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San Mateo 27

Introducción

LA FECHA DE LA CENA DEL SEÑOR. El punto de dificultad es el día del mes. Nuestro Señor murió el viernes, pero desde tiempos muy antiguos ha habido una disputa sobre si este viernes era el 15 de Nisán o el 14. La primera visión ubica la institución de la Cena del Señor en el tiempo regular de comer la pascua, el día 14 por la tarde ( Éxodo 13:6-8 ; Éxodo 23:5 ), teniendo lugar la crucifixión el día 15, el primer día de fiesta, aunque 'no el primer día de los panes sin levadura', ya que la levadura se quitaba el día 14 ( Éxodo 12:18-19 ).

La otra opinión es que Cristo murió el día 14, en el momento en que debía ser inmolado el Cordero Pascual (después de las tres de la tarde), por lo que la Última Cena se comió un día antes del tiempo regular para las fiestas de pascua. .

Razones para preferir el primer punto de vista:

1. Los relatos que se dan en los tres primeros Evangelios indudablemente dan la impresión de que la Cena del Señor fue instituida durante una fiesta de pascua en el tiempo regular. Todos hablan de ella como 'la pascua', y Marcos dice ( Marco 14:12 ) que fue el día 'en que mataron' (o 'solían matar') 'la pascua', mientras que Lucas ( Lucas 22:7 ) comenta: 'cuando la pascua debe ser sacrificada;' agregando, 'y cuando llegó la hora' ( Lucas 22:14 ).

Los discípulos preguntaron dónde debían prepararse para comer la Pascua (Mateo y Marcos). Una anticipación del tiempo regular habría sido notada, si no por los discípulos, por el hombre en cuya casa se reunieron.

2. Cristo, que vino a cumplir la ley, no la habría violado en este caso.

3. No se hubiera permitido una celebración el día anterior, si entonces era costumbre sacrificar el cordero en el templo.

4. Las razones para el otro punto de vista son insuficientes: ( a ) Si Cristo hubiera sido crucificado en el tiempo preciso en que era costumbre sacrificar el Cordero Pascual, se habría dado alguna indicación de un cumplimiento tan importante de los tipos del Antiguo Testamento. Pero en realidad la tarde del día 14 a las tres fue antes de la hora legal. ( b ) Los pasajes de Juan que ocasionan la dificultad no son decisivos: Juan 13:1-4 , 'Antes de la fiesta de la Pascua, Jesús se levanta de la cena', no significa necesariamente el día anterior.

Juan 13:27 : 'Lo que haces, hazlo pronto, fue entendido por los discípulos como queriendo decir, compra lo que se necesita. Se insta que si la fiesta hubiera comenzado, no se podrían realizar compras. Pero si quedara un día entero, la palabra 'rápidamente' parece innecesaria. En Juan 18:28 , Juan habla del temor a la inmundicia que sentían los judíos, dando a entender que en la madrugada del día de la crucifixión aún no habían comido la pascua; pero esta expresión puede referirse a la continuación de la fiesta de la pascua.

Además, la contaminación habría cesado por la tarde, a tiempo para comer la Pascua, si la tarde del viernes hubiera sido el tiempo regular. Juan habla dos veces ( Juan 19:14 ; Juan 19:31 ) de ese viernes como una 'preparación'. Esto no necesita entenderse del día antes de la Pascua, ya que en todos los demás casos la referencia es al día antes del sábado, no antes de un día de fiesta.

El sábado sería 'un gran día' ( Juan 19:31 ), como el primer sábado del tiempo de la Pascua, aunque no el primer día en sí, como implica la otra opinión. ( c ) Los principales sacerdotes estuvieron presentes en la crucifixión. Pero si ese hubiera sido el momento en que se inmolaba el cordero pascual, estos hombres deberían haber estado presentes en el templo.

( d ) La objeción de que una ejecución no tendría lugar en el día de la fiesta, tiene muy poco peso. Según Deuteronomio 17:12-13 , las ejecuciones debían ser públicas y de carácter religioso, y uno de los rabinos dice claramente que tenían lugar en días de fiesta: Además, la costumbre era liberar a un prisionero en el 'día de fiesta'. ( Mateo 27:15 ; Juan 18:39 ), y Barrabás parecía haber sido liberado antes de la crucifixión ( Mateo 27:26 ).

FECHA DE LA UNCIÓN EN BETANIA. Mateo y Marcos colocan la unción en Betania entre el consejo de los principales sacerdotes y la propuesta traicionera de Judas. Juan lo sitúa justo después de la llegada a Betania, 'seis días antes de la Pascua', teniendo lugar la entrada en Jerusalén 'al día siguiente'. Aceptamos esta última, como la fecha correcta.

1. Si bien las marcas del tiempo en los varios relatos no deciden cuál es el más exacto, Juan 12:9 habla de algo como lo siguiente, que debe haber ocurrido antes de la entrada pública a Jerusalén, mientras que Mateo 26:14 y Marco 14:10 , no necesariamente implica que la propuesta de Judas siguió inmediatamente a la Cena en Betania.

2. Según Juan, la ocasión fue una cena preparada para Jesús, no una comida accidental allí. Es más probable que tal entretenimiento se haya dado durante el avance triunfal hacia Jerusalén que mientras Cristo estaba tan ocupado en su ministerio público en el templo. Apenas habría habido tiempo para tal cena el martes por la noche, ya que Él fue al Monte de los Olivos por la noche ( Lucas 21:37 ), y luego pronunció un largo discurso.

El miércoles por la noche es demasiado tarde, porque se siguió la propuesta de Judas, y las palabras de Mateo y Marcos: 'desde entonces buscó la oportunidad de traicionarlo', sugieren un intervalo más largo que desde el miércoles por la noche hasta el jueves por la noche.

3. No hay razón para que Juan la haya desplazado, mientras que se puede explicar un desplazamiento por parte de Mateo y Marcos. (a) En la historia, la recapitulación de los acontecimientos es más natural que la anticipación; (b) La profecía de la muerte rápida sugeriría la unción del entierro; (c) Judas había murmurado ( Juan 12:4 ), y la reprensión sin duda tuvo el efecto de madurar su traición, que es mencionada en este punto por Mateo y Marcos.

Ninguno de ellos habla de Judas como el objetor, pero no pueden haber ignorado la conexión entre los dos eventos. Mateo es más propenso a variar de la cronología exacta para agrupar eventos que tienen una estrecha relación independiente del tiempo.

Versículo 1

Mateo 27:1 . Ahora, cuando llegó la mañana. Lucas: 'tan pronto como se hizo de día;' borrador Juan 18:28 . Probablemente sobre el amanecer, ya que el crepúsculo es corto en esa latitud.

todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo. La declaración detallada de Marcos (comp. Lucas 22:66 ) muestra que esta fue una reunión formal del Sanedrín, evidentemente una segunda. La burla de la que se habla en el cap. Mateo 26:67-68 , debe haber intervenido.

Lucas 22:66 , indica que esta reunión se llevó a cabo en la cámara del consejo dentro del área del templo, donde solo, según el Talmud, se podía pronunciar sentencia de muerte; también que una procesión formal lo condujo allí. Es característico del fariseísmo ser más formal cuando más injusto.

Para darle muerte. Decidieron cómo debían hacer que se le diera muerte de acuerdo con la decisión de la sesión de medianoche. Su plan parece haber sido: 1. Pedir el consentimiento de Pilato, sin preguntar, para su sentencia de muerte ( Juan 18:30 ). 2. Si es necesario, hacer la acusación vaga de que Jesús afirmó ser el Rey de los judíos ( Mateo 27:11 ).

