Bible Commentaries
San Mateo 27

Versículos 3-4

Mateo 27:3

El remordimiento de Judas por la condenación de Cristo.

De la narración de los evangelistas deducimos que el diablo tuvo mucho que ver con la traición de Judas. Se volvió, por así decirlo, entregado a la voluntad del maligno, entregándose a sí mismo como agente para llevar a cabo su propósito contra el Ungido de Dios. Pero, ahora, ¿hemos de pensar que no se necesitaba nada con Judas sino que se le presentara un cierto soborno insignificante? ¿Que no había escrúpulos que superar, ni objeciones que eliminar, antes de que pudiera ser llevado a traicionar a su Señor? Aquí, como pensamos, entra nuestro texto, explicando, o en todo caso sugiriendo, cómo procedió Satanás al llevar a Judas a su infame traición.

Si fue cuando vio que Jesús fue condenado, que Judas se apoderó de la agonía del remordimiento, podemos suponer con justicia que fue bajo la expectativa de que Jesús no sería condenado, que Judas fue llevado a meditar el crimen de su traición.

I. Podemos considerar probable que el diablo le sugirió a Judas que, al poner a Cristo en manos de sus enemigos, sólo le brindaría la oportunidad de mostrar su poder al derrotar su malicia. Entonces, con qué facilidad pudo haber avanzado en su inicua traición. Su sola creencia de que Jesús era el Cristo solo lo confirmaría en la creencia de que, aunque traicionado, no sería condenado. Cualquier sentimiento creciente, en cuanto a la falta de generosidad de su conducta al corresponder con perfidia a un Maestro tan amable, sería reprimido por la persuasión de que él solo buscaba la gloria de ese Maestro.

II. Hay algo muy conmovedor en el hecho de que Judas se entregó a la desesperación al ver que Jesús estaba entregado a la muerte. Si hubiera tenido una noción verdadera de lo que Cristo había venido a hacer, habría sido verlo condenado, lo que lo habría impedido suicidarse. Ciertamente, extraña fue la posición de Judas. El suyo fue un arrepentimiento sin esperanza, porque Cristo fue condenado; y, sin embargo, fue la condenación de Cristo lo que debería haber dado esperanza al arrepentimiento. El miserable murió porque Cristo tenía que morir y, sin embargo, Cristo murió para que el miserable pudiera vivir.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1.880.

Referencias: Mateo 27:3 ; Mateo 27:4 . C. Girdlestone, Un curso de sermones, pág. 365; E. Mason, A Pastor's Legacy, pág. 407.

Versículos 3-5

Mateo 27:3

El texto nos lleva a la contemplación de la conducta y el destino de Judas bajo el remordimiento ocasionado por la traición a su Señor. No podemos pensar mejor en Judas por sentir ese remordimiento, ni lo admitiremos ni por un momento como una atenuación de su culpa. Pedro lloró amargamente después de haber negado a Cristo; pero había más penitencia real en sus lágrimas que en la desesperación frenética de Iscariote cuando entregó a su Maestro al acusador. El remordimiento de Judas no fue sino el comienzo de su retribución: la primera raya del látigo del ángel vengador, no el sangrado de un corazón contrito o abatido.

I. Observe que este remordimiento fue causado por mirar las consecuencias de su pecado en lugar del pecado en sí. Fue "cuando vio que Jesús había sido condenado " que arrojó el dinero ante los ancianos y dio rienda suelta a su desesperación.

II. El aguijón del remordimiento de Judas surgió del pensamiento de la inocencia de Aquel a quien había traicionado. (1) "He pecado por haber traicionado la sangre inocente". Aunque este fue el lamento de su alma, no se dio cuenta de toda la grandeza de su culpa, porque no conocía la plena inocencia del traicionado. Si hubiera pensado en esto, ¡cuán inefable habría sido su remordimiento! Lo llevó al suicidio tal como estaba; pero si se hubiera matado a sí mismo diez mil veces, no podría haber atestiguado todo el dolor que habría sentido si lo hubiera sabido todo.

(2) La sensación de haber hecho algo malo eventualmente se vuelve intolerable para el malhechor. No lo siente en ese momento, pero la retrospectiva traerá la retribución. Hay una capacidad en el alma humana para la auto-revisión, y también una tendencia en esa dirección. Los pensamientos espinosos no serán reprimidos, los visitantes no deseados no serán excluidos.

III. La siguiente idea conspicua que presenta el texto es la inutilidad de las ganancias mundanas. El precio de la sangre inocente estaba en el polvo, despreciado como una cosa repugnante por el que la había recibido; evitado como una maldición merecida por aquellos que lo habían ofrecido y pagado; ningún judío codicioso con la osadía suficiente para recogerlo; una prueba severa y contundente de la inutilidad de las ganancias culpables.

IV. La confederación en el pecado no disminuye la culpa individual.

V. Nótese, por último, el intolerable remordimiento que el pecado trae consigo o, al menos, trae después de él. Digamos lo que digamos sobre la depravación natural del hombre, hay una capacidad en el alma para sufrir por el pecado, lo que a veces hace que el pensamiento de un mal pasado sea casi enloquecedor. La vida para Judas se volvió insoportable, y salió y se ahorcó.

A. Mursell, Calls to the Cross, pág. 106.

I. Vemos en el arrepentimiento de Judas cuán grande es la diferencia entre un pecado en perspectiva y un pecado en retrospectiva. Antes, no se ve nada más que el placer, el honor o la recompensa. Después, solo queda el aguijón. Judas tenía su deseo, pero junto con él, el hambre entró en su alma. Aquellas miradas y palabras de bondadosa y profunda compasión, ese incesante y abnegado cuidado por su felicidad y su bien, del que en su momento pensó que el desprecio se apoderaba ahora de su mente con un poder que no podía resistir; y cuando vio a ese Divino Amigo entregado por su instrumento al sufrimiento y a la muerte, ese corazón endurecido fue sometido por un momento por un estremecimiento de ternura insólita, y el que había traicionado a su Señor, cuando vio que estaba condenado, se arrepintió. él mismo.

II. Judas se arrepintió, pero sin dolor piadoso. Su dolor no venía de Dios ni hacia Dios. Ningún grito de perdón, ninguna súplica por un corazón nuevo, precedió o siguió a ese aplastante sentimiento de pecado. Fue el remordimiento de la desesperación, la última señal de animación persistente en el corazón natural, antes de que la luz que había en él se convirtiera en oscuridad para siempre.

III. Por nosotros mismos, entonces, aprendamos a no descansar en ninguna señal y circunstancia de arrepentimiento, sino a buscar esa verdadera renovación del corazón que viene solo de Dios. La naturaleza del arrepentimiento de Judas se prueba demasiado claramente por su final. Había despreciado la misericordia durante tanto tiempo que finalmente se desesperó de ella. ¿Cómo pudo él, que durante tres años y medio había acompañado al Señor, haber visto sus obras y escuchado sus palabras, no solo sin amarlo, sin sentirse atraído por su carácter divino, sino en realidad como un espía y un traidor, y que por fin había logrado entregarlo a sus enemigos y consignarlo a sus últimos sufrimientos, ¿cómo podía esperar, incluso pedir, el perdón de la mano de Dios? Y si no, ¿Por qué habría de quedarse en blanco y desesperado por los pocos años que aún podrían haberle quedado en la tierra? Si hay que soportar una eternidad de desdicha, ¿por qué tratar de acortarla en unos días o meses, que en comparación con su interminable duración no podría ser sino como una gota en el océano?

CJ Vaughan, Harrow Sermons, segunda serie, pág. 81

Referencias: Mateo 27:3 . EB Pusey, Sermones parroquiales, vol. ii., pág. 197; EM Goulburn, Occasional Sermons, pág. 139; CA Fowler, Parochial Sermons, pág. 101.

Versículo 4

Mateo 27:4

Asociación Judas y los sacerdotes el fin del mal.

Nota:

I. Judas, y el estado mental al que es llevado (1) El primer efecto de su pecado es la separación de la compañía humana. (2) Su pecado lo llevó a un estado en el que él mismo lo abandonó. (3) Su pecado separó entre su alma y Dios.

II. Los principales sacerdotes y su conducta. Nótese (1) su desprecio por su instrumento cuando se logra su propósito. (2) Su intento de sacudirse la responsabilidad del acto común. (3) Terminan su pacto pecaminoso con una burla.

J. Ker, Sermones, pág. 282.

Referencias: Mateo 27:4 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 113; RW Evans, Parochial Sermons, vol. ii., pág. 36; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 86.

Mateo 27:4

(con Lucas 23:34 )

Yo y Cristo.

I. Algunos cargos requieren prueba; otros son patentes, yendo antes al juicio. La acusación de egoísmo como crimen de humanidad es de este último tipo. ¿A quién necesita ser probado? Como crimen de carrera, todos se declaran culpables de él. Es sólo cuando nos acercamos a casa y lo encomendamos al hombre, el hombre individual separado, que tanto como necesitamos un testigo. Hay formas de egoísmo tan envueltas y veladas que son casi imperceptibles.

(1) Hay un egoísmo de seriedad. El hombre tiene un fin a la vista, y a través de las arenas movedizas del peligro y sobre montañas de dificultad, lo alcanzará o morirá. El final es un buen final; si es personal, al menos honorable; puede ser patriótico; puede ser filantrópico; puede ser religioso. Y, sin embargo, en su camino hacia él, la misma seriedad del objetivo puede volverlo severo, estrecho, amargo, autoritario, despectivo.

(2) Hay un egoísmo de afecto. A veces, el mismo poder de amar, hermoso en sí mismo y semejante a Dios, se convierte en una trampa. Visto en su aspecto hacia una tercera persona, puede ser egoísmo; en su aspecto hacia Dios, entrega a la criatura de afectos formados por el Creador. (3) El egoísmo del pecado. Estos hombres que repudiaron toda participación o preocupación en la miseria de Judas, eran hombres que no sólo habían instigado sino contratado su traición. Nunca esperes del cómplice, del compañero de tu pecado, un estallido de simpatía sincera y natural, cuando ese pecado te descubra.

II. Cristo es altruismo. Verlo, estar unido a Él, ser uno con Él y, por lo tanto, ser cristiano es ser como Él en su abnegación.

