Bible Commentaries
San Mateo 26

Versículos 6-13

Mateo 26:6

La caja de alabastro.

He aquí una mujer probablemente pobre haciendo una acción que provoca la indignación de toda la Iglesia. ¡No se escucha una sola voz a su favor, excepto una sublime excepción! la voz de Jesús. En tales circunstancias, debe haber algo que valga la pena mirar. Una minoría que Dios aprueba no debe pasarse por alto con descuido y desprecio. La sabiduría en este caso está con unos pocos y la locura con muchos; la sabiduría es con amor, no con política, con gratitud, no con cálculo.

Los puntos de especial interés son estos:

I. La generosidad del amor que se entrega por completo. La mujer tenía una caja de alabastro de ungüento muy preciado solo una caja y esa caja solitaria la rompió y derramó su nardo puro sobre la única cabeza humana que no había perdido su corona. El amor nunca pone su propio nombre sobre nada. El amor tiene algún objeto, debe tener algún objeto, en cuyo santuario deposita todas sus posesiones. El amor, amor cálido, inteligente, creciente, no oculta nada a Dios.

II. La ceguera moral de una política prudencial al servicio de Cristo. Hay hombres que nunca pueden tener una visión más que aritmética de las cosas. Son los entusiastas economistas de la Iglesia; se acercan lo suficiente a Cristo para determinar la textura de sus vestiduras y calcular el valor de su vestidura sin costuras. Aquí hay un punto de crítica sumamente sugerente. La misma palabra en el original se usa para significar tanto desperdicio como perdición; y si conectamos esta idea con otra, captaremos la idea que deseo presentar.

"A los que me diste, yo los guardé, y ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición"; y este mismo hijo de perdición fue el hombre que, en otra ocasión, y probablemente en esta, llamó a un sacrificio "desperdicio", y mantuvo con vehemencia las pretensiones de los pobres. Por lo tanto, tenemos ante nosotros el hecho sorprendente de que los hombres que denominan "desperdicio" del servicio de otras personas son los que tienen más probabilidades de ser desechados como desechos del universo.

III. La sabiduría omnipresente del juicio del Salvador. (1) Muestra su ansiedad por la paz de todos los que intentan hacerlo. servirle. (2) Muestra su simpatía por los pobres. (3) Muestra que cada época trae sus propias oportunidades para hacer el bien.

IV. La inmortalidad asegurada de la bondad.

Parker, Hidden Springs, pág. 276; véase también Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 194.

Referencias: Mateo 26:6 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 156; Revista homilética, vol. xii., pág. 141; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 300.

Versículo 13

Mateo 26:13

No cabe duda de que en esta acción de María había algo profundamente simbólico. No voy a decir que Mary quiso que fuera así. A menudo puede haber mucho más en nuestras propias acciones de lo que imaginamos. Quizás, sin embargo, su ardiente amor la llevó a hacer lo correcto en el momento adecuado, y esa es la sabiduría más elevada. El acto de María sugirió a la mente de Cristo el acto más grande que estaba a punto de realizar; y en esa ofrenda pura del amor de María vio simbolizada la ofrenda más grande que estaba a punto de hacer, impulsada por un amor infinitamente más profundo que el de ella.

Vio la caja de alabastro rota; Notó el ungüento que fluía; Olió el olor grato que llenó toda la casa y dijo: "Este Evangelio, el Evangelio que está aquí representado, este Evangelio, dondequiera que se predique, estará vinculado con la acción de María, porque hay una afinidad espiritual entre los dos. "

Nota:

I. La sublime devoción de la mujer; y puede servir de modelo a todos los hijos de Dios en uno o dos aspectos. (1) Ella estaba completamente bajo el dominio del amor devoto a la Persona de Cristo. Si lee el registro, verá cómo Cristo distinguió, de principio a fin, su apego personal a Él. "Ella me ha hecho una buena obra". En la mente de Cristo, la devoción es la principal de las virtudes cristianas.

(2) Su devoción era original y valiente. Los discípulos tenían solo una idea para hacer el bien. La caridad era su pasatiempo, así que en el momento en que vieron a María derramar este ungüento sobre Cristo, empezaron a calcular el costo y dijeron: "¿Por qué no se vendió este ungüento por trescientos denarios y se dio a los pobres?" Fueron estereotipados espiritualmente en su modo de acción. El amor debe ser siempre original.

Deja que una persona solo ame, y se convierte en un genio al manifestarlo. (3) Esta manifestación fue magnífica. La mujer no pensó simplemente en lo poco que podía dar y, sin embargo, mantener su carácter. Fue, "¿Qué impulsa mi corazón?" Hagamos a nuestras almas esta pregunta: "Corazón mío, ¿has hecho alguna vez algo magnífico por Cristo? ¿Has sabido alguna vez lo que será, en el juicio del mundo, extravagante para Él?"

II. El campeonato caballeresco de Cristo de esta mujer. Al abrazar su causa, él abrazó la suya propia. Note la semejanza que existe entre la acción de esta mujer y la acción de nuestro Señor pocas horas después del incidente, la semejanza que lo lleva a decir: "Este Evangelio". Hay una semejanza: (1) En el motivo; Cristo sabía que era el amor puro lo que impulsaba este don de consagración. Vio en esto un símbolo de la fuerza motriz de Su propia acción. (2) La obra de María se parecía a la suya en su abnegación. En la caja de alabastro rota vio Su propia ofrenda para la muerte, y por eso dijo: "Dondequiera que se predique este Evangelio ".

AG Brown, Penny Pulpit, No. 1.085.

Cristo ungido para su entierro.

I. No cabe duda de que la mayoría de los cristianos, si expresaran con franqueza sus sentimientos, se sorprenderían por el alto honor prometido a María por un servicio tan leve. Lo que hizo fue innecesario; no fue de ninguna utilidad; podría no tener ningún valor en sí mismo para nuestro Bendito Señor. Si existe desproporción entre el servicio de María al ungirlo y Su elogio, todo el pasaje de la Escritura debe permanecer oscuro.

Pero, ¿existe tal desproporción? Estamos dispuestos a argumentar que no la hay; que por ligera y trivial que parezca la acción de ella tan dichosa, contenida en ella lo suficiente como para merecer la graciosa promesa de recuerdo que Cristo enunció. ¿Cuál es nuestro ideal de carácter religioso? ¿No es que un hombre debe ser uniformemente recto, sobrio, justo y regular en sus hábitos? El resultado es que el temperamento de nuestra religión es el reverso del entusiasta.

Y de nuestros prejuicios nacionales surge que narrativas como aquella en la que aparece el texto, parecen extrañas y difíciles de entender. La conducta de la mujer que ungió a nuestro Señor fue el resultado de un amor desbordante, que dominó todos sus poderes para reprimir. Aquel que mide cada acto de sus criaturas, no por su valor intrínseco, sino como él mismo tiene como fuente, objeto y fin, puede, y parece que lo hace, calificar la ofrenda del profundo amor del corazón por encima de todos.

Puede haber sido para enseñarnos esto, que en los días de su estadía abajo, el Hijo Eterno alabó tan alto el simple acto de amor de María, y prometió que dondequiera que se predicara Su Evangelio, lo que ella había hecho se contara por su cuenta. un memorial de ella.

II. La mujer del texto ofrece también un ejemplo ilustre de fe implícita. Es probable que ella, como los discípulos, hubiera escuchado al Redentor hablar de su muerte. El mismo día en que tuvo lugar la fiesta en la morada de Simón el leproso, les dijo: "Sabéis que después de dos días es la fiesta de la Pascua, y el Hijo del Hombre es entregado para ser crucificado". Hizo mención de Su muerte, y su mente viajó de inmediato a Su sepultura.

Ella tomó el precioso ungüento, y anticipándose en su amor y fe a aquellas mujeres afligidas que, pocos días después, llegaron temprano al sepulcro, rompió la caja y la derramó sobre su cabeza. Ella que lo ungió para su sepultura fue la primera que significó su asentimiento al misterio de su muerte, con un amor incontenible y una fe que nada podía resistir.

JR Woodford, Occasional Sermons, pág. 84.

Referencias: Mateo 26:13 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 286; Preacher's Monthly, vol. iii., págs. 331, 333; WM Taylor, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 28. Mateo 26:14 . CC Bartholomew, Sermones principalmente prácticos, pág.

115. Mateo 26:14 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 272. Mateo 26:14 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 204. Mateo 26:20 .

FW Brown, Christian WorldPulpit, vol. xiii., pág. 58. Mateo 26:20 . JR Macduff, Communion Memories, pág. 74. Mateo 24:20 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 371.

Versículo 22

Mateo 26:22

I. Mire la pregunta, "Señor, ¿soy yo?" en relación con la escena y el momento en que cada discípulo se sorprendió y se sorprendió al preguntarlo. Quizás tengas, en el espejo de la memoria, la imagen de una cierta puesta de sol tranquila. Si en ese momento, y sin ningún signo premonitorio, hubiera estallado de repente sobre la tranquilidad el estruendo de un trueno terrible, no te hubieras asustado tanto como los discípulos cuando estas palabras golpearon sobre ellos.

Nunca hubo una puesta de sol como esta, la puesta del sol del Sol de Justicia. Fue una hora de hermosa paz y revelación de despedida, cuando estalló el trueno: "Uno de ustedes me entregará". Nunca antes las palabras habían llenado las almas con el impacto de una sorpresa tan indescriptible.

II. Mire esta pregunta en relación con la observación que la provocó: "El Hijo del Hombre va, como está escrito de Él; pero ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! no había nacido ". Al leer estas palabras predictivas a la luz de lo que encontramos más adelante, sabemos que apuntaban a Judas.

III. Mire la pregunta en relación con la hermandad sencilla e inocente que reveló en aquellos a quienes se dirigió. Se podría haber pensado que la sospecha instantánea se habría apoderado de Judas. Su carácter siempre había estado abierto a cuestionamientos. Por tanto, cuando se hizo la declaración de Cristo: "Uno de vosotros me entregará", no habría sido maravilloso que palabras como estas hubieran pasado por varias mentes: "Es Judas de quien siempre desconfié de que Judas nunca me gustó su comprensión de el bolso." Ninguno de esos pensamientos circulaba de forma abierta o secreta. Con labios trémulos y mejillas palidecidas, cada uno decía, no "Señor, ¿es él?" pero "Señor, ¿soy yo?"

IV. Tenga en cuenta el miedo por sí mismo mostrado por todos los que hicieron esta pregunta. Los detectores despiadados del pecado en los demás deben comenzar en casa.

V. Note el amor que obra en el corazón del que pregunta. Ninguno de ellos supo nunca cuánto amaba a su Señor, pero esta conmoción hizo aflorar el amor.

VI. Anote la respuesta a la pregunta. Once veces se había hecho la pregunta, pues se sintió el susto y todos los que estaban en la mesa lanzaron el grito. Entonces fue forzado a Judas, quien lo repitió, y Jesús respondió: "Tú lo has dicho". Puede leer lo que está en la página abierta, Jesús puede mirar a través de las tapas del libro y leer la letra cerrada. Puedes ver el sepulcro blanqueado, Él puede ver el esqueleto dentro. Puedes ver el cuerpo, Él puede ver el alma.