Este fue el motivo por el cual obligaron a Pilato a consentir. 3. Otra acusación mencionada por Juan ( Juan 19:7 ), que afirmaba ser el Hijo de Dios, pudo haber sido determinada, en caso de que negara el carácter político de su Mesianismo. Pero no surtió efecto, y se reanudó la otra acusación.

Versículos 1-10

Esta reunión matutina del Sanedrín es mencionada más particularmente por Lucas ( Lucas 22:66-71 ). Deben solicitar al gobernador romano que ejecute su sentencia formal contra Jesús. Primero deciden cómo proceder ( Mateo 27:1 ), y luego tuvo lugar la entrega real ( Mateo 27:2 ).

El relato del remordimiento y suicidio de Judas es propio de Mateo, aunque se menciona en el discurso de Pedro después de la Ascensión ( Hechos 1:16-19 ). Su inserción en conexión con la profecía citada, concuerda con el carácter de este Evangelio. El arrepentimiento de Pedro y el remordimiento de Judas están juntos, en la narración que tenemos ante nosotros, como para contrastarlos.

De hecho, ocurrieron en rápida sucesión, aunque Mateo, para cerrar el tema, agrega eventos que deben haber ocurrido más tarde (ver Mateo 27:7 ).

Versículo 2

Mateo 27:2 . Y lo ataron. Las ataduras que le pusieron en el jardín parecen haber sido quitadas en algún momento durante la noche.

Y lo llevó lejos. Probablemente en una procesión solemne, con miras a influir tanto en el pueblo como en el gobernador.

Lo entregó. La misma palabra traducida a menudo como 'traicionado'.

Pilato el gobernador. El título es general; el cargo que ocupaba Pilato era el de "procurador" romano, cuya principal ocupación era recaudar las rentas y, en ciertos casos, administrar justicia. Palestina había sido gobernada así desde el destierro de Arquelao (6 d. C.), y Pilato fue el sexto procurador, ocupando el cargo durante diez años bajo el emperador Tiberio (probablemente desde A.

D. 27 - 36). La residencia habitual del procurador estaba en Cesarea ( Hechos 23:33 ; Hechos 25:1 ; Hechos 25:4 ; Hechos 25:6 ; Hechos 25:13 ), pero durante las grandes fiestas generalmente estaba en Jerusalén, para preservar el orden. y para defender la supremacía del poder romano, quizás también para administrar justicia.

Pilato tenía una disposición inflexible y severa (comp. Lucas 13:1 ), y su conducta condujo a repetidas revueltas entre los judíos, que reprimió con medidas sangrientas. Por lo tanto, fue odiado y finalmente eliminado a consecuencia de las acusaciones hechas contra su administración por los judíos. Murió por su propia mano. Hay muchas leyendas sobre él, inventadas tanto por los primeros cristianos como por sus oponentes.

Versículo 3

Mateo 27:3 . Luego Judas. Probablemente el viernes por la mañana.

Cuando vio. Esto lo pudo ver en la procesión al tribunal de Pilato.

Que fue condenado. Que Judas no esperaba este resultado, parece contrario a las palabras de su confesión ( Mateo 27:4 ). Esta circunstancia muestra que su objetivo no era inducir a Jesús a exhibir su gloria; en ese caso su arrepentimiento lo habría llevado a Cristo y no al suicidio.

Se arrepintió, sintió pena o remordimiento; no es la palabra que generalmente se traduce como 'arrepentirse'. El remordimiento es causado por las consecuencias del pecado; el arrepentimiento sólo es ocasionado por ellos; en el remordimiento el dolor es por las consecuencias , en el arrepentimiento por la causa , y el pecado mismo. A la predicción de este efecto de la traición se había unido una terrible profecía sobre la suerte del traidor (cap. Mateo 26:24Como este último se había cumplido, Judas debe haber sentido los terrores que brotaban del primero.

Trajo las treinta piezas de plata. Probablemente los recibió durante la noche. Pedro primero se arrepintió en soledad ante Dios; Judas intentó alguna rectificación ante los hombres. La devolución del dinero realmente apoya la opinión de que su único gran motivo era la avaricia. El remordimiento, al pedir la rectificación ante los hombres, señalaría la causa móvil de su crimen. Es poco probable que se le haya pagado más.

Versículo 4

Mateo 27:4 . yo pequé ' Error' es demasiado débil. Aunque Judas no tenía un concepto real de la pecaminosidad del pecado, su sentimiento era intenso. Todas las nociones de que trató de hacer parecer pequeña su culpabilidad parecen provenir de puntos de vista erróneos de sus motivos y de su remordimiento. El dolor terrible por las consecuencias del pecado puede coexistir con la pecaminosidad total.

En eso traicioné . lit, 'en traición', sangre inocente. Ninguna señal de afecto por su Maestro, pero incluso Judas puede testificar de la perfección sin pecado de nuestro Señor. Nada en los tres años de relaciones sexuales podía ahora usarse para apaciguar su conciencia.

¿Qué es eso para nosotros? Ocúpate de ello. Las herramientas del crimen se tiran a la ligera después del crimen. Los gobernantes no tienen remordimiento. ¿Fue entonces Judas peor que sus patrones?

Versículo 5

Mateo 27:5 . Derribado, con violencia.

En el santuario, es decir, 'el lugar santo'. O se paró afuera y habló con los sacerdotes, que estaban en el lugar santo, o en su desesperación incluso había entrado en este lugar prohibido. En el templo de Dios yacía el dinero por el cual el Hijo de Dios había sido vendido a muerte, como testimonio contra los judíos.

Y partió. Lange piensa en la soledad, como si llevara una vida de ermitaño, efecto frecuente del remordimiento; pero probablemente se refiere al terror que lo ahuyentó, como si fuera un peligro. Y se fue. Probablemente del templo, o de su retiro, si es que se retiró.

Se colgó a sí mismo. Esto debe tomarse literalmente y ocurrió poco después. Pedro, pocas semanas después ( Hechos 1:18-19 ), habla de su muerte como notoria. Ese pasaje muestra que el suicidio tuvo lugar en el campo del que se habla en Mateo 27:7-8 ; se supone que estaba 'en la ladera empinada de la colina del sur, frente al monte Sion, que limita con el valle de Hinnom.

Parecería que Judas se ahorcó en el precipicio, cayó de cabeza como consecuencia de la rotura de la cuerda o la rama, golpeó una de las rocas afiladas que sobresalen tan comunes allí, y quedó 'partido en pedazos' en el campo de abajo, que puede ser dijo haber 'obtenido' ( Hechos 1:18 ), porque fue comprado con su 'recompensa de la iniquidad', y él mismo fue sepultado allí primero.

El relato de Mateo es parte de una historia, el relato de Lucas parte de un discurso a los que estaban familiarizados con los hechos. El primero destaca naturalmente la conducta de los sacerdotes, el segundo mira la muerte de Judas a la luz del apostolado que había perdido.

Versículo 6

Mateo 27:6 . No es lícito, etc. Basado en Deuteronomio 23:18 . Lo que se ponía en la tesorería se consideraba una ofrenda a Dios.

Ya que es el precio de la sangre. Estigmatizaron así el delito de su herramienta, pero no el suyo propio. Demasiado concienzudos para profanar el tesoro, no tenían miedo de profanar sus propias manos. Un escrúpulo característicamente farisaico.

Versículo 7

Mateo 27:7 . Y tomaron consejo. Probablemente poco después de la crucifixión.

El campo del alfarero. Algún lugar bien conocido, de poco valor, porque no es apto para la labranza.

