Bible Commentaries
San Mateo 25

Versículo 1

Mateo 25:1 . Entonces el reino de los cielos. Por este término se entiende la condición de la futura Iglesia, que debía ser recogida por la autoridad y la dirección de Cristo. Emplea este notable título, que los creyentes no pueden engañarse a sí mismos por una opinión errónea de que han llegado a la perfección absoluta. La parábola está tomada de la costumbre ordinaria de la vida; porque era una especulación infantil de Jerónimo y otros, aducir este pasaje en alabanza a la virginidad; mientras que Cristo no tenía otro objetivo a la vista que disminuir la inquietud que podrían sentir como consecuencia del retraso de su venida. Él dice, por lo tanto, que no nos pide nada más de lo que generalmente se hace para los amigos en una fiesta de matrimonio. La costumbre era que las vírgenes, tiernas y delicadas, deberían, por respeto, acompañar al novio a su habitación. Pero la instrucción general de la parábola consiste en esto, que no es suficiente haber estado una vez listo y preparado para el cumplimiento del deber, si no perseveramos hasta el final.

Versículo 2

2. Cinco fueron sabios. Hacia el final del capítulo anterior, nuestro Señor requirió especialmente que el mayordomo fuera sabio ( Mateo 24:45) porque es razonable, cuanto más pesada es la carga que cualquier hombre sostiene, y más importantes son los asuntos en los que él está empleado, la sabiduría con la que se conduce debería ser mayor. Pero ahora exige la sabiduría de todos los hijos de Dios en general, para que no puedan, a través de la imprudencia desconsiderada, exponerse a sí mismos para ser la presa de Satanás. Ahora describe este tipo de sabiduría al decir que deben proporcionarse los suministros necesarios para completar el curso de su vida. Porque la calidez de nuestra impaciencia nos hace mirar el tiempo, por corto que sea, demasiado largo; y luego, nuestra pobreza es tal, que necesitamos suministros por cada hora.

Versículo 5

5. Y mientras el novio se detenía, todos dormían y dormían. Algunos interpretan este sueño en un mal sentido, como si los creyentes, junto con otros, se hubieran abandonado a la pereza y estuvieran dormidos en medio de las vanidades del mundo; pero esto es totalmente inconsistente con la intención de Cristo y con la estructura de la parábola. Existiría una mayor probabilidad de explicar que denota la muerte, que supera a los creyentes antes de la venida de Cristo; porque no es solo en ese momento que debemos buscar la salvación, sino también cuando dejamos el mundo y dormimos en Cristo. Pero lo tomo más simplemente como denotando ocupaciones terrenales, en las cuales los creyentes deben estar comprometidos, siempre que moren en el cuerpo; y, aunque el olvido del reino de Dios nunca debería robarles, la influencia distractora de las ocupaciones de este mundo no se compara inapropiadamente con el sueño. Porque no pueden estar tan constantemente ocupados con la idea de encontrarse con Cristo, como para no ser distraídos, retrasados ​​o enredados por una variedad de preocupaciones, como consecuencia de lo cual, mientras observan, están parcialmente dormidos.

Versículo 6

6. A la medianoche surgió un grito. Con respecto al grito, lo veo como tomado metafóricamente por su repentina llegada; porque sabemos que cuando sucede algo nuevo e inesperado, los hombres no suelen hacer mucho ruido. Es cierto, de hecho, nuestro Señor llora a diario, que vendrá rápidamente, ( Apocalipsis 22:20;) pero en ese momento, todo el marco del mundo resonará con el grito, y su terrible majestad se llenará cielo y tierra de tal manera, no solo para despertar a los que están dormidos, sino para sacar a los muertos de sus tumbas, ( Juan 5:28.)

Versículo 8

8. Y los necios dijeron a los sabios. Esto es una reprensión del arrepentimiento tardío de aquellos que nunca piensan en lo que necesitan, hasta que se cierra la puerta a cualquier remedio. Para aquellos que no hacen provisiones por un período prolongado se les acusa de locura, porque son descuidados y se halagan en medio de su pobreza, y permiten que pase la temporada de relaciones mutuas de tal manera que desprecian las ayudas que se les ofrecieron a ellos. Como no lo hacen, en el momento adecuado, se piensan acerca de la obtención de petróleo, Cristo, burlándose del conocimiento que han adquirido cuando es demasiado tarde, muestra cómo se castigará su estupidez, cuando se verán vacíos y sin provisión, mientras No hay remedio.