CJ Vaughan, Temple Sermons, pág. 101.

Referencias: Mateo 27:4 . Púlpito contemporáneo, vol. vii., pág. 173. Mateo 27:5 . A. Thomas, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 348; G. Dawson, The Authentic Gospel, pág. 252.

Versículos 6-7

Mateo 27:6

El campo de sangre.

I. Toda la historia de la transacción por la cual nuestro Salvador fue entregado en manos de Sus enemigos está llena de un interés terrible y una edificación solemne. Primero, como para probarnos que un hombre venderá su alma por una cosa absolutamente vil y mezquina y esa cosa, muy posiblemente, dinero. Tampoco el pecado de la codicia puede ocupar en vano un lugar tan destacado en el Evangelio. La razón debe ser que todos somos más propensos de lo que nos gusta creer. A continuación, es terriblemente sorprendente observar cuán pronto las gratificaciones del pecado resultan inútiles incluso a los ojos del pecador; porque, después de todo, Judas no pudo soportar retener su soborno.

II. Considere el propósito con el que los principales sacerdotes están relacionados con haber resuelto aplicar el precio de la sangre de nuestro Señor. Vale la pena notar que San Mateo hace todo lo posible para relatar esta circunstancia. La sangre preciosa de Cristo es tan preciosa que la misma aplicación del dinero por el que fue vendida debe estar relacionada. Aprendemos que el precio de la sangre de Cristo se gastó en la compra de un campo para el entierro de extraños; es decir, de los gentiles que murieron en Jerusalén.

¿Y qué más es esto sino nuestra propia historia en una parábola? porque es el relato de cómo nosotros, los gentiles, adquirimos nuestro primer interés en la preciosa sangre de Cristo. Como, por Su muerte, fue a preparar un lugar para las almas de muchos; así también Él, al morir, consiguió un lugar de descanso para los cuerpos de muchos. Tres veces feliz y bendecido el que fue trasladado por primera vez a Aceldama para la sepultura. Un gentil él, que ya estaba unido en una especie de sacramento a Cristo.

¡Y si fuera algún creyente en el despreciado Jesús de Nazaret, uno de los primeros cristianos, el primero en ser enterrado en el campo que la sangre de Cristo había comprado! ¿No habrían estado las circunstancias exteriores y la realidad interior en maravillosa conformidad, y tuvieron la correspondencia histórica más estricta? Sí, la verdadera simiente de Abraham, los miembros de la Iglesia cristiana, comienzan (como su padre Abraham) a heredar las promesas; y es como él al tener un lugar de entierro que se les da en posesión; y esto en un momento en que Dios no les dio herencia en la tierra, aunque les había prometido que al final heredarían toda la tierra.

JW Burgon, Ibíd., Noventa y un sermones cortos, n. ° 43.

Referencias: Mateo 27:6 . F. Hastings, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 168. Mateo 27:7 . HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 76.

Versículo 11

Mateo 27:11

I. Profundamente interesante es notar, como lo describe San Juan, el duelo mortal que se libra entre el gobernador romano y los jerarcas judíos; duelo que no es menos real, ni menos feroz, porque se desarrolla bajo formas que lo velan parcialmente de nuestros ojos, de modo que sólo en ciertos momentos se deja manifestar la intensa hostilidad que tanto a él como a ellos les anima. El conflicto está indeciso durante mucho tiempo, pero los jerarcas judíos finalmente salen victoriosos.

Y no es de extrañar. Ellos conocen sus propias mentes y él solo conoce la suya a medias. Son consistentes, minuciosos en el mal, él es débil y menos que a medias en el bien. Quizás Pilato podría haber arriesgado algo por la causa de la justicia y la verdad; pero una acusación en Roma ya Tiberio, el más sospechoso de todos los tiranos, no pudo desafiarla; y es con esto que los principales sacerdotes judíos lo amenazan.

Lo acusarán en Roma de esto, su insoportable indulgencia hacia un rebelde y pretendiente al trono de César. Esto le hacen entender claramente a Pilato, y esto es suficiente. Su conciencia culpable le dice, que aunque en este asunto pudiera aclararse, ya había bastantes acusaciones de malversación, de violencia, de crueldad, que podrían presentar en su contra, y de las que sería imposible librarse. Estaba dispuesto a llevar las cosas muy lejos, pero no se atrevía a llevarlas tan lejos. Les entregó a Jesús para que lo crucificaran.

II. Y así termina la tragedia de Poncio Pilato, un hombre malo, pero de ninguna manera el peor de ese maravilloso grupo que está reunido alrededor de la Cruz de Cristo, y sobre quien esa Cruz ha derramado tanta luz; quienes, como actores, cómplices o aprobadores, comparten la culpa principal de ese crimen; cuya culpa secundaria es compartida por todos nosotros. Un mal hombre, pero muy lejos de ser el peor; y, por tanto, el ejemplo más espantoso de los crímenes en los que los hombres pueden verse enredados simplemente por falta de resistencia moral; porque ¿quién puede darnos testimonio con una claridad tan terrible como él, cuán pequeños movimientos débiles hacia el bien servirán, no, cómo sólo servirán para profundizar la condenación de los que se niegan a obedecerles? mejor parte, hazlo todavía para fines de la política y la conveniencia mundanas,

RC Trench, Sermones en Irlanda, pág. 212.

Referencia: Mateo 27:14 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 93.

Versículo 19

Mateo 27:19

La gran verdad práctica que debería derivarse del texto es que, independientemente de cómo nuestras acciones hayan sido conocidas de antemano y anuladas por Dios, seremos responsables de ellas, como resultado de nuestra propia voluntad y obradas en oposición a una advertencia e instrucción suficientes.

I. Puede ocurrirnos como en algunos aspectos singular, que esta visión fue para la esposa de Pilato, y no para el mismo Pilato. ¿Por qué hubo esta comunicación indirecta? Solo podemos decir que esto dependería en gran medida de puntos en el carácter de Pilato que no conocemos completamente, y que estamos obligados a concluir que Dios tomó el curso que mejor se adaptaba, en general, a las circunstancias del caso. .

Cuando el mensaje sobrenatural llegó a través de la esposa de Pilato, es posible que se le haya dado al gobernador un doble motivo; además de la obediencia a la visión, puede haber existido el deseo de complacer a la persona a quien se le había concedido. El apego de Pilato a su esposa pudo haber sido grande; y en tal suposición, los terrores de la visión habrían sido más efectivos sobre Pilato, según se le transmitieron a través de las lágrimas y las súplicas de la mujer a quien amaba, que si hubieran estallado sobre él en su sobrenaturalidad, con todas las demostraciones de agencia sobrehumana. .

II. Observe cuánto aumentó la criminalidad de Pilato, que el mensaje de su esposa le llegara en el mismo momento en que ocupaba su lugar en el tribunal. Cualquier poder que la visión pudiera tener le fue aplicado en el preciso momento en que más necesitaba ayuda; y todo fue ordenado para brindarle la mayor seguridad posible de que había venido como una advertencia de Dios, y proporcionársela cuando era más probable que lo fortaleciera para hacer el bien.

Creemos que el mismo momento exacto de advertencia y amonestación debe rastrearse en la experiencia de todos, de modo que, si alguien observara cuidadosamente cómo caen las cosas cuando está expuesto a la tentación, encontraría pruebas de que Dios le envía de manera oportuna. ayuda y dispone los acontecimientos para fortalecerlo para resistir y vencer. Ciertamente, si se cuidara de que Pilato recibiera un mensaje justo cuando ascendía al tribunal de donde se vería tentado a pronunciar un veredicto equivocado; No dejará sin la ayuda apropiada a ninguno de los que, al verse llevados a circunstancias peligrosas, estén sinceramente deseosos de mantener inmaculada su profesión cristiana.

H. Melvill, Sermones sobre hechos menos destacados, vol. ii., pág. 258.

Considerar:

I. Comportamiento de Pilato con motivo de este memorable juicio. Los acusadores de Nuestro Señor le dijeron que habían llevado a Jesús allí por motivos políticos, porque perturbaba la paz pública al asumir un título real, al incitar al pueblo a la insurrección y al prohibirle pagar el tributo habitual a Roma. Esto, por supuesto, era una falsedad muy transparente, y el astuto romano vio a través de ella de un vistazo.

Era absurdo suponer que un intento de liberar a la nación del yugo del extranjero pudiera ser criminal a los ojos del Sanedrín judío. Debe haber algún motivo más profundo, que por el momento no podía sondear, para este procedimiento en particular. Pilato estaba inclinado a hacer lo correcto, pero temía hacerlo. En un momento pensó que seguiría sus convicciones y asumiría las consecuencias. En otro momento estas consecuencias le parecieron tan espantosas que rehuyó el paso que lo involucraría en ellas.

Vaciló, vaciló, y fue precisamente en esta misma crisis de su destino que le llegó un impulso sobrenatural, una advertencia del Cielo que no podía haber esperado o esperado que lo impulsara en la dirección correcta. Pero todo fue en vano. El pueblo, instigado por sus sacerdotes, eligió a Barrabás para el perdón, aulló por la muerte de Jesús; y el infeliz gobernador romano cedió al escuchar su clamor.

Considerar:

II. El modo de tratar del Salvador con este infeliz. Es obvio, en la superficie misma de la narración, que Cristo hizo todo lo que estuvo en su poder para salvar a Pilato de la comisión de este monstruoso crimen. Procuró despertar la conciencia de Pilato, fortalecer sus buenos propósitos, hacerle comprender la inenarrable importancia de las circunstancias en las que se encontraba; y podemos ver claramente que produjo una impresión que, aunque no condujo, lamentablemente, al resultado deseado, nunca desapareció por completo de la mente del funcionario romano.

Pero todavía se aplica otra agencia sobre el gobernador romano, incluso la agencia sobrenatural relacionada con el sueño de su esposa. Podemos suponer que Pilato estaba muy apegado a su esposa. Esta circunstancia se hace más probable por el hecho de que la había traído consigo a la provincia, mientras que haberla dejado atrás habría sido conforme a la costumbre habitual de los procuradores judíos.