Para enterrar a los extraños. No paganos, sino judíos extranjeros o, como es más probable, prosélitos de la puerta. 'El campo de sangre' se consideraría lo suficientemente bueno para esta clase, que no podía pasarse por alto por completo. La caridad era en todo caso barata, y el fariseísmo es fiel a sí mismo en esto. Compárese con los mercaderes en la corte de los gentiles (cap. Mateo 21:12 ).

No se dice expresamente, pero se sugiere en Hechos 1:18 , que Judas fue sepultado allí. Este primer cementerio (en lugar de los habituales sepulcros aislados) no fue consagrado sino profanado por el entierro de un suicida; a los restos de los mismos generalmente se les niega un lugar en cementerios 'consagrados'.

Versículo 8

Mateo 27:8 . El campo de sangre. 'Akeldama', Hechos 1:19 . La mancha del dinero de sangre permaneció en el nombre. Perteneció a los latinos hasta el siglo XIV y luego pasó a ser propiedad de los armenios. Hasta el presente siglo fue utilizado como lugar de enterramiento.

Hasta el día de hoy, es decir, cuando Mateo escribió.

Versículo 9

Mateo 27:9 . Entonces se cumplió. La acción del Sanedrín cumplió la profecía sin querer.

Jeremías el profeta. No se encuentran tales palabras en el libro de Jeremías, pero algo muy similar ocurre en Zacarías 11:12 . Explicaciones: (1) Zacarías se transformó en Jeremías. De esto no hay prueba positiva de peso alguno, y no hay motivo para el cambio. (2) El libro de Jeremías, siendo realmente ordenado por los judíos como el primero de todos los profetas, dio su nombre a todo el cuerpo de sus escritos.

Esta es la vista más simple. (3) La discrepancia fue intencionada; para mostrar la unidad de la profecía. Totalmente insatisfactorio. (4) Un error de memoria. Esto está fuera de discusión. Las otras citas de Mateo de Zacarías no tienen nombre prefijado (cap. Mateo 21:5 ; Mateo 26:31 ), pero debe haber conocido el nombre del profeta.

(5) Las teorías más improbables son que el pasaje ocurrió en alguna obra de Jeremías que se ha perdido, o era una declaración oral, o fue borrada por los judíos. (6) Lange refiere las palabras 'como el Señor me ordenó', a Jeremias 32:8 . Pero ese pasaje es muy oscuro. La vista es más ingeniosa que satisfactoria.

Consideramos el conjunto como una libre adaptación de Zacarías 11:13 . Aquí los trabajos del profeta se valoran en treinta piezas de plata que se le ordena echar al alfarero en la casa del Señor. Si aceptamos las palabras: 'buen precio por el que fui apreciado por ellos', como le dijo al profeta, la referencia al Mesías es indudable.

La palabra 'ellos' se amplía luego en la cláusula del texto: a quienes pusieron precio de parte de los hijos de Israel, refiriéndose a la estimación despectiva (el precio de un esclavo) puesta sobre el Mesías por los representantes de los hijos de Israel. Israel, como en el caso del profeta. Otros prefieren traducirlo: 'comprado a los hijos de Israel', encontrando una referencia a la venta de José, tomando a Judas como representante de la nación. Pero el griego significa 'con precio'; José fue vendido por veinte piezas de plata; los sacerdotes representaban a la nación.

Versículo 10

Mateo 27:10 . Y las dieron para el campo del alfarero. En la profecía leemos: ' al alfarero', frase de la que se han dado muchas explicaciones fantasiosas. Las treinta piezas fueron pagadas al alfarero por el campo, y aquí tenemos una simple expansión que muestra el significado simbólico completo de la profecía.

Como el Señor me designó. Esto se puede referir fácilmente al mandato dado a Zacarías, sin buscar algo similar en Jeremías.

Versículo 11

Mateo 27:11 . Cómo se presentó Jesús ante el gobernador. En 'la sala del juicio' ( Juan 18:28 ), a la que el Sanedrín no entraba por temor a la profanación. Al no obtener el consentimiento de Pilato sin preguntar, acusan a Jesús de 'decir que él mismo es Cristo rey' ( Lucas 23:2 ).

¿Eres tú el rey de los judíos? Lo habían condenado por 'blasfemia', pero ahora traen una acusación política, ya que Pilato probablemente no se daría cuenta de la religiosa (ver Juan 18:31 ).

Tú dices, es decir, ' sí'. Primero pregunta en qué sentido Pilato hace la pregunta, y luego explica la naturaleza de Su reino ( Juan 18:34-37 ). Esto está implícito aquí. Si Pilato lo hubiera entendido en el sentido político, no habría estado tan ansioso por soltarlo.

Versículos 11-31

El relato de Mateo es menos detallado, pero contiene dos incidentes ( Mateo 27:19 ; Mateo 27:24 ) peculiares a sí mismo. Los judíos primero intentaron obtener el consentimiento de Pilato para la muerte de Jesús, sin acusación formal ( Juan 18:28-32 ).

Si fallan en esto, hacen la carga política ( Lucas 23:2 ). Luego viene la pregunta de Pilato ( Mateo 27:11 ). Nuestro Señor reconoce Su Mesianismo, pero primero pregunta en qué sentido Pilato hace la pregunta ( Juan 18:34 ).

Ante sus acusadores judíos guardó silencio ( Mateo 27:12-14 ). Pilato no encuentra falta en Él, pero al oír que es galileo, lo envía a Herodes ( Lucas 23:4-12 ). Al regreso de Herodes, Pilato les ofrece elegir entre Jesús y Barrabás ( Mateo 27:15-18 ), buscando liberar a Jesús ( Lucas 23:13-17 ); pero la multitud, bajo la influencia de los sacerdotes, pide que se suelte a Barrabás y se crucifique a Jesús ( Mateo 27:20-23 ).

Lucas registra tres esfuerzos sucesivos de Pilato para liberar a nuestro Señor; Mateo tres respuestas del pueblo ( Mateo 27:21-23 ). Pilato sin duda fue influenciado también por el mensaje de su esposa ( Mateo 27:19 ). Sin embargo, al poner a Cristo al mismo nivel que Barrabás, ya se había comprometido y cedido para evitar un tumulto.

Después del significativo lavado de manos y la terrible respuesta de la multitud ( Mateo 27:24-25 ), Jesús fue azotado ( Mateo 27:26 ). Pilato puede haber esperado que esto satisficiera a los judíos; porque, después de haber puesto la corona de espinas sobre Cristo, Pilato lo exhibió a la multitud ( Juan 19:1-4 , ' Ecce homo').

Entre Mateo 27:30-31 situamos una serie de hechos mencionados por Juan ( Juan 19:6-15 ): la nueva acusación por parte de los judíos, la entrevista posterior de Pilatos y Jesús, la amenaza de los judíos, la decisión final de Pilato, sus burlas provocando el grito: 'No tenemos más rey que César.'

Versículo 12

Mateo 27:12 . Acusado. Cuando trataron de establecer su cargo.

Nada respondió, como ante Caifás. Una respuesta no los hubiera convencido, ni fomentado el deseo de Pilato de soltarlo.

Versículo 13

Mateo 27:13 . ¡Cuantas cosas! compensación Lucas 22:5 , como muestra del testimonio o acusación que trajeron. El cargo principal era cierto en la forma, pero falso en los hechos: su pretensión de ser rey no era un delito político. En cuanto a la evidencia: había alborotado al pueblo, etc., pero no para amotinarse ni con fines políticos. Los defensores honestos en el bar deben evitar los trucos de estos asesinos de Cristo.