Versículo 9

9. Para que no haya suficiente para usted y para nosotros. Sabemos que el Señor distribuye sus dones de manera tan diversa a cada uno, de acuerdo con su medida, para que puedan ayudarse mutuamente y puedan emplear para la ventaja general lo que se ha confiado a cada individuo; y que de esta manera se conserva la conexión sagrada que existe entre los miembros de la Iglesia. Pero Cristo aquí señala el momento en que convocará a todos los hombres a su tribunal, cada uno con su paquete, para que pueda traerlo como lo ha hecho en su cuerpo. Esa parte de la gracia recibida, que cada hombre ha depositado para sí mismo, es, por lo tanto, justamente comparada con una provisión de provisiones para un viaje, que no sería suficiente para un mayor número de personas.

Pero más bien ve a los que venden y cómpralos. Estas palabras siguen inmediatamente, y no pretenden ser una advertencia, sino una reprensión; y el significado es: “Hubo un tiempo para comprar, que no debiste haber descuidado; porque el petróleo en ese momento se ofrecía a la venta, pero los medios para obtenerlo ahora están retirados ". Y sin embargo, es una tontería en los papistas inferir de esto, que por nuestras propias virtudes o industria obtenemos el don de la perseverancia. Porque la palabra comprar no implica en absoluto que se haya dado un precio; como se ve claramente en el pasaje de Isaías (55: 1) donde el Señor, mientras nos invita a comprar, no exige precio, pero nos informa que tiene vino y leche en abundancia, para que se le otorgue gratuitamente. Por lo tanto, no hay otra forma de obtenerlo, sino recibir por fe lo que se nos ofrece.

Versículo 10

10. Y la puerta estaba cerrada. Finalmente se deduce que la puerta del reino celestial se cerrará contra todos los que no han hecho provisión, porque fallaron en la mitad del curso. No debemos entrar aquí en consultas minuciosas, cómo es que Cristo dice que las vírgenes insensatas fueron a comprar porque no significa nada más que todos los que no estén listos en el mismo momento en que serán llamados serán excluidos de entrar. al cielo

Versículo 15

Mateo 25:15 . A cada uno según su propia habilidad. Con este término, Cristo no distingue entre los dones naturales y los dones del Espíritu; porque no tenemos poder ni habilidad (688) que no debe ser reconocido como recibido de Dios; y, por lo tanto, quien determine dar a Dios su parte no dejará nada para sí mismo. ¿Qué significa entonces decir que el dueño de la casa le da a cada persona más o menos, según su propia habilidad? Es porque Dios, como ha asignado a cada uno su lugar, y le ha otorgado dones naturales, le da también este u otro mandato, lo emplea en la gestión de los asuntos, lo eleva a varios cargos, le proporciona abundantes significa de eminente utilidad, y le presenta la oportunidad.

Sin embargo, es absurdo en los papistas inferir de esto que los dones de Dios se otorgan a cada hombre de acuerdo con la medida que merece. Porque, aunque el antiguo traductor, (689) empleaba la palabra virtus, (690) no quiso decir que Dios otorga sus dones, según los hombres se han absuelto bien y obtuvieron el elogio de la virtud, sino solo en la medida en que el dueño de la casa los haya juzgado adecuados. Ahora sabemos que Dios no encuentra a ningún hombre adecuado hasta que lo haya hecho así; y la palabra griega δύναμις, (poder, habilidad) que Cristo empleó, está libre de toda ambigüedad.

Versículo 20

20. Y el que había recibido cinco talentos. Se dice que aquellos que emplean útilmente todo lo que Dios les ha encomendado se dedican a comerciar. La vida de los piadosos, (691) se compara justamente con el comercio, porque naturalmente, deben intercambiar e intercambiar entre ellos para mantener relaciones sexuales; y la industria con la que cada centro comercial descarga la oficina que le fue asignada, el propio llamado, el poder de actuar adecuadamente y otros obsequios, se consideran tantos tipos de mercancías; porque el uso o el objeto que tienen en mente es promover el intercambio mutuo entre los hombres.