Por lo tanto, cuando este mensaje proviene de alguien cuya sinceridad y afecto no pudo poner en duda ni por un momento, ¿se puede suponer que incluso las palabras de Jesús mismo producirían un efecto más profundo en la mente de este hombre perplejo y vacilante? No puedo dejar de considerar este incidente como el supremo esfuerzo divino para la salvación del pecador, como el último instrumento que incluso Dios mismo pudo emplear, cuyo éxito o fracaso decidiría la cuestión del destino eterno de Pilato.

G. Calthrop, Penny Pulpit, No. 1.059.

Referencias: Mateo 27:19 . TR Stevenson, Christian World Pulpit, vol. VIP. 14; DG Watt, Ibíd., Vol. xv., pág. 366; GT Coster, ibíd., Vol. xxviii., pág. 118; Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., nº 1647; Revista homilética, vol. xii., pág. 246. Mateo 27:20 .

H. Phillips, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 478. Mateo 27:20 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 248.

Versículo 21

Mateo 27:21

I. Toda la vida es una gran guerra. Cada pensamiento, palabra y acción es una parte de ella. Toda la historia de nuestra raza, desde la caída de Adán hasta que nuestro Señor, en Su venida, destruirá al Anticristo con el espíritu de Su boca, es un largo intento del maligno para establecer su autoridad en el lugar de Dios, y para disputa su soberanía sobre sus criaturas. Dios nos ofrece una eternidad de bienaventuranza, placeres para siempre en Él: Satanás prolonga tanto el presente con pensamientos ocupados, planes y anticipaciones, que nos oculta una eternidad de aflicción con él.

Todo el tiempo es una historia de esta única elección múltiple. En todo el mundo entero hay una elección entre Dios y Satanás, Cristo y Barrabás. De hecho, no sabemos lo que hacemos; y así, una y otra vez, nuestro bendito Señor intercede por aquellos que lo entregan a Sus enemigos. Pero cada vez que se nos da una opción, si tenemos algún temor de que estamos eligiendo mal, si hacemos lo que sospechamos que está mal, o peor aún, si decimos intencionalmente lo que pensamos mejor sin decir, ¿qué hacemos, de hecho, pero elegimos? ¿Barrabás?

II. Nunca podremos hacer ningún progreso real en santidad, difícilmente podemos dar el primer paso, estaremos retrocediendo constantemente, hasta que, por la misericordia de Dios, tengamos esto estampado en nuestras almas, que siempre estamos haciendo de nuevo, que debemos en todas las cosas, haga esta elección. Hay grados de elección; como hubo grados y pasos en el rechazo de nuestro Señor. Pero no hay seguridad en contra de hacer la peor elección, excepto en el propósito consciente fijo, en todas las cosas para hacer lo mejor.

El personaje se profundiza inconscientemente; y al final, a la vista de los hombres y salvo por alguna poderosa interposición de Dios, se vuelve fijo; porque todo el tiempo ha estado siguiendo o resistiendo secretamente la gracia, y así eligiendo a Dios o rechazándolo. Los hombres no pensarán que pecan; los judíos no pensarían que Jesús era en verdad el Cristo; pero ambos lo crucifican; y persuadirse a sí mismos de que no solo hace que su arrepentimiento sea inútil.

Los hombres desean hacer cosas para Él, y luego, mediante algún autoengaño, buscan obtener para ellos la alabanza de los hombres; o se entregarían al servicio de Dios, y luego se volverían ambiciosos, como piensan, para promover Su gloria, y terminarían convirtiéndose en mundanos. Amarían a Dios y terminarían amando a sí mismos. ¿Qué es todo esto sino estrictamente seguir el camino con Jesús, llevarlo a la ciudad santa, cantarle hosannas y luego preferirle a Barrabás?

EB Pusey, Sermones para las estaciones de la Iglesia, pág. 274.

Versículo 22

Mateo 27:22

I. El procónsul romano mira con una extraña mezcla de asombro y sorpresa al pobre prisionero cansado y pregunta: "¿ Eres tú un rey?" El sueño de su esposa le había advertido que había algo poco común en este hombre, y él estaba más que dispuesto a liberarlo, porque no podía encontrar ningún defecto en él. Las relaciones de Pilato con Roma, sin embargo, le hicieron temer arriesgarse a un tumulto, y así, cediendo al clamor popular que exigía su muerte y que amenazaba con estallar en un tumulto, Pilato les entregó a Jesús. Esa fue su respuesta a la terrible pregunta del texto.

II. La pregunta que hizo Pilato, y que respondió tan fatalmente, es una pregunta que, cada uno de nosotros, todavía tenemos que responder. Es mucho más terrible para nosotros que para Pilato. Tenemos que responderla con pleno conocimiento de lo que fue y es Jesús. Tenemos que responder con la ayuda de la luz de los siglos que se derrama sobre ese Divino Rostro. Mientras Cristo sea popular, mientras estar con Él signifique continuar con seguridad con una multitud feliz y regocijada, no hay duda o dificultad en cuanto a lo que haremos con Cristo; con mucho gusto lo seguiremos.

Pero llegan momentos terribles en cada experiencia, la Semana de la Pasión de cada vida, cuando el Cristo está suplicando ante tu alma. Una turba salvaje y frenética de pasiones, prejuicios, indulgencias, pecados, levanta su clamor asesino y exige que lo entreguemos para que tomemos en nuestro favor algún otro ídolo popular y cada uno de nosotros tiene que responder a la pregunta ". ¿Qué, pues, haré con Jesús? " Intentamos escapar de ella; nos esforzamos por posponerlo como hizo Pilato, mediante discusiones generales sobre la verdad abstracta.

Luego nos tranquilizamos pensando que las palabras que una vez nos conmovieron fueron exageradas; este no puede ser el Cristo; hasta que llegue un gran momento de prueba, y la tierra y todo lo que pensamos sólido y duradero en la vida se estremezca debajo de nosotros, y una oscuridad, tal vez la oscuridad de la muerte caiga sobre nosotros; y luego viejos pecados, viejas decisiones para el mal, surgen de las tumbas de la memoria, y se nos aparecen, y en la agonía de nuestras almas clamamos, cuando la terrible convicción nos sobreviene: "Verdaderamente, éste era el Hijo de Dios. ¡Dios!"

TT Shore, La vida del mundo venidero, pág. 127.

Jesucristo está nuevamente en Su juicio antes de la investigación y la cultura del siglo XIX. Las controversias que una vez se desataron en torno a Sus milagros ahora se han acumulado en torno a Su Persona. Porque los pensadores agudos vieron que era inútil negar lo sobrenatural, mientras Jesucristo mismo, el gran milagro central de la historia, pasara sin ser cuestionado. Y ahora, en esta época, el hombre reflexivo debe, tarde o temprano, hacerse la pregunta que Pilato hizo a los judíos: "¿Qué, pues, haré con Jesús, que se llama el Cristo?" Y de la abigarrada multitud de judíos y gentiles, de amigos o enemigos, agrupados en torno a esa tranquila figura majestuosa, surgen las tres respuestas principales que el corazón humano puede dar.

I. La respuesta del rechazo. La muchedumbre voluble clamó: "Sea crucificado". Era el grito del prejuicio, de la irreflexión, de la culpa consciente. Ese grito encuentra eco hoy. Está redactado en un lenguaje menos ofensivo. Está vestido con el atuendo de la poesía y la filosofía, de la más alta cultura; la forma cambia, el espíritu permanece inalterado. Sigue siendo la respuesta del rechazo: "¡Fuera!"

II. De Pilato viene la respuesta de indiferencia. Representaba a la sociedad romana de su época, que había perdido la fe en la religión y la moralidad y, sin embargo, estaba preocupada por los sueños; que era a la vez escéptico y supersticioso; cuyo credo había sido resumido por uno de sus propios escritores en un dicho notable: "No hay certeza, salvo que no hay nada seguro, y que no hay nada más miserable o más orgulloso que el hombre" un credo insensible, desesperanzado, doloroso, el padre de la apatía, el cinismo y el malestar. Pilato es una imagen de esa indiferencia vana y superficial que es demasiado débil para creer en la verdad y, sin embargo, demasiado temerosa para negarla por completo.

III. Había algunos en esa multitud insignificantes en número, en riqueza, en influencia a menudo, ¡ay! infieles a sus propias convicciones que podrían dar una respuesta muy diferente a la pregunta de Pilato. Uno de ellos la noche anterior había actuado como portavoz de sus hermanos, cuando dijo: "Señor, te seguiré a la cárcel ya la muerte". Eran palabras valientes, el lenguaje de un corazón fiel y amoroso olvidado y quebrantado ante el primer sonrojo de la prueba, pero cumplido noblemente en los años posteriores; y son la respuesta de la fe.

FJ Chavasse, Oxford and Cambridge Journal, 2 de marzo de 1882.

Nota:

I. El título que se le da a Jesús en esta pregunta: "Jesús, llamado el Cristo". ¿Cómo llegó Pilato por el conocimiento del título descriptivo y oficial que usó aquí "Cristo"? Cristo no aparece ni una sola vez en el idioma de los clérigos judíos que se le dirigieron, como se informa en estos capítulos. "Cristo" no es una palabra romana y no representa ninguna idea que pertenezca a la religión romana. Quizás para Él era sólo un sonido; pero era un sonido que se había repetido lo suficiente en su oído para fijarse en su memoria y ser considerado como conectado con el nombre de Jesús.

II. La vergüenza que provocó la formulación de esta pregunta. Cuando tratamos de rastrear lo que lo llevó a ello, nuestra conclusión es que comenzó a oscurecerse en su corazón mucho antes de que llegara a su labio, de hecho, parece que lo vemos trabajando en silencio pero ganando fuerza a través de todas las etapas de la vida. la prueba. La derrota del intento de Pilato de encontrar un sustituto para Jesús lo había llevado al último extremo.

Era costumbre de los romanos, en las fiestas, liberar a un prisionero condenado a muerte, permitiéndole al pueblo el derecho de nombrarlo. Pilato deseaba que consideraran a Jesús como el prisionero condenado, pero que lo soltaran y tomaran en su lugar a cierto criminal infame llamado Barrabás. Esto despertó un furioso grito de resentimiento. Entonces surgió la pregunta. Silencioso hasta ahora, por fin encontró el lenguaje. Su tortuosa política no tenía otro artificio al mando, se perdió, e hizo lo más lamentable que puede hacer un juez, es decir, pidió consejo a los fiscales. En un arrebato de desesperación dijo: "¿Qué, pues, haré con Jesús, llamado el Cristo?"