Versículo 14

Mateo 27:14 . Y él no le dio respuesta, ni siquiera a una palabra. Esta es la fuerza enfática del original.

Maravillado grandemente. El silencio de nuestro Señor continuó hasta justo antes de la decisión final (ver Juan 19:10-11 ). Los acusados ​​no suelen guardar silencio, y Pilato probablemente había encontrado a los judíos juzgados en su tribunal especialmente vehementes.

Versículo 15

Mateo 27:15 . Ahora en la fiesta, o 'una fiesta' Anualmente en la Pascua.

No estaba acostumbrado. Mencionado expresamente por tres evangelistas. Se desconoce cuándo surgió la costumbre, pero indudablemente fue diseñada para ablandar el yugo romano. Un pueblo turbulento simpatiza siempre con los criminales condenados por gobernantes odiados. Que pudieran elegir al prisionero era una característica destacada.

Versículo 16

Mateo 27:16 . Un preso notable. Un líder en una insurrección en la que había cometido un asesinato (Marcos y Lucas). John lo llama 'un ladrón'. Probablemente uno de los zelotes, de los que habla Josefo. Su crimen fue realmente político.

Barrabás, 'Barrabás', es decir , 'el hijo de su padre'; aunque se han descubierto otros significados en ella. Algunas autoridades menores lo llaman, 'Jesús Barrabás', y muchos piensan que fue un falso Mesías; pero esto es una mera conjetura.

Versículo 17

Mateo 27:17 . Cuando, por lo tanto, estaban reunidos. El Sanedrín fue reunido por el propio Pilato, después de que Herodes enviara a Jesús ( Lucas 23:7 ). A medida que avanzaba la mañana, habría una mayor multitud de personas.

Jesús que se llama Cristo. Pilato parece haber sabido de la pretensión mesiánica. Su política fue torcida. Debería haber soltado a Jesús, pero evitaría oponerse al concilio. Escogió este recurso, probablemente con la idea de que la popularidad de Jesús llevaría a la multitud a pedir Su liberación. Pero fue burlado, o al menos equivocado. Poner a Jesús, aún sin condenar, al mismo nivel que Barrabás, era un crimen; una elusión cobarde de la responsabilidad y un error garrafal; por esta propuesta colocó a Pilato en el poder del Sanedrín.

Pilato no era 'débil e indeciso'; pero frustrado en su propósito por una astucia superior. Sin embargo, su propósito, como su carácter, carecía de seriedad moral; el gran defecto del mundo pagano en ese momento. Comp, su pregunta: '¿Qué es la verdad?' ( Juan 18:38 ), y su tono burlón en todo momento.

Versículo 18

Mateo 27:18 . Por envidia, de Su popularidad. Esto implica que Pilato sabía algo de Jesús antes; pero muestra su injusticia, al no protegerlo como inocente. Aun así, Pilato, aunque no deseaba oponerse directamente a los gobernantes, realmente deseaba frustrarlos.

Versículo 19

Mateo 27:19 . Mientras estaba sentado. Probablemente mientras la gente estaba considerando el asunto.

El asiento del juicio. Un asiento elevado de autoridad, generalmente sobre un pavimento de piedra; borrador Juan 19:13 . En esta ocasión subió al tribunal para recibir la decisión del pueblo, en el otro caso (en Juan) para burlarse de los judíos y pronunciar la sentencia final contra Jesús.

Su esposa le envió. Desde la época de Augusto, los gobernadores romanos tenían la costumbre de llevar consigo a sus mujeres a sus provincias. La tradición da el nombre de la esposa de Pilatos, como Claudia Prócula o Procla, y el Evangelio apócrifo de Nicodemo dice que ella era una prosélita de la puerta, pero se le debe dar poca importancia a esto.

Ese hombre justo. Ella pudo haber sabido algo de Jesús y estaba satisfecha de su inocencia. Su pedido insinúa que Pilato podría incurrir en la venganza divina al herir a Jesús. Ella sola aboga por la causa de nuestro Salvador. Compárese con la descripción de Platón del hombre perfectamente justo, que 'sin cometer ningún mal, puede asumir la apariencia de la más grosera injusticia'; sí, quien 'será azotado, torturado, encadenado, privado de sus ojos, y después de haber soportado todos los sufrimientos posibles, atado a un poste, deberá restaurar de nuevo el principio y prototipo de la justicia'.

Sufrió muchas cosas, o 'mucho'. Alguna aparición temerosa debe significar

En un sueño. El sueño puede haber sido completamente natural. La esposa del gobernador sabía algo de la misión de Jesús; y la noche anterior, el Sanedrín con toda probabilidad había alarmado a la casa del procurador, viniendo a pedir una guardia. El deseo de Pilato de liberar a Jesús sin duda se acrecentó, pero ya estaba comprometido con la elección del pueblo.

Versículo 20

Mateo 27:20 . Ahora bien, los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a las multitudes. Probablemente mientras Pilato estaba recibiendo el mensaje de su esposa. Los líderes 'dirían, Jesús había sido condenado por la corte ortodoxa. Barrabás fue, por el contrario, un campeón de la libertad; que Pilato deseaba derrocar su derecho de elección, sus derechos civiles, su autoridad espiritual, para perseguir al amigo del pueblo', etc. El hecho de que Jesús era galileo también puede haber sido usado en su contra.

Versículo 21

Mateo 27:21 . Pero el gobernador respondió. Pudo haber tratado de obtener una decisión antes de que los argumentos de los gobernantes produjeran efecto, o simplemente para poner fin al asunto.

Barrabás. La astucia de Pilato retrocedió sobre sí mismo. Desde este punto se comprometió contra Jesús. Cuando las cuestiones de justicia se confían a una multitud, los inocentes suelen sufrir.

Versículo 22

Mateo 27:22 . ¿Qué, pues, haré con Jesús? Un esfuerzo por escapar a las consecuencias de su anterior paso en falso apelando a la gente, quizás también una expresión de sorpresa.

Que sea crucificado. Pilato no esperaba esto. Su propia ley habría castigado a Jesús con la lapidación. Pero Pilato había puesto a Jesús al mismo nivel que Barrabás y le piden el castigo que le corresponde. Pusieron al Inocente en el lugar del culpable. Así se cumplirían los detalles de la profecía con respecto a la forma de la muerte de Cristo. Contraste esta demanda con los 'Hosannas' del domingo anterior.

Los movimientos populares que no descansan en convicciones morales son tan cambiantes como la arena. La 'voz del pueblo', cuando está equivocada, puede ser la voz de Satanás; sin embargo, Dios anula incluso esto para bien.

Versículo 23

Mateo 27:23 . ¿Qué mal ha hecho? Pilato repitió esta pregunta tres veces, uniéndola a la propuesta de castigarlo y dejarlo ir ( Lucas 23:22 ). La única respuesta es una demanda más entusiasta, lo que lleva a un alboroto. La persistencia de Pilato muestra su verdadero deseo de liberar a Jesús.

Pero la multitud sintió que Pilato, por su propuesta anterior, estaba comprometido con una decisión en contra de Jesús. Por lo tanto, un gobernador, representante del orgulloso poder romano, la nación de los decretos legales, se vio obligado a parlamentar con una turba, que en otro momento habría aplastado con las medidas más severas. Cuando Cristo va a ser crucificado, ninguna alianza de hombres impíos es imposible, Comp. Lucas 23:12 .

Versículo 24

Mateo 27:24 . Cuando Pilato vio que nada prevalecía. La turba triunfó (ver Lucas 23:23 ). Era un momento peligroso para una insurrección y Pilato habría tenido que rendir cuentas por ello, ya que los judíos constantemente presentaban quejas en Roma. No podría haber hecho una defensa a sus superiores; así que prefirió sancionar el mal, sabiendo y confesando que era tal.