Ahora, la ganancia que Cristo menciona es la utilidad general, (692) que ilustra la gloria de Dios. Porque, aunque Dios no se enriquece, y no obtiene ganancias, por nuestras labores, cuando cada uno es altamente rentable para sus hermanos, y aplica ventajosamente, para su salvación, los dones que ha recibido de Dios, se dice que rinde beneficio o ganancia para Dios mismo. Tan altamente valora nuestro Padre celestial la salvación de los hombres, que lo que sea que contribuya a él, elige depositarlo en su propia cuenta. Para que no nos cansemos de hacer el bien, ( Gálatas 6:9) Cristo declara que el trabajo de aquellos que están empleados fielmente en su llamado no será inútil.

Según Luke, dice que el que ganó cinco libras obtiene el gobierno de cinco ciudades; con qué palabras les informa que la gloria de su reino será muy diferente en su última venida de lo que parece ahora. Por ahora (693) tenemos trabajo y ansiedad en la gestión, por así decirlo, de los asuntos de un maestro ausente; pero entonces tendrá a su disposición un amplio y abundante suministro de honores, para ennoblecernos y enriquecernos. La forma de expresión empleada por Mateo es más simple: entra en la alegría de tu maestro; con lo cual quiere decir que los siervos fieles, cuyo cumplimiento del deber se reunirá con su aprobación, compartirán consigo una bendita abundancia de todas las cosas buenas.

Pero se pregunta: ¿Qué se entiende por lo que se agrega? ¿Quitarle el talento y dárselo al que tiene diez talentos? Para cada tipo de comercio, entonces habrá un final. Respondo: Deberíamos recordar lo que mencioné anteriormente, que aquellos que insisten en explicar, con exactitud, cada frase minuciosa, están equivocados. El verdadero significado es que, aunque los siervos perezosos y no rentables ahora están dotados de los dones del Espíritu, sin embargo, finalmente serán privados de todos ellos, para que su miserable y vergonzosa pobreza pueda redundar en la gloria del bien. Ahora, estas personas perezosas, nos dice Cristo, esconden el talento o la libra en la tierra; porque, mientras consultan su propia facilidad y gratificaciones, se niegan a someterse a cualquier inquietud; como vemos a muchos que, aunque se dedican en privado a sí mismos y a su propio beneficio, evitan todos los deberes de la caridad y no tienen en cuenta la edificación general. Cuando se dice que el dueño de la casa, después de su regreso, llamó a los criados a rendir cuentas; como esto debería impartir coraje al bien, cuando entienden que no pierden sus dolores, por lo tanto, los indolentes y descuidados deben ser golpeados con no poco terror. Por lo tanto, aprendamos a llamarnos a nosotros mismos diariamente para rendir cuentas, antes de que venga el Señor, y hacer un recuento con nosotros.

Versículo 24

24. Te supe que eres un hombre duro. Esta dureza no tiene nada que ver con la sustancia de la parábola; y es una especulación ociosa en la que los que se complacen, que razonan a partir de este pasaje, cuán severa y rigurosamente Dios trata con su propio pueblo. Porque Cristo no tuvo la intención de describir tal rigor, más que aplaudir la usura, cuando representa al dueño de la casa como diciendo, que el dinero debería haber sido depositado en un banquero, para que, al menos, pudiera ganar interés para Cristo. solo significa que no habrá excusa para la indolencia de aquellos que ocultan los dones de Dios y pierden su tiempo en la ociosidad. Por lo tanto, también inferimos que ninguna forma de vida es más digna de elogio a la vista de Dios, que la que brinda alguna ventaja a la sociedad humana.

Versículo 29

29. A cada uno que se le dará se ha explicado (694) debajo de Mateo 13:12

Versículo 30

30. Y arroja al sirviente no rentable a la oscuridad exterior. También hemos explicado, (695) bajo Mateo 8:12, que la oscuridad exterior se contrasta con la luz que está dentro de la casa; (696) para, ya que los banquetes se celebraban antiguamente, en su mayor parte, por la noche, y estaban iluminados por numerosas antorchas y lámparas, de aquellos que fueron desterrados de Cristo dice que el reino de Dios es arrojado a la oscuridad.

