Bible Commentaries
San Mateo 25

Versículo 1

Mateo 25:1

El reino de los cielos tiene una extraña plenitud de significado en las Escrituras, y debe entenderse que significa algo muy diferente de la compañía de aquellos que pueden llamarse a sí mismos santos, o pueden ser realmente santos, en cualquier época en particular. Estos últimos son "los hijos del reino", pero no definen sus límites. Es un estado; tan real y complejo como las comunidades de la tierra; es el gobierno de un Rey sobre masas de diverso carácter y valor.

I. El Creador ya es el legítimo Rey de todos los seres humanos del mundo. Esto puede parecerles a muchos una obviedad superflua; pero hay una teología que da la impresión de que el mundo rebelde había sido abandonado por su soberano y entregado por él al príncipe del mal, para gobernar y atormentar a su voluntad. Dios nunca ha renunciado a sus derechos, nunca ha dejado de tratar al diablo como a un usurpador; Los profetas nunca han dejado de profetizar que el tirano sería expulsado de su dominio usurpado y que el reinado del verdadero Rey sería restaurado. Dios envió a Su Hijo para declarar Su Nombre olvidado y recuperar Su dominio perdido sobre los corazones humanos.

II. Cristo fue el Rey más nuevo. Reclamó un imperio sobre un mundo que había salvado con el sufrimiento y redimido con una muerte sangrienta. Cristo fue el Rey más antiguo. Las razas sobre las que trató de establecer un imperio espiritual habían sido suyas desde la primera hora de su nacimiento. El reino que Él establece mediante la proclamación de Su Nombre como Rey y Su derecho de gobernar no es sino la resurrección en un adivino, una forma transfigurada del reino más antiguo de Dios sobre todos Sus mundos.

El carácter esencial del Reino de Cristo es espiritual; subsiste en la relación personal consciente del alma individual con Él, su Redentor y su Señor. Pero no puede olvidar el reino más antiguo y universal de Dios sobre la creación que el pecado había echado a perder; anhela restablecerlo y reclama, en derecho de ese reino más antiguo, vastas multitudes como sus súbditos que aún no han aceptado sus condiciones y jurado lealtad a su Rey.

Una consideración de las parábolas del sembrado, la red, las vírgenes, los sirvientes, mostrará que dentro del amplio círculo del reino de los cielos se encuentran hombres de todas las clases y caracteres que aman a Cristo y que odian a Cristo, siervos fieles y doncellas falsas, sabias y necias hasta el punto que me parece que sólo puede explicarse con la suposición de que dondequiera que se proclame el evangelio del reino, Cristo considera que su reino está establecido, y que los hombres entran en nuevas y más relaciones solemnes de responsabilidad, a través del conocimiento del nombre, carácter y pretensiones del único Rey verdadero.

J. Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. sesenta y cinco.

La Obra del Reino de los Cielos.

I. Cada miembro de la comunidad en esta tierra cristiana sostiene las relaciones más solemnes y fecundas con Cristo, le pertenece por la más sagrada de las obligaciones y lo agravia al negarse a escuchar su voz y obedecer su palabra. Ese pobre mendigo andrajoso que corre delante de ti para barrer las motas de barro del cruce, o que se cuelga fuera de la puerta mientras tomas tu comida del mediodía, está indisolublemente mezclado contigo en el gran sistema de la dispensación del Evangelio; tiene nuevas relaciones, responsabilidades y destinos, porque aquí ha llegado ese Evangelio que te hace hombre, partícipe de la naturaleza divina.

Míralo con ternura, míralo con reverencia; para tal tal Cristo murió, ya tal tal Cristo abre Sus brazos y clama: "Ven acá, y te haré descansar". Los marginados en un país cristiano son los pobres de Cristo.

II. Por eso, el reino de los cielos se ha preocupado especialmente en todos los países y en todas las épocas de la dispensación del Evangelio. Hasta la dispensación del reino de los cielos había habido un constante alejamiento de los sabios y serios de los pobres, ignorantes y depravados, que fueron abandonados sin piedad por el sistema pagano a su suerte desesperada. Bajo el "reino" ha habido una constante atracción de los pobres, ignorantes y depravados hacia las hermandades superiores de la humanidad; y clase tras clase, estrato tras estrato de los niveles inferiores de la virilidad se han construido con lo mejor, para fortalecer la unidad y embellecer la belleza del templo de la Iglesia.

III. El gran instrumento de Cristo para resucitarlos, el órgano de administración y gobierno en Su Reino, es la voz amorosa y la mano amiga de la Iglesia. Considero a los hombres y mujeres espirituales de Inglaterra como Su gobierno y administración en Su reino; mediante cuyos sabios esfuerzos Sus súbditos serán instruidos, elevados, purificados y llevados a someterse personalmente, con corazones libres y dispuestos, a Su amoroso gobierno.

Dondequiera que Él proclama Su Reino, Él hace provisión para su completa sujeción a Él mismo. Cristo tiene agentes a Su mando y bajo Su control para la obra del Reino, para lograr una conquista completa dondequiera que Él ha proclamado Su nombre; y estos agentes tienen un rasgo en común: todos son almas vivientes y utilizan sólo los instrumentos de un hombre: ojo, voz y mano.

J. Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 88.

Referencia: Mateo 25:1 Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 138.

Versículos 1-5

Mateo 25:1

I. La principal dificultad de interpretación de esta parábola es comprender qué se entiende por vírgenes prudentes y necias, respectivamente; y también lo que se quiere decir con "llevar aceite en sus vasijas con sus lámparas". En el significado de esas expresiones se encuentra la clave del pasaje. Parece de muy poca importancia determinar por qué debe especificarse el número exacto diez; y por qué debería haber una división exactamente igual en cinco sabios y cinco necios.

Se consideró que diez personas de uso judío formaban una empresa. Fue la intención de nuestro Señor, como yo lo entiendo, simplemente indicar que había una división; que entre las personas representadas por el término "vírgenes", había una diferencia de carácter tan esencial que conducía a una diferencia fundamental de destino. Algunos intérpretes han imaginado que debemos entender que las diez vírgenes son, todas ellas, seguidores genuinos y sinceros del Señor Jesucristo; pero que una cierta proporción por ignorancia o descuido o falta de vigilancia o lectura errónea culpable de las declaraciones de las Sagradas Escrituras han dejado caer en un estado de falta de preparación para la venida de Cristo; que esta falta de preparación es castigada con una exclusión temporal de las mejores y más selectas bendiciones en las que el Señor introducirá a su pueblo que espera; pero que en la medida en que tengan realmente la raíz del asunto en ellos, sean realmente sujetos de la gracia convertidora de Dios, aunque excluidos del privilegio principal, entrarán finalmente en la felicidad del reino eterno. Sin embargo, me parece que este punto de vista no está contenido en el pasaje que tenemos ante nosotros; nuestro Salvador dice a las vírgenes insensatas:"No te conozco."

II. La compañía de diez vírgenes representa el cuerpo de cristianos profesantes, tal como se encuentran reunidos en el Día del Señor en la casa del Señor. Por el hecho de unirse para el culto público, todos llevan la lámpara de la profesión exterior. Pero había una diferencia en la empresa. Cinco eran sabios y cinco tontos. Todos llevaban la lámpara, símbolo de la profesión exterior; pero sólo algunos llevaban aceite en sus vasijas, símbolo de la vida espiritual interior.

Las vírgenes prudentes son aquellas que, unidas por una fe viva al Salvador viviente, tienen acceso a una fuente de gracia que nunca fallará. Los necios son aquellos que no tienen una relación tan cercana e íntima con el Salvador. Pueden ser capaces de dar definiciones y discutir doctrinas; pero su fe es muerta, sin obras. Tienen simplemente la lámpara de la profesión exterior, sin el aceite de la vida espiritual interior.

G. Calthrop, Pulpit Recollections, pág. 222.

Referencia: Mateo 25:1 . Parker, Cavendish Pulpit, pág. 85.

Versículos 1-13

Mateo 25:1

Aquí está una de las imágenes más grandes y grandiosas de esta galería de gloria variada. Es sublime en su amplio contorno y exquisitamente tierno en sus detalles. Está cargado de muchas lecciones preciosas, que fluyen libremente con el toque más suave; y es cruel someterlo a la tortura, obligarlo a dar un significado que nunca recibió de su Autor.

I. Creo que no se debe atribuir ningún significado simbólico a las vírgenes, como tales, en la interpretación de la parábola: cuando toman sus lámparas y salen al encuentro del Novio, adquieren por primera vez un significado espiritual. Todo el grupo representa esa porción de cualquier comunidad que escucha el Evangelio, acepta sus términos y profesa ser discípulos de Cristo.

II. "Para encontrarse con el Esposo", la parábola y el discurso que la precede se refieren a la Segunda Venida de Cristo y la actitud que se convierte en Sus discípulos ante la perspectiva de ese acontecimiento decisivo. Los que han sido lavados en su sangre aman su venida. Cuando se escuchó el clamor, todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas. Cuando la vida se cierra atrás y la eternidad se abre ante nosotros, todos estamos excitados.

Todo el que tiene una lámpara se apresura entonces a examinar su condición y estimular su llama; todos los que han llevado el nombre de Cristo se examinan a sí mismos para ver si están preparados para su presencia. No hay distinción visible en esta etapa entre aquellos que sólo tienen un nombre que aman y aquellos que han alcanzado también la nueva naturaleza; todos se apresuran a examinar el fundamento de su esperanza y el estado de su preparación.

III. En este punto, surge a la vista la diferencia decisiva que existía en secreto mucho antes. Las vírgenes insensatas, al no tener aceite en vasijas separadas, no pudieron mantener viva más la llama de sus lámparas. Ambas clases tenían una profesión; los formalistas tenían una profesión y nada más. ¡Con qué cariño el vacío, en tal crisis, se apoya en el lleno! ¡Pobre de mí! incluso el lleno no es más que una vasija llena por Cristo.

Ese recipiente no es un manantial; el pecador salvo no es un salvador de pecadores. Si descuida al Hijo de Dios mientras está a la puerta y llama, en vano se dirigirá a un prójimo piadoso, una vez que haya terminado el día de gracia.

IV. Las vírgenes insensatas se fueron después de la medianoche en busca de aceite; pero no se nos informa si lo obtuvieron o no. La omisión es significativa; esta palabra de Jesús no anima a demorarse en el asunto de la salvación del alma; no se permite que un rayo de esperanza atraviese la penumbra que envuelve a estos desventurados vagabundos. La única lección de la parábola es una simple y sublime advertencia de que los pecadores deben acercarse a Cristo ahora, no sea que se les deje invocar Su Nombre en vano a la hora de su partida.

W. Arnot, Las parábolas de nuestro Señor, pág. 282.

I. El Novio. Él representa a nuestro Señor Jesucristo, la Cabeza Divina y Esposo amoroso de esa Iglesia que es Su Esposa, la unión que forma la fe entre Él y Su pueblo siendo representada como un matrimonio. Es uno de amor; porque aunque es un matrimonio rico con la Novia, es, tanto de parte de ella como de Él, de cariño. "Lo amamos porque Él nos amó primero". Es una muerte que nunca se disolverá y dejará a la Iglesia de Cristo como una viuda de luto.

II. Las vírgenes. Se encuentran aquí como representantes de la Iglesia visible de cada Iglesia y congregación de cristianos profesantes, una imagen, entonces, que debería llenarnos de alarma a muchos de nosotros, y poner a todos en la tarea de examinar el fundamento de sus esperanzas, a la vista de muerte y juicio.

III. El sueño de las vírgenes. La escena es de reposo, sin sonidos, pero con respiración mesurada; ya la luz de las lámparas que arden tenuemente se ven diez formas tendidas en diversas actitudes, pero todas encerradas en los brazos del sueño. Cuán diferente a los centinelas; observadores; personas observando la llegada de un Novio, y listas en cualquier momento para recibir el llamado para salir a su encuentro. Duermen como bebés que no tienen nada que hacer o cuidar; o como hijos del trabajo al final del día, cuando su trabajo diario está terminado.