Tomó agua y se lavó las manos, etc. Acto simbólico, bien entendido por los judíos ( Deuteronomio 21:6 ), para expresar libertad de culpa. Pero se condenó a sí mismo, incluso mientras se lavaba las manos.

este hombre justo. Lenguaje significativo justo aquí, cuando 'este hombre justo' está a punto de sufrir el castigo de uno (Barrabás) confesamente culpable. Él sufrió, el justo por el injusto.

Versículo 25

Mateo 27:25 . Su sangre, es decir , la culpa del castigo, si Él es inocente, sea sobre nosotros. Pilato pone formalmente la responsabilidad sobre ellos; pero en un odio fanático lo asumen ellos mismos, incluso sumando, y sobre nuestros hijos. Curioso para Mateo, quien escribió principalmente para cristianos judíos. La imprecación ha sido un legado temible de esa generación.

Pero la maldición se convertirá en bendición, y la sangre de Cristo será sobre ese pueblo con su poder sanador y purificador ( Romanos 11:25-26 ). Como las persecuciones de los judíos han sido principalmente a través de leyes civiles injustas, compare el último grito de los principales sacerdotes: 'No tenemos más rey que César' ( Juan 19:15 ).

Versículo 26

Mateo 27:26 . Y Jesús azotó. El culpable fue puesto en libertad, y el inocente entró en su castigo. La flagelación solía preceder a la crucifixión. Como Pilato hizo nuevos intentos de liberar a Jesús ( Juan 19:4-15 ), algunos han pensado que esta flagelación no era la que generalmente precedía a la crucifixión, sino un castigo distinto, otros incluso piensan que nuestro Señor sufrió dos veces el látigo.

Pilato probablemente ordenó la flagelación habitual, con la esperanza de liberar a Jesús. Luego lo mostró (Ecce Homo) a la gente, pero en vano, como él podría haber sabido, porque ya había propuesto ( Lucas 23:16 ; Lucas 23:22 ) dos veces este castigo.

La flagelación romana era un castigo terrible. Todo el cuerpo estaba desnudo, los latigazos se daban sin número, difiriendo así del modo judío. No se podía infligir a un ciudadano romano ( Hechos 22:25 ), pero era para esclavos. En este caso fue infligido por soldados. De modo que los látigos eran correas con plomo o huesos unidos.

El prisionero generalmente estaba atado en una postura encorvada de modo que la piel de la espalda se estiraba con fuerza; como sus espaldas eran desolladas por el proceso, con frecuencia se desmayaban y, a veces, morían. Los soldados, que luego se burlaron de Él, probablemente no serían apacibles en este caso. Sin embargo, el representante de la justicia civil propuso esto como un castigo más leve para Aquel que era inocente.

Y entregado para ser crucificado. Después de la burla, etc. La entrega fue a los soldados romanos que ejecutaron la sentencia, y sin embargo también fue a la voluntad del Sanedrín (comp. Lucas 23:25 ). Así Pilato sacrificó su posición independiente como representante de la ley romana, al fanatismo de la jerarquía judía.

El Estado se convirtió en una herramienta en manos de una Iglesia apóstata y sanguinaria. La conducta de Pilato es una terrible advertencia para los gobernantes, quienes para ganar popularidad complacen el fanatismo religioso. Su caída política se debió a la acusación de estas mismas personas.

Versículo 27

Mateo 27:27 . En el palacio, o, 'pretorio.' La flagelación había tenido lugar fuera. De Marcos ( Marco 15:16 ) aprendemos que fue en la corte (comp. cap. Mateo 26:68 ).

La palabra praetorium se aplicó primero a la tienda del general en el campamento romano, luego a la residencia de los gobernadores provinciales, que generalmente eran generales. Pilato, cuando estuvo en Jerusalén, probablemente vivió en el antiguo palacio de Herodes, 'en la cumbre norte de Sion, dominando el recinto del templo, y conectado con él por un puente' (JA Alexander). Pero Lange piensa que probablemente Herodes Antipas habría ocupado este, y Pilatos el castillo de Antonia.

Toda la banda. La décima parte de una legión, la 'cohorte', compuesta de cuatrocientos a seiscientos hombres, entonces de servicio en la residencia de Pilato. Probablemente estaba en la sala de guardia abierta de la cohorte, pero esto no prueba que el lugar fuera el castillo de Antonia.

Versículo 28

Mateo 27:28 . Y lo desnudaron. Algunas autoridades antiguas leen 'lo vistió'. Su ropa fue reemplazada después de la flagelación, y probablemente también la túnica que Herodes le había puesto para burlarse de Él ( Lucas 23:11 ), que generalmente se suponía que era blanca, lo que lo marcaba como candidato a los honores reales.

Este manto fue quitado, y en su lugar le pusieron un manto escarlata, la señal de que había alcanzado honores reales. Probablemente era una capa militar ordinaria. Mark y John hablan de él como 'púrpura'; pero la púrpura imperial o real es más escarlata que azul.

Versículo 29

Mateo 27:29 . Una corona de espinas. Esto lo heriría tanto como se burlaría de Él, aunque este último era el diseño principal. Es difícil determinar qué tipo de espinas se usaron. Alford dice: 'Hasselquist, un naturalista sueco, supone una planta muy común, naba o nubka de los árabes, con muchas espinas pequeñas y afiladas; ramas suaves, redondas y flexibles; hojas muy parecidas a la hiedra, de un verde muy profundo, como si se burlaran de la corona de un vencedor.

Y una caña en su mano derecha, como un cetro fingido. El original, según las mejores autoridades, representa el comportamiento pasivo de Cristo, como si su mano no se cerrara sobre la caña.

Doblaron la rodilla. En fingido homenaje, saludándolo en la forma habitual: ¡Salve, Rey de los judíos! Puede encontrarse un significado simbólico en toda esta fingida adoración.

Versículo 30

Mateo 27:30 . Y le escupieron. El deporte de los malvados hiere; si son rudos, se convierte en brutalidad. Sin embargo, los judíos habían hecho esto (cap. Mateo 26:67 ); Herodes les había enseñado a estos rudos soldados cómo burlarse, y Pilato los invitó a hacerlo.

la caña El cetro simulado. Hubo una alternancia de homenajes burlones y tratos crueles.

Versículo 31

Mateo 27:31 . Y cuando se habían burlado de él. Después de esto ocurrió la presentación al pueblo ( Juan 19:5 ) y el último intento de Pilato por soltarlo. Pero su permiso previo de la burla muestra una gran falta de seriedad moral.

'Las tiernas misericordias de los malvados son crueles.' Aunque Pilato no era ni débil ni irresoluto, exhibió esa falta de principios morales que entonces caracterizaba al mundo pagano. Su posición, autoridad y convicciones hacen que el curso que siguió le diera derecho a su nombre a la continua picota de vergüenza que se le atribuye en el credo de los Apóstoles.

Versículo 32

Mateo 27:32 . Salió. De la ciudad. Las ejecuciones tuvieron lugar fuera del campamento, aquí fuera de la ciudad santa. Números 15:35 ; 1 Reyes 21:13 ; Hechos 7:56 .

Esta puede haber sido la costumbre romana también. Como Pilato no tenía lictores, los soldados sacaron a nuestro Señor; un centurión ( Mateo 27:54 ) como de costumbre encabezaba la compañía. Un heraldo generalmente iba delante de la persona condenada, pero los evangelistas no mencionan esto.