Versículo 31

Mateo 25:31 . Ahora cuando el Hijo del hombre vendrá en su gloria. Cristo sigue la misma doctrina, y lo que describió anteriormente en parábolas, ahora lo explica claramente y sin cifras. La suma de lo que se dice es que los creyentes, para alentarse a una conducta santa y recta, deben contemplar con los ojos de la fe la vida celestial, que, aunque ahora está oculta, finalmente se manifestará en el La última venida de Cristo. Porque, cuando declara que, cuando venga con los ángeles, se sentará en el trono de su gloria, contrasta esta última revelación con los desórdenes y las agitaciones de la guerra terrenal; como si hubiera dicho, que no apareció con el propósito de establecer de inmediato su reino, y por lo tanto que había necesidad de esperanza y paciencia, para que los discípulos no se desanimaran por un largo retraso. Por lo tanto, inferimos que esto se agregó nuevamente, para que los discípulos, liberados del error sobre la felicidad inmediata y repentina, puedan mantener sus mentes en la guerra hasta la segunda venida de Cristo, y no ceder, o desanimarse, debido a su ausencia.

Esta es la razón por la que dice que asumirá el título de Rey; porque aunque comenzó su reinado en la tierra, y ahora se sienta a la diestra del Padre, para ejercer el gobierno supremo del cielo y la tierra; sin embargo, aún no ha erigido ante los ojos de los hombres ese trono, desde el cual su majestad divina se mostrará mucho más plenamente de lo que es ahora en el último día; para eso, de lo cual ahora obtenemos por fe nada más que un gusto, tendrá su pleno efecto. Entonces Cristo ahora se sienta en su trono celestial, tan firme como sea necesario que reine para contener a sus enemigos y proteger a la Iglesia; pero luego aparecerá abiertamente, para establecer un orden perfecto en el cielo y la tierra, para aplastar a sus enemigos bajo sus pies, para reunir a su pueblo creyente para que participe de una vida eterna y bendita, para ascender a su tribunal; y, en una palabra, habrá una manifestación visible de la razón por la cual el reino le fue dado por el Padre. Él dice que vendrá en su gloria; porque, mientras vivió en este mundo como un hombre mortal, apareció en la forma despreciada de un sirviente. Y lo llama su gloria, aunque en otro lugar lo atribuye a su Padre, pero el significado es el mismo; porque él significa simplemente la gloria divina, que en ese momento brillaba solo en el Padre, porque en sí estaba oculto. (172)

Versículo 32

32. Y todas las naciones se reunirán delante de él. Emplea títulos grandes y espléndidos para ensalzar su reino, para que los discípulos puedan aprender a esperar un tipo diferente de felicidad de lo que habían imaginado. Porque estaban satisfechos con esta sola consideración, que su nación fue liberada de las miserias con las cuales fue oprimida, de modo que sería manifiesto que Dios no había establecido en vano su pacto con Abraham y su posteridad. Pero Cristo extiende mucho más el beneficio de la redención traída por él, porque él será el Juez del mundo entero. Nuevamente, para persuadir a los creyentes a la santidad de la vida, les asegura que lo bueno y lo malo no se compartirán por igual; porque traerá con él la recompensa que se les otorga a ambos. En resumen, declara que su reino estará completamente establecido, cuando los justos hayan obtenido una corona de gloria, y cuando los malvados hayan recibido la recompensa que merecían.

Como pastor separa las ovejas de las cabras. Cuando nuestro Señor dice que la separación de las ovejas de las cabras se retrasa hasta ese día, quiere decir que los malvados ahora se mezclan con los buenos y los santos, para que vivan juntos en el mismo rebaño de Dios. La comparación parece haber sido tomada de Ezequiel 34:18, donde el Señor se queja de la ferocidad de las cabras, que atacan con sus cuernos a las pobres ovejas, destruyen los pastos y contaminan el agua; y donde el Señor declara expresamente que se vengará. Y por lo tanto, el discurso de Cristo equivale a esto, que los creyentes no deberían pensar demasiado en su condición, si ahora se ven obligados a vivir con las cabras, e incluso a sufrir muchos ataques y molestias graves de ellas; en segundo lugar, que deben tener cuidado de no ser infectados por el contagio de sus vicios; y, en tercer lugar, informarles que en una vida santa e inocente su trabajo no es desechado, porque la diferencia algún día aparecerá.

