Bible Commentaries
San Mateo 25

Versículos 1-13

Ver. 1. "Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes, que tomando sus lámparas, salieron al encuentro del novio. 2. Y cinco de ellas eran prudentes, y cinco insensatas. 3. Las insensatas tomaron 4. Pero las prudentes tomaron aceite en sus vasos con sus lámparas. 5. Tardándose el novio, todas se adormecieron y se durmieron. 6. Y a la medianoche se oyó un grito: He aquí, el novio viene, salid a recibirlo.

7. Entonces todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. 8. Y las insensatas dijeron a las prudentes: Danos de tu aceite; porque nuestras lámparas se han apagado. 9. Pero las prudentes respondieron diciendo: No es así; para que no nos falte a nosotros ya vosotros; id antes a los que venden, y comprad para vosotras. 10. Y mientras ellas iban a comprar, vino el novio; y las que estaban preparadas entraron con él a las bodas; y se cerró la puerta.

11. Después vinieron también las otras vírgenes, diciendo: Señor, Señor, ábrenos. 12. Pero él respondió y dijo: De cierto os digo que no os conozco. 13 Velad, pues, porque no sabéis ni el día ni la hora en que ha de venir el Hijo del hombre.

Cris., Hom. lxxviii, En la parábola anterior, el Señor expuso el castigo del hombre que golpeó, y se embriagó, y derrochó los bienes de su Señor; En esto declara su castigo quien no aprovecha, y no se prepara abundantemente las cosas de las que tiene necesidad; porque las vírgenes insensatas tenían aceite, pero no lo suficiente.

Hilary: "Entonces", porque todo este discurso se refiere al gran día del Señor, acerca del cual Él había estado hablando antes.

Greg., Hom. en Ev., xii, 1: Por "el reino de los cielos" se entiende la Iglesia actual, como en que, "El Hijo del Hombre enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que son ofensivos". [ Mateo 13:41 ]

Jerónimo: Esta parábola de las diez vírgenes insensatas y las diez prudentes, algunos la interpretan literalmente de vírgenes, de las cuales hay según el Apóstol [marg. nota: 1 Cor 7] algunos que son vírgenes tanto en el cuerpo como en el pensamiento, otros que han conservado en verdad sus cuerpos vírgenes, pero no tienen las demás obras de las vírgenes, o han sido conservados solo por la tutela de los padres, pero se han desposado en sus corazones Pero por lo que ha pasado antes, creo que el significado es diferente, y que la parábola se refiere no solo a las vírgenes, sino a toda la raza humana.

Greg.: Porque en cada uno de los cinco sentidos del cuerpo hay un instrumento doble, y el número cinco duplicado da diez. Y porque la compañía de los fieles se reúne de ambos sexos, la Santa Iglesia se describe como diez vírgenes, donde lo malo se mezcla con lo bueno, y lo réprobo con lo elegido, es como una mezcla de vírgenes prudentes y necias.

Cris.: Y emplea el carácter de las vírgenes en esta parábola para mostrar que, aunque la virginidad sea gran cosa, si no va acompañada de obras de misericordia, será echada fuera con los adúlteros.

Orígenes: O, Los entendimientos de todos los que han recibido la palabra de Dios son vírgenes. Porque tal es la palabra de Dios, que de su pureza imparte a todos los que por su enseñanza se han apartado de la adoración de los ídolos, y por medio de Cristo se han acercado a la adoración de Dios; “Los cuales tomando sus lámparas, salieron al encuentro del novio y de la novia”. [ed. nota: 'Et sponsae' Vulg. y algunos manuscritos griegos.]

Toman "sus lámparas", es decir, sus facultades naturales, y salen del mundo y de sus errores, y van al encuentro del Salvador, que está siempre dispuesto a venir a entrar con los que son dignos de su bendita esposa, la Iglesia.

Hilario: O, "El novio y la novia" representan a nuestro Señor Dios en el cuerpo, porque la carne es la novia del espíritu. "Las lámparas" son la luz de las almas luminosas que resplandecen en el sacramento del bautismo. [ed. nota: En alusión a los términos e illuminatia, por los cuales se designaba el bautismo. S. Cir. Gato. buey Tr. pags. 1.]

agosto, lib. 83 Quaest, Q59: O, "Las lámparas" que llevan en sus manos son sus obras, de las cuales se dijo arriba, "Dejen que sus obras brillen delante de los hombres". [ Mateo 5:16 ]

Orígenes: Los que creen rectamente y viven rectamente, son comparados a los cinco sabios; los que profesan la fe de Jesús, pero no se preparan con buenas obras para la salvación, son comparados a los cinco insensatos.

Jerónimo: Porque hay cinco sentidos que se apresuran hacia las cosas celestiales y buscan las cosas de arriba. De la vista, el oído y el tacto, se dice especialmente: "Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos y palparon nuestras manos". [ 1 Juan 1:1 ] Del gusto, "Gustad y ved que es bueno el Señor". [ Salmo 34:8 ] Del olfato, "Por el olor de tus buenos ungüentos.

" [ Cantares de los Cantares 1:3 ] Hay también otros cinco sentidos que se abren tras los cascarones terrenales.

Aug.: O, por las cinco vírgenes, se denota una continencia quíntuple de los atractivos de la carne; porque nuestro apetito debe mantenerse alejado de la gratificación de los ojos, los oídos, el olfato, el gusto y el tacto. Y como esta continencia puede hacerse delante de Dios, para agradarle en el gozo interior de la conciencia, o delante de los hombres sólo para ganar el aplauso de los hombres, cinco son llamados sabios y cinco insensatos. Ambos son vírgenes, porque ambos ejercitan la continencia, aunque por motivos diferentes. Orígenes: Y como las virtudes están tan unidas entre sí, que el que tiene una las tiene todas, así todos los sentidos se suceden de tal manera, que todos deben ser sabios, o todos necios.

Hilary: O, Los cinco sabios y los cinco insensatos son una distinción absoluta entre creyentes y no creyentes.

Greg.: Debe observarse que todos tienen lámparas, pero todos no tienen aceite.

Hilario: El "aceite" es el fruto de las buenas obras, las "vasijas" son los cuerpos humanos en cuyas entrañas debe guardarse el tesoro de una buena conciencia.

Jerónimo: Las vírgenes que tienen aceite son las que, además de su fe, tienen el adorno de las buenas obras; las que no tienen aceite, son las que parecen confesar con la misma fe, pero descuidan las obras de virtud.

Aug.: O, El "aceite" denota alegría, según eso, "Dios te ha ungido con óleo de alegría". [ Salmo 45:7 ] Entonces aquel cuyo gozo no proviene de ser agradable interiormente a Dios, no tiene aceite consigo; porque no tienen alegría en sus vidas continentales, excepto en las alabanzas de los hombres. “Pero las prudentes tomaron aceite en sus lámparas”, es decir, el gozo de las buenas obras, “en sus vasijas”, es decir, lo guardaron en su corazón y en su conciencia, como dice el Apóstol: “Pruébese cada uno a sí mismo, y entonces tendrá gloria en sí mismo, y no en otro.” [ Gálatas 6:4 ]

Chrys .: O, el "aceite" denota caridad, limosna y toda ayuda brindada a los necesitados; las lámparas denotan los dones de la virginidad; y Él los llama "necios", porque después de haber pasado por el trabajo mayor, lo perdieron todo por el bien de uno menor; porque es mayor trabajo vencer los deseos de la carne que los del dinero.

Orígenes: O, El "aceite" es la palabra de enseñanza, con la que se llenan los vasos de las almas; por lo que da tan gran contenido como discurso moral, que se llama el aceite de la luz. Los "sabios" tomaron con ellos de este aceite, tanto como sería suficiente, aunque la Palabra tardaría mucho y tardaría en llegar a su consumación.

Los "necios" tomaron lámparas, encendidas al principio, pero no provistas de tanto aceite como debería bastar hasta el final, descuidando la provisión de la doctrina que conforta la fe e ilumina la lámpara de las buenas obras.

Aug.: Porque de una y otra clase de hombres mueren en este intervalo de tiempo antes de la resurrección de los muertos, y será la venida del Señor.

Greg.: Dormir es morir, adormecerse antes de dormir es desmayarse de la salvación antes de la muerte, porque por el peso de la enfermedad llegamos al sueño de la muerte.

Jerome: O, "Se durmieron", es decir, estaban muertos. Y luego sigue: "Y se durmieron", porque luego serían despertados. "Mientras tardaba el novio", muestra que no pasó poco tiempo entre la primera y la segunda venida del Señor.