Cireneo, de nombre Simón. Marcos ( Marco 15:21 ): 'quien pasó, saliendo del país, el padre de Alejandro y Rufo; 'Luke: 'salir del país'. Probablemente un judío que había venido para asistir a la Pascua, ya que muchos de ellos vivían en Cirene (en la Libia africana), y venían con frecuencia a Jerusalén (comp.

Hechos 2:10 ; Hechos 6:9 ). Algunos piensan que fue elegido porque era africano; otros: porque era un esclavo, como uno de esta clase se consideraría apto para tal servicio; otros: porque era discípulo; otros todavía: porque al encontrarse con la procesión, mostró cierta simpatía por Jesús.

La última es la suposición más probable. Como sus hijos eran conocidos en los primeros tiempos. Iglesia, probablemente se hizo cristiano; pero no sabemos nada más de él. Simón Pedro no estaba allí; Simón de Cirene tomó su lugar.

A él lo obligaron, o 'impresionaron' (comp. cap. Mateo 5:41 ), etc. Jesús primero llevó su propia cruz ( Juan 19:17 ), como era costumbre. La frase 'salir del país' sugiere que Simón se encontró con la procesión después de haber recorrido la mayor parte del camino al Gólgota.

La tradición dice que nuestro Señor se hundió en el suelo bajo la carga, pero la expresión más exacta de Lucas ('para llevarla después de Jesús') muestra que solo la parte posterior de la cruz, que generalmente se arrastraba por el suelo, fue puesto sobre Simón. Aquellos que llevan la cruz después de Jesús llevan el final más ligero. Lucas menciona otro incidente en el camino ( Lucas 23:27-31 ).

Versículos 32-56

Esta sección describe el hecho central de la historia del mundo.. Los relatos de los cuatro evangelistas concuerdan perfectamente en los puntos principales; pero cada uno menciona circunstancias omitidas por los demás. Mateo da 'la declaración más completa de la blasfemia contra la dignidad mesiánica de Cristo; y él solo relata el efecto producido en el reino de los muertos por la muerte de Jesús. Los puntos principales son, Simón de Cirene; Gólgota; el vino amargo; la raya de las vestiduras; la vigilia (esta última la registra únicamente nuestro evangelista); los dos ladrones crucificados con Jesús; las blasfemias de los enemigos; las burlas de los ladrones; el oscurecimiento del sol; la exclamación de Jesús, Dios mío, y las diversas interpretaciones y el verdadero significado de la misma; la entrega de Su espíritu; el rasgado del velo del templo; la excitación en el mundo de los muertos; el testimonio del centurión; las mujeres contemplando' (Lange).

LA CRUZ. De esto había tres formas: 1. Crux immissa o capitata , una viga transversal que cruza una perpendicular a cierta distancia de la parte superior, =

. Según la tradición, esta era la forma de la cruz del Salvador, lo que parece probable por el hecho de que el 'título' estaba colocado sobre la cabeza. La llamada cruz griega es una forma de crux immissa , donde las dos vigas se cruzan en el medio y los cuatro brazos tienen la misma longitud. 2. Crux commissa, una viga transversal colocada en la parte superior de una perpendicular, parecida a la letra T.

3. Crux decussata o 'St. la cruz de Andrés, como la letra X. La cruz que se le apareció a Constantino tenía esta forma, con la letra griega R en ella, para representar las dos primeras letras de la palabra Christos.

En medio de la viga perpendicular había un trozo de madera, sobre el cual descansaba el doliente, para evitar que todo el peso del cuerpo cayera sobre las manos y las arrancara de las uñas; pero a medida que prolongaba los sufrimientos, podía convertirse en una fuente de gran dolor. Por lo general, se erigía la cruz y luego se fijaba en ella al condenado; pero a menudo se efectuaba primero el clavado, y luego se levantaba la cruz y se dejaba caer con violencia en el agujero cavado para ella, dando a la víctima un golpe violento.

Nuestro Señor fue atado a Su cruz con clavos, clavados a través de Sus manos y pies (comp. Lucas 24:39 ); que parece haber sido el modo habitual. Probablemente cada pie fue clavado por separado. Nuestro Señor puede haber llevado todavía la corona de espinas; especialmente porque se menciona el quitarse el manto, y no el de la corona ( Mateo 27:31 ).

Este modo de castigo fue introducido en Judea por los romanos. Los judíos a menudo colgaban a los que habían sido apedreados hasta la muerte, pero el cadáver debía ser enterrado el mismo día, para no contaminar la tierra ( Deuteronomio 21:22-23 ). Los romanos permitían que los crucificados murieran lentamente; y los sufrimientos a veces continuaban durante tres días.

Su carne se daba a las aves u otros animales salvajes. A veces se acortaban sus sufrimientos encendiendo un fuego debajo o permitiendo que los leones y los osos los despedazaran. Como según la costumbre judía, los cuerpos deben ser bajados y enterrados de inmediato, la muerte fue acelerada por el Crucifragium, la ruptura de las piernas, a la que a veces se agregó 'un golpe de misericordia', es decir, la perforación del cuerpo. .

Si ya estaban muertos, sólo se daba este último, para que quedara bien claro. Fue un castigo vergonzoso entre los romanos, y más aún a los ojos de los judíos. Los sufrimientos físicos eran terriblemente grandes. El Dr. Richter los describe así. ' 1. A causa de la posición antinatural e inamovible del cuerpo y la extensión violenta de los brazos, el menor movimiento producía la sensación más dolorosa en todo el cuerpo, pero especialmente en la espalda lacerada y los miembros perforados.

2. Las uñas causaban un dolor cada vez mayor en las partes más sensibles de las manos y los pies. 3. La inflamación se instaló en los miembros perforados y dondequiera que la circulación de la sangre estaba obstruida por la violenta tensión del cuerpo, y aumentó la agonía y una sed intolerable. 4. La sangre se subió a la cabeza y produjo el más violento dolor de cabeza. 5. La sangre en los pulmones se acumulaba, oprimía el corazón, hinchaba todas las venas y causaba una angustia sin nombre.

La pérdida de sangre a través de las heridas abiertas habría acortado el dolor, pero la sangre se coaguló y dejó de fluir. Por lo general, la muerte llega lentamente, los músculos, las venas y los nervios se endurecen gradualmente y las fuerzas vitales se debilitan por el agotamiento.

Versículo 33

Mateo 27:33 . Gólgota, es decir, Lugar de una Calavera. El nombre es la forma que se usa entonces, para la palabra hebrea 'cráneo' (comp. Lucas 23:33 , donde 'Calvario' significa simplemente cráneo). Es muy poco probable que fuera el lugar de ejecución, y que el nombre surgiera de los cráneos de los criminales que yacían allí.

Los judíos no dejaban cuerpos insepultos, y en su modo de ejecución (lapidación) se quebraban los cráneos; no hay evidencia de que los judíos tuvieran un lugar especial para la ejecución pública; y un hombre rico como José de Arimatea no tendría un jardín cerca de tal lugar ( Juan 19:41 ). En ese caso, también, el nombre habría sido: 'el lugar de los cráneos'.

Ahora se cree generalmente que la forma de la elevación (apenas una colina ) se parecía a un cráneo. Hay una tradición curiosa, que Adán fue enterrado donde el segundo Adán murió y resucitó.

La tradición ha señalado durante quince siglos el sitio de la actual 'Iglesia del Santo Sepulcro' como el lugar real. Los argumentos a favor de esta opinión popular son: la tradición ininterrumpida, el hecho de que no se ha hecho ningún buen caso para ninguna otra localidad. Pero la tradición ha demostrado ser una guía insegura en tales puntos, y es muy probable que este lugar estuviera dentro de la muralla de la ciudad en ese momento.