(1) El sueño de las vírgenes prudentes puede indicar esa paz a la que están invitadas y tienen derecho a disfrutar, que tienen una sólida evidencia bíblica e indudable en sus corazones y vidas, que justificados por la fe están en paz con Dios y, por lo tanto, como San. Pablo dice que "no te preocupes por nada". Si eso es lo que significa dormir, deje que aquellos a quienes representan duerman y descansen. (2) Por medio de los que duermen, así como de los sabios como de los necios, nuestro Señor quizás enseña lo que los mejores estarán más dispuestos a admitir que incluso el pueblo de Dios no está tan alerta como debería y debería estar, si constantemente lo hiciera. viven con el sentimiento de que no saben ni el día ni la hora en que vendrá el Hijo del Hombre.

IV. La repentina venida del novio. La noche es el período más común para morir. Es con mayor frecuencia en lo que se llama el cambio de la noche cuando, en esas habitaciones cuyas ventanas iluminadas contrastan con las calles oscurecidas, y dentro de cuyas paredes los espectadores miran a través de sus lágrimas los últimos estertores de la naturaleza que expira, surge el grito: "He aquí, el ¡Viene el novio! " Pertenece de diversas maneras, si se me permite decirlo, al capítulo de los accidentes, que nuestra muerte no sea tan repentina e inesperada como la venida del Esposo aquí, o como la Segunda Venida, en la que nuestro Señor aparecerá con el sorpresa de un ladrón en la noche. Lo que pueda suceder cualquier día, ciertamente es aconsejable estar preparado para todos los días.

T. Guthrie, Las parábolas a la luz del día presente, pág. 33.

La parábola de las Diez Vírgenes es una que habló nuestro Señor hacia el final de Su ministerio público, cuando, con la Cruz solo un poco antes, pronunció las advertencias más solemnes acerca de Su venida de nuevo en gloria y poder.

I. (ver. 1) El significado general de la descripción inicial es tan claro que difícilmente admite diversidad de opiniones. Las características de los que pertenecen a la Iglesia de Cristo son la expectativa de la venida gloriosa de Cristo, la dedicación al deber de darle una alegre acogida y la preparación para tal acogida. La Iglesia en la tierra es un testimonio de un gran futuro, un testimonio de la promesa de la reaparición de Cristo, con multitud de asistentes, como un esposo en medio de las alegrías de su matrimonio.

Esta expectativa es profesada por todos los que se declaran discípulos del Señor Jesús. Que la lámpara encendida no significa vida espiritual en el alma parece claramente probado por muchas consideraciones. El uso de estas lámparas encendidas está restringido a una temporada especial y su significado está determinado por este hecho. Las lámparas son un acompañamiento natural por la necesidad de apagarse en la oscuridad de la noche.

Debían agregarse al efecto esperado de la bienvenida solo debido a la oscuridad. Una vez más, la lámpara es una accesión meramente externa que se usa durante un tiempo y luego se deja a un lado. La lámpara o luz es una profesión externa de la expectativa personal de la venida del Señor.

II. (vers. 2-4) Cuando las vírgenes salieron, aparecieron como una banda unida, compartiendo las mismas expectativas, interesadas en el mismo gran evento. Pero hubo marcadas diferencias en sus preparativos. Había tanto locura como sabiduría aparente, una verdadera preparación por parte de algunos, pero una preparación parcial en el caso de otros, preparándose realmente para la desilusión.

III. (ver. 5) Nuestro Salvador pone ante nuestra vista una triple representación de la historia humana en relación con Su misión de misericordia y amor: (1) El período de preparación ocupada en perspectiva de Su venida; (2) el sueño de la muerte, rastros de profesión y actividad anteriores que se encuentran alrededor del lugar de descanso; (3) la venida de nuestro Señor en gloria.

IV. (v. 9) Así es como el Señor esboza la crisis, que anticipa con certeza y de la que siempre ha hablado con la mayor solemnidad. La preparación de la vida es la medida de la preparación en la resurrección. En cualquier momento que venga el Señor, la mera profesión no puede durar. Esto será reconocido primero por los propios hombres que han hecho la profesión, y solo por eso han abrigado la esperanza de participar en el regocijo. Será reconocido por ellos mismos incluso antes de que sea condenado por el Señor; resucitando de entre los muertos encontrarán su profesión misma a punto de expirar.

V. (vers. 11, 12) La interpretación aquí requiere que se dé la debida importancia a lo que no se dice así como a lo que se dice. Por parte de las vírgenes insensatas, hay ausencia de confesión mientras que hay expresión de súplica. Por parte del Novio no hay expresión de Su propia voluntad o determinación, sino una declaración de hecho en cuanto a la relación de los suplicantes con Él. Estas características de la parábola están llenas de significado.

Al recibir la instrucción que tenemos aquí, estamos más allá de la región donde la profesión de la amistad es valiosa, ya sea sincera o insincera. Estamos en el umbral de la escena del regocijo, donde la amistad se pone a prueba por las relaciones preciosas, donde la alegría es la del reencuentro, y la compañía festiva está unida a su Señor por mil lazos de querida asociación. Haber sido conocido por el Señor, y haber tenido la relación de amigos en tiempos pasados, es una seguridad para ser admitido aquí; haber sido un extraño para Él, sin compañerismo previo, es hacer que la admisión sea imposible.

H. Calderwood, Las parábolas de nuestro Señor, p. 383.

Las diez vírgenes.

I. Los hijos de Dios son sabios; el resto son tontos. (1) Ven las cosas como realmente son. (2) No descansan en el conocimiento. (3) Viven por la eternidad. (4) Son como Dios.

II. El sabio y el necio son iguales en muchas cosas. (1) Disfrutan de las mismas ordenanzas. (2) Usan el mismo discurso. (3) Pronuncian las mismas oraciones. (4) Tienen el mismo comportamiento externo.

III. Hay una diferencia. Los profesores a menudo todavía se esfuerzan por el Espíritu. (1) No son enseñados por el Espíritu. (2) No son habitados por el Espíritu.

RM McCheyne, Restos adicionales, pág. 455.

Referencias: Mateo 25:1 . Revista homilética, vol. vii., pág. 225; A. Mursell, Calls to the Cross, pág. 224; El púlpito del mundo cristiano, vol. v., pág. 179; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 496; M. Dods, Las parábolas, pág. 235; WM Taylor, Parábolas de nuestro Salvador, pág. 164. Mateo 25:1 .

Púlpito contemporáneo, vol. viii., pág. 179. Mateo 25:3 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xii., pág. 286. Mateo 25:4 . RW Evans, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 219.

Versículo 5

Mateo 25:5

Espíritus de doncella esperando una vida feliz.

I. Los hombres siempre están discutiendo cuestiones de tiempo, cuánto ha durado o durará el mundo; el día del juicio, cuestiones de futuro de una forma u otra; de hecho, postergando apartar sus pensamientos del presente, que contiene para ellos todo lo que está por venir. Hay tres parábolas notables que giran en torno a esta falta de voluntad del hombre de vivir en el presente, porque el futuro parece lejano.

Todos son dichos por nuestro Bendito Señor en Su solemne profecía acerca del último día, cuando nos advierte que hay muchos últimos días, muchas olas y mareas de juicio cumplidas, todas pertenecientes al mismo gran océano de juicio. La primera parábola trata de hombres en el poder que piensan que su Señor está fuera del camino y hacen un mal uso de su poder. La segunda, de las diez vírgenes, trata del entusiasmo y el amor que duerme, porque el fin no es pronto.

El tercero trata sobre la falta de propósito y el corazón renuente, la negligencia, que no funcionará cuando la mirada del Maestro esté lejos. La esencia de todo es que parece haber un retraso, que esto provoca una falsa seguridad y que una presencia inesperada pone fin al engaño.

II. En la parábola de las Diez Vírgenes vemos una alegre compañía de jóvenes, esperando una feliz fiesta de la vida, llena de amor y alegría. Viene el Novio y ellos son los amigos de la Novia. La imagen, dibujada de la vida, es brillante y triunfante, llena de emoción, esperanza y anhelo; y esta felicidad vendrá pronto. Las lámparas implican que se les dieron todas las agencias externas necesarias; todos los medios externos de la gracia, la enseñanza y los maestros, la preparación religiosa, los sacramentos, las Escrituras, todos los medios externos y visibles por los cuales se confiere la gracia interna y espiritual; mientras que el aceite es la verdad interior de la vida, el don del Espíritu Santo, las cualidades reales que se mantienen vivas por el bien exterior.

III. Así que esta feliz compañía espera un final más feliz. Ya seamos mayordomos en autoridad, o espíritus de doncellas que esperan el feliz triunfo del bien, o comerciantes que se ponen a trabajar con trabajo y riesgo, todo es lo mismo: el gran Señor se demora mucho en nuestra opinión, porque no sabemos que un eterno La presencia del juicio y la vida está sobre nosotros, ya sea que lo veamos o no.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. ii., pág. 1.

Los Nobles Sueños son Verdad.

I. Nuestro Señor nos presenta la verdad inquebrantable cuando nos dice que todos dormían y dormían. El mero entusiasmo y el fuego juvenil siempre se extingue en todos los casos. Cuando llegan los cansados ​​retrasos y los monótonos males de la vida, desaparece toda esa frescura de espíritu y esa grandeza inexplorada de pensamiento. Día tras día, la desilusión y las pequeñas pruebas oscurecen el brillo de la esperanza temprana; y si no se gana nada antes de que esto suceda, no queda nada.

Todos duermen el bien y el mal por igual. Y qué sorprendente es esta imagen de lo que vemos y sentimos a diario; el tiempo se arrastra pesadamente; no pasa nada grande; el Esposo se demora; toda crisis es una especie de venida del Novio; pero no hay crisis. La misma frialdad de la noche tiende a dormir; la falta de luz tiende a dormir; el cansancio tiende a dormir; y la comodidad personal y una cierta falta de voluntad para moverse vienen naturalmente después de la actividad brillante, el ansia vigilante y los anhelos inquietos de la vida seria y joven que aún no ha sido probada.

II. Luego viene la gran advertencia de la parábola, la línea divisoria. Las horas aburridas y aburridas pasan y todos parecen igualmente desprevenidos; cuando, de repente, estalla una crisis inesperada sobre estos durmientes, y las horas de sueño. Los durmientes están llamados a actuar; ¡Y todos se ponen en marcha y están a punto de prepararse para la acción! Entonces se ve la diferencia entre aquellos cuyas lámparas solo se encendieron para uso inmediato y espectáculo y una pequeña exhibición a la vista de los hombres, y aquellos que tienen una reserva de energía y poder secreto, que han reunido, tranquila y pacientemente, y escondido fuera de la vista.

La muerte de los días monótonos no destruye el poder colector, el poder acumulador, el acopio interior de fuerza, aunque sí destruye la frescura del espíritu. Esta es una gran verdad, este hecho de espera lúgubre que prueba el corazón, pero de ninguna manera destruye la fuerza de trabajo, aunque todos duerman. No es la gran esperanza de la juventud, la promesa nupcial, el feliz sueño de una vida noble lo que es falso y falso en esencia; es dejar ir la esperanza, la promesa, el sueño, lo que marca al soñador como un tonto. El que espera al Esposo es sabio; el que pierde la esperanza es el necio. El soñador es verdadero.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. ii., pág. 6.

I. La demora del esposo. Sus razones: (1) Él no está dispuesto a que nadie perezca; (2) para completar el número de Sus elegidos; (3) para probar las gracias de su pueblo.

II. El sueño de las vírgenes. "Todos durmieron y durmieron". (1) Cómo duermen los cristianos. Los ojos comienzan a cerrarse; el oído no oye a Cristo llamar; el que duerme sueña con ídolos y vanas fantasías. (2) Cómo duermen los hipócritas. Pierden todas sus convicciones; pierden su alegría en las cosas divinas; entregan la oración.

III. La venida del novio. Era medianoche. No sabemos ni el día ni la hora en que vendrá el Hijo del Hombre.

RM McCheyne, Restos adicionales, pág. 460.

Referencias: Mateo 25:5 . Expositor, primera serie, vol. ix., pág. 67; JM Neale, Sermones en una casa religiosa, segunda serie, vol. ii., pág. 608; Púlpito contemporáneo, vol. VIP. 114.

Versículo 6

Mateo 25:6

El deber de vigilar.

I. Las diez vírgenes representan al pueblo del Señor, despertado por el Espíritu, separado del mundo, esperando Su venida. Pero entre estos hay una amplia distinción. Algunos eran sabios, prudentes, circunspectos; otros eran tontos, imprudentes, poco generosos. ¿Y en qué se mostró esto? Los imprevistos, aunque se llevaron sus lámparas, no llevaron consigo aceite para alimentar esas lámparas. Los prudentes tomaron aceite en sus vasijas con sus lámparas.