Orígenes: O, mientras el novio "tardaba", y el Verbo no llega pronto a la consumación de esta vida, los sentidos sufren, adormecidos y moviéndose en la noche del mundo; y el sueño, como energizando débilmente, y sin sentido rápido. Sin embargo, aquellas vírgenes prudentes no abandonaron sus lámparas, ni se desesperaron por atesorar su aceite.

Jerónimo: Los judíos tienen tradición de que Cristo vendrá a medianoche, como en aquella visitación de Egipto, cuando se celebra la fiesta pascual, y viene el destructor, y el Señor pasa sobre nuestras moradas, y los postes de las puertas de cada el rostro del hombre son santificados por la sangre del Cordero.

Por lo tanto, supongo, ha continuado entre nosotros esa tradición apostólica, que en la vigilia de Pascua el pueblo no debe ser despedido antes de la medianoche, en espera de la venida de Cristo; pero cuando haya pasado esa hora, podrán celebrar la fiesta en seguridad; de donde también dice el salmista: A medianoche me levanté para alabarte. [ Salmo 119:62 ]

[nota del editor, Vigilia Pascual: Este día se mantuvo un ayuno universal sobre toda la Iglesia. Y lo continuaron no sólo hasta la noche, sino hasta el canto del gallo por la mañana. La noche se pasó en una Vigilia, o Pernoctación, cuando se reunieron para realizar todas las partes del servicio Divino. Hay una mención frecuente de esto en los escritores antiguos, Crisóstomo, (Hom. 30. in Gen,) Epifanio, (Exp. fid. n. 22.

) y muchos otros. Particularmente Lactancio y S. Jerónimo nos dicen que lo observaron por partida doble. Lactancio, (vii. 19.) dice: 'Esta es la noche que observamos, con una noctación por el Advenimiento de nuestro Rey y Dios; de lo cual hay que dar una doble razón; porque en esta noche nuestro Señor resucitó después de su Pasión; y en el mismo se espera que regrese para recibir el reino del mundo.' "Antigüedades de Bingham, xxi. 1. 32.]

Aug.: O, "A medianoche", es decir, cuando nadie lo sabía o lo buscaba.

Jerónimo: De repente así, como en una noche tormentosa, y cuando todos se creen seguros, a la hora en que el sueño es más profundo, la venida de Cristo será proclamada por el grito de los Ángeles y las trompetas de los Potestades que van delante de Él. . A esto se refiere cuando dice: "He aquí que viene el novio, salid a recibirle".

Hilario: A la señal de la trompeta salen al encuentro del novio solos, porque entonces los dos serán uno, es decir, la carne y Dios, cuando la bajeza de la carne se transforme en gloria espiritual.

Aug.: O, que las vírgenes salen solas al encuentro del novio, creo que debe entenderse que las vírgenes mismas constituyen a aquella que se llama la novia - así como hablamos de los cristianos que acuden a la Iglesia como niños corriendo hacia su madre , y, sin embargo, esta misma madre consiste sólo en los hijos que están reunidos. Porque ahora la Iglesia está desposada, y ha de ser conducida como virgen a las bodas, que tiene lugar entonces, cuando toda su parte mortal haya pasado, tal vez se mantenga en una unión eterna.

Orígenes: O, "A medianoche", es decir, en el momento de su descuido más abandonado, "hubo un gran clamor", de los Ángeles, supongo, queriendo despertar a todos los hombres, esos espíritus ministradores que lloran dentro de los sentidos. de todos los que duermen: "Aquí viene el novio, salid a recibirlo". Todos oyeron esta llamada y se levantaron, pero no todos pudieron arreglar sus lámparas adecuadamente. Las lámparas de los sentidos se arreglan con el uso evangélico y recto de ellas; y los que usan mal sus sentidos tienen sus lámparas sin arreglar.

Greg.: O, "Todas las vírgenes se levantaron", es decir, tanto los elegidos como los réprobos son despertados del sueño de la muerte; ellos "aderezaron sus lámparas", es decir, se cuentan a sí mismos sus obras por las que esperan recibir la bienaventuranza eterna.

Aug.: "Arreglaron sus lámparas", es decir, se dispusieron a dar cuenta de sus hechos. Hilary: O bien, el arreglo de sus lámparas es el regreso de sus almas a sus cuerpos, y su luz es la conciencia de las buenas obras que brilla, que está contenida en los vasos del cuerpo.

Greg.: Las lámparas de las vírgenes insensatas se apagan, porque las obras que exteriormente aparecían a los hombres como resplandecientes, se oscurecen por dentro a la venida del Juez. Que luego pidan aceite a las vírgenes prudentes, ¿qué es sino que a la venida del Juez, cuando se encuentran vacías por dentro, buscan testimonio de fuera? Como engañados por su propia confianza en sí mismos, dicen a sus prójimos: "Mientras que nos veis rechazados por vivir sin obras, dad testimonio de nuestras obras que habéis visto.

Aug.: Del hábito, la mente busca lo que usa para darle placer. Y éstos ahora buscan de los hombres, que no ven el corazón, testimonio de Dios, que ve el corazón. Pero sus lámparas se apagan, porque aquellos cuyas buenas obras descansan en el testimonio de otros, cuando éste se retira, se hunden en la nada.

Jerónimo: O, Estas vírgenes que se quejan de que sus lámparas se han apagado, muestran que están parcialmente encendidas, pero no tienen una luz inagotable, ni obras duraderas. Quien, pues, tiene un alma virgen y es amante de la castidad, no debe contentarse con las virtudes que pronto se desvanecen y se marchitan con el calor, sino que debe seguir las virtudes perfectas para tener una vida duradera. luz.

Cris.: O de otro modo; Estas vírgenes fueron insensatas, no sólo porque se fueron de aquí sin reserva de misericordia, sino porque pensaron recibirla de aquellos a quienes importunamente la pedían. Porque aunque nada podría ser más misericordioso que aquellas vírgenes prudentes, que por esta misma misericordia fueron aprobadas, sin embargo, no concederían la oración de las vírgenes insensatas. Pero las prudentes respondieron, diciendo: "No así, para que no haya suficiente para nosotros y para ti"; de ahí que sepamos que ninguno de nosotros podrá en ese día presentarse como patrón [marg. nota: de los que son traicionados por sus propias obras, no porque no quiere, sino porque no puede.

Jerónimo: Porque estas vírgenes prudentes no responden así por codicia, sino por temor. Por tanto, cada uno recibirá la recompensa de sus propias obras, y las virtudes de uno no pueden expiar los vicios de otro en el día del juicio. Las prudentes les advierten que no vayan al encuentro del novio sin aceite: "Id más bien a las que venden, y comprad para vosotras mismas".

Hilario: Los que venden son los pobres, quienes, necesitando las limosnas de los fieles, les dieron la recompensa que ellos desean, vendiendo a cambio del alivio proporcionado a sus necesidades, una conciencia de buenas obras. Este es el combustible abundante de una luz imperecedera que puede comprarse y almacenarse para los frutos de la misericordia.

Cris.: Ves, pues, cuán grandes mercaderes son para nosotros los pobres; pero los pobres no están allí, sino aquí, y por lo tanto debemos almacenar aceite aquí, para que podamos usarlo allí cuando la ocasión lo requiera.

Jerónimo: Y este aceite es vendido, y a un alto precio, no se puede conseguir sin mucho trabajo; para que la entendamos no sólo de la limosna, sino de todas las virtudes y consejos de los maestros.

Orígenes: De lo contrario; A pesar de que eran insensatas, sin embargo entendieron que debían tener luz para ir al encuentro del novio, para que todas las luces de sus sentidos pudieran estar encendidas. Esto también discernieron, que debido a que tenían poco del aceite espiritual, sus lámparas arderían tenuemente a medida que se acercaba la oscuridad. Pero las prudentes envían las insensatas a las que venden, viendo que no habían acumulado tanto aceite, es decir, palabra de doctrina, que les bastara tanto para vivir como para enseñar a otros: "Id más bien a ellas". que venden”, es decir, a los médicos, “y compran”, es decir, toman de ellos; el precio es la perseverancia, el amor por el aprendizaje, la industria y el trabajo de todos los que están dispuestos a aprender.

Aug.: O podemos suponer que no significa un consejo sobre lo que deben hacer, sino una alusión indirecta a su falta. Porque venden aceite los aduladores, que alabando cosas falsas y cosas desconocidas, descarrían a las almas, recomendándoles, como locura, goces vacíos, y recibiendo a cambio algún beneficio temporal.

"Id más bien a los que venden, y comprad para vosotros", es decir, veamos ahora qué os pueden aprovechar los que os han vendido su alabanza. “Para que no nos baste a nosotros y a vosotros”, porque a los ojos de Dios nadie aprovecha el testimonio de los demás, porque Dios ve el corazón, y cada uno apenas puede dar testimonio de su propia conciencia.