III. Considere esto como una pregunta presente ¿Qué le hará al que se llama Cristo? ¿Serás neutral? Esto es lo que Pilato intentó ser. Como imaginaba, no tomaría parte, ni de una forma ni de otra. No tenía sentimientos fuertes en ninguna dirección, sin seriedad de ningún tipo, sin animadversión contra los acusados ​​y ninguno contra los acusadores: sólo levantaría una protesta, sólo para satisfacer su conciencia y salvar su honor; pero no se opondría a ninguno de los dos bandos, y sencilla y justamente se mantendría neutral.

Conocemos no pocos que son como él. Cuando pensamos en él y en quienes lo siguen, dos escenas surgen ante nuestra imaginación. La primera escena es la de Jesús ante el tribunal de Pilato. Pilato es neutral. El otro es el de Pilato en la barra de Jesús. El infierno es debido; la desesperación es debida; el pecado tiene que ser pagado; Jesús solo es el único Salvador constituido, y ahora Jesús es neutral. Esta es una visión: que nunca sea una realidad.

C. Stanford, The Evening of Our Lord's Ministry, pág. 256.

Cristo ante Pilato Pilato antes de Cristo.

I. Tratemos de dar cuenta de la vacilación de Pilato en entregar al Señor, y luego de su rendición final al clamor del pueblo. ¿Por qué toda esta renuencia de su parte a enviar a Jesús a la cruz? No solía ser tan escrupuloso. ¿Por qué, entonces, este insólito remordimiento de conciencia? Fue el resultado de una combinación de detalles, cada uno de los cuales tenía una fuerza especial propia, y el conjunto de los cuales influyó tanto en su mente que fue llevado a una posición.

Estaba (1) el carácter peculiar del prisionero; (2) el mensaje singular de su esposa; (3) la fatalidad que parecía sobre el caso. Había tratado de darle la vuelta a Herodes, pero ese astuto monarca devolvió al prisionero a sus manos. Cuanto más profundizaba en el caso, descubría sólo más razones para resistirse a la importunidad de los judíos, y sin importar cómo lo mirara, su simple deber era liberar al prisionero.

Entonces, preguntamos de nuevo, ¿por qué estaba perplejo? La respuesta la sugiere la burla de los judíos: "Si dejas ir a este hombre, no eres amigo de César". Previó que si se resistía a la voluntad de los gobernantes, los convertiría en sus enemigos, y así los provocaría a quejarse de él al Emperador, quien luego iniciaría una investigación sobre la administración de su cargo, y que no estaba preparado para hacerlo. cara.

Sus fechorías pasadas lo habían puesto virtualmente en el poder de aquellos que ahora estaban tan ansiosos por la condenación del Cristo. Su conciencia culpable lo convirtió en un cobarde en el mismo momento en que más que nada quería ser valiente.

II. La cuestión del texto es sobre todo la cuestión de la época actual. Todas las controversias de nuestro tiempo, sociales, filosóficas y teológicas, conducen y encuentran su última bisagra en la respuesta a esta pregunta: "¿Quién es este Jesucristo?" Aquellos en la era que tienen el espíritu y la disposición de Pilato lo rechazarán nuevamente; pero aquellos que sean sinceros y serios en sus investigaciones, finalmente saldrán a la luz; porque "si alguno está dispuesto a hacer su voluntad, sabrá si la doctrina es de Dios".

III. Y lo que es cierto para la época, en su conjunto, también es cierto para cada individuo a quien se anuncia el Evangelio. Para cada uno de nosotros, esta es la cuestión de las preguntas: "¿Qué haré con Jesús, que se llama el Cristo?" No puede evadir la decisión, pero asegúrese de mirar a Cristo antes de entregarlo.

WM Taylor, Vientos contrarios, pág. 37.

Referencias: Mateo 27:22 . Púlpito contemporáneo, vol. ix., pág. 96; J. Fraser, University Sermons, pág. 1; HW Beecher, Sermons (1870), pág. 233; Revista del clérigo, vol. i., pág. 115. Spurgeon, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, p. 31; Nuevo manual de direcciones de escuela dominical, pág. 75. Mateo 27:23 . Revista homilética, vol. x., pág. 204.

Versículo 24

Mateo 27:24

De este acto de Pilato, supongo, ha surgido una frase que ha pasado al lenguaje común de la humanidad. Hablamos de lavarnos las manos de un negocio, y con ello queremos decir que no tendremos nada que ver con él. Esto es exactamente lo que quiso decir Pilato. Pero hay ciertas situaciones en la vida en las que no es posible librarse de una responsabilidad, y Pilato fue precisamente colocado en tal situación.

Actuar debe, y actuar lo hizo. Cómo deseaba actuar el incidente registrado en el texto se muestra con bastante claridad. Habría dado mucho para liberar a nuestro Salvador. Pasó por una forma estéril, por lo tanto, manchándose las manos con el agua con que se las lavó, y proclamando su propia culpa incluso mientras declaraba la inocencia de nuestro Señor.

I. La mayoría de las personas se inclinan en secreto a compadecer más que a culpar a Pilato; pues su conducta le da a uno la noción de un hombre impulsado por las circunstancias a seguir un camino que era contrario a su naturaleza. Me despido para decir de inmediato que esto es un error. La naturaleza de Pilato es una cuestión de registro expreso, y demuestra haber sido terco, despiadado, inflexible, implacable. Duro, severo, implacable e insensible, muchos de sus actos conocidos prueban que lo ha sido.

Si vemos a Pilato así indeciso, no es de él de quien debemos sentir lástima, sino de las misericordias de Cristo lo que más bien debemos admirar. Inferimos la tranquila majestad, la gran inocencia, la abrumadora nobleza del Señor, que verlo podría desconcertar, intimidar, paralizar y dejar perplejo a alguien como Poncio Pilato.

II. El obispo Pearson observa (en su libro sobre el Credo) que era "necesario incluir el nombre de Pilato en nuestro Credo: (1) para que pudiéramos estar seguros para siempre del tiempo en que nuestro Salvador sufrió; (2) porque Pilato dio un testimonio externo muy poderoso de la certeza de la muerte de nuestro Salvador y de la inocencia de su vida; (3) para que así podamos entender cómo sucedió que Cristo debía sufrir, según las Escrituras.

"Pero estoy persuadido de que hay otra razón más por la que el nombre del gobernador romano está allí, y es para que pueda ser un recordatorio eterno para los hombres de que, con cada transacción pecaminosa, el nombre del que se confabula en ella, así como del que lo comete, está ligado a los ojos de Dios, y estará ligado para siempre. El que trama una iniquidad es el que la hace, pero el cómplice del pecado no es en modo alguno inocente. Su nombre está ligado firmemente a ella. , y nunca más podrá desconectarse de él.

JW Burgon, Noventa y un sermones cortos, n. ° 37.

Referencias: Mateo 27:24 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 115; vol. iii., pág. 213; WM Taylor, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 32.

Versículos 24-25

Mateo 27:24

El carácter de Pilato.

I. No hay nada en el relato evangélico de Pilato que repugne a la representación de Filón y Josefo. Un hombre de mundo sin principios se describe en ambos. En ninguna parte podemos fijar en Pilato una sola convicción, ya sea moral o religiosa. Cuando entró en contacto con una firme creencia en los demás, se quedó completamente perplejo. Cuando los judíos protestaron en contra de traer las efigies de César a la ciudad, los amenazó con la muerte inmediata; pero el historiador judío nos dice que ellos desnudaron sus gargantas a la espada, diciendo, "La muerte es mejor que que nuestras leyes sean quebrantadas", y el espíritu débil fue vencido por un coraje tan ininteligible cómo podrían los hombres estar dispuestos a morir en un cuestión de imágenes? y dejó a un lado sus crueles amenazas, no sin admiración, y se llevó las detestables enseñas a Cesarea.

Durante diez años logró gobernar al pueblo más terco de todos los afluentes del Imperio, para un amo difícil de complacer. Quizás desde el punto de vista romano tenía méritos como gobernador. Donde veía claramente su camino, era firme. Su crueldad y dureza parecían, quizás, el mejor medio de contener a una raza más turbulenta, y por eso fueron adoptadas deliberadamente. Pilato era un hombre, entonces, dedicado a su propia profesión, haciendo todo lo posible por satisfacer al amo a quien servía y esperando ser recompensado a tiempo con un mando superior. Pero los judíos conocían bien el punto débil de su posición y el poder que les daba sobre él: "Si dejas ir a este hombre, no eres amigo de César".

II. En lugar de pensar en el gobernador romano como un monstruo sin paralelo, estoy convencido de que los personajes de ese tipo son los más comunes que se pueden encontrar. El hombre que, muy ocupado en sus propios compromisos mundanos, se convence, por algún medio del envío de Dios, de que Cristo es verdaderamente el Hijo de Dios y nuestro Redentor, pero no tiene el valor moral para llevar esa verdad a su corazón, y déjelo moldear toda su vida sin importar lo que otros puedan decir de él, ¿es ese un personaje difícil de descubrir? Decir "no le encuentro falta", lavarse las manos de la participación en su sangre, poner sobre él "el rey de los judíos" y negarme a derribarlo, tal era el cristianismo de Pilato; y temo que muchos hombres no vayan más lejos. Si, por miedo a ser singulares, no nos atrevemos a seguir a Aquel que sabemos que tiene el derecho de guiarnos,

Arzobispo Thomson, Lincoln's Inn Sermons, pág. 47.

Referencias: Mateo 27:24 ; Mateo 27:25 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., nº 1648; HW Beecher, Sermones, primera serie, pág. 92.

Versículos 24-31

Mateo 27:24

Observen al hombre.

I. Contempla al Hombre y ve quién es. Vemos que es un hombre real y actual. Los hombres habían estado esperando a ese Hijo de Dios que descendería en semejanza de hombre. Quizás nadie esperaba que el Próximo demostrara ser un hombre de verdad; quizás incluso los judíos, a quienes pertenecían los oráculos de Dios, rechazaron esa idea por incongruente y mezquina, y pensaron que no se podía encontrar ningún indicio de que Jehová alguna vez moraría entre ellos en la naturaleza de la humanidad que aún podían imaginar; pero todos lo esperaban "en semejanza de hombre". Por fin vino. "Observen al hombre."