Versículo 34

34. Ven, bendito de mi Padre. Debemos recordar el diseño de Cristo; porque él ordena a sus discípulos que descansen satisfechos ahora con esperanza, para que puedan con paciencia y tranquilidad mental buscar el disfrute del reino celestial; y luego, les dice que se esfuercen seriamente y que no se cansen en el curso correcto. A esta última cláusula se refiere, cuando promete la herencia de los cielos a nadie más que a aquellos que por buenas obras aspiran al premio del llamamiento celestial. Pero antes de hablar de la recompensa de las buenas obras, señala, de paso, que el comienzo de la salvación fluye de una fuente superior; porque al llamarlos bendecidos por el Padre, les recuerda que su salvación procedió del favor inmerecido de Dios. Entre los hebreos, la frase bendito de Dios significa alguien querido por Dios o amado por Dios. Además, esta forma de expresión no solo fue empleada por los creyentes para exaltar la gracia de Dios hacia los hombres, sino que aquellos que se habían degenerado de la verdadera piedad aún mantenían este principio. Entra, bendito de Dios, dijo Labán al siervo de Abraham, ( Génesis 24:31.) Vemos que la naturaleza les sugirió esta expresión, por la cual atribuyeron a Dios la alabanza de todo lo que poseían. No puede haber duda, por lo tanto, que Cristo, al describir la salvación de los piadosos, comienza con el amor inmerecido de Dios, por el cual aquellos que, bajo la guía del Espíritu en esta vida, aspiran a la justicia, fueron predestinados a la vida. .

A esto también se refiere lo que dice poco después, que el reino, para cuya posesión serán nombrados en el último día, había sido preparado para ellos desde el principio del mundo. Si bien puede ser fácil objetar que la recompensa fue establecida con vistas a sus méritos futuros, cualquier persona que examine con franqueza las palabras debe reconocer que hay una recomendación implícita de la gracia de Dios. Además, Cristo no solo invita a los creyentes a poseer el reino, como si lo hubieran obtenido por sus méritos, sino que dice expresamente que se les otorga como herederos.

Sin embargo, debemos observar otro objeto que nuestro Señor tenía a la vista. Porque aunque la vida de los piadosos no sea más que un destierro triste y miserable, de modo que la tierra apenas los lleve; aunque gimen bajo la pobreza extrema, y ​​los reproches y otras aflicciones; sin embargo, para que puedan superar con fortaleza y alegría estos obstáculos, el Señor declara que un reino está preparado en otra parte para ellos. No es un poco persuasivo para la paciencia, cuando los hombres están completamente convencidos de que no corren en vano; y, por lo tanto, para que nuestras mentes no estén orientadas hacia el este, por el orgullo de los impíos, en los que se dan indulgencias desenfrenadas, para que nuestra esperanza no se vea debilitada por nuestras propias aflicciones, recordemos siempre la herencia que nos espera en el cielo; porque no depende de ningún evento incierto, sino que Dios nos preparó antes de nacer, preparado, digo, para cada uno de los elegidos, porque las personas aquí dirigidas por Cristo son las benditas del Padre.

Cuando se dice aquí solo que el reino se preparó desde el principio del mundo, mientras se dice, en otro pasaje, que se preparó antes de la creación del cielo y de la tierra, ( Efesios 1:4) Esto no implica inconsistencia. Porque Cristo no fija aquí el momento preciso en que se designó la herencia de la vida eterna para los hijos de Dios, sino que solo nos recuerda el cuidado paternal de Dios, con el que nos abrazó antes de que naciéramos; y confirma la certeza de nuestra esperanza con esta consideración, de que nuestra vida no puede sufrir daños por las conmociones y agitaciones del mundo.