Jerónimo: Pero como ya pasó el tiempo de comprar, y se acercaba el día del juicio, de modo que no había lugar para la penitencia, ahora no deben atesorar obras nuevas, sino dar cuenta de las viejas.

Hilary: "El matrimonio" es el vestirse de la inmortalidad, y unir la corrupción y la incorrupción en una nueva unión.

Cris.; Que, "Mientras iban a comprar", muestra que incluso, si nos volviéramos misericordiosos después de la muerte, de nada nos valdría escapar del castigo, ya que no aprovechó al hombre rico, que se hizo misericordioso y cuidadoso con los que le pertenecía

Orígenes: O dice: "Mientras iban a comprar", porque se encuentran hombres que han descuidado aprender cualquier cosa útil, hasta que, al final de su vida, cuando se ponen a aprender, son alcanzados por la muerte.

Ago.: O de otro modo; "Mientras iban a comprar", es decir, mientras se volvían a las cosas de afuera, y buscaban encontrar placer en las cosas a las que estaban acostumbrados, porque no conocían los goces interiores, vino el que juzga; y los "que estaban listos", es decir, aquellos cuya conciencia les daba testimonio ante Dios, "entraron con él a las bodas", es decir, a donde el alma pura se une fecunda a la pura y perfecta palabra de Dios.

Jerónimo: Después del día del juicio, no hay más oportunidad para las buenas obras, o para la justicia, y por lo tanto sigue, "Y la puerta se cerró".

Ag.: Cuando han sido acogidos los que han sido transformados en seres angélicos, queda cerrada toda entrada al reino de los cielos; después del juicio, ya no hay lugar para la oración ni para el mérito. [marg. nota: 1 Corintios 15:51 ]

Hilario: Sin embargo, aunque la época del arrepentimiento ya pasó, las vírgenes insensatas vienen y suplican que se les conceda la entrada.

Jerónimo: Su digna confesión llamándolo, "Señor, Señor", es una señal de fe. Pero ¿de qué sirve confesar con la boca a Aquel a quien niegas con tus obras?

Brillo, ap. Anselmo: El dolor por su exclusión les arranca una repetición de este título de "Señor"; no lo llaman Padre, cuya misericordia despreciaron en vida.

Ag.: No se dice que compraran aceite, y por tanto hay que suponer que pasado todo su deleite en la alabanza de los hombres, vuelven angustiados y afligidos a implorar a Dios. Pero Su severidad, después del juicio, es tan grande como Su misericordia fue inefable antes. “Pero él respondió y dijo: De cierto os digo, que no os conozco”; por esa regla, a saber, que el arte de Dios, es decir, su sabiduría, no admite que entren en su gozo aquellos que han procurado hacer cualquier cosa conforme a sus mandamientos, no como delante de Dios, sino para que por favor hombres.

Jerónimo: Porque “el Señor conoce a los que son suyos”, [ 2 Timoteo 2:19 ] y el que no sabe, no será conocido, y aunque sean vírgenes en la pureza del cuerpo, o en la confesión de la verdadera fe, por cuanto como no tienen aceite, son desconocidas para el novio. Cuando añade: "Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora", quiere decir que todo lo que se ha dicho apunta a esto, a saber, que puesto que no sabemos el día del juicio, debemos tener cuidado de proporcionar el luz de buenas obras.

Aug.: Porque en verdad no sabemos el día ni la hora del tiempo futuro en que vendrá el Esposo, ni de nuestro propio dormirnos cada uno de nosotros; si entonces estamos preparados para esto último, también lo estaremos cuando suene esa voz que nos despertará a todos.

agosto, ep. 199, 45: No han faltado quienes refirieran estas diez vírgenes a la venida de Cristo, que se realiza ahora en la Iglesia; pero esto no debe ser sostenido apresuradamente, no sea que ocurra algo que lo contradiga.

Versículos 14-30

Versículo 14. "Porque el reino de los cielos es como un hombre que, partiendo lejos, llamó a sus siervos, y les entregó sus bienes. 15. Y a uno le dio cinco talentos, a otro dos, y a otro uno 16. Entonces el que había recibido los cinco talentos fue y negoció con ellos, e hizo de ellos otros cinco talentos.

17. Y del mismo modo, el que había recibido dos, ganó también otros dos. 18. Pero el que había recibido uno fue y cavó en la tierra, y escondió el dinero de su señor. 19. Después de mucho tiempo viene el señor de aquellos siervos, y hace cuentas con ellos. 20 Y llegando el que había recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Señor, cinco talentos me entregaste; he aquí, he ganado otros cinco talentos sobre ellos.

21. Su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré: entra en el gozo de tu señor. 22. Llegando también el que había recibido dos talentos, dijo: Señor, dos talentos me entregaste; he aquí, he ganado otros dos talentos sobre ellos. 23. Su señor le dijo: Bien hecho, buen y fiel siervo; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré: entra en el gozo de tu señor.

24. Y llegando el que había recibido un talento, dijo: Señor, te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; 25. Y tuve miedo, y fui. y escondiste tu talento en la tierra: aquí tienes lo que es tuyo. 26. Respondió su señor y le dijo: Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no sembré, y que recojo donde no esparcí: 27.

Debías, por tanto, haber dado mi dinero a los cambistas, y luego, a mi llegada, debería haber recibido lo mío con usura. 28. Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. 29. Porque a todo el que tiene, se le dará, y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará. 30. Y al siervo inútil echadlo a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes.

Glosa: En la parábola anterior se expone la condenación de los que no han preparado suficiente aceite para sí mismos, ya sea por aceite el brillo de las buenas obras, o el gozo interior de la conciencia, o las limosnas pagadas en dinero.

Cris.: Esta parábola se pronuncia contra los que no ayudan a sus prójimos ni con dinero, ni con palabras, ni de ninguna otra manera, sino que esconden todo lo que tienen.

Greg., Hom. en Ev., ix, i: El hombre que viaja a un país lejano es nuestro Redentor, quien ascendió al cielo en aquella carne que había tomado sobre Sí. Porque el hogar propio de la carne es la tierra, y ésta, por así decirlo, viaja a un país extranjero, cuando es colocada por el Redentor en el cielo.

Orígenes: Él viaja, no según su naturaleza divina, sino según la dispensación de la carne que tomó sobre sí. Porque el que dice a sus discípulos: He aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo, [ Mateo 28:20 ] es el Dios Unigénito, que no se circunscribe a la forma corporal. Al decir esto, no desunimos a Jesús, sino que atribuimos sus cualidades propias a cada sustancia constitutiva.

También podemos explicar así, que el Señor viaja a un país lejano con todos aquellos que caminan por fe y no por vista. Y cuando estemos ausentes del cuerpo con el Señor, entonces Él también estará con nosotros. Obsérvese que el giro de la expresión no es así, yo soy como, o El Hijo del Hombre es como, "un hombre que viaja a un país lejano", porque Él es representado en la parábola como viajando, no como el Hijo de Dios, sino como hombre.

San Jerónimo: Convocando a los Apóstoles, les dio la doctrina evangélica, a uno más, a otro menos, no según su propia generosidad o escasez, sino según la capacidad de los receptores, como dice el Apóstol [marg. nota 1 Corintios 3:2 ], que alimentaba con leche a los que no podían tomar alimento sólido. En los cinco, dos y un talento reconocemos la diversidad de dones que nos han sido confiados.

Orígenes: Siempre que ves de los que han recibido de Cristo una dispensa de los oráculos de Dios que unos tienen más y otros menos; que algunos no tienen, en comparación con los mejores, la mitad de un entendimiento de las cosas; que otros tienen aún menos; percibiréis la diferencia de los que tienen todos ellos recibidos de Cristo oráculos de Dios. Aquellos a quienes se les dieron cinco talentos, y aquellos a quienes dos, y aquellos a quienes uno, tienen diversos grados de capacidad, y uno no podría sostener la medida de otro; el que recibió solo uno no recibió una dotación insignificante, porque un talento de tal maestro es una gran cosa.

Sus siervos propios son tres, como hay tres clases de los que dan fruto. El que recibió cinco talentos, es el que es capaz de elevar todos los significados de las Escrituras a sus significados más divinos; el que tiene dos, es aquel al que se le ha enseñado la doctrina carnal (porque dos parece ser un número carnal), y al menos fuerte el Amo de la casa le ha dado un talento.

Greg.: De lo contrario; Los cinco talentos denotan el don de los cinco sentidos, es decir, el conocimiento de las cosas externas; los dos significan entendimiento y acción, el único talento solo entendimiento.

Gloss., ord.: "E inmediatamente emprendió su viaje", no cambiando su lugar, sino dejándolos a su propia voluntad y elección de acción.