II. Contempla al Hombre y ve las señales de Su dolor. (1) Vea en estas fichas inflicciones destinadas a expresar un rechazo desdeñoso. (2) Vea en estos sufrimientos, las señales de los cuales Cristo cargó sobre Él, algunos de los sufrimientos que Él se ofreció a soportar por nosotros los hombres, y por nuestra salvación.

III. Contempla al Hombre y decide lo que piensas hacer. Decidir si votaría o no votaría por su crucifixión, fue el significado de Pilato. Esa cuestión se resolvió al instante, pero las palabras se utilizan ahora para acelerar su decisión sobre cuestiones de momento infinito aún pendientes. (1) Mírenlo y digan si confiarán o no en sus almas. Asegúrese de no cometer errores en una pregunta tan importante como esta.

Consulte el libro que es la única autoridad verbal sobre la cuestión, el único estándar último por el que puede decidir todas las controversias en relación con ella; Decide actuar de acuerdo con lo que declara ese libro, y di: ¿confiarás solo en Jesucristo o no? No queda un momento para probar experimentos o retrasar. La vida presente no es más que "una coma en el volumen interminable de la eternidad", y para algunos de ustedes sólo queda una fracción de esta vida.

Si hay algún otro fundamento sobre el cual edificar, edifíquelo; si hay algún otro nombre dado debajo del cielo, en el que puedas confiar con seguridad para tu salvación, confía en ese nombre favorito; si hay algún otro refugio mejor, vuele hacia él; pero si no, contemple de inmediato como su único objeto indiviso de confianza al Salvador a quien predicamos. (2) Mírelo y decida si lo tomará como ejemplo o no. "Cristo también sufrió por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigamos sus pasos".

C. Stanford, Evening of our Lord's Ministry, pág. 289.

Versículos 26-51

Mateo 27:26

(con Marco 15:15 )

Cristo en la cruz.

Cristo en la Cruz es nuestro tema. Usted conoce Su historia, y cuando lea, "La gente se quedó mirando", estará listo para agregar, "Y no es de extrañar". Aquí, ante sus ojos, estaba la trágica consumación de una vida que fue engendrada por el Espíritu Santo, nacida de una virgen, y señalada en su nacimiento por el homenaje tanto del cielo como de la tierra.

I. Su naturaleza era singularmente completa. En Él no se ve ninguno de los temperamentos constitucionales que suelen ser distintivos y característicos de otros hombres, porque todos ellos se resuelven en la perfecta plenitud de Su hombría.

II. Esta plenitud de la naturaleza se manifiesta en la correspondiente armonía de la vida. Aunque de nacimiento judío, estaba libre de intolerancia y no estaba casado con opiniones de clase. En su vida no hubo exceso ni defecto, exageración ni estrechez. Presenta una esfera completa de bella virtud y piedad devota, en la que todas las cualidades encuentran lugar para un ajuste ecuánime y contribuyen a una armonía más intensa.

III. A pesar de tal plenitud interior de ser perfecto, pero ciertamente debido a ella, Su vida estuvo llena de dolor y angustia; Su semblante estaba estropeado; Fue un varón de dolores; El dolor era Su conocido, porque mientras Su propia alma estaba clara como una mañana sin nubes, Él siempre compartía la suerte de los que estaban sentados en la oscuridad, para poder disminuir su tristeza. No vivió para sí mismo, sino que dio su vida al servicio de todos.

IV. ¿Qué pensamos de él? ¿Quién puede dudar de que entre todos los hijos de los hombres sólo Él es el Hijo del hombre, raíz y flor de la humanidad? que en Él todos los hombres están unidos en su suelo y Cabeza? Pero si entre los hijos de los hombres sólo Él es el Hijo del hombre, sólo puede ser porque, entre todos los hijos de Dios, sólo Él es el Hijo de Dios, que encarna y representa la plenitud y la gloria de Dios como encarna y representa. la plenitud y la gloria del hombre.

Aprendamos a considerar su muerte como el gran acto del pecado, como el acto culminante del desarrollo pecaminoso en la historia del mundo. Los poderes espirituales y mundanos se unen para crucificar al Santo de Dios. La cruz de Cristo es una revelación del pecado y la culpa del mundo entero. ¡Pero maravilla de maravillas! si es el gran acto del pecado, también es la gran cura del pecado. La cruz, que es un monumento de la perdición del mundo, es también un estandarte de la liberación del mundo.

W. Pulsford, Trinity Church Sermons, pág. 119.

Versículo 29

Mateo 27:29

Jesús y Tiberio.

I. Considere la equidad de la humanidad, que al mismo tiempo otorgaba a Jesús el escarnio, la tortura, la muerte y a Tiberio el más servil y adulador homenaje. La equidad de la humanidad, ¿dije? Que con reverencia ascienda más alto que la humanidad, y sin impugnar la justicia del Supremo, preguntemos por qué sus relámpagos no fueron enviados para calcinar a ese déspota romano, y por qué legiones de ángeles no descendieron sobre el Pretorio de Poncio para rescatar a Jesús de sus verdugos. ? ¿Por qué el éxito y el honor esperan tan obsequiosamente al vicio, mientras que la santidad sólo encuentra el fracaso y el desprecio? ¿Es esta tierra obra y propiedad de Aquel en quien la misericordia y la justicia se unen? ¿O es el juguete de algún poder maligno que sólo se deleita en la oblicuidad, la incongruencia y la paradoja?

II. Lo que el mundo vulgar considera ignominioso y de baja estima no es la medida de la grandeza real y moral, ni de la felicidad real y suprema. Fíjense por un momento en la escena que se nos presenta especialmente en el relato de la agonía en Getsemaní; la crueldad en el Pretorio; la tragedia en la cruz; el entierro en el jardín de Arimatea; y luego pasará a ese día augusto cuando la conciencia de todas las naciones será llevada ante el tribunal de Cristo.

Aquí, entonces, con qué tono diferente se exclama: "¡Salve, Rey de los judíos!" Sí; ¡Salve, Rey de los judíos, Rey de los gentiles y Rey de toda la humanidad! Fuiste Tú quien nos reveló por primera vez un Padre universal de compasión, una compasión más amplia de lo que es el este del oeste; Tú fuiste quien nos enseñó que, aunque se sienta en un trono en el cielo, también nos permite recibirlo como un invitado en nuestro corazón; Tú eres quien, al sellar en la cruz las verdades que han redimido a la humanidad, has ganado un nombre que está por encima de todo nombre, y ante el cual toda rodilla debe doblarse.

WH Brookfield, Sermones, pág. 216.

Referencias: Mateo 27:29 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., nº 1168; Ibíd., Mis notas para sermones: Evangelios y Hechos, pág. 53; FW Brown, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 270; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 85; G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 406; Homiletic Quarterly; vol.

VIP. 212. Mateo 27:32 . T. Gasquoine, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 85. Mateo 27:35 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 294; BJ Snell, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 372; Caso, Sermones prácticos breves, pág. 104.

Versículo 32

Mateo 27:32

I. No pudimos evitar este incidente; dejaría un vacío en las historias evangélicas, que estaría más allá de nuestro poder de llenar. De hecho, tenemos evidencia de que Cristo podría tener hambre y sed y estar cansado y toda esa evidencia es preciosa, ya que testifica de la verdadera humanidad del Salvador. Sin embargo, la evidencia está lejos de ser considerable; y si lo comparas con el relato de una crucifixión, en la que no hay la menor prueba de que se sintió dolor, es posible que te resulte difícil proporcionar una demostración convincente de que Cristo sufrió en el cuerpo como uno de nosotros.

Pero el texto da suficiente evidencia para asegurar a los más dudosos que Él es verdaderamente un hombre, con todas las susceptibilidades de un hombre, Su conciencia del dolor, Su capacidad de ser torturado. Porque al salir de la ciudad cargando su cruz, tan agotado estaba por sus sufrimientos, tan débil por la pérdida de sangre, tan exhausto por la fatiga, que incluso sus enemigos implacables o se compadecían de él o temían que muriera antes que él. fue crucificado; los soldados "encontraron a un hombre de Cirene, llamado Simón, y lo obligaron a llevar su cruz".

II. Difícilmente podemos dudar de que un evento, que aparentemente tiene tanta importancia, fue diseñado para ser recibido por nosotros como una parábola e interpretado como una lección para la Iglesia. Lo que el Salvador había hablado, y lo que había ordenado, era simplemente llevar la cruz, realizar deberes y someterse a aguantes, de los cuales la naturaleza podría ser adversa, pero que fueron designados para aquellos que obtendrían la vida eterna.

No había hablado de su propia cruz como la que iban a llevar sus discípulos; pero ahora, antes de que partiera del mundo, les enseñaría que no solo debían llevar una cruz u otra, si querían seguirlo a la gloria, sino esa misma cruz que Él mismo llevó. Muchas cruces son de nuestra propia fabricación, nuestros problemas son a menudo las consecuencias de nuestros pecados, y no podemos dignificarlos suponiendo que son la cruz que debe distinguir al cristiano.

Pueden ser cruces, pero no son la cruz que se colocó sobre Simón y que primero estuvo sobre Cristo. Solo él lleva la cruz de Cristo quien sufre por su causa, quien tiene problemas que soportar simplemente porque es cristiano.

H. Melvill, Sermones sobre hechos menos destacados, vol. ii., pág. 208.

Versículo 36

Mateo 27:36

Las lecciones que nos enseña el incidente pueden reunirse de manera muy sencilla.

I. Primero inferimos de esto la vieja verdad de cuán ignorantes son los hombres del significado real y el resultado de lo que hacen. Estos cuatro soldados romanos eran extranjeros; Supongo que no podrían decirle una palabra a un hombre en esa multitud. Tenían mucha práctica en la crucificación de judíos. Formaba parte de su trabajo ordinario en estos tiempos difíciles, y este era solo uno más. Regresaron a sus barracones impasible y despreocupado, y completamente ignorantes de lo que habían estado haciendo.