Y sabio, en verdad, es ese cristiano que va y hace lo mismo; para quien todos los medios y oportunidades de la gracia son preciosos; que no dice en sí mismo: "Una vez del Señor, siempre del Señor", sino que ora, se esfuerza y ​​se esfuerza por ser hallado en Él en Su venida.

II. "Mientras el Esposo se demoraba, todos dormían y dormían". Esto se dice, no con culpa expresa o implícita, sino simplemente como una cuestión de hecho. Su espera fue un estado de sueños dormidos, sus realidades, su estado real e intereses olvidados. ¿Y cuál es la vida del pueblo de Dios en este mundo, qué espera la venida de su Señor sino un adormecimiento y un sueño? En verdad lo hemos hecho a través de todas estas largas edades durante las cuales el Esposo se ha demorado, dormido y durmiendo; débil en la fe, vacilante en la esperanza, frío en el amor; tímido y perezoso para con Cristo, y serio sólo para sí mismo y para el mundo.

III. Se hizo el grito, y "todas aquellas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas". Listo para encontrarse con Él, ninguno lo estaba; las lámparas de todos querían adornar. La vida nunca puede mantenerse a la altura de sus exigencias más solemnes; pero felices los que tienen eso dentro, o tienen acceso a lo de arriba, que, cuando llegue la hora, reparará el aceite desperdiciado. Y así fue con las vírgenes prudentes. Su reserva de aceite alimentaba sus lámparas, y rápidamente brillaron para su trabajo. No es así, sin embargo, con esos otros, que alguna vez fueron igualmente serios con ellos. "Las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite, porque nuestras lámparas se apagan".

IV. "Viene el Esposo:" Una vez para siempre se hará este grito a toda la Iglesia. Pero una vez también se hace a cada pueblo de Cristo. A ellos especialmente les habla esta parábola. El Esposo se está demorando; van pasando los años; estás soñando tus sueños, durmiendo y durmiendo, en comparación con lo que deberían estar haciendo los hombres en serio. Pero esto es cierto para todos nosotros; mi pregunta es otra: "¿Tienen aceite en sus vasijas con sus lámparas?"

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. ii., pág. 93.

Referencia: Mateo 25:6 . FO Morris, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 214.

Versículos 6-9

Mateo 25:6

Marque aquí :.

I. El descubrimiento. "Nuestras lámparas se han apagado". (1) No hay gracia interior. Sus lámparas se apagaron porque no tenían aceite. Se quemaron durante un tiempo, como haría una mecha seca, a menudo con un gran resplandor, pero pronto la llama se apaga y se apaga por falta de aceite. Este es el caso de los hipócritas. No tienen manantial de aceite de gracia en sus corazones. (2) Tienen que comparecer ante Cristo. Es fácil parecer cristiano ante los hombres. "El hombre mira sólo lo exterior, pero Dios mira el corazón".

II. La aplicación ansiosa. "Danos de tu aceite, porque nuestras lámparas se apagan". (1) Los hipócritas verán entonces la diferencia entre ellos y los piadosos. (2) Verán lo feliz que es tener aceite en sus lámparas. (3) Se aplicarán a los piadosos.

III. La decepción: "No es así, para que no haya suficiente para nosotros y para ti". (1) No está en su poder dar gracia. (2) No tienen ninguno de sobra. Los justos apenas se salvan.

RM McCheyne, Restos adicionales, pág. 465.

I. "A la medianoche se oyó un clamor: He aquí que viene el Esposo". ¿Qué significa esto? Significa, creo, que las indicaciones del acercamiento de la Segunda Venida se han vuelto tan llamativas y tan numerosas, que no pueden malinterpretarse o equivocarse. Es posible que el cristiano no pueda decirle con precisión cuáles pueden ser estas señales, pero estará listo para reconocerlas cuando aparezcan. Tiene un instinto espiritual que le permitirá detectar a los precursores de su Señor en los acontecimientos que están teniendo lugar sobre la tierra.

II. Pero, además del grito, hay un llamado: "Salid a recibirle". ¿Qué significa esto? Significa, sal para recibir la recompensa de tus obras. ¡Mirad! El viene, y su galardón con él, para dar a cada uno según sea su obra. Se acabó el tiempo de la siembra; ha llegado el momento de la siega. Así como la gran venida final de Cristo fue tipificada y prefigurada por Su venida en juicio contra la devota ciudad de Jerusalén, también ocurren en nuestras propias experiencias individuales eventos que presagian el Adviento y nos advierten que debemos ceñir nuestros lomos y nuestras lámparas. incendio.

Hay, en nuestras historias, advenimientos preparatorios más pequeños, subordinados, de nuestro Señor. El Señor viene a nosotros en muchas crisis de nuestra vida, en tiempos de grandes liberaciones, en tiempos de gran calamidad, en tiempos de tristeza abrumadora, en tiempos de conflictos mentales y espirituales, cuando nos asaltan las dudas y parece que no lo hacemos. encontrar un rayo de luz que nos saque de la espesa oscuridad en la que estamos casi abrumados.

Sin duda, estos períodos están destinados a ser períodos de autoexamen minucioso, riguroso y escrupuloso. Significa que debemos levantarnos y arreglar nuestras lámparas. Y podemos entender fácilmente eso, cuando el fin se acerca; cuando los signos de la Segunda Venida, hasta ahora ignorados, cuelgan en los cielos con el resplandor amenazante de un presagio inconfundible; Cuando los actores se amontonan en la escena, y la procesión de eventos, cuyo carácter nadie puede malinterpretar, comienza a aparecer rápidamente, y se oye claramente el paso de la multitud que avanza, podemos comprender fácilmente que entonces incluso el verdadero hijo de Dios, que ha visto y esperado la venida de su Señor, echará un vistazo a su condición espiritual y comenzará a arreglar su lámpara.

El día del Señor, el día del Señor que escudriña, escudriña y escudriña, es algo terrible; y un pensamiento serio y solemne se convertirá en aquel que está a punto de entrar, aunque muy bien preparado, a la presencia del Dios omnisapiente y santísimo.

G. Calthrop, Pulpit Recollections, pág. 234.

Versículo 7

Mateo 25:7

I. Nuestra parábola enseña que, por mucho que un hombre duerma mucho y profundamente, es seguro que por fin se despertará. "Luego." ¿No es cierto que a cada alma llega el momento en que Dios llama llana, audiblemente, fuerte, "Entonces"? (1) Hay épocas en una época en la que todas las cosas parecen llamar a levantarse y adornar las lámparas; y cuando el Novio parece tan cerca. Hay momentos en que los acontecimientos de una época parecen reunirse con tanta rapidez; cuando la iniquidad abunda y el amor se enfría; y cuando aparezcan voces y acontecimientos en el aire, diciendo: "Estén atentos y fortalezcan las cosas que quedan y pueden estar listas para morir". (2) Las vidas más saludables necesitan advertencia. Todos se levantaron. Noto entonces que las almas más santas tienen miedos, necesitan vigilancia y deben usar medios.

II. Mediación. Se nos enseña que, por excelente que sea un instrumento, una lámpara es sólo un instrumento. Ninguna lámpara es su propio fin, y la profesión del cristianismo no es su propio fin, y ninguno de los medios empleados por Dios es su propio fin. Las lámparas son para dar luz, progreso, deber y comodidad. "Sus lámparas". Hay (1) Fe. La fe es una lámpara y, sin embargo, es posible que la fe no salve. Puede ser falta del amor que purifica el corazón, y puede ser el don de la lógica, y no el don de Dios, una aprehensión intelectual y nada más.

Levántate y arregla esta lámpara. (2) Conocimiento. El conocimiento es solo instrumental. Un credo sobre el cristianismo no sirve. Una filosofía del cristianismo no sirve. Más profundo, más profundo "Yo sé en quién he creído". (3) Hay experiencia. Esta lámpara necesita el aceite. ¿Qué es la experiencia sin ella? No tiene evidencia, frío, muerto, un recuerdo sin luz ni flor. Por tanto, recorta esta lámpara.

III. Todo privilegio trae deberes; a cada acto necesario hay una responsabilidad. Todos se levantaron y arreglaron sus lámparas; todos habían dormido. Por pocas cosas corremos más peligro que el sueño. Hay un estado del alma, así llamado espiritualmente. Es cuando caemos en los brazos de la indiferencia y el descuido. ; es cuando el reposo demasiado fatal nos llama, cuando los espíritus nos tientan con sus opiáceos impíos.

Por lo tanto, arreglemos nuestras lámparas, pasemos del análisis al deber. La consideración llama a la discreción. Considere el tiempo que tan breve. No tenemos tiempo para dormir. Tienes una lámpara para adornar un alma, una fe. Se te confía la inmortalidad. ¡Qué vigilancia se necesita!

E. Paxton Hood, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 43.

Versículo 8

Mateo 25:8

I. "Nuestras lámparas se han apagado". El horror del grito; todo lo que está comprimido en él; qué secretos de vidas descuidadas que sólo la mitad sospechaban de su propia descuido. Numerosos moribundos lo pronuncian a diario; si pudiera ser escuchado y entendido, seguramente aplastaría a todas las criaturas en silencio, es tan emocionante, tan significativo, una eternidad entera e ilimitada que resuena tan salvajemente.

II. Verán, tenían lámparas: se habían esforzado por comprar aceite: una vez que sus lámparas no se apagaron.

III. Habían estado observando y despiertos casi toda su vida.

IV. Y ahora no se fueron, fueron tras el mundo, solo durmieron: es decir, se tomaron las cosas con facilidad; era problemático estar siempre en guardia; relajaron la vigilia de la oración; dejan que sus conciencias se vuelvan indistintas. Pero los buenos también durmieron; ¡sí! e incluso ellos corrieron un riesgo espantoso; pero antes de eso se habían arrepentido, habían hecho mucho, no habían confiado simplemente en la fe, en los sentimientos y en las devociones externas. El grito de medianoche toma a todos por sorpresa.

V. Prisa por traer aceite; viene el Esposo; las puertas están cerradas. "Señor, Señor, ábrenos". Todo está quieto; sin voz desde dentro. Habló una vez, y lo confirmó con Su amén, cuya más suave positividad se había escuchado a la orilla del lago, en la colina verde, en el campo de maíz y en el patio del templo. ¡Oh, esas puertas cerradas! qué hermoso, qué hermoso es todo dentro de esas puertas una tierra de luz dorada, de la más pura felicidad, de vida eterna. "¡Señor, Señor, ábrenos!" ¡Oh, vírgenes insensatas, insensatas, esas puertas nunca más se abrirán!

FW Faber, Preacher's Lantern, vol. i., pág. 142.

Referencias: Mateo 25:8 . FW Farrar, En los días de tu juventud, pág. 41; HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, núm. 25; HP Hughes, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 410; J. Jackson, Church Sermons, vol. ii., pág. 241.

Versículo 10

Mateo 25:10

Note tres rasgos tristes del caso de las vírgenes insensatas que presenta el texto.

I. Su negligencia. Habiéndose equipado debidamente para participar en la marcha nupcial, encendiendo sus lámparas, omitieron asegurarse de que se mantuviera el equipo, sin llevar consigo aceite para sus lámparas. Allí estaban, por el momento, muy bien, en una condición de hermoso estado físico; si el novio se hubiera precipitado sobre ellos de inmediato, sobre la colina sobre la pendiente de la cual se reunieron expectantes, no habría faltado en ellos; hubieran seguido avanzando brillantemente; pero no se habían armado irreflexivamente para el juicio al que los sometió su llegada tardía. No habían reconocido la sabiduría de tomar medidas para mantener viva la luz que llevaban.

II. Su falta de preparación. Al no haber hecho provisiones para mantener sus lámparas encendidas, no estaban preparados para asistir al novio; perdieron la oportunidad de unirse a la procesión nupcial y acompañarla a la fiesta. "Velad", dice Cristo, "porque no sabéis la hora". Lo grandioso es estar equipado para entrar y tomar posesión de lo que venga. La vida es un advenimiento perpetuo. La cena de bodas siempre se organiza de una forma u otra. Asegúrese de que no se pierda ninguna de las cosas que se proporcionan; pero preservando y fomentando lo divino en ustedes, "Estad también vosotros preparados".