Jerónimo: "El que había recibido cinco talentos", es decir, habiendo recibido sus sentidos corporales, duplicó su conocimiento de las cosas celestiales, de la criatura entendiendo al Creador, de lo terrenal sobre lo terrenal, de lo temporal lo eterno.

Greg.: Hay también algunos que, aunque no pueden penetrar en las cosas internas y místicas, sin embargo, por su medida de vista de su país celestial, enseñan correctamente las cosas que pueden, lo que han recogido de las cosas externas, y mientras se mantienen. por las lascivias de la carne, y por la ambición de las cosas terrenales, y por los deleites de las cosas que se ven, restringen también a otros de las mismas con sus amonestaciones.

Orígenes: O, Los que tienen sus sentidos ejercitados por sana conversación, elevándose a sí mismos a un conocimiento superior y celosos en enseñar a otros, estos han ganado otros cinco; porque nadie puede fácilmente tener aumento de alguna virtud que no sea la suya, y sin enseñar a otros lo que él mismo sabe, y nada más.

Hilario: O, Ese siervo que recibió cinco talentos es el pueblo de los creyentes bajo la Ley, que a partir de eso, duplicaron su mérito por la recta obediencia de una fe evangélica.

Greg.: Además, hay algunos que por su entendimiento y sus acciones predican a otros, y de ahí obtienen como si fuera una ganancia doble en tal mercancía. Esta predicación concedida a ambos sexos es, pues, un talento duplicado.

Orígenes: O "ganó otras dos", es decir, instrucción carnal, y otra un poco más alta.

Hilario: O, el siervo a quien se le encomendaron dos talentos es el pueblo de los gentiles justificado por la fe y la confesión del Hijo y del Padre, confesando que nuestro Señor Jesucristo es Dios y Hombre, Espíritu y Carne. Estos son los dos talentos encomendados a este siervo. Pero así como el pueblo judío duplicó por su creencia en el Evangelio cada Sacramento que había aprendido en la Ley (es decir, sus cinco talentos), así este pueblo por el uso de sus dos talentos mereció comprensión y trabajo.

Greg.: Ocultar el talento de uno en la tierra es dedicar la habilidad que hemos recibido a los negocios mundanos.

Orígenes: O de otro modo; Cuando veáis a uno que tiene el poder de enseñar, y de beneficiar a las almas, escondiendo este poder, aunque tenga cierta religiosidad de vida, no dudéis de tal que ha recibido un talento y lo esconde en la tierra.

Hilario: O, Este siervo que ha recibido un talento y lo ha escondido en la tierra es el pueblo que permanece en la Ley, los cuales por el celo de la salvación de los gentiles esconden en la tierra el talento que han recibido. Porque esconder un talento en la tierra es esconder la gloria de la nueva predicación ofendiendo la Pasión de Su Cuerpo. Su venida a cuentas con ellos es el tribunal del día del juicio.

Orígenes: Y nota aquí que los siervos no vienen al Señor para ser juzgados, sino que el Señor vendrá a ellos cuando se cumpla el tiempo. "Después de mucho tiempo", es decir, cuando ha enviado a los que son aptos para efectuar la salvación de las almas, y tal vez por eso no es fácil encontrar uno que sea completamente apto para pasar inmediatamente de esta vida. , como se manifiesta de esto, que incluso los Apóstoles vivieron hasta la vejez; por ejemplo, se le dijo a Pedro: "Cuando seas viejo, extenderás tu mano"; [ Juan 21:18 ] y Pablo dice a Filemón: "Ahora como Pablo el anciano".

Cris.: Observa también que el Señor no pide el cómputo inmediatamente, para que aprendas su longanimidad. A mí me parece que lo dice disimuladamente, aludiendo a la resurrección.

Jerónimo: "Después de mucho tiempo", porque hay un largo intervalo entre la ascensión del Salvador y Su segunda venida.

Greg.: Esta lección de este Evangelio nos advierte que consideremos si aquellos que parecen haber recibido más en este mundo que otros no serán juzgados más severamente por el Autor del mundo; cuanto mayores sean los dones, mayor será el cómputo de ellos. Por tanto, cada uno debe ser humilde en cuanto a sus talentos en la medida en que se ve atado a una responsabilidad mayor.

Orígenes: El que había recibido cinco talentos llega primero con denuedo ante su Señor.

Greg., Hom. en Ev., ix, 2: Y doblando sus talentos, es encomendado por su Señor, y enviado a la felicidad eterna.

Raban.: "Bien hecho" es una interjección de alegría; el Señor mostrándonos en ella la alegría con que invita al siervo que trabaja bien a la bienaventuranza eterna; de lo cual habla el Profeta: "En tu presencia hay plenitud de gozo". [ Salmo 16:11 ]

Cris.: "Tú, buen siervo", esto quiere decir de esa bondad que se muestra hacia nuestro prójimo.

Gloss., non oc.: "Fiel", porque no se apropió de nada de lo que era de su señor.

Jerónimo: Dice: "En lo poco has sido fiel", porque todo lo que tenemos ahora, aunque parece grande y mucho, en comparación con lo que vendrá, es poco y poco.

Greg.: El siervo fiel se ocupa de muchas cosas, cuando habiendo vencido las aflicciones de la corrupción, se goza con gozo eterno en aquel trono celestial. Entonces es plenamente admitido al gozo de su Señor, cuando es llevado a ese país permanente y es contado entre las compañías de ángeles, tiene tal gozo interior por este regalo, que no hay lugar para el dolor exterior por su corrupción.

Jerónimo: ¿Qué cosa más grande se le puede dar a un siervo fiel que estar con su Señor y ver el gozo de su Señor?

Cris.: Con esta palabra "gozo" expresa la bienaventuranza completa.

Aug., de Trin., i, 8: Este será nuestro gozo perfecto, que no hay mayor, en tener fruición de aquella Divina Trinidad a cuya imagen fuimos hechos.

Jerónimo: El siervo que de cinco talentos hizo diez, y el que de dos talentos hizo cuatro, son recibidos con igual favor por el dueño de la casa, que no mira la grandeza de sus ganancias, sino la disposición de su voluntad .

Orígenes: Que Él dice de estos dos siervos que "vinieron", debemos entender que ellos pasaron de este mundo a Él. Y fíjate que lo mismo les fue dicho a ambos; el que tenía menos capacidad, pero la que tenía la ejercitó de la manera que debía, no tendrá nada menos con Dios que el que tiene mayor capacidad; porque todo lo que se requiere es que todo lo que el hombre tenga de Dios, lo use todo para la gloria de Dios.

Greg., Hom. en Ev., ix: El siervo que no negocia con su talento vuelve a su Señor con palabras de excusa.

Jerónimo: Porque en verdad aconteció a este siervo lo que está escrito: "Para ofrecer excusas excusando los pecados" [ Salmo 141:4Porque el que debería haber reconocido honestamente su falta, y haber suplicado al amo de la casa, por el contrario, le pone reparos y asegura que lo hizo con un propósito previsor, no fuera que mientras buscaba obtener ganancias arriesgara el capital. .

Orígenes: Me parece que este siervo era de los que creen, pero no obran honradamente, ocultando su fe, y haciendo todo lo que no se sabe que son cristianos. Me parece que los que lo son temen a Dios y lo tienen por austero e implacable. De hecho, entendemos cómo el Señor siega donde no sembró, porque el hombre justo siembra en el Espíritu, del cual cosechará vida eterna. También Él siega donde no sembró y recoge donde no esparció, porque Él cuenta como otorgado a Sí mismo todo lo que se siembra entre los pobres.

Jerónimo: También por esto que este siervo se atrevió a decir: "Cosechas donde no sembraste", entendemos que el Señor acepta la buena vida de los gentiles y de los filósofos.

Greg.: Pero hay muchos dentro de la Iglesia de los que este siervo es un tipo, que temen emprender el camino de una vida mejor, y sin embargo no tienen miedo de continuar en la indolencia carnal; se tienen por pecadores, y por eso tiemblan para emprender los caminos de la santidad, pero permanecen intrépidos en sus propias iniquidades.

Hilario: O, Por este siervo se entiende el pueblo judío que continúa en la Ley, y dice, "te tuve miedo", como por temor a los antiguos mandamientos absteniéndose del ejercicio de la libertad evangélica; y dice: "He aquí lo que es tuyo", como si hubiera continuado en las cosas que el Señor había mandado, cuando aún sabía que los frutos de justicia se cosecharían allí, donde la Ley no había sido sembrada, y que se juntaran de entre los gentiles algunos que no fueron esparcidos de la simiente de Abraham.