Versículo 35

35. Porque tenía hambre. Si Cristo ahora estuviera hablando de la causa de nuestra salvación, no se podría culpar a los papistas por inferir que merecemos la vida eterna por buenas obras; pero como Cristo no tenía otro propósito que exhortar a su pueblo a una conducta santa y recta, es incorrecto concluir de sus palabras cuál es el valor de los méritos de las obras. Con respecto al énfasis que ponen en la palabra, como si señalara la causa, es un argumento débil; porque sabemos que, cuando se promete la vida eterna a los justos, la palabra no siempre denota una causa, sino más bien el orden del procedimiento. (173) Pero tenemos otra respuesta para ofrecer, que aún es más clara; porque no negamos que se prometa una recompensa a las buenas obras, pero sostenemos que es una recompensa de gracia, porque depende de la adopción. Pablo se jacta ( 2 Timoteo 4:8) de que se le ha puesto una corona de justicia; pero de dónde obtuvo esa confianza sino porque era miembro de Cristo, ¿quién es el único heredero del reino celestial? Él abiertamente declara que el juez justo le dará esa corona; pero ¿de dónde obtuvo ese premio sino porque por gracia fue adoptado y recibió esa justificación de la que todos somos indigentes? Por lo tanto, debemos sostener estos dos principios, primero, que los creyentes están llamados a la posesión del reino de los cielos, en lo que se refiere a las buenas obras, no porque los merecieran por la justicia de las obras, o porque sus propias mentes los motivaron a obtener esa justicia, pero porque Dios justifica a aquellos a quienes eligió previamente, ( Romanos 8:30.) En segundo lugar, aunque por la guía del Espíritu apuntan a la práctica de la justicia, ya que nunca cumplen la ley de Dios, no se les debe ninguna recompensa, pero el término recompensa se aplica a lo que es otorgado por la gracia.

Cristo no especifica aquí todo lo que pertenece a una vida piadosa y santa, sino que solo, a modo de ejemplo, se refiere a algunos de los deberes de la caridad, mediante los cuales damos evidencia de que tememos a Dios. Porque aunque la adoración a Dios es más importante que la caridad hacia los hombres, y aunque, de la misma manera, la fe y la súplica son más valiosas que la limosna, Cristo tuvo buenas razones para presentar esas evidencias de la verdadera justicia que son más obvias. Si un hombre no pensara en Dios, y solo fuera benéfico con los hombres, tal compasión no le serviría de nada para apaciguar a Dios, a quien todo el tiempo había sido defraudado de su derecho. Por consiguiente, Cristo no hace que la parte principal de la justicia consista en limosnas, sino que, por medio de lo que se puede llamar signos más evidentes, muestra lo que es vivir una vida santa y justa; como incuestionablemente, los creyentes no solo profesan con la boca, sino que demuestran, mediante actuaciones reales, que sirven a Dios.

Lo más impropio, por lo tanto, los fanáticos, con el pretexto de este pasaje, se retiran de escuchar la palabra, de observar la Santa Cena y de otros ejercicios espirituales; porque con igual plausibilidad podrían dejar de lado la fe, y llevar la cruz, la oración y la castidad. Pero nada más lejos del diseño de Cristo que limitar a una porción de la segunda tabla de la Ley esa regla de vida que está contenida en las dos tablas. Los monjes y otros habladores ruidosos tenían pocas razones para imaginar que solo hay seis obras de misericordia, porque Cristo ya no menciona nada; como si no fuera obvio, incluso para los niños, que elogia, por medio de una sinacdoque, todos los deberes de la caridad. Para consolar a los dolientes, para aliviar a los injustamente oprimidos, para ayudar a los hombres ingenuos por consejo, para liberar a las personas miserables de las fauces de los lobos, son actos de misericordia no menos dignos de elogio que vestir a los desnudos o alimentar a los desnudos. hambriento.