III. Su pérdida irrecuperable. Como consecuencia de su falta de preparación para ese festival de bodas, en el que de otro modo podrían haber participado, fueron excluidos para siempre. Allí estaba la música y la alegría, no eran para ellos y nunca podrían ser para ellos. No se insinúa, de ninguna manera, que sus lámparas nunca volvieron a encenderse, que al ir a comprar encontraron las tiendas cerradas y no pudieron abastecerse de aceite nuevo.

Por el contrario, parecería estar implícito en el hecho de su posterior reaparición y luego confiada solicitud de admisión a la sala del banquete, que ya no eran los portadores de lámparas apagadas, sino que habían logrado revivirlas y volverlas a encender; sólo que eran demasiado tarde para la fiesta. Nunca es demasiado tarde para arrepentirse, para mejorar, para comenzar de nuevo y entrar en una nueva vida, pocos por más que sean los años que quedan para crecer y progresar, por poco que sea la fuerza que queda para escalar.

SA Tipple, Echoes of Spoken Words, pág. 225.

Mateo 25:10

Observa aquí.

I. La descripción del cierre de la oportunidad final. La puerta cerrada es la señal de la desaparición de la última oportunidad de entrada. La penitencia de nadie, la oración de nadie, el gemido de nadie la abrirá más. Esta frase habla del cierre, el cierre irrevocable de una etapa del ser del hombre; el cierre de la gran oportunidad de la vida, como se cerraron antes las diversas oportunidades de la infancia y la juventud.

Ese cierre de la puerta eterna no es más que la consumación de una línea de providencias que ha continuado desde el nacimiento del hombre; no es más que Dios haciendo lo que Dios siempre ha hecho. Dios se apresura en los pasos de los hombres de una etapa de la vida a otra, cada etapa coloreada e influenciada por lo que sucedió antes; cada uno, pasado, para no ser vivido nunca más. La manecilla del reloj señala la hora, y ¡he aquí! en ese momento se cierra la puerta.

II. Pero hay otra verdad simbolizada en la puerta cerrada. Es la ruptura final y completa entre el bien y el mal, entre los que sirven a Dios y los que no le sirven, lo que leemos aquí. Entre los perdidos y los bienaventurados está la barrera impenetrable, la puerta de hierro, que, una vez cerrada, nadie puede abrir; como la columna de fuego y nube, brillante por un lado con oro y joyas para los salvos que ensombrecen a los perdidos, por el otro, en una penumbra intolerable.

Ahora bien, en esta separación total y completa de lo bueno y lo malo, se nos vuelve a enseñar mucho. Aquí en la tierra se entremezclan justos e injustos, fieles e infieles; lo santo ejerce una influencia inconsciente pero segura sobre los impíos. Los malvados, si una vez se les pide que se aparten de la presencia de Dios, de la compañía de los santos, a un mundo propio, deben, por la misma razón de su separación de los seres más santos, hundirse ellos mismos año tras año en un mundo más profundo y profundo. pozo más profundo de rebelión y odio.

Y esta es la segunda verdad que insinúa el texto. La separación total del ejército de los malvados de la presencia de los justos, dejándolos afuera, para actuar unos sobre otros sin toda influencia más pura, y así alejarse cada vez más de la santidad y de Dios; esta es la consumación que se insinúa vagamente en las palabras que, incluso cuando las leemos descuidadamente, suenan llenas de desesperación: "Y se cerró la puerta".

JR Woodford, Sermones sobre temas del Nuevo Testamento, pág. 14.

Considerar:.

I. La exclusión de la cena de las bodas del Cordero del elemento extraño y perturbador del pecado. Cuanto mayor es el grado de espiritualidad, mayor es el aborrecimiento y el odio del mal: y el dolor por la corrupción prevaleciente es una marca distintiva del verdadero pueblo de Cristo. Es imposible para el cristiano estar satisfecho con el mundo tal como es. Por tanto, es que el creyente espera la venida de su Señor, que introducirá un nuevo orden y traerá nuevos cielos y nueva tierra, en los cuales mora la justicia.

Lo que deseamos no es desnudarnos, sino vestirnos; para que se nos purifique el pecado y se nos impartan los nuevos cuerpos espirituales; ver surgir un nuevo orden y una nueva armonía a nuestro alrededor, en la venida del Señor. Ese significado, entonces, lo encuentro en las palabras: "Y se cerró la puerta".

II. La perfecta seguridad del verdadero creyente. No sólo las vírgenes insensatas están excluidas, sino que las sabias están encerradas. Tengo la seguridad suprema y perfecta de todo verdadero creyente; de todo aquel que ha nacido de nuevo del Espíritu, ha sido hecho nueva criatura en Cristo Jesús. Pero, al mismo tiempo, este es un hecho que no siempre se revela a todo hombre regenerado. Y aquellos que lo captan a veces, para su gran comodidad, a menudo se encuentran con que lo pierden en otros.

Quizás el número de esas personas que disfrutan del pleno, despejado e ininterrumpido sol de una perfecta seguridad de la salvación es comparativamente pequeño. Pero con la venida de Cristo llega la sensación de perfecta seguridad; de una condición inalterable; inexpugnable, eterno. La puerta está cerrada para las vírgenes prudentes y así estarán siempre con el Señor.

III. El cansado período de vigilia termina cuando Cristo viene y comienza el período de pura felicidad. Fueron con él a la boda. La Iglesia ahora está en la condición de esposa ausente de su esposo. Recibe muestras de su afecto. Le envía mensajes desde lejos; seguridad de su amor; promesas de su venida; pero ella no se tiene a sí mismo y anhela el momento en que la agotadora espera y la vigilancia terminen.

Ésta es la posición de la Iglesia de Cristo, que ahora espera al Esposo celestial, espera Su advenimiento y está segura de Su amor; y sin embargo, no puede entrar en la plenitud de su gozo hasta que Él mismo llegue y la lleve a Su hogar celestial.

G. Calthrop, Pulpit Recollections, pág. 247.

Referencias: Mateo 25:10 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 50; JM Neale, Sermones para niños, pág. 127; HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 353; ver también Advent Sermons, vol. ii., pág. 192; J. Vaughan, Cincuenta sermones, sexta serie, pág. 184.

Versículos 10-13

Mateo 25:10

I. ¿Quiénes están listos? No todos están listos. Esta parábola muestra que todos los que profesan ser de Cristo no están preparados. Las vírgenes insensatas parecían estar listas. Tenían su manto, su lámpara, su mecha y llama; sin embargo, no estaban preparados. (1) Los que tienen el traje de boda. El vestido de boda es la justicia de Dios, la falda de Jesús echó sobre el alma la justicia imputada. Esta es la primera parte de la preparación para encontrarse con el Novio celestial.

No te equivoques. No es ( a ) un conocimiento de esta justicia; ( b ) el deseo de tener esta justicia; ( c ) que nos lo pongan una vez, y luego algo más; ( a ) Este lino fino debe sernos concedido para siempre. (2) Aquellos que tienen el corazón nuevo. ¿Pueden dos caminar juntos si no están de acuerdo? Es imposible que dos almas puedan ser felices juntas si aman cosas opuestas.

(3) Aquellos cuyas lámparas están recortadas. Mientras las vírgenes prudentes dormían, no estaban preparadas. Es cierto que tenían el traje de boda y el aceite en sus vasijas; pero su lámpara estaba apagada, sus ojos estaban cerrados; pero cuando oyeron el clamor se levantaron y arreglaron sus lámparas, y ahora están listos para encontrarse y entrar con el Novio.

II. La recompensa de los que estaban preparados. "Fueron con él a las bodas". (1) Cristo los reconocerá. Cristo los llevará ante su Padre y dirá: "He aquí, yo y los hijos que me diste". (2) Los santos estarán con Cristo. "Entré con él".

III. El destino de los hipócritas "se cerró la puerta". La puerta de Cristo permanece abierta de par en par durante mucho tiempo, pero al fin se cierra. Cuando Cristo venga, la puerta se cerrará. Entra por la puerta estrecha.

RM McCheyne, Restos adicionales, pág. 470.

Las vírgenes insensatas excluidas.

I. En las palabras "se cerró la puerta", consideradas en referencia a aquellas personas que son representadas por las "vírgenes insensatas", tenemos la insinuación de una verdad sumamente solemne: que para todos aquellos cuyos corazones no están verdaderamente entregados a Dios para todos los que no están unidos a Cristo por una fe viva y salvadora, llega un período después del cual el cambio es imposible. En algunos casos, por supuesto, ese período es la muerte. En otros casos, nuevamente (aunque estos, confiamos, son muy pocos), parece haber demasiadas razones para creer que el día de la dureza desesperada e irrecuperable llega antes de la terminación de la vida natural.

Pero hay un tercer período, después del cual todo cambio espiritual se vuelve imposible; y esa es la Segunda Venida de nuestro Señor Jesucristo. A este período se refiere especialmente la parábola. Como el Señor nos encuentra, así permanecemos para siempre. "Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que vendrá el Hijo del Hombre".

II. Note, en el siguiente lugar, no sólo la súplica infructuosa de las vírgenes "Señor, Señor, ábrenos", sino también la razón asignada para su rechazo total: "De cierto os digo que no os conozco". Entonces, no es simplemente que hayan llegado un momento o dos demasiado tarde, sino que su llegada tarde prueba que hay un alejamiento de corazón que los separa del Salvador. Puede parecer algo difícil que la diferencia de unos minutos más, o unos minutos menos, marque la tremenda diferencia entre una eternidad de dicha y una eternidad de aflicción.

Pero el hecho es que al acercarse a las vírgenes insensatas después de que se cerró la puerta, tenemos un indicio seguro de que les falta esa preparación del corazón, que es lo único que podría prepararlas para el disfrute de la presencia del Señor. Ellos claman: "Señor, Señor, ábrenos". ¿Pero por qué? No porque sus corazones sean uno con el de su Maestro y no puedan ser felices si están separados de Aquel a quien aman.

No; sino porque se alejan de las tinieblas exteriores de la exclusión y del reproche de conciencia al que se encuentran condenados. Es el grito de quienes desean ser liberados del castigo del pecado; pero quienes no tienen sentido de su contaminación, no anhelan ser liberados de su carga, no desean liberarse de su poder.

G. Calthrop, Pulpit Recollections, pág. 261.

Referencias: Mateo 25:11 . El púlpito del mundo cristiano, vol. VIP. 254. Mateo 25:13 . RW Forrest, Ibíd., Vol. i., pág. 81; Nuevo Manual de Direcciones de la Escuela Dominical, pág. 204.

Versículos 14-15

Mateo 25:14

Regalos desiguales.

Al comienzo mismo de esta parábola encontraremos un pensamiento que toca el problema más triste e irritante que nuestro siglo ha tratado de resolver; el del origen de las desigualdades. Jesús aquí sin vacilar se lo atribuye a Dios. Compara a Dios con un amo que reparte desigualmente sus bienes. No dice (1) que el maestro ama a los más pequeños a los que menos les da. (2) No dice que el maestro actúa caprichosamente; por el contrario, da a entender que actúa en su sabiduría, ya que cada uno de los siervos recibe: "según sus varias habilidades".

"(3) No dice que esta desigualdad perdura más allá del tiempo de la prueba, es decir, más allá de la vida presente. Los dos fieles servidores que habían recibido diferentes partes obtienen la misma recompensa y entran en la alegría de su amo. Pero, hechas estas reservas, reconozcamos que Jesucristo dice claramente que el maestro dio a uno cinco talentos, a otro dos, al otro uno.

I. Lo que dice Jesucristo, lo dice igualmente la Naturaleza. La igualdad absoluta no existe de ninguna manera en la Naturaleza, pues la igualdad absoluta, si se considera, sería uniformidad; ahora no hay nada menos uniforme que las obras de Dios.

II. Esta desigualdad no solo es un hecho, sino que además de un vínculo social entre los hombres, los obliga a confiar el uno en el otro, porque es la afirmación de su mutua dependencia.