Tampoco es necesario arreglar el sitio, toda la cuestión, por muy interesante que sea, tiene poca importancia práctica. Los Apóstoles y Evangelistas apenas aluden a los lugares del nacimiento, muerte y resurrección de Cristo. Fijaron sus ojos en los grandes hechos mismos y adoraron al exaltado Salvador en el cielo, donde Él vive para siempre. Desde la época de Constantino, en el siglo IV, se ha abusado de estas localidades al servicio de una superstición casi idólatra, no sin la continua protesta de muchos de los hombres más sabios y mejores de la Iglesia.

Es repugnante para el sano sentimiento cristiano creer que un lugar tan a menudo profanado y deshonrado por las más indignas supersticiones, imposturas y disputas de las sectas cristianas, sea el lugar sagrado donde el Salvador murió por los pecados de la raza. Una estimación errónea de estos lugares sagrados condujo a la terrible pérdida de vidas en las Cruzadas; la disputa respecto a ellos ocasionó la guerra de Crimea; incluso aquellos que profesan estar por encima de tales supersticiones a menudo gastan más tiempo, problemas y dinero en viajes de curiosidad sentimental que en la difusión del evangelio del Redentor crucificado y resucitado.

Por lo tanto, parecería una orden sabia de la Providencia que la localidad exacta no pueda determinarse. Incluso si se aceptara el sitio tradicional, es muy poco probable que nuestro Señor analizara a lo largo de la llamada 'Vía Dolorosa' si Pilato vivía en el palacio de Herodes o en el castillo de Antonia.

Versículo 34

Mateo 27:34 . Vino, según las mejores autoridades; pero el vino agrio usado podría llamarse 'vinagre'. Véase Lucas 23:36 , donde el 'vinagre' que le ofrecieron los soldados debe haber sido su vino habitual para beber; borrador Mateo 27:49 ; Salmo 69:21 .

mezclado con hiel. Marca: 'mirra'. El término 'hiel' se aplicó a muchas sustancias amargas, incluida la 'mirra'. Era una bebida estupefaciente, como las que se daban comúnmente antes de la ejecución. Sin embargo, la costumbre era más judía que romana.

Él no bebería. Luego tomó el vino con vinagre sin mezclar, cuando estaba a punto de decir: 'Consumado es' (comp. Juan 19:28-30 ). Él prueba esta mezcla, para mostrar que estaba consciente de su propósito, y la rechaza. Bebería de la copa que su Padre le había dado, pero no de esto. Los primeros mártires se sintieron justificados al mitigar así sus dolores; pero Sus sufrimientos vicarios deben ser soportados en toda su extensión.

Versículo 35

Mateo 27:35 . Y cuando lo hubieron crucificado. Aquí ocurre Su conmovedora oración por los soldados ( Lucas 23:34 ). A todas las torturas físicas descritas en la nota sobre 'la cruz', hay que añadir en este caso el resultado de éstas sobre un alma sensible y capaz de sufrir más allá de toda comparación humana: el efecto de la ingratitud, de la soledad, de las burlas de aquellos quien representó a Su propio pueblo escogido, y sobre todo Su estado de alma cuando Él llevó conscientemente los pecados de los hombres.

Los hombres pueden diferir honestamente en sus declaraciones de la doctrina de la Expiación, pero que nuestro Señor en ese momento y lugar sufrió tanto por los hombres, que en virtud de Su muerte podamos estar en paz con Dios, quien odia nuestros pecados, es la única opinión que da cuenta de los hechos. Por eso la cruz, instrumento de tanto suplicio, signo de tanta vergüenza, y por eso en sí misma obstáculo para el evangelio entre los que sólo veían en ella esto, se ha convertido en símbolo de honor, de bendición y de redención.

Nuestro olvido de su significado original es una evidencia de este cargo. Incluso la superstición que se inclina ante ella, aunque desaprobada, atestigua que la cruz es el centro del esquema cristiano.

Partieron sus vestidos echando suertes. Los crucificados probablemente estaban completamente desnudos, al menos sus ropas fueron entregadas a los verdugos. Juan cuenta por qué fue necesario apostar por el abrigo. Eran cuatro soldados ( Juan 19:23 ). El resto del versículo no se encuentra aquí en los manuscritos más antiguos, pero probablemente fue insertado de Juan 19:24 .

Versículo 36

Mateo 27:36 . Y ellos se sentaron y lo observaron allí. Esto era habitual, para evitar que los condenados fueran abatidos. 'En este caso tenían un vivac pacífico que asumió un significado significativo.'

Versículo 37

Mateo 27:37 . Y se instalaron sobre su cabeza. No necesariamente los soldados. Era costumbre que la persona que iba a ser crucificada llevara 'un título', colgado de su cuello, al lugar de la ejecución. Pilato había escrito este título, en latín, griego y hebreo, y sin duda tenía la intención principal de burlarse de los judíos (ver Juan 19:19-22 ).

Su acusación, puesta en una forma que transmitía una burla contra Sus acusadores. Así murió, con Su propio título sobre Su cabeza.

Este es Jesús el rey de los judíos. Cada uno de los cuatro evangelistas da una forma diferente de este título. Fue escrito en tres idiomas, y posiblemente en tres formas. Juan fue un testigo ocular, y si hubiera una sola forma, la que se da en su relato debe aceptarse como correcta. Ver Juan 19:19-22 . La total independencia de los cuatro Evangelios está plenamente probada por esta variación.

Versículo 38

Mateo 27:38 . Después. Lucas ( Lucas 23:32 ) nos dice que los dos ladrones fueron sacados con Él.

Dos ladrones. Probablemente asociados de Barrabás, y por lo tanto colocados a ambos lados de Jesús, quien había recibido el castigo debido a Barrabás. Este procedimiento lleva a cabo la burla implícita en el título; estos dos representan a los súbditos del 'Rey de los judíos'. El castigo habitual por robo era la crucifixión.

Versículo 39

Mateo 27:39 . Los que pasaban. Gente caminando, probablemente viniendo de esa manera, con el propósito de ver la ejecución. Sin duda existía entonces el gusto morboso por los horrores y se despertaba el odio popular. ¡ Además, los dignatarios estaban allí ( Mateo 27:41 )! La elevación parece haber formado un escenario natural para la exposición pública de los crucificados.

Injuriado, literalmente, 'blasfemado'. Injuriaban, pero en este caso era una blasfemia.

Meneando la cabeza (comp. Salmo 22:6 ), en triunfo maligno mezclado con desprecio.

Versículo 40

Mateo 27:40 . Tú que destruyes el templo, etc. El testimonio ante el Sanedrín (cap. Mateo 26:61 ) fue recogido por los ciudadanos de Jerusalén, quienes estaban orgullosos de su templo. Tal burla de un ejecutado se ha repetido con bastante frecuencia y, en sí misma, no muestra que estos espectadores fueran peores que la masa de hombres.

Sálvate a ti mismo. Poder para destruir el templo implica poder para hacer esto.

Si eres el Hijo de Dios. Otra referencia a los trámites ante el Sanedrín (cap. Mateo 26:64 ). La burla tiene forma poética (paralelismo hebreo); y se dice que las multitudes en una ejecución en el este todavía dan rienda suelta a sus sentimientos de esta manera. Mark da la misma burla en diferentes palabras, y sin duda fue pronunciada de muchas maneras diferentes.

Lucas dice ( Mateo 23:35 ): 'el pueblo estaba mirando.' Parece, pues, que la burla del pueblo no fue tan maligna como la de los gobernantes. Pero sus burlas eran especialmente ingratas.