Pero mientras Cristo, al recomendarnos el ejercicio de la caridad, no excluye esos deberes que pertenecen a la adoración a Dios, les recuerda a sus discípulos que será una evidencia auténtica de una vida santa, si practican la caridad, de acuerdo con aquellos palabras del profeta,

Elijo misericordia, y no sacrificio, ( Oseas 6:6;)

la importancia de esto es que los hipócritas, mientras son avaros, crueles, engañosos, extorsionadores y altivos, todavía falsifican la santidad mediante una imponente variedad de ceremonias. Por lo tanto, también inferimos que si deseamos que nuestra vida sea aprobada por el Juez Supremo, no debemos desviarnos de nuestros propios inventos, sino que debemos considerar qué es lo que Él requiere principalmente de nosotros. Porque todos los que se aparten de sus mandamientos, aunque se esfuercen y se agoten en obras de su propia invención, les oirán decir en el último día:

ha requerido esas cosas en tus manos? ( Isaías 1:12.)

Versículo 37

37. Entonces los justos le responderán. Cristo representa a los justos como dudando, lo que ellos saben bien, su voluntad de formar una estimación justa de lo que se hace a los hombres. (174) Pero como esto no estaba tan profundamente impresionado en sus mentes como debería haber estado, les ofrece esta viva representación. (175) Por qué es que somos tan lentos y reacios a los actos de beneficencia, sino porque esa promesa no está realmente grabada en nuestros corazones, que Dios lo hará ¿Algún día pagará con usura lo que otorguemos a los pobres? La admiración que Cristo expresa aquí tiene la intención de instruirnos a elevarnos por encima de la aprensión de nuestra carne, siempre que los hermanos afectados pidan nuestra confianza y ayuda, para que el aspecto de un hombre despreciado no nos impida tratarlo con amabilidad.

Versículo 40

40. En verdad te lo digo. Como Cristo nos acaba de decir, por una figura, que nuestros sentidos aún no comprenden cuán altamente valora los actos de caridad, por lo que ahora declara abiertamente que considerará que se ha hecho lo que le hemos otorgado a su pueblo. Debemos ser prodigiosamente lentos, si no se extrae la compasión de nuestros intestinos por esta declaración, que Cristo sea descuidado o honrado en la persona de aquellos que necesitan nuestra ayuda. Entonces, cuando seamos reacios a ayudar a los pobres, pongamos ante nuestros ojos al Hijo de Dios, a quien sería un sacrilegio básico rechazar cualquier cosa. Con estas palabras también muestra que reconoce esos actos de bondad que se han realizado gratuitamente y sin ninguna expectativa de recompensa. Y, ciertamente, cuando nos ordena que hagamos el bien a los hambrientos y desnudos, a los extraños y prisioneros, de quienes no se puede esperar nada a cambio, debemos mirar a él, que se obliga libremente a nosotros y nos permite colocar en su opinión, lo que de otro modo parecería haberse perdido.

Hasta donde lo has hecho con uno de los más pequeños de mis hermanos. Solo los creyentes son expresamente recomendados a nuestro aviso; no es que nos ordene despreciar a los demás, sino que cuanto más se acerque un hombre a Dios, debería ser más apreciado por nosotros; porque aunque hay un vínculo común que une a todos los hijos de Adán, existe una unión aún más sagrada entre los hijos de Dios. Entonces, como aquellos que pertenecen a la familia de la fe deberían preferirse a los extraños, Cristo los menciona especialmente. Y aunque su diseño fue, alentar a aquellos cuya riqueza y recursos son abundantes para aliviar la pobreza de los hermanos, sin embargo, no ofrece ningún consuelo ordinario a los pobres y angustiados, que, aunque la vergüenza y el desprecio los siguen a los ojos del mundo, aún el Hijo de Dios los tiene tan queridos como sus propios miembros. Y ciertamente, al llamarlos hermanos, les confiere un honor inestimable.