C. Stanford, Evening of Our Lord's Ministry, pág. 36.

Mateo 26:22 , Mateo 26:25

(con Juan 13:25 )

I. En la primera forma de la pregunta: "¿Soy yo?" tenemos un ejemplo de esa sana desconfianza en uno mismo, que un atisbo de las posibilidades del mal que duerme en todos nuestros corazones debería enseñarnos a cada uno de nosotros. Todo hombre es un misterio para sí mismo. En cada alma yacen, enroscadas y adormecidas, serpientes hibernando males que un ligero aumento de temperatura despertará en una actividad venenosa.

Y que nadie diga, con insensata confianza en sí mismo, que cualquier forma de pecado que su hermano haya cometido le es imposible. La identidad de la naturaleza humana es más profunda que la diversidad de temperamento, y hay dos o tres consideraciones que deberían abatir la confianza de un hombre en que cualquier cosa que un hombre haya hecho es imposible que él deba hacer. (1) Todos los pecados están en el fondo, pero son formas variables de egoísmo de una sola raíz.

(2) Todo pecado es gregario; no sólo puede pasar de una forma a otra, sino que cualquier mal puede atraer a otro. (3) Cualquier mal es posible para nosotros, ya que todo pecado no es más que ceder a tendencias comunes a todos nosotros. (4) Los hombres descenderán gradualmente hasta el nivel que antes de comenzar el descenso les parecía imposible.

II. Tenemos aquí un ejemplo precisamente del tipo opuesto, a saber, de esa determinación fija de hacer el mal, que no se ve afectada por el conocimiento más claro de que es el mal. Judas escuchó su crimen descrito en su propia fea realidad, escuchó su destino proclamado por labios de absoluto amor y verdad; y a pesar de ambos, él se muestra impasible e "inquebrantable con su pregunta". La tenaz determinación en el hombre que se atreve a ver su maldad desnudada, y no se avergüenza, es aún más terrible que la hipocresía y la elegante simulación de amistad en su rostro.

III. Tenemos en la última pregunta un ejemplo de la confianza pacífica que proviene de la comunión con Jesucristo. No fue el amor de Juan a Cristo, sino el amor de Cristo a Juan, lo que hizo su seguridad. No dijo: "Te amo tanto que no puedo traicionarte". Porque todos nuestros sentimientos y emociones son variables, y fomentar la confianza en ellos es construir un edificio pesado sobre arenas movedizas; su propio peso expulsa los cimientos.

Pero pensó para sí mismo o sintió más que pensó que todo a su alrededor se encontraba en la atmósfera dulce, cálida y rica del amor de su Maestro, y para un hombre que estaba rodeado por eso, la traición era imposible.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 5 de marzo de 1885.

Referencias: Mateo 26:24 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 269; E. Mason, A Pastor's Legacy, pág. 386.

Versículos 24-25

Mateo 26:24

Judas reprendido por Cristo.

I.Los dichos de nuestro Señor en el texto aumentarán su interés si suponemos que fueron pronunciados con una referencia especial a Judas, con el misericordioso designio de advertirle de la enormidad de su crimen proyectado, y por lo tanto, si aún eran posibles, de privarlo de su comisión. El Hijo del Hombre estaba a punto de irse, ya que estaba escrito de Él. No iba a sucederle nada que no hubiera sido claramente preestablecido.

La parte que Judas estaba a punto de asumir en la terrible tragedia estaba definida con tanta precisión en el plan divino como si Judas hubiera sido simplemente un instrumento pasivo en la mano divina; pero, sin embargo, ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Y si el desdichado Judas soñó, como posiblemente lo hizo, que se trataba de una especie de disculpa por su traición, que era necesario para el cumplimiento de la profecía, debería haberle traído a casa una abrumadora convicción de la falsedad que había dicho. abrigó que Cristo podría combinar así la certeza de su traición y la criminalidad de su traidor.

II. Eche un vistazo a continuación a otro engaño al que es probable que Judas se complaciera. Este es el engaño en cuanto a las consecuencias, el castigo, de que el pecado sea exagerado o exagerado. Pudo haber sido que Judas apenas pudo persuadirse a sí mismo de que un Ser tan benéfico como Cristo, a quien había visto fatigándose a sí mismo para bendecir incluso a sus enemigos, a quienes había visto llorando amargas lágrimas por la infiel Jerusalén, alguna vez dejaría por completo a un lado la gracia de Dios. Su naturaleza, y vengar un mal hecho entregando al hacedor a una angustia intensa e interminable.

En toda la gama de la Escritura no hay, quizás, un pasaje que se oponga tan decisivamente a este engaño como la última cláusula del discurso de nuestro Salvador en el texto. "Hubiera sido bueno para ese hombre no haber nacido". Mejor, en verdad, mejor nunca haber nacido para nunca haber resucitado en el mundo, un ser dotado del magnífico pero tremendo don de la inmortalidad si el pecado incurre en la entrega de esa inmortalidad a una porción de fuego y vergüenza. El dicho de nuestro texto arraiga completamente la falsedad a la que Judas y sus seguidores están tan dispuestos a aferrarse.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1.866.

Referencias: Mateo 26:26 . Púlpito contemporáneo, vol. vii., pág. 182; Durrant, Thursday Penny Pulpit, vol. ii., pág. 277. Mateo 26:26 ; Mateo 26:27 . G. Calthrop, Palabras para mis amigos, pág. 177.

Versículo 25

Mateo 26:22 , Mateo 26:25

(con Juan 13:25 )

I. En la primera forma de la pregunta: "¿Soy yo?" tenemos un ejemplo de esa sana desconfianza en uno mismo, que un atisbo de las posibilidades del mal que duerme en todos nuestros corazones debería enseñarnos a cada uno de nosotros. Todo hombre es un misterio para sí mismo. En cada alma yacen, enroscadas y adormecidas, serpientes hibernando males que un ligero aumento de temperatura despertará en una actividad venenosa.

Y que nadie diga, con insensata confianza en sí mismo, que cualquier forma de pecado que su hermano haya cometido le es imposible. La identidad de la naturaleza humana es más profunda que la diversidad de temperamento, y hay dos o tres consideraciones que deberían abatir la confianza de un hombre en que cualquier cosa que un hombre haya hecho es imposible que él deba hacer. (1) Todos los pecados están en el fondo, pero son formas variables de egoísmo de una sola raíz.

(2) Todo pecado es gregario; no sólo puede pasar de una forma a otra, sino que cualquier mal puede atraer a otro. (3) Cualquier mal es posible para nosotros, ya que todo pecado no es más que ceder a tendencias comunes a todos nosotros. (4) Los hombres descenderán gradualmente hasta el nivel que antes de comenzar el descenso les parecía imposible.

II. Tenemos aquí un ejemplo precisamente del tipo opuesto, a saber, de esa determinación fija de hacer el mal, que no se ve afectada por el conocimiento más claro de que es el mal. Judas escuchó su crimen descrito en su propia fea realidad, escuchó su destino proclamado por labios de absoluto amor y verdad; y a pesar de ambos, él se muestra impasible e "inquebrantable con su pregunta". La tenaz determinación en el hombre que se atreve a ver su maldad desnudada, y no se avergüenza, es aún más terrible que la hipocresía y la elegante simulación de amistad en su rostro.

III. Tenemos en la última pregunta un ejemplo de la confianza pacífica que proviene de la comunión con Jesucristo. No fue el amor de Juan a Cristo, sino el amor de Cristo a Juan, lo que hizo su seguridad. No dijo: "Te amo tanto que no puedo traicionarte". Porque todos nuestros sentimientos y emociones son variables, y fomentar la confianza en ellos es construir un edificio pesado sobre arenas movedizas; su propio peso expulsa los cimientos.

Pero pensó para sí mismo o sintió más que pensó que todo a su alrededor se encontraba en la atmósfera dulce, cálida y rica del amor de su Maestro, y para un hombre que estaba rodeado por eso, la traición era imposible.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 5 de marzo de 1885.

Referencias: Mateo 26:24 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 269; E. Mason, A Pastor's Legacy, pág. 386.

Versículos 26-28

Mateo 26:26

Aviso:

I. Cuándo se celebró por primera vez la Cena del Señor y quién la celebró. Mientras comía, Jesús tomó pan. Estaba comiendo panes sin levadura y bebiendo vino en la fiesta de la Pascua en la ciudad de Jerusalén. La Última Cena se comió por primera vez en la Cena de Pascua de los judíos. Fue comido por primera vez por Jesús y Sus Doce Apóstoles la noche que fue traicionado.

II. ¿Qué significaron estas palabras para quienes las escucharon por primera vez? Los apóstoles no sabían lo que querían decir. Jesús estaba con ellos en la fiesta. Podían ver Su cuerpo, tocarlo. Su sangre no fue derramada. Pero sabían que no hablaba palabras en vano. El pan era una muestra de Él, solo podían comerlo como Él les ordenó. El vino era una muestra de Él, solo podían beberlo como Él les ordenó. Pero después de Su resurrección, los Apóstoles empezaron a saber un poco lo que significaban las palabras que se pronunciaron en la fiesta.

Entonces comprendieron que en el cuerpo de Jesucristo Dios estaba unido a los hombres, los hombres a Dios. Entonces comprendieron que su sangre había sido derramada, no por unos pocos discípulos, sino por todos los hombres de todos los países. Esa sangre era el sello de un nuevo pacto entre Dios y los hombres en el que Él borraría sus pecados y les daría una nueva vida, la vida de Aquel que murió al pecado una vez, sobre quien la muerte ya no tiene dominio.

III. Para nosotros, la Cena del Señor es la seguridad de la redención y la reconciliación que Dios ha hecho para nosotros y para toda la humanidad en el cuerpo de Su Hijo. Es la seguridad de que somos miembros incorporados al cuerpo de Su Hijo. Es la seguridad de que Él nos dará Su Espíritu para capacitarnos para hacer las buenas obras que Él ha preparado para que caminemos. Es una fiesta mejor y más elevada para nosotros que la Pascua para los judíos; una fiesta como la que nos habla de un Dios que ha roto nuestras ataduras; una fiesta como la que nos dice que Él es el Rey sobre nosotros; sino una fiesta que no se limita a un solo pueblo, sino que está destinada a todos, porque nuestro Señor Jesucristo es, como dice San Pablo, Cabeza de todo hombre, Autor y Dador de salvación y de vida a los que han sido más atado y atado por las cadenas del pecado y la muerte.

FD Maurice, Sermones predicados en iglesias rurales, p. 277.

Referencia: Mateo 26:26 . C. Molyneux, Christian World Pulpit, vol. iii., pág. 225. Mateo 26:26 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 359.