III. ¿Qué debemos hacer ante este hecho? Acéptalo en la medida en que no hiera la conciencia. Acéptalo en la búsqueda de atenuarlo, suavizar sus asperezas; pero acéptelo largamente, con humildad, con valentía, sin murmurar. Eres pobre; eres un obrero; tu sirves; no estás entre los que se llaman los privilegiados de este mundo; no tienes diez talentos, solo un talento. ¿Que importa? ¿Eres menos amado por Dios por eso? ¿Eres menos un hombre, un hijo de Dios, un alma inmortal? Mira tu vida en su verdadera grandeza, a la luz de la eternidad; di que si sirves, Jesús, el Hijo de Dios, el Rey de las almas, sirvió y sufrió; digan que sus manos, antes de levantarse para bendecir a la humanidad, se endurecieron al sostener los instrumentos del trabajo; decir que nuestra verdadera nobleza, nuestra verdadera dignidad, se lo debemos a esos hijos del pueblo que se llaman Pedro, Andrés, Felipe y Santiago; y que puesto que Cristo ha salvado a la humanidad sirviendo y sufriendo por ella, no hay grandeza sólida ni gloria duradera sino la que se gana sirviendo y entregándose a uno mismo.

E. Bersier, Sermones, primera serie, pág. 1.

Versículos 14-30

Mateo 25:14

En el caso del sirviente inútil, como aparece en la última parte de la parábola, tres puntos exigen nuestra atención por separado y sucesivamente: la Razón, la Naturaleza y la Recompensa de su infidelidad.

I. La razón de su infidelidad, como él mismo lo explica, es: "Te sabía que eres un hombre duro", etc. La parábola representa a la vez, con rico efecto personal y estricta exactitud lógica, la relación legal de los hombres pecadores con un Dios justo, sin la paz que viene a través del Evangelio. Mientras piensas en el Juez registrando ahora tus pensamientos, palabras y acciones, a fin de darte lo que mereces en el gran día, no puedes amarlo y no te gusta retener el conocimiento de Él en tu mente.

Independientemente de lo que escuchen tus oídos, o de lo que hablen tus labios, conoces a Dios sólo como el perturbador de tu gozo en la vida y el inexorable exactor de castigos imposibles al fin. El resultado natural y necesario, así como real, de este conocimiento o concepción del amo, es la total ociosidad del siervo.

II. En cuanto a su naturaleza, la desobediencia no fue activa sino pasiva; no dañó positivamente la propiedad de su amo, simplemente no la convirtió en provecho. El terror de este sirviente era demasiado vivo para admitir que disfrutaba de un libertinaje comprado por el tesoro que había sido puesto a su cargo. El miedo es un motivo poderoso en ciertas direcciones y para ciertos efectos; se hace sentir en el corazón y deja su huella en la vida de un hombre; la infructuosidad incluye tanto a los que dan malos frutos como a los que no dan fruto. La ociosidad del siervo, que conoció a su amo sólo como un hombre duro, reprende a todos menos a los que obedecen al Señor a quien aman y aman al Señor a quien obedecen.

III. La recompensa por la infidelidad es: "Quitadle el talento y échale fuera". En ambas partes la sentencia de condena corresponde a su contrario en la recepción de quienes habían sido fieles a su confianza. Estos retienen sus dones empleados; de él se quita el talento no utilizado. Estos son recibidos a favor de su amo; es arrojado fuera de la vista de su señor. El escollo inicial que apartó al criado infiel fue su concepción de su señor como un amo duro; es la experiencia del amor del amo lo que impulsa al sirviente hacia el camino del deber.

Cuando conocemos a Dios en Cristo, lo conocemos reconciliado con nosotros mismos. Cristo, por tanto, es el camino; por Él nos vamos en al Padre para su aceptación, y por lo que vamos a cabo el trabajo necesario en el mundo.

W. Arnot, Las parábolas de nuestro Señor, pág. 299.

Diferentes talentos que producen iguales recompensas.

I. Al interpretar la parte introductoria de esta parábola, la palabra "talentos" debe entenderse como que incluye todo lo que conviene a un hombre para el servicio de Dios, así como lo que pertenece a su propia naturaleza como lo que es externo a él. La "capacidad" es un regalo de Dios, así como los bienes. Al considerar lo que poseemos como adecuado para hacer la voluntad de Dios, cada uno puede escuchar la pregunta: "¿Qué tienes que no hayas recibido?" Todo lo que un hombre es y tiene debe incluirse entre los dones de Dios, para que se tenga en cuenta cuando termine la temporada de trabajo aquí. Los talentos, los medios y las oportunidades deben considerarse provistos por Dios. Cuando se considera así, hay una gran diversidad entre los discípulos.

II. En el cuadro del tiempo de reunión y ajuste de cuentas, la verdad más cercana, llena de estímulo mientras estamos en la presente obra, es que los resultados proporcionales a las oportunidades llenarán de satisfacción a cada siervo en la gran y solemne ocasión en que rinda cuentas. de su vida terrenal. Nuestras responsabilidades están fijadas para nosotros; lo que son nos lo descubre cada día de servicio a medida que llega; cumplir con las obligaciones diarias, mediante un día de trabajo fiel, es hacer la parte que nuestro Maestro requiere de nosotros, y así prepararnos una cosecha de gozo el día de Su venida.

El gozo del siervo fiel tiene su contrapartida en el gozo de su Maestro. El gozo de nuestro Señor es como el de sus siervos, y el de sus siervos como el de su Señor; Su alegría encuentra sus objetos en su trabajo, con sus resultados perdurables. Al manifestar y expresar este gozo, despierta una nueva alegría en sus corazones; de ahí en adelante su gozo es abrazado en el suyo. A la fidelidad probada durante mucho tiempo, nuestro Señor asigna un servicio más amplio y mayores recompensas.

La devoción en este mundo presenta mayores oportunidades en el próximo mundo. En el reino celestial, donde la justicia reina en el hombre, el favor extendido viene de Dios, la vida es progresiva en una proporción cada vez mayor.

III. (vers. 24-30). La parábola se cierra con una vívida e impresionante representación de la infidelidad por parte de un sirviente y el consiguiente disgusto de su amo. El hecho de que se considere que el hombre que recibió el talento único representa la infidelidad en el servicio de Dios es un hecho significativo. Recordando el principio de reparto sobre el que actuaba el amo, la pequeñez de la confianza encomendada al tercer siervo estaba de acuerdo con el juicio formado por él.

Por lo tanto, somos guiados al estado de su carácter primero y solo después en la medida de nuestras habilidades. El resultado muestra que es el carácter, no la capacidad restringida, lo que determina la forma y dirección de la vida. La fidelidad común tiene una aprobación común; la infidelidad debe encontrar su condenación. La prueba se encuentra en el estado del corazón, no en la extensión de las posesiones. Los pensamientos duros de Dios encontrarán su condenación cuando sean puestos a prueba por los requisitos divinos.

Entonces parecerá que Dios no buscó segar donde no sembró; que no esperaba de nadie lo que él mismo no había provisto en medios y oportunidades. No pedirá más que recibir lo suyo con sus productos. Ante esa exigencia, los pensamientos duros retrocederán sobre la mente que los apreciaba. Las reglas del juicio Divino ahora se hacen evidentes en dos formas distintas. (1) El talento desempleado se transfiere a alguien que lo utilizará bien.

Hay muchos talentos divinamente dados que pertenecen tanto a la existencia personal, que no podemos pensar que se transfieran a otros. En vista de esto, se observará que nuestro Señor ha tomado posesiones externas como ejemplos de la verdad proclamada. El que no tiene en forma de producto le habrá quitado aun lo que por un tiempo se le ha permitido tener como posesión confiada a su confianza. (2) El siervo infiel es él mismo expulsado de la presencia del Señor.

H. Calderwood, Las parábolas de nuestro Señor, p. 404.

Referencias: Mateo 25:14 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xxviii., pág. 4; Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 133. Mateo 25:14 . J. Crofts, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 15. Mateo 25:14 .

EM Goulburn, Pensamientos sobre la religión personal, p. 340. Mateo 25:14 . El púlpito del mundo cristiano, vol. v., pág. 180; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 387; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 483; WM Taylor, Parábolas de nuestro Salvador, pág. 180. Mateo 25:15 . JM Neale, Sermones para niños, pág. 9; M. Dods, Las parábolas, pág. 257.

Versículos 16-21

Mateo 25:16

Los sirvientes en el trabajo.

I. Es la gran ley del trabajo que aquí afirma el Evangelio, en el ejemplo de aquellos dos hombres que duplicaron los talentos que habían recibido. El primer don de Dios se multiplica en sus hábiles y fieles manos. ¿Cuál es la naturaleza del trabajo de la industria de estos fieles servidores? ¿Debemos entender por ella simplemente poner en actividad los dones naturales, la fuerza física, el intelecto, los recursos materiales que cada hombre trae a este mundo? ¿Y Jesús simplemente deseaba dar aquí una lección sobre el orden, sobre la economía, sobre una buena comprensión de la vida humana, como lo hubiera hecho cualquier rabino judío si hubiera juzgado, cosa extraña, que sus compatriotas no tenían la mente lo suficientemente despierta sobre este punto? , y que era necesario inculcar el espíritu de cálculo, y ¿cómo podría llamarse el genio para los negocios? Tal explicación nos hace sonreír.

La Iglesia antigua no lo admitió. Por los talentos de los que aquí se habla se suelen entender todas las gracias puramente espirituales que Jesús, Cabeza de la Iglesia, distribuyó a todos sus miembros, pero de manera desigual. Esta segunda explicación vale infinitamente más que la primera y, sin embargo, también es insuficiente; la parábola tiene un sentido más amplio. Los talentos significan todas las gracias que nos vienen de Dios, dones espirituales y naturales, gracias del alma o beneficios temporales. Todo se puede santificar, todo se puede consagrar a Dios, todo se puede multiplicar en manos cristianas.

II. Lo esencial, lo más urgente, es no hacer obras de piedad, obras contables y ordenadas con tal o cual título. Lo esencial, lo más urgente, es entregar nuestro corazón a Dios de tal manera que Dios, una vez que lo posea, le sirvamos dondequiera que vayamos y en cualquier ámbito en el que actuemos. Si tal es la naturaleza del trabajo que Dios exige, ¿qué hombre se atreverá a decir que no puede multiplicar para el servicio de Dios los dones que ha recibido? Nada está excluido de Su reino, nada excepto el pecado.

Mientras el sol brille en tu horizonte; mientras el Evangelio, ese sol del alma, os alumbre; mientras tengas un soplo de luz hay tiempo para la esperanza, hay tiempo para empezar de nuevo, hay tiempo para contar con Aquel que restaura, que regenera, que transforma el desierto en un jardín, y que hace que el agua hasta reviente. surgir de una roca. "Si alguno está en Cristo", dice San Pablo, "... las cosas viejas pasaron; he aquí, todas son hechas nuevas. Y todas las cosas son de Dios".

E. Bersier, Sermones, pág. 11.

Referencia: Mateo 25:18 . R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 209.

Versículos 19-30

Mateo 25:19

La cuenta a rendir.

¿No es el siervo que menos ha recibido un tipo de los insignificantes de la tierra, de la masa sumergida de los que comúnmente se llaman proletarios?los desheredados de aquí abajo? ¿Por qué Jesús solo le muestra culpable, solo justamente castigado, mientras se aprueba sin reservas a los que han recibido mucho y solo han sido fieles? ¿Es así, entonces, como continúan las cosas? ¿Debería haberse dirigido la lección divina hacia ese lado? ¿No son más bien los ricos y poderosos de este mundo los que deberían hacerse oír? ¿No es el representante de los pobres quien debe heredar los talentos del infiel? Y en lugar de esas palabras despiadadas: "A todo el que tiene, se le dará", palabras que parecen justificar y cubrir todas las usurpaciones de la fuerza, ¿no debería escribirse: "A todo el que no tiene, se le dará"? A esta dolorosa pregunta, ¿cómo responderemos? Muy simple.

El reproche está dirigido a Jesús. Bueno, ¿conoces a alguien que haya amado a los pobres como lo hizo Jesús? Sin duda, Jesús conocía el miserable abuso que los poderosos de este mundo harían de su poder, los ricos de sus riquezas y todos los privilegiados de sus privilegios. Pero también sabía que otras semillas del odio y la muerte, la ingratitud, el desánimo, la desesperación, la ira y la blasfemia germinarían en otras esferas, y son las que Él muestra obrando en el alma del siervo infiel, indolente y rebelde.

II. La mediocridad tiene sus tentaciones, y Jesús nos las deja conocer aquí. Son (1) la envidia, (2) la ingratitud, (3) el desprecio del deber, (4) la impiedad que blasfema.