Jerome: Pero lo que pensó que sería su excusa se convierte en su condena. Lo llama "siervo malo", porque se burló de su Señor; y "perezoso", porque no quiso duplicar su talento; condenando su orgullo en uno, y su ociosidad en el otro. Si me supieseis duro y austero, y que busco los bienes de los demás, también sabríais que exijo con más rigor que el mío, y debiste dar mi dinero a los banqueros; porque la palabra griega aquí significa dinero.

"Las palabras del Señor son palabras puras, plata refinada en fuego". [ Salmo 12:6 ] El dinero, o plata, entonces son la predicación del Evangelio y la palabra celestial; lo cual debe ser dado a los banqueros, esto es, ya sea a los otros doctores, lo cual hicieron los Apóstoles cuando ordenaron Sacerdotes y Obispos por todas las ciudades; oa todos los creyentes, que pueden doblar la suma y restituirla con usura, cumpliendo de hecho lo aprendido de palabra.

Greg., Hom. en Ev., ix, 4: Entonces vemos tanto el peligro de los maestros si retienen el dinero del Señor, como el de los oidores a quienes se les cobra con usura lo que han oído, es decir, que de lo que han oído deben esforzarse por comprender que no han oído.

Orígenes: El Señor no permitió que fuera "un hombre duro" como suponía el siervo, pero asintió a todas sus otras palabras. Pero Él es ciertamente duro con aquellos que abusan de la misericordia de Dios para permitirse volverse negligentes y usarla para no convertirse.

Greg.: Escuchemos ahora la frase con la que el Señor condena al siervo negligente: "Quitadle el talento, y dadlo al que tiene diez talentos".

Orígenes: El Señor es capaz por el poder de Su divinidad de quitar su habilidad al hombre que es negligente para usarla, y dársela a quien ha mejorado la suya.

Greg., Hom. en Ev., ix, 5: Podría parecer más oportuno habérselo dado al que tenía dos, que al que tenía cinco. Pero como los cinco talentos denotan el conocimiento de las cosas externas, los dos entendimiento y la acción, el que tenía los dos tenía más que el que tenía los cinco talentos; este hombre con sus cinco talentos merecía la administración de las cosas externas, pero todavía no tenía ningún entendimiento de las cosas eternas.

Por tanto, el único talento, que decimos que significa el intelecto, debía ser dado a aquel que había administrado bien las cosas sin las cuales había recibido; lo mismo vemos suceder todos los días en la Santa Iglesia, que los que administran fielmente las cosas de afuera, son también poderosos en el entendimiento interior.

Jerónimo: O, se le da al que ganó cinco talentos, para que entendamos que aunque el gozo del Señor por el trabajo de cada uno sea igual, el que duplicó los cinco que el que duplicó los dos, sin embargo, es mayor. recompensa debida al que trabajó más en el dinero del Señor.

Greg., Hom. en Ev., ix, 6: Luego sigue una frase general, "Porque a todo el que tiene, se le dará, y tendrá en abundancia, pero al que no tiene, aun lo que parece tener se le quitará. " Porque el que tiene caridad recibe también los demás dones; pero el que no tiene caridad pierde hasta los dones que parecía tener.

Cris.: También el que tiene las gracias de la elocuencia y de la enseñanza para aprovecharlas, y no las usa, pierde esa gracia; pero el que se esfuerza en ponerlo en uso adquiere una mayor parte.

Jerónimo: También muchos que son inteligentes por naturaleza y tienen un ingenio agudo, si se vuelven negligentes, y por desuso echan a perder el bien que tienen por naturaleza, éstos lo hacen, en comparación con aquel que siendo algo torpe por naturaleza compensa con industria y esmero su atraso, pierden su don natural, y ven pasar a otros la recompensa prometida.

Pero también puede entenderse así; Al que tuviere fe y recta voluntad en el Señor, aun si se queda corto en sus obras como hombre, le será dada por el Juez misericordioso; pero el que no tiene fe, perderá incluso las otras virtudes que parece tener naturalmente. Y dice cuidadosamente: "Al que no tiene, aun lo que parece tener le será quitado", porque todo lo que no tiene fe en Cristo no debe ser imputado al que lo usa mal, sino al que da la fe. bienes de la naturaleza incluso a un siervo malvado.

Greg.: O, Quien no tiene caridad, pierde incluso aquellas cosas que parece haber recibido.

Hilario: Y a los que tienen el privilegio de los Evangelios, también se les confiere el honor de la Ley, pero al que no tiene la fe de Cristo se le quita incluso el honor que parecía tener por la Ley.

Chrys.: El siervo malvado es castigado no sólo con la pérdida de su talento, sino con una imposición intolerable, y una denuncia en la acusación se une a la misma.

Orígenes: "A las tinieblas de afuera", donde no hay luz, quizás ni siquiera luz física; y donde no se ve a Dios, pero los que están condenados a ello son condenados como indignos de la contemplación de Dios. También hemos leído a alguien antes que nosotros exponiendo esto de las tinieblas de ese abismo que está fuera del mundo, como si no fueran dignos del mundo, fueron arrojados a ese abismo, donde hay tinieblas sin quien las ilumine.

Greg.: Y así, como castigo, será arrojado a las tinieblas exteriores quien por su propia voluntad haya caído en las tinieblas interiores.

Jerónimo: Lo que es el llanto y el crujir de dientes lo hemos dicho arriba.

Cris.: Observa que no sólo es castigado con pena extrema el que roba o el que hace el mal, sino también el que no hace el bien.

Greg., Hom. en Ev., lx, 7: El que tiene entendimiento, mire que no calle; que el que tiene opulencia no esté muerto a la misericordia; que el que tiene el arte de guiar la vida comunique su uso a su prójimo; y el que tiene la facultad de la elocuencia intercede con los ricos por los pobres. Pues la más mínima dotación se contará como un talento confiado para su uso.

Orígenes: Si te ofende lo que hemos dicho, a saber, que un hombre será juzgado si no enseña a otros, recuerda las palabras del Apóstol: "Ay de mí si no anunciare el Evangelio". [ 1 Corintios 9:16 ]

Versículos 31-45

Ver. 31. "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en el trono de su gloria: 32. Y serán reunidas delante de él todas las naciones; y él las separará. unos de otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos: 33 Y pondrá las ovejas a su mano derecha, y los cabritos a la izquierda. 34. Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo: 35.

Porque tuve hambre, y me disteis de comer: Tuve sed, y me disteis de beber: Fui forastero, y me acogisteis: 36. Desnudo, y me vestisteis: Estuve enfermo, y me visitasteis : Estuve en la cárcel, y vinisteis a mí. 37. Entonces los justos le responderán, diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te sustentamos? o sediento, y te dio de beber? 38. ¿Cuándo te vimos forastero y te alojamos? ¿O desnudo y vestido? 39.

¿O cuándo te vimos enfermo o en la cárcel, y vinimos a ti? 40. Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo, que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis. 41. Entonces dirá también a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles: 42. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; sediento, y no me disteis de beber: 43.

Fui forastero, y no me recogisteis desnudo, ni me vestisteis; enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis. 44. Entonces ellos también le responderán, diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, o sediento, o forastero, o desnudo, o enfermo, o en la cárcel, y no te servimos? 45. Entonces él les responderá, diciendo: De cierto os digo, que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, no me lo hicisteis a mí.

Raban.: Después de las parábolas sobre el fin del mundo, el Señor procede a describir la forma del juicio venidero.

Cris., Hom. lxxix: A esta dulcísima sección de la Escritura que no cesamos de meditar continuamente, escuchemos ahora con toda atención y remordimiento de espíritu, porque Cristo sí reviste este discurso con más terrores y viveza. En consecuencia, no dice de esto como de los otros: "El reino de los cielos es semejante", sino que se muestra a sí mismo por revelación directa, diciendo: "Cuando el Hijo del hombre venga en su majestad".

Jerónimo: El que estaba dentro de dos días para celebrar la pascua, para ser entregado a la cruz, y escarnecido por los hombres, apropiadamente ahora muestra la gloria de su triunfo, para que pueda compensar las ofensas que iban a seguir con la promesa de la recompensa. . Y es de notar, que Aquel que será visto en majestad es el Hijo del Hombre.

Aug., en Joan Tr., 21: Los impíos, y también los que se sentarán a su diestra, le verán en forma humana, porque aparecerá en el juicio en aquella forma que tomó de nosotros; pero será después que Él será visto en la forma de Dios, por la cual todos los creyentes anhelan.

Remig.: Estas palabras derriban el error de los que decían que el Señor no debía continuar en la misma forma de siervo. Por "su majestad", quiere decir su divinidad, en la que es igual al Padre y al Espíritu Santo.