Versículos 27-28

Mateo 26:27

I. La Copa nos habla de un tratado o pacto Divino. El antiguo Israel había vivido durante casi dos mil años bajo el estatuto de su existencia nacional, que, como leemos en el Antiguo Testamento, se dio en el Sinaí en medio de truenos y relámpagos; y ese pacto, o acuerdo, o tratado, de parte de Dios, fue ratificado por un acto solemne, en el cual la sangre del sacrificio, dividida en dos porciones, fue rociada: una mitad sobre el altar, y la otra mitad, después de su aceptación de las condiciones y obligaciones del pacto, sobre el pueblo, que se había comprometido a obedecer.

El nuevo pacto, que Cristo sella con su sangre, es el estatuto, el mejor estatuto, en cuyas condiciones no una nación, sino el mundo, puede encontrar una salvación que eclipsa todas las liberaciones del pasado. El nuevo pacto, en la exuberante plenitud de sus propósitos de gracia, es a la vez la consumación y la antítesis del antiguo pacto con sus preceptos y su retribución.

II. Esta Copa nos habla del perdón de los pecados. Una teoría, y una sola teoría, como me parece, del significado de la muerte de Cristo, es posible si estas palabras de mi texto alguna vez salieron de los labios de Cristo, o si alguna vez instituyó el rito al que se refieren; Debe haber creído que su muerte fue un sacrificio, sin el cual los pecados del mundo no serían perdonados, y por el cual el perdón nos llegó a todos.

III. Esta Copa habla igualmente de una vida infundida. "La sangre es la vida", dice la fisiología de los hebreos. La sangre es la vida, y cuando los hombres beben de esa copa, simbolizan el hecho de que la vida y el espíritu de Cristo son impartidos a los que lo aman. El corazón mismo del regalo de Cristo para nosotros es el regalo de su propia vida para ser la vida de nuestras vidas.

IV. Y, por último, habla de una alegría festiva. Los que viven de Cristo, los que beben de su Espíritu, deben alegrarse en todas las circunstancias, ellos y solo ellos. Nos sentamos a una mesa, aunque esté en un desierto, aunque esté en presencia de nuestros enemigos, donde debería haber gozo y voz de regocijo. Pero más allá de eso, esta Copa apunta hacia una fiesta futura. En esa hora solemne, Jesús detuvo Su propio corazón con la visión del reino perfeccionado y la fiesta alegre de entonces.

De modo que esta comunión tiene un elemento profético, y se vincula con predicciones y parábolas que hablan de la cena de bodas del gran Rey y del tiempo en que nos sentaremos a Su mesa en Su reino.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 5 de noviembre de 1885.

Referencias: Mateo 26:28 . Expositor, primera serie, vol. xii., pág. 49; A. Barry, Sermones para Passiontide y Easter, p. 89. Mateo 26:29 . Spurgeon, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 29.

Versículo 30

Mateo 26:30

Hay muchas verdades que se presentan a la mente, cuando considera debidamente la simple declaración del texto.

I. La primera de estas verdades es que nuestro bendito Señor, al ajustarse a ciertas costumbres de los judíos al comer la Pascua, dio Su sanción a las ceremonias que tal vez no puedan defender una institución divina. No era sólo en el canto de salmos, sino en muchos otros detalles, como la postura reclinada y el beber vino, que los judíos habían alterado o añadido a la práctica original; pero nuestro Salvador no puso ninguna objeción a la modificación o adición.

Él celebró la Pascua tal como la encontró entonces se solía celebrar, sometiéndose, por así decirlo, a la tradición y la costumbre. Si nuestro Señor hubiera sido un líder, dispuesto a hacer de las ceremonias ocasión de cisma, podría haberse armado con objeciones muy engañosas y haber insistido en que había motivos de conciencia para separarse de la comunión de la Iglesia nacional. Pero podemos concluir justamente que nuestro Señor procedió sobre lo que (si no fuera por las cavilaciones modernas) podríamos llamar un principio evidente por sí mismo, que los ritos y ceremonias no son en sí mismos parte alguna del culto público de Dios; no son más que circunstancias y costumbres que deben observarse al llevar a cabo ese culto y, por lo tanto, pueden promulgarse y modificarse como mejor le parezca a la Iglesia.

II. El canto de un himno aparentemente era inapropiado para las circunstancias de Cristo y Sus Apóstoles. Eran himnos alegres a los que se unieron. La alabanza es el mejor auxiliar de la oración; y el que más tenga en cuenta lo que Dios ha hecho por él, se animará mucho a suplicar nuevos dones de lo alto. Debemos contar las misericordias de Dios, debemos invocar nuestras almas y todo lo que está dentro de nosotros para alabar y magnificar Su Nombre, cuando se nos convoque para enfrentar nuevas pruebas y encontrar nuevos peligros.

Esto es demasiado pasado por alto y descuidado por los cristianos. Están más familiarizados con la petición ferviente que con el himno de agradecimiento. Como los cautivos en Babilonia, cuelgan sus arpas en los sauces cuando se encuentran en tierra extraña; mientras que, si cantaran uno de los cánticos de Sion, no solo les recordaría su hogar, sino que los animaría a pedir ayuda y esperar liberación.

Mire a Cristo y sus apóstoles. Antes de que el Redentor partiera a Su terrible agonía, los discípulos a la temida separación, lo último que hicieron fue unirse al canto de salmos agradecidos; no fue hasta que no hubo cantado un himno, pero entonces fue que salieron al monte de los Olivos.

H. Melvill, Sermones sobre hechos menos destacados, vol. i., pág. 71.

Referencia: Mateo 26:30 . Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 205.

Versículo 33

Mateo 26:33

El entusiasmo y sus peligros.

I. Una de las razones de la confianza de San Pedro fue que no se dio cuenta de la situación que le esperaba. Hasta el momento no había tenido experiencia en ninguna prueba de este tipo, y parece que no tenía esa clase de imaginación que pueda anticipar lo que no se ha probado con ningún tipo de precisión. Cuando dijo: "Aunque todos los hombres se sientan ofendidos por tu causa, yo nunca seré ofendido", no había pensado en detalle lo que significaba la contingencia que así describe.

Nunca había visto a su Maestro abandonado por sus amigos y discípulos, y realmente considera que tal ocurrencia en su corazón interior es completamente improbable. Si San Pedro hubiera puesto claramente en su mente lo que significaba que todos los hombres se sintieran ofendidos por Cristo, si se hubiera imaginado a sí mismo cómo serían las cosas, cuando incluso Santiago, incluso San Juan, hubiera abandonado al Divino Maestro, habría rehuido de agregar sus palabras finales. La confianza de San Pedro, entonces, fue ante todo la confianza de la inexperiencia, ayudada por la falta de imaginación. Se repite una y otra vez ante nuestros ojos, en la actualidad.

II. Estrechamente aliado a este fracaso general para darse cuenta de un conjunto de circunstancias no probadas, estaba el sentido insuficiente de San Pedro, en este período de su vida, del poder posiblemente terrible de una forma completamente nueva de tentación.

III. El exceso de confianza de San Pedro parece deberse en parte a su temperamento natural y a su confianza en él.

IV. ¿Cuál es, entonces, la lección que deberíamos intentar extraer de este acontecimiento único en la historia de San Pedro? No, ciertamente, para pensar de forma barata en el entusiasmo moral o religioso como tal, sino para medir bien, si es posible, nuestro lenguaje religioso, especialmente el lenguaje del fervor y la devoción. Cuando el lenguaje religioso supera la prudencia o la convicción, el carácter general se debilita.

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 113.

Referencias: Mateo 26:33 . J. Vaughan, Children's Sermons, sexta serie, pág. 30. Mateo 26:33 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 393.

Versículo 34

Mateo 26:34

Recompensa cristiana.

El caso de Pedro muestra que hay una negación de Cristo que puede ser perdonado, aunque hay una negación de Él que no lo será. Hay una negación de Él que puede ser perdonada, si nos volvemos a Él, como lo hizo Pedro, en un arrepentimiento sincero y sincero. Peter salió y lloró amargamente. Pero la negación de Él, que nos parece una pequeña cosa y que no requiere un arrepentimiento sincero, no está lejos de ser una traición a Él.

I. ¿Cuál es la diferencia entre el pecado de Pedro y el pecado de Judas? Veamos cuál fue la diferencia de sus vidas en general. Sabemos que Pedro amaba sinceramente a nuestro Señor y que lo seguía con un deseo real de hacer su voluntad, mientras que lo que sabemos de Judas, incluso antes de su gran pecado, es desfavorable. Es importante observar esto, porque, de hecho, nuestros pecados particulares toman su color del carácter general de nuestras vidas.

Lo que llamamos pecado de enfermedad, una repentina entrega a una tentación muy fuerte, difícilmente puede decirse que exista en un hombre cuya vida es generalmente descuidada o pecaminosa. El que no hace caso en ningún momento de fortalecer su naturaleza no tiene derecho a alegar su debilidad; el que es esclavo de todas las tentaciones comunes no tiene derecho a decir que esta tentación lo venció debido a su grandeza.

II. Sin embargo, los actos de Pedro y Judas fueron en sí mismos diferentes. El acto de Pedro se realizó sin premeditación. Ciertamente, si se hubiera sentido en peligro de negar a su Señor, se habría ido a su propia casa en lugar de buscar la admisión al palacio del sumo sacerdote. Pero el pecado de Judas fue deliberado; se había resuelto, no solo unos minutos antes de que se cometiera, sino algunas horas, e incluso algunos días.

III. Entonces, después de que se cometieron los dos pecados, ¿qué siguió en cada caso? Una mirada a nuestro Señor recordó a Pedro a sí mismo, a ese mismo yo, ese yo mejor y habitual, que nuestro Señor había declarado limpio. Salió y lloró amargamente. Pero de todo esto en el caso de Judas no oímos nada: en él hubo verdadero remordimiento, pero no arrepentimiento, un dolor sin bendición, que produjo una muerte sin bendición.

T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 98.

Versículo 36

Mateo 26:36

El conflicto de Getsemaní.

I. El lugar del conflicto requiere un breve aviso. Getsemaní es ahora solo el nombre de uno de los puestos de Vanity Fair. Hay dos Getsemanes rivales, y los guías rivales discuten sobre la verdad de esta y aquella identificación local. Un lugar, llamado el verdadero Getsemaní, está rodeado por los latinos. Otro, un poco más al norte, está amurallado por los griegos; Ambos recintos están bajo llave y cerradura. El Nuevo Testamento no ayuda a las preguntas que se refieren a la santidad de los lugares.

II. La historia de este conflicto. (1) Su intensidad es el primer hecho de la historia que nos llama la atención. (2) Este terrible conflicto interno fue en un escenario de paz externa. (3) El conflicto arrancó al Salvador un gran clamor: "Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como tú". Aquí vislumbramos el conflicto que Cristo llevó a cabo por nosotros, él solo. (4) Vemos que bajo todos los dolores del Varón de Dolores, en esta noche de conflicto, hubo un tierno pensamiento personal acerca de Sus discípulos.