Bueno, ahora también lo somos todos, aunque de una manera menos extrema. Ningún hombre conoce el significado real, y ninguno de nosotros conoce los posibles problemas y resultados de una gran parte de nuestras vidas. Somos como personas que siembran semillas en la oscuridad; se pone en nuestras manos y sembramos. Hacemos la escritura; este fin está en nuestro poder, pero hacia dónde se agota, y lo que vendrá de él, está mucho más allá de nuestro alcance.

II. Tome otra lección muy simple e igualmente clara de este incidente; es decir, la limitación de responsabilidad por conocimiento. Estos hombres ignoraban lo que estaban haciendo y, por lo tanto, eran inocentes. Cristo mismo dijo eso: "No saben lo que hacen". Pero es maravilloso observar que mientras las personas que estaban alrededor de la cruz, y estaban asociadas en el acto que condujo a Jesús allí, tenían todos los grados de responsabilidad, los menos culpables de todos eran los hombres que hicieron el trabajo real de clavarlo. a la cruz, y levantándola con Él sobre ella. A medida que el conocimiento y la luz suben y bajan, la responsabilidad sube y baja junto con ellos.

III. La última lección es: ¿Cuán posible es mirar a Cristo en la cruz y no ver nada?

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 5 de agosto de 1886.

Referencias: Mateo 27:36 . Nuevos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 18; Lefroy, Literary Churchman, Sermones, pág. 96; Revista del clérigo, vol. xii., pág. 148.

Versículos 39-40

Mateo 27:39

El primer efecto de la crucifixión.

Nos deja

I. Identifique a las personas que profirieron esta burla. Creo que no eran como las demás personas presentes, que estaban allí a propósito para el programa; no eran holgazanes, ni holgazanes, ni turistas. Se dirigían a la ciudad, y podemos suponer con justicia que estaban destinados a negocios. No se nos dice directamente que eran las personas de las que se habla en otros lugares como compradores y vendedores en el Templo, pero que lo eran es una inferencia justa y casi inevitable de los hechos registrados.

II. Recuerde el discurso de Cristo que había ofendido tan profundamente a estos difamadores. El Cordero de Dios era el Hijo de Dios y, por tanto, el Señor del Templo. Esto Él mismo declaró ser. No fue una afirmación insostenible; el poder sobrenatural presentado, tanto en lo que dijo como en lo que hizo, lo demostró. Estos hombres ahora recordaron sus palabras en respuesta a su antigua demanda de una señal: "Destruye este templo, y lo reconstruiré de nuevo en tres días".

"En la repentina luz del fuego del infierno, vieron que estas palabras podrían ser informadas de tal manera que aseguraran su condena por un delito capital. No tenían tiempo personalmente para trabajar en el artilugio, pero colgaban de las puertas criaturas viles que jurarían cualquier cosa. por dinero, y dos de ellos pagaron para estar listos cuando se les pidiera que juraran así: "Este hombre dijo: Puedo destruir el templo de Dios y construirlo en tres días".

III. Vea cómo estos hombres convirtieron este discurso de Cristo en ridículo. Se regocijaron al verlo en la cruz. No temían que Él pudiera lastimarlos ahora. Era perfectamente seguro insultar a lo que estaba muriendo en una cruz, por lo tanto, insultaron al Sufridor, y este fue el espíritu de su terrible alegría: "¡Desciende de la cruz, si puedes! Tú nos echas del Templo dos veces; échanos fuera de nuevo ".

IV. Observe que justo en el momento en que se ridiculizaba este dicho, se estaba verificando. Todo iba a suceder tal como Él había dicho, Él nunca había dicho: "Destruiré este templo"; cuando dijo "Destrúyelo", la fuerza de la palabra fue declarativa más que imperativa, y sólo insinuó que si lo hacían, o cuando lo hacían, destruían Su cuerpo, lo resucitaría en tres días. Ahora se estaba cumpliendo la primera parte del oráculo; el cuerpo estaba siendo destruido. La segunda parte debía cumplirse en tres días.

V. Observe la indiferencia hacia la muerte de Cristo que implican estas palabras. Estos hombres tuvieron su aventura con el Crucificado; pero la crucifixión no fue asunto suyo; su negocio estaba en la ciudad. Jesús escuchó a los hombres burlarse de ellos, los vio pasar y se sintió herido porque no tenían piedad de sí mismos. Las palabras del profeta expresan el espíritu de Jesús, Su espíritu entonces, Su espíritu ahora, "¿No es nada para ti lo que pasa?"

C. Stanford, Voces from Calvary, pág. 71.

Versículo 40

Mateo 27:40

Primera oración al crucificado.

I. Piense en el discurso hablado por los que pasaban. Su frase completa fue: "Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz". No fue fácil para estos hombres creer que Cristo era el Hijo de Dios. Cuando estuvieron en Su congregación vieron que, efectivamente, Él era un hombre. El pie de un hombre destellaba esa huella húmeda en la arena; la voz de un hombre vivía en sus labios; fue la lágrima de un hombre lo que vieron brillar.

Ahora, señalando lo que estaba en la cruz, cualesquiera que fueran las palabras que pronunciaron, el lenguaje de su espíritu fue: "¡Miren eso! ¿Está la Deidad bajo ese velo de horror? ¿Es probable?" "Baja de la cruz", gritaron, y en ese grito lo desafiaron a que bajara.

II. Piense en este desafío como lo expresaron los líderes del pueblo. Es evidente que sus mentes no estaban tranquilas. Surgirían las preguntas mentales: "¿Hemos ido demasiado lejos? ¿Es posible que hayamos cometido un tremendo error? ¿Y si, después de todo, este fuera el Cristo de Dios, el Rey de Israel?" Para acallar sus dudas, para mantener su valor, se reunieron en una estrecha conferencia y se hablaron entre sí en respuesta a un lenguaje tácito de horribles recelos y conjeturas. "¿Es ése el Salvador? ¡Él no puede salvarse a Sí mismo que el Rey! Ni siquiera es Rey sobre esa cruz".

III. Piense en el grito pronunciado por los soldados. Para ellos, la palabra "Cristo" era jerga; la palabra "Israel" no tenía significado; pero la palabra "Rey" los despertó a un juego rudo y terrible. Para ellos era raro hacer creer que era un día de coronación, y terriblemente ridículo hablar de un rey coronado de espinas y clavado en su trono; y, por tanto, se pusieron al día con las bromas y se unieron al coro de la infamia.

IV. Piense en este grito como uno de los malhechores, si no ambos. Al menos es seguro que uno de los moribundos atacó con el cruel grito. Una tormenta de voces hizo sonar la llamada: "Desciende de la cruz". La única respuesta a esta exasperante demanda fue un expresivo silencio real. (1) Fue el silencio del poder; (2) el silencio de la intensidad en la resistencia a la tentación; (3) Se quedó callado porque era una imposibilidad moral que hubiera bajado de la cruz; (4) era el silencio de Aquel que estaba haciendo una gran obra y que no se detenía a responder palabras triviales al respecto.

C. Stanford, Voces from Calvary, pág. 93.

Versículo 42

Mateo 27:42

La paciencia de Cristo en la cruz.

I. Fue una cruel agravación de los sufrimientos de nuestro bendito Señor acumular reproches sobre Su cabeza, incluso después de que Sus enemigos habían obtenido Su condenación. Sus injurias demostraron su malicia. En cuanto a los motivos de su conducta, la naturaleza parece suplicarnos por ellos, que tal crueldad inhumana no era la suya por naturaleza. La verdad es que no eran sus propios amos; eran los ministros de Satanás. Habían complacido tan voluntariamente su temperamento mortal que fueron entregados a Satanás, y con estas palabras, "Desciende de la cruz", estaban expresando el deseo de Satanás.

II. ¡Y aquí, de nuevo, hay una lección terrible! Toda la humanidad ministrará para la gloria de Dios, algunos al recibir Su misericordia salvadora, algunos al caer bajo Su terrible juicio. ¿Has pensado alguna vez en el significado de estas palabras en los Proverbios: "El Señor hizo todas las cosas para sí mismo, y aun al impío para el día del mal"? Cristo había tomado sobre sí mismo la obra de la expiación, y no la dejaría hasta que estuviera terminada.

Piense en lo sublime que es su paciencia. Fue abandonado por sus amigos, rodeado por sus enemigos. Con un movimiento de Sus miembros podría haber aflojado los clavos, pisar la tierra y hacerla temblar con el paso de los pies de los ángeles. Pero ellos clamaron, y más fuerte: "Desciende de la cruz". Parece como alguien que es sordo y no oye. No era su naturaleza divina, impasible e insensible a la tentación, sino su fuerte propósito humano de obediencia, el secreto de su paciencia inquebrantable. La naturaleza humana en Su persona sintió la fuerza de las atracciones contrarias y las superó; no se desvió de su único propósito.

III. El resultado trascendente de esta paciencia es, por supuesto, la perfección de la expiación; pero hay otro, digno de toda consideración. Observa el reposo y la tranquilidad que resultan de la paciencia. Alrededor de nuestro Señor había gritos confusos e inquietos interrogantes atormentadores; pero estaba tranquilo y sereno, porque tenía un solo propósito y era paciente. Puedes intentar conjeturar la profundidad de Su reposo por Su sublime silencio, por la calma de Su habla cuando Sus labios se mueven, por Su consideración desinteresada por los demás.

Dejó que la orden de la Sabiduría Eterna siguiera su curso; Nunca lo interrumpió. Había venido con un propósito, solo para cumplirlo; y mientras el cielo y el infierno se encontraban en conflicto, y la tierra temblaba con la conmoción cerebral, Él estaba tranquilo, gentil y lleno de paz.

CW Furse, Sermones en Richmond, pág. 32.

Referencias: Mateo 27:42 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 89; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 267; Ibíd., Vol. vp 159; HG Robinson, El hombre a la imagen de Dios, pág. 139; El púlpito del mundo cristiano, vol. xxx., pág. 245.

Versículos 42-43

Mateo 27:42

Los burladores en la cruz.