Orígenes: O vendrá de nuevo con gloria, para que su cuerpo sea tal como cuando se transfiguró en el monte. "Su trono" es seguro del más perfecto de los Santos, de quien está escrito: "Porque hay tronos establecidos en el juicio"; [ Salmo 122:5 ] o ciertos Poderes Angélicos de los cuales se dice, "Tronos o dominios". [ Colosenses 1:16 ]

ago., Ciudad de Dios, libro xx, cap. 24: Él descenderá con los ángeles a quienes llamará de los lugares celestiales para juzgar.

Chrys.: "Porque todos sus ángeles estarán con él" para dar testimonio de las cosas en las que han administrado la salvación de los hombres a Su mandato.

Agosto, Serm. 351, 8: O, por ángeles aquí quiere decir hombres que juzgarán con Cristo; porque los ángeles son mensajeros, y así los entendemos correctamente todos los que han traído nuevas de la salvación celestial a los hombres.

Remig.: "Y todas las naciones serán reunidas delante de Él". Estas palabras prueban que la resurrección de los hombres será real.

Ago., Ciudad de Dios, libro xx, cap. 24: Esta reunión será ejecutada por el ministerio de los Ángeles, como está dicho en el Salmo, "Reúnanle a sus santos". [ Salmo 50:5 ]

Orígenes: O bien, no necesitamos entender esto de una reunión local, sino que las naciones no estarán más dispersas en diversos y falsos dogmas acerca de Él. Porque la divinidad de Cristo se manifestará de modo que ni siquiera los pecadores lo ignoren más. Él entonces no se mostrará como Hijo de Dios en un lugar y no en otro; como trató de expresarnos mediante la comparación del relámpago.

Mientras los impíos no se conocen a sí mismos ni a Cristo, o los justos "ven a través de un espejo oscuro", [ 1 Corintios 13:12 ] así los buenos no se separan de los malos, sino cuando por la manifestación del Hijo de Dios todos llegarán al conocimiento de Él, entonces el Salvador separará el bien del mal; porque entonces los pecadores verán sus pecados, y los justos verán claramente a qué fin han conducido las semillas de justicia en ellos.

Los que se salvan son llamados ovejas en razón de la mansedumbre que han aprendido de Aquel que dijo: Aprended de mí, que soy manso y humilde, [ Mateo 11:29 ] y porque están dispuestos a ir hasta la muerte. a imitación de Cristo, que "fue llevado como oveja al matadero". [ Isaías 53:7 ]

Los malvados son llamados cabras, porque trepan rocas ásperas y escarpadas, y caminan en lugares peligrosos.

Chrys.: O llama a una oveja y a la otra cabra, para indicar la inutilidad de la una y la fecundidad de la otra, porque las ovejas son muy productivas en lana, leche y corderos.

Glosa, non oc.: Bajo la figura de una oveja en la Escritura se significa sencillez e inocencia. Bellamente entonces en este lugar están los elegidos representados por ovejas.

Jerónimo: También la cabra es un animal salaz, y era la ofrenda por los pecados en la Ley; y Él no dice 'las cabras' que pueden producir crías, y "saldrán trasquiladas del lavado". [ Cantares de los Cantares 4:2 ]

Cris.: Luego los separa en su lugar.

Orígenes: Porque los santos que hayan hecho obras justas, recibirán en recompensa de sus obras justas la diestra del Rey, en la cual está el descanso y la gloria; pero los impíos por sus malas y siniestras obras han caído a la mano izquierda, es decir, en la miseria de los tormentos. Entonces dirá el Rey a los que están a su diestra: Venid, para que en lo que sea que estén atrás, lo recuperen cuando estén más perfectamente unidos a Cristo.

Añade, "benditos de mi Padre", para mostrar cuán eminentemente benditos eran, siendo desde la antigüedad "benditos del Señor, que hizo los cielos y la tierra". [ Salmo 115:15 ]

Raban.: O bien, se les llama "bienaventurados", a quienes se les debe una bendición eterna por sus buenos merecimientos. Él lo llama el reino de Su Padre, atribuyéndole el dominio del reino a Aquel por quien Él mismo fue engendrado el Rey. Porque por Su poder real, con el cual Él será exaltado solo en ese día, Él pronunciará la sentencia del juicio: "Entonces el Rey dirá".

Cris.: Observa que Él no dice 'Recibir', sino 'poseer' o 'heredar', como se te debe desde antiguo.

Jerónimo: Este "preparado para vosotros desde la fundación del mundo", debe entenderse como de la presciencia de Dios, con quien las cosas por venir son como ya hechas.

ago., Ciudad de Dios, libro xx, cap. 9. Además de ese reino del que dirá al final: "Heredad el reino preparado para vosotros", aunque de manera muy inferior, la Iglesia actual también se llama su reino, en el que todavía estamos en conflicto con el enemigo. hasta que lleguemos a ese reino de paz, donde reinaremos sin enemigo.

Agosto, Serm. 351, 8: Pero alguno dirá: No quiero reinar, me basta que me salve. En lo cual son engañados, primero, porque no hay salvación para aquellos cuya iniquidad abunda; y segundo, porque si hay alguna diferencia entre los que reinan y los que no reinan, es necesario que todos estén dentro del mismo reino, para que no sean tenidos en cuenta por enemigos o extraños, y perezcan mientras los otros reinan. Así todos los romanos heredan el reino de Roma, aunque no todos reinan en él.

Cris.: Porque lo que los santos obtienen del favor de este reino celestial, lo muestra cuando agrega: "Tuve hambre, y me disteis de comer".

Remig.: Y es de notar, que aquí el Señor enumera seis obras de misericordia, las cuales, quien se esfuerce en realizar, tendrá derecho al reino preparado para los escogidos desde la fundación del mundo.

Raban.: Místicamente, El que con el pan de la palabra y la bebida de la sabiduría refresca el alma hambrienta y sedienta de justicia, o admite en el hogar de nuestra madre la Iglesia al que anda errante en la herejía o en el pecado, o al que fortalece la débil en la fe, el tal cumple con las obligaciones del verdadero amor.

Greg., Mor. xxvi, 27: A éstos, a quienes estando de pie a Su diestra, el Juez a Su venida dirá: "Tuve hambre, etc." son los que son juzgados por el lado de los elegidos, y los que reinan; que lavan las manchas de su vida con lágrimas; que redime los pecados anteriores por las buenas obras siguientes; los cuales, cualquier cosa ilícita que hayan hecho en cualquier tiempo, la hayan cubierto de los ojos del juez con un manto de limosna. Hay otros, en verdad, que no son juzgados, pero reinan, que han ido incluso más allá de los preceptos de la Ley en la perfección de su virtud.

Orígenes: Es por humildad que se declaran indignos de cualquier alabanza por sus buenas obras, no porque se olviden de lo que han hecho. Pero Él les muestra Su estrecha simpatía por los Suyos.

Raban.: "Señor, cuando te vimos &c." Esto no lo dicen porque desconfíen de las palabras del Señor, sino que están asombrados de tan grande exaltación, y de la grandeza de su propia gloria; o porque el bien que han hecho les parecerá tan pequeño según el Apóstol: "Porque los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros". [ Romanos 8:18 ]

Jerónimo: En verdad, sería libre para nosotros comprender que es Cristo en cada pobre a quien alimentamos cuando tiene hambre, o damos de beber cuando tiene sed, y así de otras cosas; pero cuando dice: "En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños", me parece que no habla de los pobres en general, sino de los pobres en espíritu, aquellos a quienes señaló y dijo: "Cualquiera que hiciere la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano". [ Mateo 12:50 ]

Cris.: Pero si son sus hermanos, ¿por qué les llama "los más pequeños"? Porque son humildes, pobres y marginados. Con esto Él se refiere no sólo a los monjes que se han retirado a las montañas, sino a todo creyente, aunque sea seglar, aunque tenga hambre, o algo parecido, sin embargo, quiere que obtenga socorro misericordioso, porque el bautismo y la comunicación de los misterios divinos hace él un hermano.

Orígenes: Como había dicho a los justos: "Venid", así dice a los impíos: "Apartaos", porque los que guardan el mandamiento de Dios están cerca de la Palabra, y son llamados para que se acerquen más; pero están lejos de ello, aunque parezca que se mantienen firmes, quienes no cumplen Sus mandamientos; por eso se les dice: "Apartaos", para que no se vea más a los que parecían vivir delante de Él.

Debe señalarse que aunque había dicho a los santos: "Benditos de mi Padre", no dice ahora: "Malditos de mi Padre", porque de toda bendición el Padre es el autor, sino que cada hombre es el autor. origen de su propia maldición cuando hace las cosas que merecen la maldición. Los que se apartan de Jesús caen en el fuego eterno, que es de un tipo muy diferente del fuego que usamos nosotros. Porque ningún fuego que tenemos es eterno, ni aun de larga duración.