III. El sueño de los discípulos mientras se desarrollaba este conflicto. Mientras sonaba el gran clamor del Señor, se estaban quedando dormidos. En tres ocasiones regresó de su propio terrible puesto, para ver cómo les estaba yendo en el de ellos, y en estas ocasiones los encontró dormidos. "¿No podrías velar una hora?" Solo les había pedido a Peter y sus asociados que miraran. Como un verdadero hombre, anhelaba tener al menos su simpatía, aunque no quería su trabajo cooperativo.

En tu medida conoces el sentimiento. "El espíritu, a la verdad, está dispuesto, pero la carne es débil". Hubo una tierna protesta, pero no una severa reprimenda. El sueño de los discípulos se ha citado como signo de indiferencia; pero Jesús lo trató sólo como un síntoma de mortalidad. En el caso de excesivo dolor y cuidado, el inmenso cansancio exige el enorme sueño. No hay maestro tan misericordioso como Él, ningún amigo que haga tales concesiones.

Esta rápida disculpa de amor por la debilidad queda registrada para todos los que la necesitan; y nosotros, avergonzados de nuestro letargo y alarmados por nuestra muerte del alma a cosas tremendas, a veces podemos evitar el desaliento por estas palabras de Cristo palabras de oro para ser escondidas en nuestro tesoro más sagrado.

C. Stanford, Evening of Our Lord's Ministry, pág. 171.

Referencias: Mateo 26:36 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 693; HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 199; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 215.

Versículos 36-46

Mateo 26:36

Getsemaní.

I. Lo primero a lo que dirigimos nuestra atención es la intensa severidad del sufrimiento que ahora abrumaba y oprimía la mente de Cristo. Varias circunstancias indican la extrema gravedad de los sufrimientos de Cristo en el huerto. (1) Parece que tan pronto como se retiró con los tres discípulos a quienes se les permitió estar cerca de Él, comenzó el conflicto interno, y tuvo lugar un cambio repentino en Su apariencia.

"Comenzó a estar triste y muy pesado". Hubo una postración completa de los poderes corporales; una suspensión o privación, por así decirlo, de energía nerviosa. Su fuerza interna pareció fallar y abandonarlo, y parecía en peligro de ceder pasivamente al inicio del dolor, como si no tuviera esperanza de resistirlo. (2) El siguiente detalle que muestra la severidad de Su sufrimiento, es el lenguaje en el que Él mismo lo describe, "Mi alma está muy triste, hasta la muerte.

"(3) La naturaleza aplastante y agonizante de los sufrimientos de nuestro Señor se puede ver en Su sincero llamamiento a Sus tres amigos:" Quedaos aquí, y velad conmigo ". (4) Apareció un ángel del cielo para fortalecerlo. Pero esto muestra a qué misteriosa condición de debilidad fue reducido: física y mentalmente fue abatido y necesitó que su angustia se mitigara, se recordara su coraje y se sostuviera su cuerpo, por alguien del cielo.

II. El asiento del sufrimiento de nuestro Señor fue el alma. Las Escrituras parecen referirse a tres fuentes de esta angustia y angustia. (1) Hubo algún conflicto misterioso con el gran adversario de Dios y el hombre. (2) Hubo alguna misteriosa imposición directa de la mano de Dios, alguna maravillosa retirada de Su semblante y complacencia, o, al menos, de su manifestación sensible. (3) Sobre él fueron puestas nuestras iniquidades, y cargó con la maldición y el castigo de la transgresión.

III. Note la conducta de Jesús bajo su misteriosa prueba. Estaba triste, asombrado y muy apesadumbrado; pero se animó a orar y fue escuchado en lo que temía. Él no fue literalmente librado de la muerte, ni de esos dolores mentales mortales, mucho peores que la cruz misma; pero fue salvado de hundirse bajo ellos, fue fortalecido por un ángel enviado a él por el Padre, y así pudo soportar hasta que las tinieblas hubieran pasado.

T. Binney, King's Weigh-house Chapel Sermons, segunda serie, pág. 150.

Referencias: Mateo 26:36 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 469. Mateo 26:36 . Homiletic Quarterly, vol. xv., pág. 70; El púlpito del mundo cristiano, vol. ii., pág. 325. Mateo 26:36 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 275.

Versículo 38

Mateo 26:38

El Valle de la Sombra de la Muerte.

I. Ya sea que la muerte sea fácil o dolorosa, a todos los hombres está establecido que mueran una sola vez. Todo el mundo lo sabe, de modo que cada uno piensa que no puede ganar nada al oírlo repetido. Pero me imagino que, aunque sabemos que moriremos, los que nos movemos con salud y fuerzas tenemos una idea muy débil e imperfecta de lo que es la muerte. De hecho, no se oculta más a nuestro espíritu que a nuestra mente.

Sería vano decir que por cualquier medio podemos escapar de toda su amargura, ciertamente no podemos; pero nosotros podemos hacer que esta amargura sólo un breve sufrimiento de unos pocos días o semanas, en lugar de al principio de una eternidad miserable. Esto lo podemos obtener, con la bendición de Dios, si pensamos seria y frecuentemente en ello.

II. Nos conviene acostumbrarnos a considerar la muerte como algo real, a convertirla en parte de los pensamientos serios de cada día; para traer constantemente ante nuestros ojos la posibilidad de que antes de que se cierre el día que ahora ha comenzado, pueda estar cerca, incluso a las puertas. ¿Se dirá que tales pensamientos nos incapacitarían para nuestro negocio común o, al menos, detendrían toda alegría y marcarían nuestro semblante con una perpetua expresión de tristeza? Entonces todavía debemos estar esclavizados por los elementos débiles y miserables; debemos ignorar la libertad que Cristo nos ha dado; De lo contrario, nuestra alegría y nuestro placer, y nuestro negocio, deben ser como los que Cristo condenaría y, en ese caso, debemos, a cualquier precio, deshacernos de ellos.

Porque ciertamente ése no es un empleo adecuado ni una relajación cristiana, en la que deberíamos tener miedo de morir; pero o está mal en sí mismo, o nos lleva demasiado tiempo, o nos anima con un espíritu de pereza, orgullo o descuido. Si no hace nada de esto, y si se persigue con gratitud, como un don de Dios, entonces el pensamiento de la muerte no tiene por qué perturbarlo ni entristecerlo; podemos acudir a él sin escrúpulos de nuestros pensamientos y oraciones más solemnes; y podemos ser llamados de allí sin temor si tal es la voluntad de Dios en los dolores de la muerte más repentina.

T. Arnold, Sermons, vol. i., pág. 85.

La agonía de Cristo en el huerto.

I. Fue en el alma, y ​​no en el cuerpo, que nuestro bendito Salvador hizo expiación por la transgresión. Se había puesto en el lugar del criminal, en la medida en que era posible que un inocente asumiera la posición del culpable; y estando en el lugar del criminal con la culpa imputada a Él, tuvo que soportar el castigo en el que habían incurrido las fechorías. Debes ser consciente de que la angustia del alma más que del cuerpo es la porción eterna que se debe otorgar a los pecadores, y bien podríamos esperar que la aflicción externa de nuestro Señor, por vasta y acumulada que sea, sea comparativamente menor en su rigor. acompañamientos que su angustia interna, que no se puede medir ni imaginar.

Esta expectativa está bastante confirmada por las declaraciones de las Escrituras, si se consideran cuidadosamente. ¿Fue el mero pensamiento de morir como un malhechor lo que venció al Redentor de tal manera que necesitaba ser fortalecido por un ángel del cielo? ¿Fue esto lo que le arrancó la emocionante exclamación: "Mi alma está muy triste"? Aunque no podemos explicar lo que pasó en el alma del Redentor, queremos inculcarles la verdad, que fue en el alma y no en el cuerpo donde se soportaron esos espantosos dolores que agotaron la maldición denunciada contra el pecado.

II. Da un valor precioso a todos los medios de gracia, considerarlo como creado por las agonías del Redentor. Sería muy lejos, si se tuviera esto en cuenta, defenderlo contra la resistencia o la negligencia si se les inculcara que no hay una sola bendición de la que sean partícipes que no brotara de este dolor, este dolor, hasta la muerte del Redentor. alma. Tampoco es sólo el valor de los medios de la gracia que aprendamos del gran dolor por el cual fueron comprados; también es nuestro propio valor, el valor de nuestra propia alma.

Si lee la forma de la pregunta, "¿Qué dará un hombre a cambio de su alma?" verá que implica que no está dentro del imperio de la riqueza comprar el alma. Pero, ¿no puede esto asumir la forma de otra pregunta? ¿Qué daría Dios a cambio del alma? Aquí tenemos una respuesta, no de suposición, sino de hecho; te contamos lo que Dios ha dado, se ha dado a sí mismo. Por maravilloso que sea, el alma humana vale el precio incalculable que se pagó por su rescate.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1.501.

Referencia: Mateo 26:38 . W. Gresley, Parochial Sermons, pág. 189.

Versículos 38-40

Mateo 26:38

Dolor Divino.

No es sobre los sufrimientos físicos reales de la crucifixión que la Biblia más nos invita a vivir; los relata, pero los pasa por alto tan a la ligera como lo admitirán las circunstancias, pero sobre el sufrimiento interno, sobre las intenciones internas de la escena, pensamos. están invitados a descansar; y es esta intención interior la que expresa en el huerto de Getsemaní.

I. Considera cuáles fueron las causas que arrancaron del Redentor este fuerte llanto y lágrimas, la intolerable angustia de aquella hora entre los olivos sagrados, la víspera del primer Viernes Santo. (1) Primero, esa tristeza puede haber sido la sensación de la proximidad cercana de la muerte con todos los recelos espantosos que acosan al espíritu en esa hora suprema. (2) O, de nuevo, puede haber sido la sensación de soledad de la ingratitud, el abandono, el fracaso de los discípulos y parientes y el país.

(3) O, una vez más, puede haber sido algo más profundo, la sensación de la carga de la miseria humana entrando en su alma, hasta casi apoderarse de ella, de modo que, en el fuerte lenguaje de San Pablo, " El que no conoció pecado, fue hecho pecado por nosotros ".

II. Recordemos que esta escena es la protesta silenciosa, pero más significativa, contra la miseria de la maldad, contra la extrema pecaminosidad del pecado. Recordemos también que si somos oprimidos por pruebas, que nos parecen demasiado difíciles de soportar, estamos compartiendo el destino del Hijo bienamado en quien Dios se complace. La escena sugiere también cómo y con qué espíritu debemos orar.

Hay algo más noble y superior en la eficacia y la respuesta de la oración que el simple hecho de exigir y recibir las bendiciones especiales que pedimos. De hecho, esta narrativa nos anima a poner todas nuestras necesidades ante nuestro Padre, a echar todas nuestras preocupaciones sobre Él, a suplicarle que nos escuche en las cosas pequeñas como en las grandes. Podemos orar, como lo hizo nuestro Salvador, para que, si es posible, la copa de nuestra prueba pase de nosotros; pero si no se da una respuesta directa, si la copa no se pasa de nosotros, no vacile nuestra fe; echemos un vistazo a la historia de la agonía de nuestro Salvador.

AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 344.

Versículo 39

Mateo 26:39

La voluntad de Dios, la cura de la voluntad propia.

Fue la profunda enfermedad de la voluntad propia para curar que nuestro buen Señor vino, en nuestra naturaleza, a cumplir la voluntad del Padre, a sufrir lo que el Padre quiso, a "vaciarse y volverse obediente hasta la muerte". Dado que el orgullo era la principal fuente de enfermedad en nuestras voluntades corruptas, para sanar esto, el Hijo Eterno de Dios vino como ahora de Su gloria eterna, y como un niño cumplió la voluntad de Su Padre. Entonces Él nos enseña cómo aprender esa voluntad; por obediencia filial; por el sufrimiento voluntario; y así, finalmente, haciendo la voluntad de Dios. Desaprendemos la voluntad propia al recibir con paciencia todo lo que se cruza en el yo.

I. No está en contra de la voluntad de Dios, ni siquiera enérgicamente, querer si fuera Su voluntad, lo que todavía puede resultar no ser Su voluntad. La total sumisión a la voluntad de Dios requiere absolutamente estas dos cosas: todo lo que tú sabes que quiere Dios; Rechaza por completo todo lo que sabes que Dios no quiere. Más allá de estos dos, aunque la voluntad de Dios todavía no te es clara, eres libre.

II. Tampoco está en contra de la voluntad de Dios que estés inclinado y entristecido por lo que es la voluntad de Dios. ¿Cómo podemos llorar y tener dolor de corazón cuando, si es así, por nuestros propios pecados y los pecados de nuestro pueblo, el Arca, la Iglesia de Dios, está dolorosamente golpeada y los corazones de los hombres están perplejos y la obra de Dios? ¿Dios se ve obstaculizado? E incluso cuando la angustia es por nuestras propias aflicciones, sin embargo, si tenemos paciencia, también es conforme a la voluntad de Dios. Porque si no tuviéramos dolor, no tendríamos sufrimiento, y sin sufrimiento no habría curación.

III. Cualquiera que sea tu dolor o aflicción, toma cada gota de tu copa de la mano del Dios Todopoderoso. Tú sabes bien que todo viene de Dios, ordenado o anulado por Él.

IV. Una vez más, ningún problema es demasiado pequeño para ver la voluntad de Dios para ti. Los grandes problemas surgen pero rara vez. Las pruebas diarias de angustia, es decir, lo que de ti mismo te inquietaría, puede, en las manos de Dios, conformarte más a su voluntad de gracia. Son los toques diarios mediante los cuales Él traza en ti la semejanza de Su Divina voluntad. No hay nada demasiado pequeño para practicar la unidad con la voluntad de Dios.

"Padre, no como yo quiero, sino como tú". Así ha santificado nuestro Señor todos los encogimientos naturales de nuestra voluntad inferior. Se comprometió a permitir que la voluntad natural de Su sagrada hombría se asombrara y se sintiera muy pesada ante los misteriosos sufrimientos de la Cruz, para santificar el "mudo encogimiento" de los nuestros y guiarnos hacia la santísima sumisión de Su voluntad. Es una gran palabra que nos permite llevarnos a la boca: "No lo que yo, sino lo que tú".

" Yo y tú estamos, por así decirlo, uno frente al otro. Yo , este gusano de la tierra, pero dotado de lo que ni siquiera Dios romperá, este terrible regalo, la voluntad; tú, la fuente del amor, de la sabiduría, desbordante bondad. Dale sino tu voluntad de Dios, y yo y el tú se convierten en uno. Elija sino la voluntad de Dios, y tú más astutos con su sabiduría, tú escogieres con su elección completamente perfecto, tú enterest en Sus consejos, amas con su amor.

EB Pusey, Sermones para las estaciones de la Iglesia, pág. 67.

I. "Lo haré" es la frase más sublime que el hombre es capaz de pronunciar. En esa breve expresión está contenido el verdadero secreto de su mayor grandeza. La voluntad que posee el hombre no es solo el reflejo de la imagen Divina dentro de él, sino que también es la expresión esencial de su personalidad o yo real.

II. ¿Con qué propósito nos fue dado este estupendo regalo? ¿Cuál es el verdadero uso que Dios quiere que le demos? A esta pregunta solo es posible una respuesta. Dios, todopoderoso y autoexistente desde la eternidad ante todos los mundos, solo por puro amor pudo haber creado todas las cosas para reflejarse en ellas, solo pudo haber creado al hombre para Su propia gloria. "El Señor hizo todas las cosas para sí mismo". Y así, cuando Dios hizo al hombre a Su propia imagen, no quiso hacer una mera máquina, sino que le dio el don divino del libre albedrío, para que el hombre pudiera elegir a Dios por sí mismo.

Ese, entonces, fue el propósito por el cual se le dio al hombre la voluntad, para que el hombre pudiera devolvérsela gratuitamente a Dios. Así como la voluntad poderosa es el reflejo de la imagen de Dios, el acto de querer debe ser el reflejo de la voluntad de Dios. Así como el rostro responde al rostro en el espejo, así la voluntad del hombre debe estar en completa correspondencia con la voluntad de Dios.

III. ¿Cómo es entonces, podemos preguntarnos con asombro, que la experiencia de la humanidad sea tan diferente? ¿Cómo es que la voluntad del hombre no está sujeta a la voluntad de Dios? Es porque existe una fuerza contraria. La voluntad implica una lucha y un misterio, un plantear deliberadamente ante nosotros dos caminos y la elección de uno. Entonces, tenemos ante nosotros una elección entre la voluntad de Dios y todo lo que se opone a la voluntad de Dios.

Tomar la decisión correcta es la lucha que Dios requiere de cada uno de nosotros. Aquí, entonces, está la pregunta más importante que podemos hacernos: ¿Estoy eligiendo a Dios o lo que se opone a Dios? Ésta es la pregunta de prueba mediante la cual debemos probar cada acción de nuestra vida. ¿He obtenido ese completo dominio de mí mismo, que me permite dedicar todas las acciones de mi vida a la gloria de Dios? La clave para el autodominio es el autoconocimiento; y el camino hacia el autoconocimiento es el autoexamen.

W. Baker, Penny Pulpit, nueva serie, No. 707.

Referencias: Mateo 26:39 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 292; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 82; W. Baker, Jueves Penny Pulpit, vol. iii., pág. 35; G. Dawson, Sermones sobre puntos en disputa, pág. 129.

Mateo 26:39 , Mateo 26:42

Presentar un progreso.

Entrar de lleno en el misterio de la agonía de Cristo no se concede a los vivos. Pero incluso el tenue vislumbre distante que lo captamos hace que se eleve sobre esta vida nuestra una luz maravillosa. El doliente lo ha sentido así, y el pecador así lo ha sentido, y el tentado lo ha sentido así, y el hombre desconsolado y solitario lo ha sentido así, y el moribundo así lo ha sentido. Considere el ejemplo, el modelo, el tipo de sufrimiento, que aquí se nos presenta en Cristo.

I. Todo dolor, todo sufrimiento, aunque sea angustia, aunque sea agonía, es una copa. Es algo definido algo de cierto tamaño, medida y capacidad, algo que puede compararse con el contenido de un recipiente; y ese vaso preparado, presentado, administrado por la mano de Dios mismo.

II. Nuevamente, con respecto a la copa en sí, puedes orar. Aunque es del envío de Dios, sin embargo, se le preguntará, se le solicitará, se le suplicará al respecto. Si alguna vez hubo una copa contra la cual no se podía orar, era la copa de los que llevan el pecado. Y, sin embargo, Cristo oró incluso en contra de ella.

III. Pero, ¿cómo rezar? ¿Con qué espíritu, siendo Cristo todavía nuestro Maestro? (1) Como a un padre. "Oh mi padre". Nunca es tan necesario un espíritu infantil como en lo que respecta al sufrimiento y en lo que respecta a la oración al respecto. (2) Nuevamente, con un "si". Si es posible. Entonces puede que no sea posible que el Gup pase. Y debes reconocer esta posible imposibilidad. (3) Una vez más, con una sincera confesión del valor comparativo de dos voluntades, la tuya y la de Dios. Si los dos chocan, ¿se ha decidido a desear, cueste lo que cueste, que Dios prevalezca?

La segunda oración de nuestro Señor no pide en absoluto que se quite la copa. La primera fue la oración con sumisión; el segundo es la sumisión sin siquiera oración. Hubo progresión, incluso en esta hora solemne, en la disciplina de la obediencia del Salvador. Estaba aprendiendo a obedecer. Más allá de la sumisión de la voluntad está el silencio de la voluntad; más allá del deseo de tener sólo la voluntad de Dios, el deseo de que sólo Dios quiera, tenga o no.

La primera oración, el texto anterior, fue la única; la segunda oración, el último texto, fue la otra. Todos tenemos deseos, tenemos deseos. ¿Cómo pasarán éstos a todo nuestro bien, a nuestra perfección final? (1) Debemos convertirlos en oraciones; (2) debemos orar con espíritu de sumisión.

CJ Vaughan, Últimas palabras en Doncaster, pág. 165.

Referencias: Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 . Revista homilética, vol. xiv., pág. 283. Mateo 26:40 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 20; Ibid., Plymouth Pulpit Sermons, quinta serie, pág. 187.

Versículos 40-41

Mateo 26:40

I. Con qué gentileza, pero con cuánta seriedad, Cristo nos llama a velar y orar para que no caigamos en tentación. Velar y orar; porque de todos los que lo rodeaban, algunos dormían y ninguno oraba; de modo que los que miraban, no miraban con él, sino contra él. En nuestro estado mental descuidado, la llamada a nosotros es vigilar; en nuestro estado de exceso de trabajo, la llamada es para nosotros a orar; en nuestro estado duro existe la misma necesidad de ambos.

E incluso en nuestro mejor estado de ánimo, cuando estamos a la vez sobrios, serios y amables, entonces Cristo nos llama a velar y orar, para que retengamos aquello que ningún otro rayo de sol de abril fue más fugaz; para que podamos perfeccionar lo que es de la tierra terrenal, y cuando nos acuestemos en el polvo, se secará y también se convertirá en polvo.

II. "El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil". ¡Cuán grande es la misericordia de estas palabras! ¡Cuán gentilmente soporta Cristo la debilidad de sus discípulos! Pero este pensamiento puede ser el más bendito o el más peligroso del mundo: el más bendito si nos toca con amor, el más peligroso si nos envalentona en el pecado. Puede que haya algunos aquí que continúen entristeciendo a Cristo y crucificándolo de nuevo hasta por setenta años; y Él los soportará todo ese tiempo, y Su sol brillará diariamente sobre ellos, y Sus criaturas y Su palabra ministrarán para su placer, y Él mismo no les dirá nada, sino suplicarles que se vuelvan y sean salvos.

