios, sino también a los inicuos; y que no los salvará haber sido puestos sobre Su casa, sino sólo si les han dado su alimento a su debido tiempo, y se han abstenido de palizas y embriagueces.

agosto, ep. 199, in fin.: Dejando a un lado a este siervo malo, que sin duda odia la venida de su Señor, pongamos ante nuestros ojos a estos buenos siervos, que esperan ansiosamente la venida de su Señor. Uno espera Su venida más temprano, otro más tarde, el tercero confiesa su ignorancia del asunto.

Veamos cuál es más conforme al Evangelio. Uno dice, velemos y oremos, porque el Señor vendrá pronto; otro, velemos y oremos, porque esta vida es corta e incierta, aunque la acuñación del Señor sea lejana; y la tercera, velemos, porque esta vida es corta e incierta, y no sabemos el tiempo en que vendrá el Señor. ¿Qué más dice este hombre que lo que escuchamos decir en el Evangelio: "Velad, porque no sabéis la hora en que ha de venir el Señor?" Todos, en verdad, por el anhelo del reino, desean que sea verdad lo que el primero piensa, y si así sucediera, el segundo y el tercero se regocijarían con él; pero si no sucediera, sería de temer que la creencia de sus partidarios pudiera ser sacudida por la demora, y pudieran comenzar a pensar que el Señor'

El que cree con el segundo que la venida del Señor está lejana, no desfallecerá en la fe, sino que recibirá un gozo inesperado. El que confiesa su ignorancia cuál de estos es verdadero, desea el uno, se resigna al otro, pero en ninguno yerra, porque ni afirma ni niega.