I. La primera observación que me parece deducible de la totalidad de estas palabras que tenemos ante nosotros es esta, que la cruz de Cristo aparentemente hace añicos las afirmaciones de Cristo. O Jesucristo murió y resucitó de entre los muertos, y entonces Él es el Hijo de Dios, como afirmó ser; o murió como otros hombres, y eso tiene su fin. Y entonces no sirve de nada hablar de Él como un maestro sabio y un carácter perfecto y encantador; Es un entusiasta fanático, toda la belleza de cuya enseñanza religiosa se ve empañada y estropeada por las extravagantes demandas personales que le atribuye.

Debemos descartar el hermoso sueño de un Hombre perfecto, a menos que estemos preparados para ir más allá y decir un Dios encarnado. La cruz de Cristo hace añicos las pretensiones de Cristo, a menos que resucite de entre los muertos y sea exaltado a la diestra de Dios.

II. "Salvó a otros; a sí mismo no puede salvarse". La cruz de Cristo es una necesidad, a la que se sometió voluntariamente para salvar un mundo. Estos hombres solo necesitaban alterar una letra para tener una gran y gloriosa razón. Si en lugar de "no podría", hubieran dicho "no quisiera", habrían captado el corazón mismo del poder y el brillo central de la gloria del cristianismo. Fue Su propia voluntad, y no una necesidad externa, lo que lo sujetó allí; y esa voluntad se mantuvo firme e inamovible por nada más que Su amor. Él mismo fijó la cadena de hierro que lo ataba.

III. La cruz es el trono de Cristo. En un aspecto, su muerte es el punto más bajo de su humillación; en otro, es el punto más alto de Su glorificación. En un aspecto, es Su rebajamiento a la condición más humilde de los humildes a quienes Él serviría; en otro es, como Él mismo lo llamó, la hora en que "el Hijo del Hombre será glorificado".

IV. La burla final aquí nos da otro pensamiento, a saber, que la muerte de Cristo es la gran prueba de que Dios se deleitó en Él. La fe de Cristo nunca alcanzó una energía más alta que en ese momento solemne y misterioso cuando se mezcló con la sensación de desolación en ese grito: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" y el deleite de Dios en su Hijo amado alcanzó su máxima energía en el mismo momento en que se hizo obediente hasta la muerte.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 12 de noviembre de 1885.

Versículo 45

Mateo 27:45

Viernes Santo y sus lecciones.

Hay dos incidentes externos registrados en relación con la historia de la crucifixión que siempre imprimen a la mente un sentido de solemnidad: uno es el rasgado del velo del templo, el otro es la oscuridad que se registra que pasó sobre el rostro. de la tierra. Propongo decir unas palabras sobre la sombra oscura que pertenece a lo mejor. No debemos desanimarnos si descubrimos que la luz divina, entrando en el mundo de la niebla y la oscuridad humanas, ha sido a veces oscurecida por esa oscuridad; y ahora, en este gran día, esta prueba suprema de la fe cristiana, podría haber parecido que el cristianismo había resultado ser un fracaso. La carrera más grandiosa, la causa más santa que jamás amaneció sobre la tierra, no había terminado en un espléndido triunfo, sino en una triste derrota ignominiosa. Entonces, ¿qué aprendemos de esto?

I. La primera lección es la paciencia y la perseverancia. Debemos ser pacientes con los demás si tropiezan en esta oscuridad, si no encuentran de inmediato el camino hacia la verdad. Hay una oscuridad de luz para toda la tierra, o al menos una sombra de suspenso y de espera en la que bien puede ser que algunos encuentren su primer deber estar de pie y esperar, para quienes el texto y el lema de Lutero es su mejor decreto: "En el silencio y la esperanza será nuestra fuerza".

II. Y en segundo lugar, la oscuridad del Viernes Santo en la cruz del Calvario es una semejanza de la oposición que cada uno de nosotros debe ser y será llamado a enfrentar en el cumplimiento de su deber. Sólo pueden evitar la ofensa los que se apartan de sus tareas asignadas, los que ceden a todo, y los que pasan así de la vida sin que nadie se pronuncie contra ellos porque nunca se hablará de ellos. "Sin cruzar sin corona;" es decir, si no hay esfuerzo, no habrá resultado que valga la pena.

III. La oscuridad de la triste tragedia de la crucifixión, combinada con lo que siguió, nos recuerda esta verdad aún más consoladora: los fracasos no son fracasos perpetuos. El Viernes Santo fue un fracaso en lo que respecta a todas las apariencias externas, pero después vino el Día de Pascua, y el Día de Pascua fue un éxito completamente contrastante.

AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 193.

Referencia: Mateo 27:45 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., No. 1896.

Versículos 45-46

Mateo 27:45

El grito de las profundidades.

I. Tenemos que hablar de la oscuridad. Tenga en cuenta (1) que era una oscuridad que la ciencia no puede explicar. No era la oscuridad de la noche, ya que comenzaba a las doce en punto del día. No era la oscuridad de un eclipse, porque entonces era luna llena, y solo en la luna nueva pueden tener lugar los eclipses de sol. (2) La oscuridad estaba en consonancia con el grito que en ese momento se cernía sobre el espíritu del Redentor.

A Dios le agradó hacer que la naturaleza simpatizara visiblemente con la pasión de su Hijo. El crimen supremo de los hombres, el crimen de matar al Príncipe de la Vida y, por lo tanto, de expulsar al Señor de la Naturaleza de Su propio mundo, no iba a pasar sin alguna objeción de la Naturaleza misma contra él. (3) Considere la oscuridad en la crucifixión como una señal de Dios, con la intención no solo de marcar la importancia del evento que está ocurriendo, sino de trabajar en las conciencias de los crucificadores antes de que se realice el acto.

II. Ahora tenemos que hablar del grito. (1) ¿Qué había en este llanto diferente de cualquier otro llanto agonizante? Debemos elegir entre dos alternativas; una es que el grito vino de una flaqueza de corazón que era indigna de un hombre, la otra que vino de sentir un misterio de pecado, insondable y Divino. Esa fue la copa que "probó", la copa por cuya desaparición de Él, si era posible, oró, y a cuya bebida, si la Voluntad lo requería, se consagró solemnemente.

(2) El grito había sido predicho. La exclamación: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" es el primer verso, y suena la nota clave del Salmo 22. Con respecto a ese salmo como una profecía de los pensamientos de Cristo mientras estaba en la cruz, podemos considerar con justicia que este versículo indica el pensamiento que entonces tendría el primer lugar y el poder en la mente del gran Atón. (3) En este grito tenemos el ejemplo perfecto de confianza en la prueba.

En ese momento, cuando estaba siendo crucificado en debilidad, su grito fue "Mi fuerza, mi fuerza". Aunque en esa hora de tinieblas Él no pronunció ese feliz grito "Padre mío", Él, como el Hombre perfecto, se aferró firmemente a su Roca, resistió a través de todos los golpes de las olas y las olas; e incluso en este breve estallido de lenguaje en agonía aplicó a Dios la palabra "Mi" dos veces, apropiándose de la "Fuerza Viva" como Suya.

C. Stanford, Voces from Calvary, pág. 159.

Referencias: Mateo 27:45 ; Mateo 27:46 . Nuevos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 23. Mateo 27:45 ; Mateo 27:51 . Ibíd., Pág. 23.

Versículo 46

Mateo 27:46

"¿Por qué me has abandonado?" ¿Podemos atrevernos a responder a ese grito desolador? ¿Podemos presumir de tomar la pregunta y decir: "Señor, fue para nosotros los hombres, y para nuestra salvación"?

I. Primero, para que podamos aprender qué es el pecado, cuán mortal, para causar Tu sufrimiento; Cuán odioso a los ojos de Dios es que te sientas desamparado por Él por tan solo acercarte a él, para soportarlo y destruirlo.

II. En segundo lugar, para que sepamos cuán enteramente lo tomaste y lo llevaste, sí, porque un Apóstol ha dicho que incluso se convirtió en pecado; para que podamos sentir que se ha ido, y en nuestra nueva libertad incluso, como ha dicho el mismo santo Apóstol, llegar a ser justicia en Ti.

III. En tercer lugar, para que podamos distinguir entre el sentimiento y la realidad de la deserción de Dios; para que aprendamos, en Ti, a confiar en Él incluso cuando no podamos ver, incluso cuando estemos fuera de la luz del sol de Su sonrisa, a la sombra de esa soledad espiritual que es más oscura, sí, más oscura que el valle de la muerte. sí mismo.

IV. Y así, finalmente, que podamos estar dispuestos, si es necesario, incluso a morir así; incluso para ser hecho como Tú en tu más absoluta desolación, cuando, con los pecados de un mundo sobre Ti, y con una necesidad diez veces mayor del rayo más brillante del cielo para hacer soportable la carga, fuiste llamado a gustar la muerte misma en las tinieblas, enseñándonos que no es la comodidad, sino la seguridad, no la conciencia, sino la realidad del amor de Dios, lo que es indispensable; que, como por supuesto no hay mérito, tampoco siempre hay ventaja en esa confianza de aceptación, en esa serenidad de esperanza, en esa amplia luz del día de seguridad que algunos hacen de la esencia de la fe o de toda la religión.

CJ Vaughan, Palabras de la Cruz, pág. 43.

Mateo 27:46

Considere la naturaleza de la cruz espiritual de nuestro Señor. Fue el ser llevado a todas las condiciones de un pecador, aunque él mismo sin pecado. El pecado probó sobre Él todos sus poderes, primero para atraer, luego para destruir. Como por ejemplo

I. Fue tentado por sugerencias directas del mal. Los acercamientos del inicuo fueron hechos a la voluntad del Hijo de Dios, con el propósito de retirar el consentimiento de Su alma pura de Su Padre celestial. Fueron mil veces más odiosos y desgarradores que la falsedad de sus acusadores sobornados, o la flagelación de su carne sin pecado.

II. Una vez más, sufrió una tristeza perpetua y sin mezcla por los pecados de los hombres. Sin duda, los destinos de Su Iglesia en la tierra se erigieron como un horizonte descendente detrás del Monte de la Crucifixión. Las roturas y heridas de su cuerpo místico ya traspasaron su espíritu; y el beso falso que el mundo debería dar, a la traición de Su Iglesia; y las aflicciones de sus santos, y la tiranía de los fuertes, y el autocomplacencia mimado de los espíritus apacibles, y las plagas de la mundanalidad, y la apostasía prevista de los últimos días, todos estos moraban pesadamente en Aquel a quien todas las cosas por venir son como cosas que son.