Pero a medida que pasen estos años, Cristo todavía nos perdonará, pero su voz de súplica se escuchará con menos frecuencia; la distancia entre Él y nosotros será conscientemente más amplia. De un lugar tras otro, donde alguna vez solíamos verlo, Él se habrá ido; año tras año, algún objeto que solía captar la luz del cielo se habrá cubierto de maleza y permanecerá constantemente en tinieblas; año tras año, el mundo se volverá para nosotros más completamente desprovisto de Dios. La creciente debilidad de nuestra carne ha destruido todo el poder de nuestro espíritu y casi toda su disposición; está atado con cadenas que no puede romper y, de hecho, apenas desea romper.

T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 174.

Estas palabras de nuestro Señor en el huerto, cuando salió de Su agonía y encontró a los Apóstoles dormidos, son muy dolorosas y conmovedoras. Muestran una inefable profundidad de ternura y compasión. Él hizo la defensa de los discípulos por ellos; Su misma advertencia les enseñó a suplicarle; y al enseñarlo, reconoció la verdad de la súplica: "¡El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil!" Consideremos estas palabras.

I. Por "espíritu" debe entenderse lo que llamamos corazón o voluntad, iluminado por la gracia de Dios; Por "carne" debe entenderse nuestra humanidad caída, con sus afectos y concupiscencias, en la medida en que aún permanecen incluso en los regenerados. (1) Podemos rastrear la debilidad de nuestra naturaleza en las grandes fluctuaciones de nuestro estado interior. (2) Podemos tomar como otro ejemplo de esta debilidad la rápida desaparición de las buenas impresiones incluso en aquellos que viven vidas de verdadera devoción.

(3) Esta misma debilidad que acosa a nuestra naturaleza imperfecta, es la razón por la que nos quedamos tan cortos, en efecto, en nuestros objetivos y resoluciones; y, en una palabra, de toda la ley y medida de obediencia.

II. No se desanime ante la conciencia siempre presente de la debilidad de su naturaleza moral. Es bien conocido, mejor entendido y examinado más de cerca por Aquel a cuya perfección estás místicamente unido. Es la condición misma del regenerado, y la ley que gobierna la unión de Su cuerpo místico y la formación de una nueva creación a partir de la vieja, que sea gradual; la imperfección pasa a la perfección, la muerte es lentamente absorbida por la vida, el pecado a través de un largo esfuerzo arrojado por la santidad.

Además, no sabemos qué propósito misterioso en el mundo espiritual puede cumplirse incluso en nuestra debilidad; cómo la gloria del Hijo de Dios y la abatimiento del pecado pueden perfeccionarse en nuestra debilidad. Y una vez más, así como parece haber un gran propósito en el permiso de nuestra debilidad, también parece haber un designio tan profundo en permitir que las debilidades de los santos se adhieran tanto y tan estrechamente a ellos.

Debemos ser partícipes de la humillación de Cristo y, por lo tanto, quedamos ceñidos con la carga de nuestra naturaleza caída. Al conocer la profundidad de nuestra caída y del mal que habita en nosotros, seremos humillados por completo. Nuestras debilidades y faltas permanecen en nosotros para que podamos aprender la perfección de odiar lo que Dios aborrece. Son como fuego purificador, que nos devora con un dolor insomne ​​y una angustia que limpia el alma. Nuestras tierras y nuestros pecados son tan profundos que deben permanecer mucho tiempo en el fuego del purificador. Ore más bien para que, si es necesario, pueda ser juzgado siete veces, para que todo quede limpio.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 223.

En el precepto, "Velad y orad para que no entréis en tentación", se impone un sentimiento de aprensión y alarma. Es equivalente a decir: "No permitas que te sientas cómodo". Tenga cuidado de disfrutar tranquilamente de su vida. Estás perdido si vives sin miedo. En cuanto a los peligros morales y espirituales, la mayoría parece haber decidido entregarse a una confianza descuidada y casi ilimitada. Como consecuencia natural, son invadidos, estropeados y arruinados por aquello que tan poco temen y contra lo que se protegen, es decir, las tentaciones.

I. "Para que no entréis en tentación". Las palabras parecen decir muy claramente: Cuidado con el comienzo, porque está en conexión fatal con el siguiente que sigue, y sin embargo conecta lo que está detrás. Y dado que la tentación seguramente llegará temprano en sus comienzos, también debería serlo la observación y la oración; temprano en la vida; temprano en el día; temprano en cada empresa. "No entres", es decir, que tengamos cuidado de aventurarnos en cualquier cosa que tengamos motivos para creer o sospechar que pronto se convierta en una tentación. Puede ser justo e inofensivo al principio; pero que tan lejos "No entres", es decir, para que consideremos cómo una cosa puede convertirse en tentación. Esto exige un ejercicio de discernimiento previsor.

II. "Para que no entréis", es decir, para que pronto nos alarmemos ante las indicaciones de que algo se está convirtiendo en tentación. "Aquí está comenzando sobre mí un efecto cuestionable; no, pero es un efecto malo. Ciertos principios de la verdad y el deber están comenzando a aflojar su influencia sobre mí". Tenga cuidado de volverse tan parcial a algo que esta circunstancia se convierta en un asunto trivial. Es posible que haya visto estos ejemplos; el malestar se ha sentido durante un tiempo; puede que se haya cuestionado la posibilidad de renunciar al objeto; pero el corazón se aceleró.

Tenga cuidado de perseguir un bien evidente de una manera en la que deba haber tentación. Temed especialmente aquello en que, si hay bien por obtener, el bien vendrá después, pero la tentación primero. Si la tentación que viene primero ciega mi discernimiento de lo bueno, enfría mi celo o destruye mi gusto por él, debería detener la tentación y abandonar lo bueno. Tenga cuidado con el tipo de compañía que conduce directamente a la tentación.

Pero que nadie se deje engañar por pensar que está a salvo de las tentaciones en los momentos en que su único compañero es él mismo. Entonces, todo el mundo tentador puede llegar a él por medio de la imaginación. El gran abismo de su propio corazón malvado puede ser quebrantado. En esta soledad puede venir ese tentador que vino a nuestro Señor en el desierto. En verdad, lamentablemente no hay situación o empleo en el que no se pueda aprehender la tentación.

J. Foster, Conferencias, vol. i., pág. 42.

Referencias: Mateo 26:41 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 418; JH Thom, Leyes de la vida según la mente de Cristo, pág. 114; FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 60; J. Pott, Curso de sermones para el día del Señor, vol. i., pág. 346. Mateo 26:42 . H. Allon, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 30.

Versículo 42

Mateo 26:39 , Mateo 26:42

Presentar un progreso.

Entrar de lleno en el misterio de la agonía de Cristo no se concede a los vivos. Pero incluso el tenue vislumbre distante que lo captamos hace que se eleve sobre esta vida nuestra una luz maravillosa. El doliente lo ha sentido así, y el pecador así lo ha sentido, y el tentado lo ha sentido así, y el hombre desconsolado y solitario lo ha sentido así, y el moribundo así lo ha sentido. Considere el ejemplo, el modelo, el tipo de sufrimiento, que aquí se nos presenta en Cristo.

I. Todo dolor, todo sufrimiento, aunque sea angustia, aunque sea agonía, es una copa. Es algo definido algo de cierto tamaño, medida y capacidad, algo que puede compararse con el contenido de un recipiente; y ese vaso preparado, presentado, administrado por la mano de Dios mismo.

II. Nuevamente, con respecto a la copa en sí, puedes orar. Aunque es del envío de Dios, sin embargo, se le preguntará, se le solicitará, se le suplicará al respecto. Si alguna vez hubo una copa contra la cual no se podía orar, era la copa de los que llevan el pecado. Y, sin embargo, Cristo oró incluso en contra de ella.

III. Pero, ¿cómo rezar? ¿Con qué espíritu, siendo Cristo todavía nuestro Maestro? (1) Como a un padre. "Oh mi padre". Nunca es tan necesario un espíritu infantil como en lo que respecta al sufrimiento y en lo que respecta a la oración al respecto. (2) Nuevamente, con un "si". Si es posible. Entonces puede que no sea posible que el Gup pase. Y debes reconocer esta posible imposibilidad. (3) Una vez más, con una sincera confesión del valor comparativo de dos voluntades, la tuya y la de Dios. Si los dos chocan, ¿se ha decidido a desear, cueste lo que cueste, que Dios prevalezca?

La segunda oración de nuestro Señor no pide en absoluto que se quite la copa. La primera fue la oración con sumisión; el segundo es la sumisión sin siquiera oración. Hubo progresión, incluso en esta hora solemne, en la disciplina de la obediencia del Salvador. Estaba aprendiendo a obedecer. Más allá de la sumisión de la voluntad está el silencio de la voluntad; más allá del deseo de tener sólo la voluntad de Dios, el deseo de que sólo Dios quiera, tenga o no.

La primera oración, el texto anterior, fue la única; la segunda oración, el último texto, fue la otra. Todos tenemos deseos, tenemos deseos. ¿Cómo pasarán éstos a todo nuestro bien, a nuestra perfección final? (1) Debemos convertirlos en oraciones; (2) debemos orar con espíritu de sumisión.

CJ Vaughan, Últimas palabras en Doncaster, pág. 165.

Referencias: Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 . Revista homilética, vol. xiv., pág. 283. Mateo 26:40 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 20; Ibid., Plymouth Pulpit Sermons, quinta serie, pág. 187.

Versículo 45

Mateo 26:45

Demasiado tarde.

Con estas palabras, nuestro Señor quiere decir: "Es demasiado tarde. La oportunidad se perdió y se fue. El tiempo de velar y orar se acabó; lo has dejado escapar. También puedes dormir ahora. ¡Ay! hecho; ahora debes entrar, como puedas, en la tentación ". Si este es el relato verdadero de las palabras que se pronunciaron por primera vez, fácilmente pensaremos en las formas en las que nos llegan a casa.

I. Tienen una relación directa con todo el tema de la tentación. Cristo, que nos ama, nos invita a velar y orar para que no caigamos en tentación. Esto, de antemano. El traidor aún no estaba a la vista con su banda y sus armas. Los sirvientes del sumo sacerdote, que iban a ser los tentadores humanos, dormían inconscientes. Este es el momento de velar y orar antes de que venga la tentación. Márcalo bien.

Es la moraleja del todo. Recuerde que hay una oración que llega demasiado tarde; hay una oración que incluso se contradice al pedirla; hay una oración que pide estar a salvo de la tentación que vamos en busca.

II. "Duerme ahora y descansa." Las palabras tienen un significado también en lo que respecta a la oportunidad. Dios nos da a todos una multitud de oportunidades, y con respecto a todo Él nos dice: "Velad y orad"; "Ocupar hasta que yo venga". Nunca veremos, nunca sentiremos el aspecto sagrado de estas cosas. Cada oportunidad, tal como es hacia Dios, es también, como hacia el hombre, una posibilidad de egoísmo. No hay una relación en la que estemos el uno con el otro, que no pueda tomarse como un egoísmo y rechazarse como una oportunidad. Uno a uno, estos se retiran. El que una vez dijo: "Velad y orad", por fin dice: "Ahora duerme y descansa".