III. Las cosas más grandes que se han hecho en la Iglesia han sido obra de aquellos que tenían un solo talento. Juzgamos de otra manera, lo sé; vemos a la distancia solo altas cumbres, solo nombres contundentes y obras destacadas. Mira más de cerca. Allí, donde solo estaban estos, nada ha durado. Lo que constituyó la forma y la trama inamovible de la Iglesia en sus mayores épocas fueron los cristianos oscuros, los héroes del amor silencioso, los miles de desconocidos cuyos nombres llenan el martirologio de los primeros siglos; sí, son los soldados rasos los que ganan la victoria en las grandes batallas de Dios.

E. Bersier, Sermones, pág. 23.

Versículos 20-21

Mateo 25:20

Fidelidad y recompensa.

I. La enseñanza de esta parábola, aunque dirigida en un principio a los discípulos, no se limita a ellos, ni a quienes, como ellos, están encargados del cumplimiento de un deber especial; nos está enseñando a todos. Implica una responsabilidad común por el uso de talentos que se han distribuido universalmente, aunque no en igual medida. Se nos han dado talentos y no deben ser acumulados en avaricia infructuosa ni desperdiciados en desperdicios inútiles.

Deben ser colocados, usados ​​para Dios, y dispuestos de tal manera que con una maravillosa usura puedan duplicar sus ganancias, trayendo para este bendito servicio el oro de carácter santo y las piedras preciosas recolectadas de las oscuras minas del mundo, y recolectadas. por nuestras manos, para brillar en la corona del Redentor.

II. El segundo pensamiento que deseo plantearles es que esta responsabilidad es omnipresente, se extiende a todo el hombre ya toda la vida. Abarca las innumerables bagatelas, "los pensamientos del corazón", los sutiles y delicados resortes de la acción, las cosas que se hacen en secreto, así como la prominencia de los personajes y las circunstancias; los tremendos problemas de nuestras vidas, nuestra crisis, las cosas que vienen con la observación, y se alardean y florecen ante los ojos de los hombres.

Con Dios, el motivo determina el valor de la acción. No tiene en cuenta las grandes cosas de la vida del hombre como grandes, ni las pequeñas cosas por su pequeñez. Se complace tanto en lo grande como en lo pequeño cuando se hacen dignamente por el mismo deseo omnipresente, habitual y casi inconsciente de hacer de Su voluntad la ley. Es en la obediencia sincera, en la plenitud del amor leal, que Él se regocija incluso con gran gozo.

III. La recompensa de la fidelidad. La fidelidad, aunque haya abarcado un poco, no se deja sin recompensa. Es inseparable de la idea de responsabilidad, y su consecuente idea de juicio, que debe haber sanciones de recompensa y castigo, la prestación a cada hombre de acuerdo con sus hechos. Dios ciertamente no es menos justo que el hombre; y si nosotros, siendo malos, sabemos dar buenos dones a los que nos sirven fielmente, ¡cuánto más Aquel en quien se mezclan la justicia eterna y la compasión infinita, alabará y recompensará el servicio que se le preste! La fidelidad es recompensada: (1) Con un mayor poder, cada deber realizado facilita el deber futuro; (2) por una mayor responsabilidad que se encuentra fiel en un centavo, el hombre es hecho "gobernante sobre muchas cosas". Y esta es la ley de recompensa de Dios,

W. Morley Punshon, Christian World Pulpit, vol. VIP. 104; ver también Sermones en Union Chapel, Islington, p. 191.

Versículo 21

Mateo 25:21

Ante nosotros está un siervo de Jesucristo, y tenemos que considerar: (1) Su carácter, (2) Su conducta, (3) Su recompensa ...

I. Su carácter. "Bueno y fiel"; bueno, virtuoso personalmente y eficiente como sirviente. (1) Un siervo bueno y fiel acepta su posición como siervo, con todo lo que está incluido en esa posición. No está luchando por otra cosa. (2) Un siervo bueno y fiel lleva el trabajo y la carga de su servidumbre. No elude. (3) Un siervo bueno y fiel rinde servicio con buena voluntad.

(4) Un siervo bueno y fiel es obediente a su amo. Su voluntad está en sujeción. (5) El siervo bueno y fiel siempre tiene ante sí el interés de su amo. Sin servicio de ojos. (6) El siervo bueno y fiel es provechoso para su señor.

II. La Conducta en la que se basa este personaje. "En lo poco has sido fiel", en los cinco talentos que le entregó su señor. El carácter interior es la fuente de la acción; el carácter externo es la impresión que causan nuestras acciones. Todo hombre tiene un doble carácter; un personaje dentro y fuera. Algunas cosas le fueron dadas al siervo que estaba delante de nosotros: cinco talentos para que pudiera comerciar con ellos y hacerlos más. Y esto fue suficiente como base de carácter; justificó las palabras "buenos y fieles".

III. El elogio y la recompensa. (1) Este es un verdadero elogio, no un elogio de uno mismo falso, engañoso, engañoso; sino el elogio de otro, sin halagos ni hipocresías; no con ignorancia o prejuicio, sino con sano juicio y perfecto conocimiento. (2) Este es un elogio completo y completo, Completo en cuanto a modales y espíritu. Completo en cuanto a fuente. Es un "¡Bien hecho!" del que todo lo hace bien.

Completo en cuanto a sustancia y significado. ¿Qué se le puede agregar? Y completo en cuanto a influencia y efecto. Es un "¡Bien hecho!" que inspirará al hacedor con la voluntad de hacer y el poder de hacer, por los siglos de los siglos. (3) Este es un elogio útil. Califica a aquel a quien va dirigido para hacer algo más, algo mejor, algo más elevado.

S. Martin, Comfort in Trouble, pág. 215.

Fidelidad y dominio.

I. Toda la dotación humana y sus mayores resultados son pequeños, medidos por las normas del reino de Dios. Al poseedor de los cinco talentos, como al poseedor de los dos, se le dice: "Has sido fiel en unas pocas cosas. " La dotación humana y el desempeño humano, las pocas cosas, obtienen su significado de su relación con las muchas. las cosas, los grandes hechos, los principios y las leyes del reino de Dios.

La obediencia, la responsabilidad, el deber, el trabajo, el amor, la confianza, todo lo que constituye la vida cristiana aquí son lados y manifestaciones del universo espiritual invisible. El hombre que está administrando una confianza moral, cumpliendo deberes, mejorando los dones, está dentro de la circunferencia de ese reino que se extiende por la eternidad y el universo; y es esa parte la que da sentido y valor a sus pocas cosas.

II. El trabajo y los logros, en sí mismos, son triviales porque no implican dominio. Mira las palabras de nuestro Señor: "Buen siervo, sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré ". La palabra se usa habitualmente para poner en una posición de autoridad o dominio. Las personas buenas y fieles están constantemente tentadas a identificar el éxito con el logro y a pensar que fracasan porque no pueden hacer lo que se propusieron.

Pero observa que Dios no promete el dominio de este mundo. Él pone en la obra buena y verdadera, no el sello de realización, que es una cosa de hoy, sino el gran sello moral del eterno reino celestial, que es la fidelidad.

III. Y, sin embargo, la parábola nos muestra muy claramente que la fidelidad está en la línea directa del dominio. "Tú has sido fiel, por eso te pondré por gobernante". La fidelidad tiende y conduce al dominio.

IV. La fidelidad a las pocas cosas conlleva la promesa de fidelidad a la mayoría.

V. La parábola fija nuestra atención menos en el trabajo que en el trabajador; o, quizás, mejor podríamos decir, sobre el trabajo a través del trabajador. La satisfacción del amo no radica en el hecho de que sus cinco talentos se hayan convertido en diez, sino en que el aumento se debe a la fidelidad de su siervo. A los ojos de Dios, el mejor y más alto resultado del trabajo es un buen trabajador. Es la fidelidad, no la cantidad, lo que une el talento al gozo del Señor, las pocas cosas a las muchas.

MR Vincent, Dios y el pan, p. 117.

Industria.

Éstas son dos o tres razones que nos facilitan ver este deber desde un punto de vista equivocado y pasar por alto su gran y sagrada importancia. La primera es que para muchos, quizás para la mayoría, es muy desagradable. Es un deber positivo, no negativo; requiere que hagas, no solo que te abstengas; y requiere que hagas de todo corazón, que pongas un poco de vida y espíritu en lo que haces, y si el deber es contra la corriente, esto requiere un esfuerzo considerable.

Y nuevamente, es un deber de cuyas exacciones nunca estamos libres, que se despierta con nosotros por la mañana y nos persigue incluso cuando estamos cansados ​​por la noche. Pero hay otra razón más respetable por la que la infravaloramos. Nuestra propia experiencia nos dice que hay pecados más negros que la holgazanería, y que hay formas de bondad más delicadas y celestiales que la industria, formas de bondad más penetrantes, más raras, que más manifiestamente tienen su recompensa no aquí sino a la vista de la gente. Padre celestial. Considere algunas razones de la alta y sagrada importancia que se atribuye al deber de la industria, de la actividad vigorosa y varonil en el trabajo diario de la vida que Dios nos asigna.

I. Y primero, su gran importancia se basa en el hecho de que es un deber tan claro. No puedes dudar de que es un deber. ¿Cuál puede ser el significado de las parábolas que hablan de todos nosotros como siervos puestos a trabajar para un amo, que volverá a tomar cuenta, cada uno con talentos para ser usados, y utilizándolos para ser incrementados para su servicio, si podemos crecer? inactivo y dejar que nuestros poderes disminuyan en lugar de crecer sin culpa?

II. Es un deber que es el remedio Divino y salvaguarda contra una cantidad infinita de mal. Si huyes del mal, llena la hora vacía, la mente vacía y apática. Sé un hombre, ponte manos a la obra, mira la vida a la cara, piensa en lo que vas a hacer y ser. No hay tiempo para soñar, para manipular pensamientos prohibidos, para locuras y extravagancias infantiles.

III. Una tercera y última razón. Es un deber, con un propósito y una recompensa de gran alcance. No hablo en este momento de los propósitos secundarios más tangibles que todos pueden comprender. Varían a diferentes vidas. Pero para todos estos son los grandes propósitos morales. Ahora es el momento en que, más que nunca, deben formarse los hábitos de su vida. El gran capataz nos da nuestras facultades a uno cinco talentos, a otro dos, a otro sólo uno; pero los cinco pueden convertirse en uno, y el uno puede convertirse en cinco. Feliz el siervo fiel a quien su Señor, cuando venga, encuentre trabajando honestamente en la tarea que le ha encomendado.

EC Wickham, Wellington College Sermon, pág. 67.

Referencias: Mateo 25:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., núm. 1541; T. Keble, Sermones desde la Pascua hasta el día de la Ascensión, págs. 108, 118; JM Neale, Sermones en Sackville College, pág. 301; R. Norton, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 182; H. Allon, Ibíd., Vol. xxvi., pág. 17; G. Matheson, Expositor, segunda serie, vol.

VIP. 204. Mateo 25:22 ; Mateo 25:23 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 175; SG Matthews, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 214. Mateo 25:23 . FW Farrar, En los días de tu juventud, pág. 61.

Versículo 24

Mateo 25:24

Conocimiento sórdido.

I. Estas son palabras muy notables. Observa cuán positivamente habla el hombre: "Te sabía que eres un hombre duro". Está bastante seguro de ello y no tiene miedo de ser contradecido incluso cuando presenta la súplica a su propio señor. De hecho, es su excusa, su esperanza de absolución. Él confía en él por seguridad, tan seguro está de su terreno. Y, de hecho, podemos ver fácilmente, incluso en la parábola misma, muchos motivos para la acusación.

¿Por qué debe el hombre trabajar y trabajar con dinero que no es suyo, y afligirse con preocupaciones ansiosas por orden de un amo? No fue difícil el mando desde este punto de vista. ¿No podría bien decir: "Te sabía que eres un hombre duro", como día a día trabajaba y estaba cansado, desfallecido y lleno de preocupaciones? La fuerza misma de su respuesta como advertencia parece residir en la verdad de este bajo razonamiento hasta donde llegaba.

Deje que el hombre olvide su deber como esclavo en el que confía su amo ausente, y comience con esta mala opinión mezquina, y cada paso posterior sería lógicamente más convincente. Pero observe, el trabajo, aunque hecho por orden de su amo, lo habría hecho él mismo. Su gran señor generoso confió a sus sirvientes lo que parecía ser un trabajo para él, pero fue, de hecho, un entrenamiento en honor y poder para ellos. El espíritu tacaño, con su baja lógica, no podía entender eso; pero pudo ver claramente las dificultades y el dolor del trabajo, y se negó a trabajar y perdió sus propias ganancias, las gloriosas ganancias que podrían haber sido suyas.