Y nota, que Él no dice, 'el reino preparado para los Ángeles', ya que Él dice "fuego eterno preparado para el Diablo y sus Ángeles"; porque no creó a los hombres para la perdición, en cuanto dependía de Él, sino que los pecadores se unen al diablo, de modo que así como los que se salvan son hechos iguales a los santos ángeles, los que se pierden son hechos iguales a los ángeles del diablo .

Ago., Ciudad de Dios, xxi, 10: Queda claro, pues, que el mismo fuego se destinará al castigo de los hombres y de los demonios. Entonces, si inflige dolor por contacto corporal, de modo que produzca tormento corporal, ¿cómo habrá en él algún castigo para los espíritus malignos, a menos que los demonios tengan, como algunos han pensado, cuerpos compuestos de aire denso y fluido? Pero si algún hombre afirma que los demonios no tienen cuerpos, no discutiríamos el punto con belicosidad.

¿Por qué no podemos decir que verdaderamente, aunque maravillosamente, incluso el espíritu incorpóreo puede sentir el dolor del fuego corporal? Si los espíritus de los hombres, aunque ellos mismos son incorpóreos, pueden estar ahora encerrados en miembros corporales, entonces pueden estar inseparablemente unidos a los lazos del cuerpo. Los demonios entonces se unirán a un cuerpo de fuego material, aunque ellos mismos inmateriales, sacando castigo de su cuerpo, sin darle vida. Y ese fuego siendo material torturará cuerpos como el nuestro con sus espíritus; pero los demonios son espíritus sin cuerpos.

Orígenes: O puede ser que el fuego sea de tal naturaleza que pueda quemar sustancias invisibles, siendo él mismo invisible, como dice el Apóstol: "Las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas". [ 2 Corintios 4:18 ] No os maravilléis cuando oigáis que hay un fuego que, aunque invisible, tiene poder para torturar, cuando veáis que hay una fiebre interna que viene sobre los hombres y les duele gravemente.

Sigue: "Tuve hambre, y no me disteis de comer". Está escrito para los creyentes: "Vosotros sois el cuerpo de Cristo". [ 1 Corintios 12:27 ] Así como el alma que mora en el cuerpo, aunque no tiene hambre de su sustancia espiritual, tiene hambre del alimento del cuerpo, porque está uncida al cuerpo; así el Salvador sufre todo lo que su cuerpo sufre la Iglesia, aunque Él mismo sea impasible.

Y observen cómo, al hablar a los justos, Él cuenta sus buenas obras según sus diversas clases, pero a los injustos acorta la descripción bajo un encabezado: "Estuve enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis", porque Era la parte de un Juez misericordioso extender y detenerse en las buenas obras de los hombres, pero pasar ligera y superficialmente sobre sus malas acciones.

Cris.: Observa cómo habían fallado en la misericordia, no sólo en uno o dos aspectos, sino en todos; no solo no lo alimentaron cuando tenía hambre, sino que ni siquiera lo visitaron cuando estaba enfermo, lo cual era más fácil. Y mira qué cosas ligeras Él ordena; No dijo: "Estuve en la cárcel", y no me dejasteis en libertad, sino, "y no me visitasteis". Además, Su hambre no requería golosinas costosas, sino alimentos necesarios.

Cada una de estas cuentas es entonces suficiente para su castigo. Primero, la ligereza de Su oración, a saber. para pan; en segundo lugar, la indigencia de Aquel que la buscaba, porque era pobre; en tercer lugar, los sentimientos naturales de compasión, porque Él era un hombre; en cuarto lugar, la expectativa de Su promesa, porque Él prometió un reino; en quinto lugar, la grandeza de Aquel que recibió, porque es Dios quien recibe en el pobre; sexto, el honor preeminente, en que Él condescendió a tomar de los hombres; y, en séptimo lugar, la justicia de dárnoslo así, porque lo que Él nos quita es nuestro. Pero la avaricia ciega a los hombres a todas estas consideraciones.

Greg.: Aquellos a quienes se dice esto son los creyentes malvados, que son juzgados y perecen; otros, siendo incrédulos, no son juzgados y perecen; porque no hay examen de la condición de los que comparecen ante un Juez imparcial ya condenados por su incredulidad; pero los que tienen la profesión de la fe, pero no tienen las obras de su profesión, son convencidos para ser condenados.

Estos al menos llevan las palabras de su Juez, porque al menos han guardado las palabras de Su fe. Los otros no oyen palabras de su Juez pronunciando sentencia de condenación, porque no le han rendido honor ni aun de palabra. Porque un príncipe que gobierna un reino terrenal castiga de manera diferente la rebelión de un súbdito y los intentos hostiles de un enemigo; en el primer caso, recurre a su prerrogativa; contra un enemigo toma las armas, y no pregunta qué pena la ley atribuye a su crimen.

Cris.: Así convencidos por las palabras del juez, responden sumisamente: "Señor, cuando te vimos, etc."

Orígenes: Fíjate cómo los justos se detienen en cada palabra, mientras que los injustos responden sumariamente, y sin pasar por los casos particulares; porque así conviene a los justos por humildad negar cada acción generosa individual, cuando se les imputa públicamente; mientras que los hombres malos excusan sus pecados y se esfuerzan por demostrar que son pocos y veniales.

Y la respuesta de Cristo transmite esto. Y a los justos dice: "En cuanto lo hicisteis a mis hermanos", para mostrar la grandeza de sus buenas obras; a los pecadores dice solamente, "a uno de estos más pequeños", no agravando su pecado. Porque ellos son verdaderamente Sus hermanos que son perfectos; y una obra de misericordia mostrada a los más santos es más aceptable a Dios que una mostrada a los menos santos; y el pecado de pasar por alto lo menos santo es menor que el de pasar por alto lo más santo.

ago., Ciudad de Dios, libro xx, cap. 1: Ahora está hablando del juicio final, cuando Cristo vendrá del cielo para juzgar a vivos y muertos. A este día del juicio Divino lo llamamos Día Postrero, es decir, el fin de los tiempos; porque no podemos decir por cuántos días se prolongará aquel juicio; pero el día, como es el uso de la Sagrada Escritura, se pone por tiempo. Y por eso lo llamamos el último o último juicio, porque Él ahora juzga y ha juzgado desde el principio de la raza humana, cuando expulsó al primer hombre del árbol de la vida, y no perdonó a los ángeles que pecaron.

Pero en ese juicio final tanto los hombres como los Ángeles serán juzgados juntos, cuando el poder Divino traerá las buenas y malas acciones de cada hombre en revisión ante su memoria, y una mirada intuitiva las presentará a la percepción, para que de inmediato seamos condenados o absueltos en nuestra conciencia.

Versículo 46

Ver. 46. "E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna".

agosto, de Fid. y op. 15. Algunos se engañan a sí mismos, diciendo que el fuego a la verdad se llama eterno, pero no el castigo. Previendo esto el Señor, resume su sentencia en estas palabras.

Orígenes: Obsérvese que mientras Él puso primero la invitación, "Venid, benditos", y después, "Apartaos, malditos", porque es propiedad de un Dios misericordioso registrar las buenas obras de los buenos, antes que las malas. hechos de los malos; Ahora invierte el orden, describiendo primero el castigo de los malvados, y luego la vida de los buenos, para que los terrores de uno nos aparten del mal, y el honor del otro nos incite al bien.

Greg., Mor. XV, 19: Si el que no ha dado a los demás es castigado con un castigo tan pesado, ¿qué obtendrá el que es condenado por haber robado a los demás lo suyo? Aug., Ciudad de Dios, libro xix, cap. 11: La vida eterna es nuestro principal bien, y el fin de la ciudad de Dios, de la que habla el Apóstol: "Y el fin la vida eterna". [ Romanos 6:22 ] Pero porque la vida eterna puede ser entendida por aquellos que no están bien versados ​​en la Sagrada Escritura, en el sentido también de la vida de los impíos, debido a la inmortalidad de sus almas, o debido a los tormentos sin fin de los impíos ; por tanto, debemos llamar al fin de esta Ciudad en que se alcanzará el bien supremo, o la paz en la vida eterna, o la vida eterna en la paz, para que sea inteligible para todos.

Agosto, de Trin. i, 8: Lo que el Señor dijo a su siervo Moisés: "Yo soy el que soy", [ Éxodo 3:14 ] esto lo contemplaremos cuando vivamos en la eternidad. Porque así habla el Señor: "Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero [p. 869]. [ Juan 17:3 ] Esta contemplación nos es prometida como fin de toda acción, y la eterna perfección de nuestros gozos, de los que habla Juan: "Le veremos tal como es" [ 1 Juan 3:2 ]

Jerónimo: Que el lector reflexivo observe que los castigos son eternos, y que la continuación de la vida no tiene miedo de caer en adelante.