III. Este dicho, que es tan verdadero y tan solemne en cuanto a las diversas oportunidades que Dios nos da aquí, no lo es menos en lo que respecta a la suma total de todas las oportunidades que es la vida. Cuando Cristo por fin venga y nos encuentre todavía durmiendo; entonces se ve obligado a decir que se podría jugar con Él, de lo contrario, Él no sería el Juez, no sería el Fiel y el Verdadero. Él está obligado a decir: "Duerme ahora y descansa". Se acabó el tiempo. "Pasó la cosecha, terminó el verano y no somos salvos".

CJ Vaughan, Lecciones de la cruz y la pasión, p. 1.

Versículos 45-46

Mateo 26:45

El lenguaje parabólico de Cristo.

I. El lenguaje habitual de nuestro Señor era parabólico. Utilizo la palabra en un sentido amplio, para incluir todo el lenguaje que no debe tomarse de acuerdo con la letra. Este parece haber sido, si me puedo atrever a decirlo, el idioma favorito en el que prefería hablar; pero cuando descubrió que no se le entendía, entonces, según la naturaleza del caso, prosiguió de dos o tres maneras diferentes.

(1) Cuando vio que el malentendido era deliberado, hizo que Su lenguaje fuera cada vez más figurativo. (2) Cuando no encontró una disposición sino una profunda ignorancia de su significado, interrumpió la conversación y adoptó otro método de instrucción. (3) Cuando hablaba con sus propios discípulos, a quienes se les dio el conocimiento de los misterios del reino de Dios, generalmente explicaba su significado al menos en la medida en que evitaba errores prácticos cuando descubría que no lo habían entendido. .

II. Note la lección general transmitida por las palabras de nuestro Señor en el texto. Cuán verdaderamente merecemos la reprimenda; ¡Cuán agradecidos podemos aceptar la llamada! ¿Debemos tomar las palabras de reprensión literalmente? ¿Realmente podemos seguir durmiendo y descansar? ¡Oh, vana y obstinada locura, tan incomprendida! Pero para que no entendamos mal, escuchemos las siguientes palabras de nuestro Señor: "Levántate, vámonos", y eso instantáneamente; el tiempo y la oportunidad que ya se han perdido son más que suficientes.

Levántate, vámonos ", así nos llama Cristo; porque aún tiene otra obra que hacer, para Él y con Él. El futuro es todavía nuestro, aunque el pasado esté perdido. Habrá un tiempo en que podría tachar las palabras, "Levántate, vámonos", entonces ya no nos conciernen. Solo se dice, "Duerme ahora y descansa"; todo tu tiempo de observación está perdido, y ahora puedes no vigilen más; sólo queda dormir ese último sueño, del cual nunca despertaremos a Dios y a la felicidad, pero en el que estaremos despiertos para siempre al pecado y la miseria.

T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 266.

Referencias: Mateo 26:47 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 226.

Versículo 50

Mateo 26:50

La última súplica de amor.

Nota:

I. La paciencia del amor de Cristo. Si no consideramos más alto este incidente tan patético como el hecho de que las palabras provienen de los labios de un hombre, incluso entonces no se perderá toda su belleza. Hay algunos pecados contra la amistad, en los que la manera es más difícil de soportar que la sustancia del mal. Debe haber sido un carácter extrañamente mezquino y cobarde, además de tosco y frío, el que podía pensar en fijar el beso de afecto como el signo concertado para señalar a su víctima a los legionarios.

Muchos hombres que podrían haber planeado y ejecutado la traición se habrían alejado de eso. Pero qué cuadro de perfecta paciencia y serena calma tenemos aquí, en el sentido de que la respuesta al venenoso e hipócrita abrazo fueron estas conmovedoras palabras. Seguramente, si alguna vez hubo un hombre que podría haber sido excluido del amor de Dios, fue este hombre. Sin duda, si alguna vez hubo un momento en la vida humana en el que se podría haber supuesto que un corazón abierto se encerraría en contra de cualquiera, fue este momento. Pero no, el traidor en el mismo instante de su traición tiene esa ternura inmutable persistiendo a su alrededor, y esa mano misericordiosa que todavía lo llama.

II. La súplica del amor paciente de Cristo. Hay un llamado al corazón del traidor y un llamado a su conciencia. Cristo quiere que él piense en las relaciones que han existido durante tanto tiempo entre ellos, y quiere que él piense también en la naturaleza real del acto que está haciendo, o quizás en los motivos que lo impulsan. La palabra grave y triste con la que se dirige a él está destinada a herir su corazón.

La aguda pregunta que le hace está destinada a despertar su conciencia; y ambos, tomados en conjunto, representan las dos clases principales de protesta que Él trae a todos nosotros, las dos grandes baterías desde las que ataca la fortaleza de nuestros pecados.

III. El posible rechazo del amor paciente de Cristo. (1) Incluso ese llamamiento fue en vano. El hombre puede frustrar el consejo de Dios. (2) Judas no se calló más. No había necesidad de que estallara con juramentos y maldiciones para rechazar a su Señor con palabras salvajes. El silencio fue suficiente. Y para nosotros no se requiere más. (3) El atractivo del amor de Cristo se endurece donde no se ablanda. Esa suave voz acercó al traidor al borde por el que cayó en un abismo de desesperación.

A. Maclaren, Sermones predicados en Manchester, tercera serie, pág. 305.

Referencias: Mateo 26:52 ; WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. ii., pág. 241; S. Macnaughton, Religión real y vida real, pág. 134. Mateo 26:55 ; Mateo 26:56 .

AB Bruce, La formación de los doce, pág. 469. Mateo 26:56 . El púlpito del mundo cristiano, vol. VIP. 127; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 87.

Versículo 56

Mateo 26:56

La inconstancia de los amigos.

I. "Entonces todos los discípulos lo abandonaron y huyeron". La crueldad de todo esto sería difícil de exagerar. Durante tres años y más, su Divino Maestro había estado fortaleciendo su fe y uniéndolos a Él con mil artes celestiales. Habían sido testigos de sus milagros; habían escuchado sus discursos; habían experimentado Sus favores; habían sido hechos objeto de su inestimable amor. He aquí, el fin por fin se acerca al fin de la vida.

El extremo del sufrimiento y la peor parte del conflicto con el mundo invisible está incluso ahora al alcance de la mano. Les ha lavado los pies; Los ha hecho partícipes de su cuerpo y de su sangre; Los ha preparado para el peligro: más que eso, les ha hecho conocer Su propia misteriosa necesidad de apoyo y consuelo, incluso de su simpatía humana; Les ha expuesto su secreto sentido de soledad y abandono: "¿Qué, no podías velar conmigo una hora?" No tengo ningún deseo de exagerar la infidelidad de los once Apóstoles ni de restar valor a la severidad de su prueba.

Nuestra sabiduría es más bien contemplar en su conducta una imagen de lo que seguramente habría sido nuestro si hubiéramos estado allí. Somos espectadores, no jueces; y deberíamos estar callados y tristes, si quisiéramos aprovechar lo que se nos permite ver de las transacciones de la última noche en la vida terrenal del Hijo del Hombre.

II. Una lección de paciencia entre nosotros. Una lección de bondad, tolerancia y longanimidad hacia aquellos a quienes llamamos nuestros amigos. Ésta es la enseñanza del incidente que estamos considerando ahora. Reclamamos tanto; Cualquier muestra de constancia vacilante, cualquier falta de fidelidad a nosotros mismos en nuestra hora de necesidad, ¡cuán propensos somos a vengarnos con frialdad, reprensión e indignación! A menudo es el signo de un espíritu cálido y fiel que no puede tolerar en otro lo que, especialmente, rehuiría de ser culpable de sí mismo.

Pero, como sea que podamos explicarlo, no importa cómo paliar la ofensa, una ofensa que sea y una ofensa contra el Espíritu de Aquel a quien servimos y cuyo santo nombre es invocado sobre nosotros. Seamos más pacientes, más sufridos y menos dispuestos a ofendernos y criticar al mundo y sus caminos; recordando que no has atado a nadie en la superficie de la tierra ni puedes atar como Cristo ató a los once, quienes, al verlo aprehendido en el huerto, lo abandonaron de inmediato y huyeron.

JW Burgon, Noventa y un sermones cortos, n. ° 38.

Referencias: Mateo 26:30 . Expositor, tercera serie, vol. ii., pág. 132. Mateo 26:31 ; Mateo 26:32 . Revista homilética, vol. xiv., pág. 242. Mateo 26:31 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 215.

Versículos 57-58

Mateo 26:57 , Mateo 26:69

La negación de Jesús por Pedro.

Aunque la negación de su Señor por parte de Pedro sorprendió a todos los testigos como algo repentino, inexplicable y desconectado, en realidad no fue sino el último acto de una sucesión de actos, uno surgiendo de otro.

I. Piense en este hecho en relación con cierta debilidad en la que comenzó. ¿Quién negó al Señor? ¿Era ese supremo sinvergüenza, Judas? ¡No hay una historia infinitamente patética que contar! ¡era Peter! No había nada ingenioso, nada sutil, nada indirecto, nada mezquino en ese hombre. Míralo. Sus mismos ojos dicen la verdad, sus propios errores demuestran su honestidad; sin embargo, fue él quien dijo la mentira. Peter tenía muchos puntos fuertes, pero uno débil; y ese, sin ser detectado por él mismo, estaba al comienzo de este desastre.

Era la debilidad de una excesiva impulsividad constitucional. El impulso es hermoso y bueno, pero el impulso es solo como el vapor en las obras de una fábrica o el viento en las velas de un yate. El impulso es un buen servidor del alma, pero un mal amo.

II. Piense en este acto de Pedro en relación con su entrada en la tentación de cometer tal acto. "No entres en la tentación", dijo el Señor, pero Pedro parece haber escuchado lo que se quería decir expresamente para él sin una oleada de emoción o un despertar de alarma. Podía depender de su propio instinto de autoprotección. Peter se consideraba un hombre de hierro; pero había una falla en su hierro, aunque no lo supo hasta que entró en una prueba para la que no estaba capacitado; luego se rompió el hierro.

III. Piense en la negación de Cristo por Pedro en relación con sus tres ocasiones. Como suele ser el caso de un hombre cuya vida ha transcurrido en el campo, cuando desprevenido hablaba en su dialecto nativo más amplio, de modo que todos sabían que el pobre charlatán era de Galilea. Un joven rostro descarado se volvió hacia él de repente, y su dueño dijo: "Tú también estabas con Jesús el galileo". El impulso no tiene dominio sobre las instancias críticas de la vida; el impulso provocó su primera mentira; en su terror, y antes de que se diera cuenta, Pedro dijo: "Mujer, no le conozco".

IV. Piense en la negación de Pedro en relación con el trato que Cristo estaba recibiendo en ese momento. Justo en la angustia del juicio del Maestro estaba la culminación del pecado del siervo.