II. Sin embargo, debería haber hecho el trabajo de su maestro en todo caso. Lo correcto y lo incorrecto no era asunto suyo. El hombre era un esclavo, su negocio era obedecer, y su señor le respondió en sus propios terrenos. Estaba obligado a obedecer como esclavo y justamente condenado por no hacerlo. Una vez que comience con un espíritu incorrecto, y cada paso que dé le traerá un conocimiento cada vez más seguro de que sus pensamientos bajos y mezquinos son correctos.

Ningún poder de argumento podría hacer que la gente que camina en la niebla crea en un sol brillante en lo alto; deben llegar a un terreno más elevado para sentirlo; cada paso a continuación confirmaría su frío conocimiento. Así ocurre con nuestros espíritus; debemos elevarnos a un mundo superior de amor, honor y fe, viviendo con Cristo, mirando su glorioso ejemplo, siguiéndolo con amor confiado. Entonces aprenderemos la felicidad de sus mandamientos; entonces sentiremos que es por nuestro propio bien que se nos dan para enriquecernos y ennoblecernos.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. i., pág. 1.

De todos los poderes de los que los hombres piensan fácilmente que están total o casi destituidos y, por tanto, de cuyo ejercicio se creen excusados, el más comúnmente alegado, creo, es el poder religioso, toda la facultad espiritual en general. La razón por la que muchas personas no son cristianas es que se tergiversan el cristianismo a sí mismos, que no han concebido su simplicidad. ¿Estoy en lo cierto cuando creo que hay en cada hombre el poder de tomarlo con esta sencillez y convertirlo en su nueva vida? Creo que sí, plenamente y por varias razones.

I. La primera razón de todas es una que no es razón excepto para el que ya es creyente, pero seguramente para él debe venir con mucha fuerza. Me parece que ningún hombre puede realmente parecerle a sí mismo que está viviendo una vida espiritual, y no tener con todo su corazón como una posibilidad, y anhelar ver realizada como un hecho, la vida espiritual en cada alma de cada hijo de Dios. hombre. Si realmente pensara que hay un hombre que realmente lo fue, como tantos hombres me han dicho que es, incapaz de espiritualidad, perdería toda mi fe en la capacidad de espiritualidad de cualquier hombre.

II. Y luego, otra razón por la que tenemos derecho a creer que hay en cada hombre una capacidad para el cristianismo fundamental y esencial, radica en el hecho de que las actividades de tal cristianismo realmente exigen solo aquellos poderes que en la vida humana ordinaria todos poseemos. ser absolutamente universal.

III. Si así la vida espiritual no es algo extraño en su esencia, sino familiar; si su fuerza de trabajo consiste en el más simple y fundamental de los poderes de la humanidad puestos en contacto con una influencia Divina y llenos de ella, entonces otra cosa que vemos continuamente no es extraña. Hay ciertas experiencias en cada vida humana que tienen su poder precisamente en esto, que atraviesan la elaborada superficie y llegan hasta los pensamientos y emociones más simples del corazón humano.

Y si ese corazón, abierto, es inevitable y universalmente espiritual, ¿qué prueba sino esto, que cuando se alcanza la base más simple de la vida de cualquier hombre, cuando el suelo sobre él es arrancado por un terremoto o derretido por el suelo? el sol de la felicidad, existe la capacidad de la espiritualidad, el suelo en el que debe crecer la semilla espiritual?

IV. Cuando Jesucristo, el hombre tipo, apareció, no solo era uno que tenía hambre y sed, que amaba y odiaba, que temía y esperaba, que sufría y disfrutaba, sino que era alguien cuya naturaleza saltaba más allá de lo meramente material y se aferraba a lo espiritual. . Creer en la Encarnación, comprender realmente a Cristo y, sin embargo, pensar que nosotros o cualquier otro hombre del mundo somos esencialmente incapaces de vivir espiritualmente, es una imposibilidad.

Phillips Brooks, Sermones, pág. 138.

Referencias: Mateo 25:24 ; Mateo 25:25 . J. Vaughan, Cincuenta sermones, sexta serie, pág. 177; Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. ii., pág. 181. Mateo 25:28 . Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 107.

Versículo 29

Mateo 25:29

Los talentos mejorados se multiplican; los talentos mal mejorados son reanudados por su dueño. Aplique este principio del gobierno divino: (1) a las dotes personales; (2) a las ventajas providenciales; (3) a los privilegios religiosos; (4) a las bendiciones espirituales; (5) a las oportunidades del trabajo cristiano.

G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 372.

Referencias: Mateo 25:29 . R. Heber, Sermones parroquiales, vol. i., pág. 165. Mateo 25:30 . J. Natt, Plain Sermons, pág. 384; S. Greg, El legado de un laico, pág. 135.

Versículos 31-33

Mateo 25:31

I. Cuando nos dirigimos al Libro de Dios para aprender qué detalles se nos revelan con respecto a la terrible venida del Señor, lo primero que nos llama la atención es su rapidez. Cuándo será, no lo sabemos; dónde estará, no lo sabemos. Debe bastarnos que sea tan repentino como el relámpago; y que, dondequiera que esté en el mundo redondo, estaremos allí, con tanta certeza como las águilas se reúnen junto al cadáver caído.

II. Solo habrá dos compañías, los salvos y los perdidos. Sin lugar intermedio; ningún lugar para aquellos que pudieran esperar encontrarse como personas promedio ni particularmente fieles ni particularmente infieles; sólo dos compañías con un gran abismo entre ellas el más bajo de la compañía bendita de los que son recibidos inexpresablemente más bienaventurados que el primero de los excluidos.

III. "En cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, ... no lo hicisteis a mí". ¡Qué asombrosa, qué terrible Escritura es esta! ¿No podemos concebir cómo, cuando estemos ante ese tribunal, nuestra conciencia estará llena de todo tipo de tristes recuerdos del pecado recordando cómo hemos quebrantado este y aquel mandamiento, esperando que este y aquel paliativo sea admitido para nuestro perdón? y he aquí, incluso antes de que se abra la cuestión de nuestras ofensas reales cometidas, ¡he aquí que estamos condenados por nuestras omisiones! Cristo estuvo con nosotros, entre nosotros, siempre con nosotros en Su pobre pueblo, y no hicimos todo lo que pudimos por ellos cuando tuvimos tiempo.

IV. El juicio será muy diferente de un juicio terrenal. No habrá testigos, consejeros, ni interrogatorios. No habrá una selección de cargos particulares contra nosotros, y luego por primera vez serán presentados, probados y castigados. Nada de eso en absoluto. El juicio está sucediendo ahora, todos los días y todas las horas nuestros corazones están abiertos ante Dios, y mientras obedecemos o desobedecemos, mientras oramos o nos abstenemos de orar, mientras pronunciamos malas o buenas palabras, mientras dejamos que nuestros pensamientos corran hacia pecado, o refrenarlos y volverlos hacia Dios y el cielo, el juicio se acumula en torno a ellos.

Si vivimos descuidadamente y pensamos poco en Dios y en Cristo, las sombras del juicio se hacen más profundas a nuestro alrededor. Si morimos así sin arrepentirnos de nuestros pecados, ni volvernos a Dios con fe, el juicio final solo pronunciará lo que se habrá asentado antes, lo que es, en verdad, asentarse cada día: asentarse para el bien o el mal cada día que vivamos. .

G. Moberly, Plain Sermons at Brighton, pág. 304.

Referencias: Mateo 25:31 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 272. Mateo 25:31 , Mateo 25:32 . Nuevos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. dieciséis; MI.

Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., pág. 41. Mateo 25:31 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., No. 671. Mateo 25:31 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 122.

Versículo 32

Mateo 25:32

La separación final.

I. Su autor. (1) Su habilidad. (2) Su prerrogativa.

II. Su naturaleza. (1) Su exactitud. (2) Su integridad. (3) Sus consecuencias con respecto al lugar y el empleo y los intereses.

III. Su principio. (1) Sobre la base del carácter. (2) La prueba del carácter es el estado de ánimo y corazón hacia el Redentor. (3) La evidencia de un estado mental y de corazón correctos hacia el Redentor es el trato de Su pueblo.

G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 335.

Referencia: Mateo 25:32 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1234.

Versículos 34-37

Mateo 25:34

La sorpresa de los justos.

I. La peculiaridad especial de las personas de las que habla nuestro Señor aquí es que no sabían, que no tenían ninguna sospecha, que al mostrar bondad a los hombres, estaban mostrando bondad a Cristo. "Señor", responden, "¿cuándo te vimos?" Es una revelación para ellos, en el sentido más estricto y profundo de la palabra. Una revelación, es decir, un desvelamiento, un descorrido de un velo que estaba ante sus ojos, y que les ocultaba un hecho divino y bendito, del cual no habían sido conscientes.

¿Pero quiénes son ellos? Creo que debemos estar de acuerdo con algunos de los mejores comentaristas, que son personas que, hasta el día del juicio, nunca han oído hablar de Cristo; pero quienes entonces, por primera vez, como dice Dean Alford, "están abrumados con la vista de la gracia que ha estado obrando sobre ellos y la gloria que ahora es su bendita porción".

II. Si este es el verdadero significado de las palabras de nuestro Señor, qué consuelo y esperanza pueden darnos, cuando pensamos, como estamos obligados a pensar, si tenemos una verdadera humanidad en nosotros, en los cientos de millones de paganos que ahora viven, ¡y de los miles de millones de paganos que han vivido y muerto! Pecadores son en su conjunto. Pecando, puede ser sin ley, pero pereciendo sin ley. Porque la paga del pecado es muerte y no puede ser otra cosa.

Pero, ¿no puede Cristo tener a sus elegidos entre ellos? ¿No puede su Espíritu obrar en algunos de ellos? Son la oveja perdida de Cristo, pero siguen siendo Sus ovejas que escuchan Su voz. Que no cumpla sus propias palabras para ellos, y vaya y busque tales almas, y las ponga sobre Su hombro y las lleve a casa, diciendo a Su Iglesia en la tierra, y a Su Iglesia en el cielo: "Regocíjate conmigo, porque yo hallaste mi oveja que se había perdido "?

III. ¿Cómo conoceremos las ovejas de Cristo cuando las veamos? ¿Cómo, sino por la misma prueba que Cristo ha puesto, me parece, en esta misma parábola? ¿Hay en uno de ellos los instintos elevados incluso el deseo de hacer un acto misericordioso? Estemos atentos a eso: y cuando en el hombre o la mujer más brutal vemos algún toque de nobleza, justicia, benevolencia, piedad, ternura en una palabra, cualquier toque, aunque sea momentáneo, de altruismo, saltemos a eso, sabiendo que hay es el alma que buscamos; hay una oveja perdida de Cristo; está Cristo mismo; obrando desconocido sobre un alma humana; hay un alma preparada para el Evangelio, y no lejos del reino de Dios.

C. Kingsley, Día de Todos los Santos y Otros Sermones, pág. 347.

Versículos 34-41

Mateo 25:34

El juicio de las naciones.

Quizás estemos justificados al decir que tenemos, en relación con estas palabras, la descripción más vívida del juicio final que se encuentra en la Santa Biblia. De ellos aprendemos que, aunque las buenas obras no pueden merecer el cielo, es un hecho solemne que Dios mismo ha hecho de la práctica de las buenas obras la condición en la que finalmente conferirá las recompensas del cielo. En el juicio general, los hombres deben ser recompensados, no según su fe, ni según sus sentimientos, ni según sus profesiones, sino según sus obras.

I. No se diga que esta doctrina implica la idea de que el hombre, mediante la práctica de las buenas obras, puede hacer a Dios su deudor. No tan. Como la salvación actual de un pecador depende de que ejerza la fe en Jesucristo, no porque el ejercicio de la fe en Jesucristo amerite tal don, sino porque Dios, en Su soberanía, se ha complacido en designar el ejercicio de la fe en Jesucristo como la condición bajo la cual se dará el regalo; de modo que la recompensa de un hombre en el cielo depende de las buenas obras de un hombre en la tierra, no porque las buenas obras merezcan la recompensa, sino porque a Dios le agradó hacer de la práctica de las buenas obras la condición en la que finalmente se otorgará la recompensa.