Greg., Mor xxxiv, 19: Dicen que Él ofreció terrores vacíos para disuadirlos del pecado. Respondemos, si Él amenazó falsamente con controlar la injusticia, entonces prometió falsamente promover la buena conducta. Así, mientras se esfuerzan por probar que Dios es misericordioso, no tienen miedo de acusarlo de fraude. Pero, insisten, el pecado finito no debe ser castigado con un castigo infinito; respondemos que este argumento sería justo, si el Juez justo considerara las acciones de los hombres, y no sus corazones. Por lo tanto, pertenece a la justicia de un Juez imparcial, que aquellos cuyo corazón nunca estaría sin pecado en esta vida, nunca deberían estar sin castigo.

Aug., Ciudad de Dios, libro xxi, cap. 11: Y la justicia de ninguna ley se ocupa de disponer que la duración del castigo de cada hombre sea la misma que la del pecado que atrajo ese castigo sobre él. Nunca hubo hombre alguno que sostuviera que el tormento del que cometía un asesinato o adulterio debía ser comprimido dentro del mismo espacio de tiempo que la comisión del acto. Y cuando por un gran crimen un hombre es castigado con la muerte, ¿la ley estima su castigo por la demora que se produce en darle muerte, y no más bien por esto, que lo apartan para siempre de la sociedad de los vivos? Y las multas, la desgracia, el destierro, la esclavitud, cuando se infligen sin ninguna esperanza de misericordia, ¿no parecen penas eternas en proporción a la duración de esta vida? Sólo por eso no son eternos,

Pero ellos dicen: ¿Cómo, pues, es verdad lo que dice Cristo: Con qué medida medís, se os volverá a medir, [ Mateo 7:2 ] si el pecado temporal se castiga con pena eterna? No observan que esto se dice con miras, no a la igualdad del período de tiempo, sino a la retribución del mal, es decir, que el que ha hecho el mal debe sufrir el mal. El hombre fue hecho digno del mal eterno, porque destruyó en sí mismo el bien que podría tener eterno.

Greg.: Pero dicen que ningún hombre justo se complace en las crueldades, y el siervo culpable fue azotado para corregir su falta. Pero cuando los impíos sean entregados al fuego del infierno, ¿con qué propósito se quemarán allí para siempre? Respondemos que Dios Todopoderoso, siendo bueno, no se deleita en los tormentos de los desdichados; pero por cuanto es justo, no cesa de vengarse de los impíos; sin embargo, los malvados no se queman sin algún propósito, a saber, que los justos puedan reconocer cómo son deudores por la eternidad a la gracia divina, cuando ven a los malvados sufrir por la miseria eterna, de la que ellos mismos han escapado solo con la ayuda de esa gracia divina.

Aug., Ciudad de Dios, libro xxi, cap. 3: Pero, afirman, nadie puede ser a la vez capaz de sufrir dolor e incapaz de morir. Debe ser que uno viva con dolor, pero no tiene que ser que el dolor lo mate; porque ni aun estos cuerpos mortales mueren de todo dolor; pero la razón por la que algún dolor les causa la muerte es que la conexión entre el alma y nuestro cuerpo actual es tal que da lugar a un dolor extremo.

Pero entonces el alma se unirá a tal cuerpo, y de tal manera, que ningún dolor podrá vencer la unión. Entonces no habrá muerte, sino una muerte eterna, siendo el alma incapaz de vivir, como sin Dios, e igualmente incapaz de librarse de las penas del cuerpo muriendo. Entre estos impugnadores de la eternidad de la pena, Orígenes es el más misericordioso, que creía que el mismo Diablo y sus Ángeles, después de sufrimientos proporcionados a sus merecimientos, y una larga resistencia, deberían ser librados de esos tormentos y asociados con los santos Ángeles. .

Pero por estas y otras cosas no fue inmerecidamente reprendido por la Iglesia, porque incluso su aparente misericordia fue desechada, haciendo de los santos verdaderas penas en las que debían expiar sus pecados, y ficticias bienaventuranzas, si los gozos de los buenos fueran no ser seguro e interminable.

De otra manera yerra la misericordia de los demás por sus simpatías humanas, que piensan que los sufrimientos de los hombres que son condenados por esta sentencia serán temporales, pero que la felicidad de los que son puestos en libertad tarde o temprano será eterna. ¿Por qué su caridad se extiende a toda la raza humana, pero se seca cuando llegan a la raza angélica?

Greg.: Pero ellos dicen: ¿Cómo pueden llamarse santos, si no oran por sus enemigos a quienes ven entonces arder? De hecho, oran por sus enemigos mientras existe alguna posibilidad de convertir sus corazones a una penitencia provechosa, pero ¿cómo orarán por ellos cuando ya no sea posible cambiar su maldad?

Aug., Ciudad de Dios, libro xxi, cap. 19, 20, etc.: Así que hay algunos que ofrecen la liberación del castigo no a todos los hombres, sino sólo a aquellos que han sido lavados en el bautismo de Cristo, y han sido participantes de su Cuerpo, que hayan vivido como quieran; por lo que dice el Señor: Si alguno comiere de este pan, no morirá eternamente. [ Juan 6:51 ] Además, otros prometen esto no a todos los que tienen el sacramento de Cristo, sino sólo a los católicos, por muy mala que sea su vida, que han comido el Cuerpo de Cristo, no sólo en el sacramento, sino en verdad, (en cuanto que están puestos en la Iglesia, que es su Cuerpo), aunque después hubieran caído en herejía o idolatría de los gentiles.

Y otros de nuevo, por lo que está escrito arriba: "El que persevere hasta el fin, ése será salvo", [ Mateo 24:13] promete esto solamente a aquellos que perseveran en la Iglesia Católica, que por la dignidad de su fundamento, es decir, de su fe, serán salvos por el fuego. A todo esto se opone el Apóstol cuando dice: "Manifiestas son las obras de la carne, y son estas, la inmundicia, la fornicación y otras semejantes; de las cuales os digo antes, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios". ."

Quien en su corazón prefiere las cosas temporales a Cristo, Cristo no es su fundamento, aunque parezca tener la fe de Cristo. ¿Cuánto más, entonces, el que ha cometido cosas ilícitas, está convencido de no preferir a Cristo, sino que prefiere otras cosas a Él? También me he encontrado con algunos que pensaban que sólo arderían en los tormentos eternos aquellos que se negaban a dar limosnas proporcionadas a sus pecados; y por esto piensan que el Juez mismo aquí no menciona otra cosa que indagará, sino el dar o no dar limosna.

Pero el que da limosna dignamente por sus pecados, primero comienza por sí mismo; porque sería impropio que no se hiciera a sí mismo lo que hace a los demás cuando ha oído las palabras de Dios: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" [ Mateo 22:39 ] y oye asimismo: "Ten misericordia de tu alma en agradar a Dios?" [ Eclesiastés 30:24 ]

El que, pues, no hace a su alma esta limosna de agradar a Dios, ¿cómo puede decirse que da limosna por sus pecados? La razón por la que debemos dar limosna entonces es solo para que cuando oremos por misericordia por los pecados pasados, podamos ser escuchados; no para que podamos comprar licencia para continuar en el pecado.

Y el Señor nos advierte que pondrá a la derecha la limosna hecha y a la izquierda la limosna no hecha, para mostrarnos cuán poderosa es la limosna para quitar los pecados anteriores, no para dar impunidad a la permanencia en el pecado.

Orígenes: O, No es un tipo de justicia solamente lo que es recompensado, como muchos piensan. En cualquier asunto que alguien cumpla los mandatos de Cristo, dé a Cristo comida y bebida, Quien siempre se alimenta de la verdad y la justicia de Su pueblo fiel. Así tejemos vestiduras para Cristo cuando hace frío, cuando tomamos la telaraña de la sabiduría, inculcamos a otros y les ponemos las entrañas de la misericordia. También cuando disponemos con diversas virtudes nuestro corazón para recibirlo a Él, oa los que son Suyos, lo acogemos en extraño a la morada de nuestro seno.

También cuando visitamos a un hermano enfermo en la fe o en las buenas obras, con doctrina, reprensión o consuelo, visitamos al mismo Cristo. Además, todo lo que está aquí es prisión de Cristo y de los suyos que viven en este mundo como encadenados en la prisión de la necesidad natural. Cuando les hacemos una buena obra, los visitamos en la cárcel, y Cristo en ellos.