V. Piense en la negación de Cristo por parte de Pedro en relación con el acto de Cristo de restaurar el amor. Se volvió hacia Peter con una mirada. La maldición sólo engendró amor, y el amor salió con esa mirada tan fundente, tan triste, tan patéticamente expresiva. Puede que no nos imaginemos cómo era este aspecto, pero sabemos qué efecto tuvo sobre el discípulo. Se arrojó a la noche. En una angustia casi insoportable, en una tortura de ternura y con el amor transformado en una tormenta de apasionado remordimiento, se sintió perdido.

Algunas estructuras solo se pueden salvar si se arruinan. El ateniense dijo: "Debería haberme perdido si no me hubiera perdido". Con qué profundo significado y poderoso énfasis podría decir ahora lo mismo el glorificado Pedro.

C. Stanford, The Evening of Our Lord's Ministry, pág. 237.

Referencia: Mateo 26:57 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 292.

Versículo 58

Mateo 26:58

I. Como el resto de los discípulos, tan pronto como vio la captura del Señor, Pedro lo abandonó y huyó. Apenas ha huido cuando se vuelve para seguirlo, pero lo sigue de lejos, como quien se disfrazaría incluso mientras cede al impulso. En medio de los sirvientes del sumo sacerdote, se sienta él mismo, esperando que el desfile de confianza desarme las sospechas. Pero había calculado mal sus propios poderes.

Era un hombre demasiado bueno para ser un buen actor. La parte fue exagerada. Se había precipitado hacia un peligro innecesario y no podía decir la verdad con valentía ni pronunciar una falsedad en voz baja. Había llegado a ver el final y, sin embargo, ese impulso natural era peligroso para él. Tenía tentación en ello. Lo llevó al borde de esa caída que podría haber sido su ruina. De no ser por esa determinación de ver el final, Pedro podría haber sido como Mateo, podría haber sido como Andrés, casi como Tomás que duda, no que niega; si desertor, pero no rebelde. Fue la visión de Cristo en su juicio, lo que dio posibilidad a la blasfemia: "No conozco al hombre".

II. Hay responsabilidad en ver el final, tanto para nosotros como para Peter. Es posible ver para ver no para mejor sino para peor. Esto es así, cuando contemplamos la cruz descuidadamente o convertimos su misma gracia en una licencia para pecar. ¿Es posible que lo contradiga? hacer a Cristo crucificado (como lo expresa San Pablo) ministro del pecado, decir, o vivir como diciendo: "Salvado por gracia, permíteme continuar en el pecado para que la gracia abunde".

"Así damos ocasión al enemigo para blasfemar, y sacamos de la sal de la gracia todo su sabor de bendición. La predicación de la cruz no tiene poder si no santifica; no es poder si no salva del pecado. El fin es también un comienzo, la muerte también es una vida.

CJ Vaughan, Temple Sermons, pág. 353.

Referencias: Mateo 26:58 . HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, segunda serie, núm. 10; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 220; Revista del clérigo, vol. xvi., pág. 138.

Versículo 63

Mateo 26:63

Cuando nuestro Señor estuvo sobre la tierra, la medida de la plenitud de Su revelación a los hombres estuvo condicionada por su disposición hacia Él y por su carácter moral general. Esto explica Su silencio a Caifás, Herodes y Pilato. De la misma manera, las Escrituras guardan silencio para algunos y están llenas de sabiduría celestial para otros. Lo que un hombre obtendrá de la Biblia depende de lo que traiga a la Biblia. El ojo solo puede ver lo que trae consigo el poder de ver.

I. El prejuicio, cualquiera que sea su origen, no saca nada de las Escrituras. Si lleva una jarra llena a un manantial, no podrá obtener nada de ese manantial.

II. La indulgencia habitual en el pecado también evitará que obtengamos alguna respuesta a nuestras preguntas de las Escrituras. Los pecadores endurecidos no encuentran nada bueno en la Biblia, porque su sentido moral está tan endurecido que no conocen el bien cuando lo ven. Los Herodes de hoy no reciben respuesta de Cristo.

III. La influencia del escepticismo silencia las Escrituras. Pilato no creía que hubiera ninguna verdad, y si la había, no se podía saber. Pertenecía a la escuela del anciano Plinio, quien dijo: "No hay certeza, excepto que nada es seguro". No me sorprende que los filósofos que han adoptado esta filosofía no puedan encontrar nada en la Biblia. Primero deben creer que la verdad es, y luego Cristo les dirá qué es.

WM Taylor, Christian World Pulpit, vol. xxix., pág. 47.

Referencias: Mateo 26:63 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 103; Revista del clérigo, vol. iii., pág. 289. Mateo 26:64 . Ibíd., Vol. xix., pág. 276; Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., No. 1364.

Versículos 69-75

Mateo 26:57 , Mateo 26:69

La negación de Jesús por Pedro.

Aunque la negación de su Señor por parte de Pedro sorprendió a todos los testigos como algo repentino, inexplicable y desconectado, en realidad no fue sino el último acto de una sucesión de actos, uno surgiendo de otro.

I. Piense en este hecho en relación con cierta debilidad en la que comenzó. ¿Quién negó al Señor? ¿Era ese supremo sinvergüenza, Judas? ¡No hay una historia infinitamente patética que contar! ¡era Peter! No había nada ingenioso, nada sutil, nada indirecto, nada mezquino en ese hombre. Míralo. Sus mismos ojos dicen la verdad, sus propios errores demuestran su honestidad; sin embargo, fue él quien dijo la mentira. Peter tenía muchos puntos fuertes, pero uno débil; y ese, sin ser detectado por él mismo, estaba al comienzo de este desastre.

Era la debilidad de una excesiva impulsividad constitucional. El impulso es hermoso y bueno, pero el impulso es solo como el vapor en las obras de una fábrica o el viento en las velas de un yate. El impulso es un buen servidor del alma, pero un mal amo.

II. Piense en este acto de Pedro en relación con su entrada en la tentación de cometer tal acto. "No entres en la tentación", dijo el Señor, pero Pedro parece haber escuchado lo que se quería decir expresamente para él sin una oleada de emoción o un despertar de alarma. Podía depender de su propio instinto de autoprotección. Peter se consideraba un hombre de hierro; pero había una falla en su hierro, aunque no lo supo hasta que entró en una prueba para la que no estaba capacitado; luego se rompió el hierro.

III. Piense en la negación de Cristo por Pedro en relación con sus tres ocasiones. Como suele ser el caso de un hombre cuya vida ha transcurrido en el campo, cuando desprevenido hablaba en su dialecto nativo más amplio, de modo que todos sabían que el pobre charlatán era de Galilea. Un joven rostro descarado se volvió hacia él de repente, y su dueño dijo: "Tú también estabas con Jesús el galileo". El impulso no tiene dominio sobre las instancias críticas de la vida; el impulso provocó su primera mentira; en su terror, y antes de que se diera cuenta, Pedro dijo: "Mujer, no le conozco".

IV. Piense en la negación de Pedro en relación con el trato que Cristo estaba recibiendo en ese momento. Justo en la angustia del juicio del Maestro estaba la culminación del pecado del siervo.

V. Piense en la negación de Cristo por parte de Pedro en relación con el acto de Cristo de restaurar el amor. Se volvió hacia Peter con una mirada. La maldición sólo engendró amor, y el amor salió con esa mirada tan fundente, tan triste, tan patéticamente expresiva. Puede que no nos imaginemos cómo era este aspecto, pero sabemos qué efecto tuvo sobre el discípulo. Se arrojó a la noche. En una angustia casi insoportable, en una tortura de ternura y con el amor transformado en una tormenta de apasionado remordimiento, se sintió perdido.

Algunas estructuras solo se pueden salvar si se arruinan. El ateniense dijo: "Debería haberme perdido si no me hubiera perdido". Con qué profundo significado y poderoso énfasis podría decir ahora lo mismo el glorificado Pedro.

C. Stanford, The Evening of Our Lord's Ministry, pág. 237.

Referencia: Mateo 26:57 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 292.

Mateo 26:69

La negación de Peter.

Nota:

I. Los precursores de la caída de Pedro. (1) Entre estos, damos un lugar destacado a la confianza en uno mismo. No servirá de nada hablar de Pedro como insincero en sus protestas de apego al Señor. Tampoco debemos olvidar que fue el único de los once, salvo Juan, que siguió a Jesús hasta el palacio del sumo sacerdote. Los demás habían abandonado por completo a su amo por el momento, y así, en cierto sentido, la mayor culpa de Peter que la de ellos se debía a su mayor amor.

Pero la raíz del mal en él era que confiaba en su propio corazón. Su confianza en sí mismo lo tomó por sorpresa y le hizo pensar que no tenía necesidad de rezar para recibir fuerza, y por eso fue víctima fácil de las estratagemas del tentador; (2) otro precursor de esta negación fue la temeridad. Peter le había cortado la oreja a Malchus. La valentía fuera de lugar es muy a menudo, como en este caso, el precursor de la cobardía.

Si por nuestra locura nos ponemos en peligro, estamos en el camino de la falsedad para salir de nuevo; (3) otro precursor de estas negaciones fue la distancia del Señor. Peter lo siguió de lejos. Si vamos a seguir a Jesús, la manera más fácil y segura de hacerlo es seguirlo plenamente. La decisión evita el ataque.

II. Los agravios de estas negaciones. Eran muchos. (1) Por un lado, Peter había sido bien advertido de su peligro. (2) Otra agravación de las negaciones de Pedro estaba relacionada con el momento en que fueron pronunciadas. Fue con Jesús mismo la hora y el poder de las tinieblas. Si no fuera por otra razón que porque tantos otros lo habían abandonado, el Apóstol a quien tanto amó y honró debería haber sido firme.

(3) Además, estas negaciones se agravaron en el caso de Pedro por el hecho de que el Señor le había dado muchas muestras especiales de Su consideración. (4) Estas negaciones se vieron agravadas por la forma en que se hicieron.

III. La secuela de las negaciones. Pedro vivió en la mirada de su Maestro una mezcla de reproche, ternura y súplica hasta que el Maestro lo encontró después de la resurrección; y el pensamiento de la oración ("He rogado por ti para que tu fe no falte") lo mantuvo alejado de la desesperación. Si no hubiera sido por estas cosas, él también podría haber ido, como Judas, y ahorcado. Note una o dos inferencias importantes de este tema: (1) La gran prominencia en el servicio de Cristo no nos protege del peligro; (2) nuestro mayor peligro no siempre radica donde somos más débiles, sino que a veces es donde generalmente somos más fuertes; (3) si la caída de Pedro es una advertencia contra el exceso de confianza, su restauración debería ser un antídoto para toda desesperación.

WM Taylor, Peter the Apostle, pág. 138.

Referencias: Mateo 26:69 . AB Bruce, The Training of the Twelve, págs. 469, 489. Mateo 26:74 ; Mateo 26:75 . W. Bull, Christian World Pulpit, vol.

xx., pág. 149. Mateo 26:75 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. viii., pág. 33; J. Pott, Curso de sermones para el día del Señor, vol. i., pág. 363; E. Garbett, La vida del alma, pág. 249. Mateo 27:1 .

Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 237. Mateo 27:1 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 153.