II. "Venid, benditos de mi Padre". La misma palabra implica que los justos deben estar donde está Cristo su Salvador. Los dos vivirán para siempre en el glorioso cielo. No pase por alto la palabra heredar. El cielo es una herencia. No pertenece a extraños y extraterrestres, sino a niños. Dios no la da arbitrariamente a quien, en su divino despotismo, le gusta, elige, sino sólo a los hijos e hijas.

Es el gran patrimonio de Dios, que no se le da a nadie excepto a los miembros de la gran familia de Dios. Y luego, finalmente, hay otra palabra en el versículo 34, "Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros " . El cielo no es un mundo que por accidente fue vaciado una vez, y por lo tanto fue fijado para recibir los justos y será su hogar final. No tan. Es un lugar preparado para ellos, diseñado y hecho expresamente para ellos; y, por tanto, perfectamente adaptado para hacerlos felices.

Es una gran residencia que Dios ha construido como el hogar eterno de Su gran familia, una residencia en cuya decoración Dios prodigó toda Su riqueza y empleó todos Sus atributos, prerrogativas y poderes. Hay brillo en cada ojo, felicidad en cada sonrisa. Entonces, la alegría más pura mantiene un festival sin fin y se deleita con una libertad inquebrantable. No habrá más maldición. El trono de Dios y del Cordero está en él. Sus siervos le servirán, y su nombre está escrito en sus frentes.

LH Tyerman, Penny Pulpit, No. 896, nueva serie.

Referencias: Mateo 25:34 ; Mateo 25:35 . J. Keble, Sermones en varias ocasiones, pág. 100. Mateo 25:35 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., núm. 1757; El púlpito del mundo cristiano, vol. xxv., pág. 39. Mateo 25:36 . J. Macpherson, Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 461.

Versículos 37-39

Mateo 25:37

La humildad de los santos.

El reino de los cielos esto es lo que Cristo vino a introducir para introducirnos en una cooperación activa con nosotros los pobres. Él sacó de ese lugar lejano este fondo de fuerzas eternas y victoriosas. Puso a nuestra disposición y bajo nuestra manipulación todos los recursos de la casa Divina. Él puso el cielo en actividad aquí en la tierra, y nosotros, que somos hechos miembros de ese reino, nos convertimos en medios a través de los cuales sus energías penetran y trabajan, se expanden y entran.

I. Y esto quizás explique el énfasis peculiar puesto en dos excelencias cristianas Humildad y Acción de Gracias. La humildad, el raro don de los santos, a veces, creo, se supone que es una especie de mentira obligatoria, como si tuviéramos que glorificar a Dios pretendiendo que no somos tan buenos como realmente somos. Pero la humildad profesada de los santos no es más que el resultado natural y normal, verdadero y saludable de las condiciones bajo las cuales pertenecemos al reino de los cielos; pues estas condiciones implican que nosotros, en la medida en que justamente les correspondamos, no hacemos sino hacernos canales a través de los cuales los poderes de Dios pueden operar, vehículos a través de los cuales pueden extender sus límites.

Nuestra excelencia cristiana simplemente radica en admitir a Cristo. La santidad es la energía y la gloria de Dios que se activa en un hombre. Es la demostración de la gracia de Dios a través de una personalidad humana, y si es así, no puede evitar sentirse abrumado por la humildad. La gracia de esta humildad es la medida de la santidad, porque cuanto más completa esta entrega, más vigorosamente fluye a través de ella el esplendor de la plenitud de Dios.

II. Y luego Acción de Gracias. El santo tiene un microscopio espiritual, y a través de él puede ver al menos fragmentos de las misteriosas sutilezas que operan a sus órdenes todo ese delicado mundo de milagros que siempre está a Su servicio. Entonces, ¿cómo podrá agradecer a Dios lo suficiente? Este es sólo su deseo de estar siempre dando gracias; y cada toque de santidad en él es una nueva maravilla para él, un nuevo milagro realizado por Dios; y contar sus propias labores es contar los éxitos de Dios; y todo ese relato, este ensayo, es en sí mismo una acción de gracias.

Al glorificarse así, puede gloriarse en la gloria del Señor porque todas las cosas son suyas. Pablo, Apolos, Cefas, el mundo, la vida y la muerte, las cosas presentes y las venideras, todas son suyas y él se gloría en ellas. Da gracias a Dios, porque en esto es glorificado su Padre que está en los cielos.

H. Scott Holland, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 234.

Referencias: Mateo 25:37 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xxx., pág. 234. Mateo 25:40 . JH Hollowell, Ibíd., Vol. xviii., pág. 89; TR Evans, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 337. Mateo 25:40 .

R. Veitch, Ibíd., Vol. xxix., pág. 259. Mateo 25:41 . HN Grimley, El templo de la humanidad, pág. 203; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 381. Mateo 25:44 . JH Evans, Thursday Penny Pulpit, vol. vii., pág. 121.

Versículos 45-46

Mateo 25:45

La gran realidad.

I. En el momento en que cualquier corazón admita plenamente una gran realidad y tome cualquier cosa, sea verdadera o falsa, como una gran realidad, para ese hombre toda la vida es otra cosa de lo que era antes. Y todas las diversas opiniones, engaños y errores del mundo, por numerosos que sean, no le importan más a alguien que tiene una realidad que la oscuridad de un bosque a un hombre en un camino ancho que lo atraviesa. Tal realidad es la muerte.

Cada uno de nosotros en unos pocos años habrá dejado atrás la tierra y todo lo que pertenece a la tierra. ¿Cuántas dudas se desvanecerían si los hombres comenzaran temprano en el simple plan de probar y probar sus dudas y tentaciones con la gran certeza, la muerte, y medir sus vidas con el ojo después de la muerte? Un camino llano y ancho se mostraría entre la maraña y el desierto de opiniones.

II. La vida humana, en efecto, dice nuestro Señor en el texto, es la forma en que un hombre trata a otro. Es el tranquilo hábito cotidiano de hacer la vida más fácil a nuestros semejantes lo que nuestro Bendito Señor juzga divino. Esto es lo que el ojo tranquilo después de la muerte considerará real. El servicio de Dios tiene un solo significado principal: el servicio de Dios es el hombre que hace felices a los demás. Ningún hombre es religioso si no se esfuerza por hacer felices a los demás.

La pasión predominante de la vida diaria debería ser: ¿Dónde está alguien débil y en problemas, puedo ayudarlo? El corazón debe saltar al lado del débil, no al lado del fuerte. El corazón debe tener la vaga sensación de que todos los que sufren o necesitan son, por así decirlo, Cristo en la Cruz, y temer que los fuertes, si los fuertes infligen el dolor, sean Pilato y Herodes con sus soldados. Las grandes realidades del mundo venidero solo reconocen el principio de hacer felices a los demás. Y me inclino a pensar que cualquiera que tome esto en su corazón como su realidad no se enredará si comienza temprano, ni sentirá ninguna dificultad para encontrar cómo hacerlo.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. i., pág. 185.

Versículo 46

Mateo 25:46

Juicio por obras.

Estas palabras las pronunció el Salvador y Juez de toda la humanidad, dando a entender la eterna bienaventuranza o aflicción del mundo venidero. Y seguramente estas palabras deberían ser suficientes para tapar la boca de todas las personas reverentes. ¿No es suficiente que Cristo haya hablado? ¿Se comprometerán los pobres mortales ciegos a contradecir Su afirmación?

I. Recuerda el terreno exacto sobre el que el Gran Juez, ensayando esa escena futura, basa esta tremenda separación por la eternidad. Es en nuestro tratamiento de Él mismo en las necesidades diarias de Su humanidad sufriente de lo que todo depende. "En cuanto lo hicisteis a ... al más pequeño de estos mis hermanos, a mí me lo hicisteis". ¡Qué romance hay en estas conocidas palabras! Más que en todas las "mil y una noches" y los cuentos de hadas juntos.

Supongamos que, al regresar a casa hoy, pasamos junto a uno que está sentado al borde de la carretera, uno que tiene el cuerpo muerto de hambre, la ropa hecha jirones, tirita de frío y se queda solo en el ancho mundo; Supongamos que mientras él estaba allí sentado, agachado juntos, con el rostro enterrado entre las manos, todavía había una dignidad sin nombre en su forma, una gloria que iba y venía alrededor de su cabeza, lo que nos hizo saber que era Cristo. ¡Cómo nos lastimaría el corazón que nos sentáramos junto a los fuegos calientes y la comida de los mejores, mientras Él estaba allí afuera en el frío y la miseria! Ah, nos decimos a nosotros mismos, ¡pero eso nunca sucede en la vida real! Sí lo hace, muy a menudo; y si nunca nos sucede a nosotros, es sólo porque elegimos olvidar que cualquier bondad que mostramos, por Su causa, al más pequeño de Sus hermanos, en realidad se la estamos mostrando a Él.

II. Es evidente por las epístolas, y también por los evangelios, que tal vez nunca merezcamos ni ganemos nada por nuestras obras, que después de todo hecho, debemos ser siervos inútiles y esperar solamente misericordia; y es evidente por los Evangelios, y también por las Epístolas, que nunca entraremos en el reino de los cielos a menos que nuestra justicia exceda la de los escribas y fariseos, incluso en ese departamento que era peculiarmente suyo, el cuidadoso cumplimiento, es decir, de la Ley.

Siguiendo estos dos principios, entonces, estaremos seguros en ambos lados, teniendo buenas obras, pero sin confiar en ellas; sirviendo a Cristo con fuerza y ​​empeño, pero esperando ser recompensados, no por nuestro mérito sino por Su misericordia; así, y sólo así, estaremos a salvo en el último día.

R. Wintereotham, Sermones y exposiciones, pág. 164.

Castigo eterno.

I. La conciencia del hombre, hasta que la adormece y más cuando la realidad intransigente de los pensamientos de muerte silencia todas las voces de autoengaño habla claramente, que el castigo es la debida recompensa por nuestros actos. ¿Pero de qué duración? Todo conocimiento en cuanto a la eternidad debe provenir del Eterno, de quien es. Es una fórmula común de aquellos que se aventuran a objetar cualquier cosa a la revelación de Dios; es inconcebible que Dios visite los actos pasajeros del pecado con una eternidad de miseria.

Pero, ¿quién nos reveló que el pecado cesa en el mal, cuando cesa la vida? Los hombres nunca abandonan el pecado, excepto al recibir la gracia convertidora de Dios. Pecar es la naturaleza. Crece, se profundiza, se endurece, se vuelve más maligno, más arraigado, más una parte del yo del hombre hasta la hora de la muerte. ¿Por qué, a menos que sea cambiado incluso entonces por la gracia de Dios, debería cambiar en la eternidad?

II. La inmutabilidad puede ser, por lo que sabemos, una de las leyes de la eternidad. Sabemos que será de los bienaventurados. El cielo no podría ser el cielo a menos que estuvieran fijados en el bien. Y puede ser una ley igual de nuestra naturaleza moral, que aquellos que rechazan a Dios en el tiempo, incluso hasta el final, por una continuación de esa misma voluntad fija, lo rechazarán eternamente.

III. El lugar por sí solo no hace el cielo ni el infierno. El infierno, con el amor de Dios, era como el cielo: sin el amor de Dios, puede ser, incluso parece probable, que el cielo sea el peor infierno. Como vemos en Satanás, el pecador, incluso sin los juicios de Dios sobre el pecado, lleva consigo su propio infierno.

IV. Nunca sabrás nada de la profundidad del pecado; o de la profundidad más profunda del amor de Cristo o de Dios hasta que no solo crean en lo abstracto, sino que se acostumbren a pensar en esa terrible condena, a la que cada rechazo voluntario de la voz de Dios en su conciencia, y de Dios en esa voz , te estaba arrastrando. No temas mirarlo. Por estrecho que sea el puente que atraviesa sus llamativas llamas, ese puente es seguro para aquellos a quienes sostiene; porque es la Cruz de Cristo, y Cristo mismo extenderá Su mano para guiarte con seguridad sobre ella.

EB Pusey, Selected Occasional Sermons, pág. 245.

Referencias: Mateo 25:46 . HW Beecher, Plymouth Pulpit Sermons, quinta serie, pág. 99; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 166; T. Birkett Dover, Manual de Cuaresma, pág. 91. Revista del Clero Mateo 25 , vol. i., pág. 289. Mateo 26:1 .

Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 186. Mateo 26:3 . AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 344.