Versículo 41

41. Apártate de mí, maldices. Ahora llega a los reprobados, que están tan intoxicados por su decadente prosperidad, que imaginan que siempre serán felices. Amenaza, por lo tanto, que vendrá como su Juez y que les hará olvidar esos lujosos placeres a los que ahora están tan dedicados; no es que la venida de Cristo los aterrorice, porque piensan que

han hecho un pacto con la muerte, ( Isaías 28:15,)

y se endurecen en la perversa indiferencia, pero los creyentes, advertidos de su terrible ruina, no pueden envidiar a su suerte actual. Como las promesas son necesarias para nosotros, para excitarnos y alentarnos a la santidad de la vida, las amenazas también son necesarias para contenernos con ansiedad y miedo. Por lo tanto, se nos enseña cuán deseable es estar unido al Hijo de Dios; porque la destrucción eterna y el tormento de la carne esperan a todos aquellos a quienes él expulsará de su presencia en el último día. Luego ordenará a los malvados que se aparten de él, porque muchos hipócritas ahora se mezclan con los justos, como si estuvieran estrechamente aliados con Cristo.

En fuego eterno. Hemos dicho anteriormente, que el término fuego representa metafóricamente ese castigo terrible que nuestros sentidos son incapaces de comprender. Por lo tanto, no es necesario realizar investigaciones sutiles, como lo hacen los sofistas, sobre los materiales o la forma de este incendio; porque habría igualmente buenas razones para preguntar sobre el gusano, que Isaías conecta con el

el fuego de su gusano no morirá, o se apagará su fuego, ( Isaías 66:24.)

Además, el mismo profeta muestra claramente en otro pasaje que la expresión es metafórica; porque él compara el Espíritu de Dios con una explosión por la cual se enciende el fuego, y agrega una mezcla de azufre, ( Isaías 30:33.) Bajo estas palabras, por lo tanto, debemos representar en nuestras mentes el futuro La venganza de Dios contra los malvados, que, siendo más dolorosa que todos los tormentos terrenales, debería más bien excitar el horror que el deseo de conocerlo. Pero debemos observar la eternidad de este fuego, así como de la gloria que, un poco antes, fue prometida a los creyentes.

Que está preparado para el diablo. Cristo contrasta consigo mismo al diablo, como la cabeza de todos los reprobados. Porque aunque todos los demonios son ángeles apóstatas, sin embargo, muchos pasajes de la Escritura te asignan la máxima autoridad a quien se reúne debajo de él, como en un solo cuerpo, a todos los malvados a la perdición; de la misma manera que los creyentes se reúnen para vivir bajo Cristo y crecen bajo él, hasta que, habiendo alcanzado la perfección, están completamente unidos por él a Dios, ( Efesios 4:13; Colosenses 2:19 .) Pero ahora Cristo dice que el infierno está preparado para el diablo, que los hombres malvados no pueden albergar la creencia de que podrán escapar de él, cuando escuchan que están involucrados en el mismo castigo con el diablo, quién, si Es cierto, hace mucho tiempo fue condenado y condenado al infierno, sin ninguna esperanza de liberación.

Y sus ángeles. Por los ángeles del diablo, algunos entienden a los hombres malvados, pero es más probable que Cristo solo hable de los demonios. Y así, estas palabras transmiten un reproche indirecto, que los hombres, que habían sido llamados a la esperanza de la salvación a través del Evangelio, eligieron perecer con Satanás y, al rechazar al Autor de la salvación, se arrojaron voluntariamente a esta miserable condición; no es que no fueron designados para la destrucción tan bien como el diablo, sino porque en su crimen se ve claramente la causa de su destrucción, cuando rechazan la gracia de su llamado. Y así, aunque los reprobados se dedicaron a la muerte, por un juicio secreto de Dios, antes de que nacieran, sin embargo, mientras se les ofrezca la vida, no se los considera herederos de la muerte o compañeros de Satanás, sino su perdición, que antes estaba oculto, se descubre y se hace evidente por su incredulidad.

Versículo 44

44. Entonces ellos también le responderán. El mismo tipo de delineación sorprendente que Cristo había empleado anteriormente se repite ahora, para informar a los reprobados, que sus vanas excusas, por las cuales ahora se engañan a sí mismos, no les serán de utilidad en el último día. ¿De dónde viene la gran crueldad de su orgullo hacia los pobres, sino porque piensan que no serán castigados por despreciarlos? Para destruir esta autocomplacencia, nuestro Señor les advierte que algún día sentirán, pero cuando sea demasiado tarde, lo que ahora no se dignan a considerar, que aquellos que ahora son tan despreciados no son menos estimados por Cristo que sus propios miembros.