III. Y una vez más: Él sufrió durante todo el tiempo, no sabemos qué tan grande parte de Su vida entera el miedo natural a la muerte y a Su agonía venidera. Sabemos con qué fuerza penetrante nos asaltan los primeros destellos de un dolor venidero; cómo controlan toda nuestra vida y ensombrecen todas las cosas; cómo los pensamientos tristes se desvían de todo lo que hacemos, decimos o escuchamos; cómo la mente convierte todo en su propio sentimiento y pensamiento maestro.

Quizás nuestros sufrimientos más agudos se encuentran en recuerdos repentinos, asociaciones remotas, pistas indirectas, palabras, tonos, pequeños actos de amigos inconscientes. Y aun así fue con Él. Cuando una mujer humilde lo ungió con ungüento, vio en él la preparación para la tumba.

IV. Y como el principal de todos sus dolores, padeció no sabemos qué tinieblas del alma sobre la cruz. Él fue hecho pecado por nosotros.

Hay una verdad más que podemos aprender de lo que se ha dicho. Quiero decir, qué necesidad hay de que todos sean así crucificados con Él. El sufrimiento es agudo y penetrante, pero limpia, purifica; pone las líneas más nítidas y la coloración más profunda; es como la sombra de su corona de espinas.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 258.

Referencias: Mateo 27:46 . Púlpito contemporáneo, vol. ix., pág. 168; J. Keble, Sermones de Semana Santa, p. 264; G. Macdonald, Unspoken Sermons, primera serie, pág. 163. Mateo 27:46 ; Mateo 27:47 . Revista homilética, vol. xii., pág. 142.

Versículo 50

Mateo 27:50

(con Juan 19:30 )

I. Las palabras "Consumado es" son una expresión de alivio. ¿Quién puede concebir correctamente el alivio que fue para Jesús, en su perfecta naturaleza humana, haber pasado por todos los sufrimientos señalados? ¡Cuánto se terminó cuando terminó Su curso de sufrimiento! (1) Estaba todo el dolor que Su santa alma soportó por la cercanía de la corrupción del mundo y por la virulencia del odio del mundo. (2) Las palabras expresan su sensación de alivio por los asaltos de los poderes de las tinieblas. (3) Expresan su sensación de alivio por todo lo que sufrió en su experiencia de la ira de Dios.

II. Estas palabras expresan una anticipación de un descanso satisfactorio. Entre Él y el disfrute real en la naturaleza humana del resto que lo esperaba en la casa del Padre, aún estaba el acto de morir. Pero sus ojos miraron, como a algo muy cercano, al "gozo puesto delante de él". En ese mismo día Su alma iba a estar en el Paraíso, y como continuación de esto se extendía eternamente ante Su vista lo que le esperaba como "el Cordero que fue inmolado", en el reposo, la bienaventuranza y la gloria de un lugar "en en medio del trono de Dios ". En una anticipación de esto, tan cerca, hubo reposo presente para Su alma humana. También había descanso para él en los resultados de la obra que terminó en la cruz.

III. Estas palabras son un grito de triunfo. La misma terminación de la obra de Cristo, aparte de su diseño y resultados, fue una victoria. (1) "Mediante la muerte destruyó al que tenía el poder de la muerte, que es el diablo". (2) Él en su muerte triunfó sobre el pecado. (3) Ganó un triunfo sobre el mundo. (4) Sabía que en el momento en que su espíritu saliera de su cuerpo, la muerte pasaría para siempre, y que su muerte sería la muerte de la muerte de todo su pueblo.

(5) Podía soportar pensar en Su cuerpo siendo depositado en la tumba, después de que Su alma hubiera pasado al Paraíso; porque tal era su visión de su victoria sobre la tumba que no podía en la perspectiva cercana de ella sino lanzar un grito de triunfo.

IV. Estas palabras son un "sonido alegre". (1) Transmiten la gozosa noticia de que se ha completado la gran obra de redención. (2) Nos dicen que el pacto eterno está sellado, y que si venimos a Cristo obtendremos, sobre la base de Su obra terminada, el derecho a todas sus bendiciones. (3) Nos dicen que puedes encontrar en Cristo el derecho a la victoria sobre todo enemigo.

J. Kennedy, Sermones, No. 29.

Versículo 51

Mateo 27:51

El rasgado del velo proclama (1) que el hombre, como hombre, tiene acceso al templo celestial; (2) que los poderes del mundo venidero han entrado y han poseído al hombre y su mundo; (3) el derrocamiento final y la abolición de la muerte.

J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, pág. 386.

Referencia: Mateo 27:51 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 110.

Versículos 51-54

Mateo 27:51

El lenguaje de los signos.

I. El terremoto. Esta fue (1) una señal producida por la interposición directa e inusual del Creador. (2) Era una señal para alarmar a los hombres, por el crimen capital que acababan de cometer. No existe tal alarma como un terremoto. Cuando el trueno viaja bajo los pies, cuando el suelo se abre y se cierra, cuando grandes pozos bostezan repentinamente en el suelo agitado y hacen que enormes muros caigan sobre él, entonces "el corazón medita en el terror y se mueve fuera de su lugar.

"Para sacudir los corazones, para sacudir la conciencia, para sacudir a los hombres del sueño aburrido de una existencia ligada a los sentidos, Dios sacudió la tierra, en el momento en que el hombre acababa de crucificar a su Hijo. (3) El terremoto fue una señal. por lo cual Dios llamó la atención sobre la obra divina, que, por medio de la obra humana, acababa de realizarse. (4) El terremoto fue una señal a través de la cual Dios hizo que la tierra rindiera honor real a Jesús, cuando Jesús murió. (5) El terremoto puede proporcionar una ilustración del poder que debe obrar maravillas en conexión con la cruz de Cristo.

II. El velo rasgado. (1) El rasgado del velo fue, como se pretendía que fuera, la señal que los judíos notaron primero. Para ellos, como judíos, el terremoto, en comparación, no era más que nada; se olvidaron del terremoto cuando pensaron en el velo. (2) El rasgado del velo fue una señal de que la dispensación judía ahora, por el propio acto de Dios, fue abolida. (3) El rasgado del velo era una señal que mostraba que ahora, por la muerte de Cristo, había una revelación del misterio escondido desde los siglos. (4) El velo rasgado fue una señal por la cual Dios declaró que a partir de ese momento todos tenían derecho a entrar libremente en el Lugar Santísimo.

III. El siguiente letrero en orden se vio en la apertura de las tumbas y la resurrección de los muertos. ¿Quiénes eran estos que fueron criados? ¿Qué fue precisamente lo que sucedió en el momento de la muerte del Señor? Es vano conjeturar, pero al menos el milagro enseña cómo, por la obra del Calvario, Cristo tiene poder y autoridad para reconquistar de las garras de la muerte la vida que una vez creó.

IV. Hay otra señal para estudiar en relación con la muerte de Cristo, y es el efecto de estas señales anteriores en el centurión y sus compañeros. El único hombre que se atrevió a darle a Jesús su título divino fue uno de los soldados que fueron los primeros pecadores por quienes había ofrecido la oración: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".

C. Stanford, Voces from Calvary, pág. 233.

Referencias: Mateo 27:55 ; Mateo 27:56 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 230; Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 258. Mateo 27:57 . S. Leathes, Truth and Life, pág. 175.

Versículos 57-66

Mateo 27:57

Enterrado con Cristo.

I. Había una vieja filosofía pagana que enseñaba la muerte a este mundo; requería dejar de lado todos los sentimientos y pasiones humanos; pero lo que inculcó participó de esa espantosa y espantosa calma que la naturaleza misma deriva de la tumba del hombre; no tenía nada de la paz que el cristiano aprende en la tumba de Cristo, donde hay liberación del pecado al morir con Su muerte, y en esos frutos de justicia en los que Dios todavía obra, mientras da descanso.

Allí Cristo, estando muerto, aún habla, mientras que por Su Espíritu vivifica nuestros cuerpos mortales. El mundo nos invita a vivirlo; la filosofía nos invita a estar muertos para el mundo, pero el cristianismo agrega, para que podamos vivir para Dios. No solo debemos estar muertos con Cristo, sino también aprender de Él y vivir con Él, si queremos encontrar Su descanso para el alma.

II. Aunque el cristiano esté muerto para el mundo, y realmente ileso por él, el mundo no estará muerto para él. Ésta es una gran e importante verdad. El mundo en este tiempo y en todo momento descansa sobre la Iglesia de Dios como un peso pesado y opresivo, que la sofocaría y aplastaría si pudiera. Es así en el gran público en general, como lo encontrarán en las asambleas populares, en los libros y registros diarios que pronuncian su voz.

Es el fariseo una y otra vez, consultando con Pilato y hablando de "ese engañador". Y el cristiano débil es acosado, enojado, pero medio atrapado por ello, y a menudo conmovido en sus opiniones y su conducta; porque el mundo mismo, incluso en su enemistad, parece ser medio cristiano, porque dice: "El engañador dice: Resucitaré". Aunque no esté dispuesto, da testimonio; y de una especie de inquietud y temor que subyace en lo profundo de ella, se insta a actos de mala voluntad y enemistad, y esto es una prueba para el amor y la fe de los discípulos buenos pero demasiado ansiosos, porque parece deshonrar a su Señor.

Pero nuestro bendito Salvador parece desde el sepulcro decir: "Estad quietos y ved la salvación de Dios". Lo que es deseable no es simplemente que no nos turbemos, sino ver, como en la historia de este día, cómo Dios está sacando el bien del mal y haciendo que todas las cosas trabajen juntas para el bien de los que lo aman, que Debemos adorar sus inescrutables juicios, para que con amor y asombro lo esperemos, "más que los que velan por la mañana".

I. Williams, Sermones sobre las epístolas y los evangelios, vol. i., pág. 386.

Referencias: Mateo 27:57 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 210. Mateo 27:61 . Spurgeon, Sermons, vol. xxiv., nº 1404; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 56. Mateo 27:62 .

Ibíd., Pág. 273. Mateo 27:66 . J. Keble, Sermones en varias ocasiones, pág. 509; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 224. Mateo 27 Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 60; RS Candlish, Personajes de las Escrituras y Misceláneas, pág. 75.