Versículo 41

Mateo 27:41 . De la misma manera también estaban representados los principales sacerdotes, etc. Todas las clases del Sanedrín estaban representadas, probablemente en gran número, y su burla es de carácter público y nacional. Así actuaron los principales personajes eclesiásticos en el gran día festivo de su religión. El lenguaje es reportado de manera diferente por varios evangelistas. La burla probablemente continuó durante algún tiempo y variaría en forma.

Versículo 42

Mateo 27:42 . Salvó a otros. Esto puede ser irónico, o es un reconocimiento de Sus milagros de misericordia, para burlarse de Él con una supuesta pérdida de poder justo cuando Él más lo necesitaba para Sí mismo. Su misma misericordia se usa en burla.

Él es el rey de Israel, etc. Irónico, con una sugerencia burlona de estar todavía abierto a la prueba de Su Mesianismo.

Y creeremos en él. A menos que hubiera un propósito expiatorio en la muerte de Cristo, siempre parecerá extraño que Él no ofreciera una prueba tan milagrosa de Su poder. Los soldados repitieron este reproche, pero por supuesto sin esta última cláusula (ver Lucas 23:36-37 ).

Versículo 43

Mateo 27:43 . Él confía en Dios. En su burla repiten casi el lenguaje mismo de Salmo 22:8 . Su escrupulosidad farisaica los hizo sustituir 'Dios' por 'Jehová', que aparece en el Salmo, y que los judíos no pronunciarían.

Sin embargo, ese Salmo estaba ahora encontrando su cumplimiento, y el versículo del que hacen eco está precedido por una descripción ( Mateo 27:7 ) de sus mismos gestos. Ver Mateo 27:46 .

Versículo 44

Mateo 27:44 . Los ladrones también le ponen lo mismo en los dientes, o 'le arrojan los mismos reproches'. Solo Lucas habla de la penitencia de uno (ver Lucas 23:30-43 ). Ambos probablemente lo reprocharon al principio, uno de los cuales se convirtió después, durante las tres horas que estuvieron colgados uno al lado del otro.

No es satisfactorio referirse a 'los ladrones' a uno solo. En este punto ocurrió el conmovedor incidente registrado en Juan 19:26-27 .

Versículo 45

Mateo 27:45 . Ahora a partir de la hora sexta. Doce. El clavado en la cruz tuvo lugar a las nueve ( Marco 15:25 : 'Era la hora tercera'). Juan ( Juan 19:14 ) dice que era 'como la hora sexta', cuando Pilato presentó a nuestro Señor al pueblo por última vez.

Cualquiera que sea la explicación de ese pasaje, aceptamos la exactitud del versículo que tenemos ante nosotros, confirmado por las declaraciones de Marcos y Lucas. Desde el mediodía hasta las tres de la tarde, por lo general la parte más brillante del día, había oscuridad. Además del testimonio de los tres evangelistas, los primeros escritores cristianos hablan de él y apelan al testimonio pagano para apoyar la verdad. No pudo haber sido un eclipse ordinario, porque la luna estaba llena ese día.

Aunque siguió un terremoto ( Mateo 27:51 ), sin embargo, ni siquiera ese fue un terremoto ordinario, y el oscurecimiento fue demasiado completo y durante demasiado tiempo continuó siendo la oscuridad que a menudo precede a un terremoto. Fue un hecho milagroso diseñado para exhibir el asombro de la naturaleza o del Dios de la naturaleza ante la maldad de la crucifixión de Aquel que es la luz del mundo y el sol de justicia.

Negar su carácter sobrenatural parece menoscabar este diseño. Si Jesús de Nazaret es lo que los Evangelios representan, las necesidades de la humanidad le piden que sea y la fe del cristiano encuentra que es, lo sobrenatural aquí parece natural.

Sobre toda la tierra. Posiblemente solo toda la tierra de Judea; el punto principal es el hecho en Jerusalén. Aun así, puede referirse a todo el mundo, es decir, donde era de día, especialmente cuando los paganos se dan cuenta de lo que generalmente se supone que es el mismo evento, lo que justifica una extensión más allá de Judea. Heubner: Suidas relata que Dionisio el Areopagita (entonces un pagano), vio el eclipse en Egipto y exclamó: 'O Dios está sufriendo y el mundo simpatiza con Él, o el mundo se precipita hacia la destrucción'.

Versículo 46

Mateo 27:46 . Y sobre la hora novena. Durante las tres horas de oscuridad, nuestro Señor guardó silencio. Parece que no se agotó gradualmente, ya que después de casi seis horas en la cruz, según tres evangelistas, Jesús clamó a gran voz (comp. Mateo 27:50 ). La agonía se asemeja a la de Getsemaní, pero parece aún más intensa. Mateo y Marcos mencionan sólo esta declaración de la cruz.

Elí, Elí. Las primeras palabras del Salmo 22 , dadas por Marcos en el dialecto arameo, luego dichas: 'Eloi, Eloi.'

Lama, o 'Lema' (arameo, y mejor soportado).

Sabaohthani, también arameo. La traducción sigue: Dios mío , etc., sugiriendo que Mateo escribió en griego. El Salmo 22 d , del que se toma este grito, ya había sido citado (de Mateo 27:8 ) en burla por los gobernantes ( Mateo 27:43 ), cuya conducta se describe en el Salmo ( Mateo 27:7 ).

El echar suertes sobre Sus vestiduras ( Mateo 27:35 ) es un cumplimiento de Mateo 27:18 (comp. Juan 19:24 ). Hay tantos otros puntos de acuerdo, que el Salmo ha sido considerado una profecía directa y exclusiva de la pasión de Cristo.

Pero es mejor admitir una referencia primaria a David, oa una persona ideal que representa a los justos. Es, pues, típica de la vida, de los sufrimientos y de la victoria de Cristo, encontrando necesariamente en Él su cumplimiento más alto y sorprendente.

¿Por qué me has abandonado? Estas palabras expresan sentimiento, y el sentimiento indicado por su significado obvio. Causas corporales, inflamación, interrupción del flujo de sangre, mareos, sin duda actuaron sobre Su verdadero cuerpo y alma humana. Pero Su alma era capaz de sufrimientos inusuales. La muerte rápida, mientras Él podía gritar a gran voz ( Mateo 27:50 ) apunta a una lucha más profunda.

Esta fue una experiencia del pecado y la muerte en su conexión interna y significado universal para la raza, por parte de Uno que era perfectamente puro y santo, una angustia misteriosa e indescriptible del cuerpo y el alma en la perspectiva inmediata y en la lucha real con, la muerte como paga del pecado y culminación de toda miseria del hombre, de la que el Salvador estaba libre, pero que voluntariamente asumió por amor infinito en favor de la raza.

En esta angustia expresa su sentimiento actual de abandono. Pero Su espíritu todavía se aferra a Dios, y así se establece nuestro asimiento de Dios. Aquí aparece claramente la naturaleza vicaria de los sufrimientos.

Versículo 47

Mateo 27:47 . Este hombre se llama Elías. El parecido entre la palabra 'Eli' y el nombre Elijah es muy cercano en el original. Hay aquí una alusión a la creencia de que Elías vendría antes que el Mesías y, por lo tanto, una negación sarcástica de su Mesianismo. Un verdadero malentendido de Su lenguaje, y el temor de que Elías pudiera venir, parecen improbables.

Versículo 48

Mateo 27:48 . Inmediatamente uno de ellos. Esto fue ocasionado por el clamor de nuestro Señor: 'Tengo sed' ( Juan 19:28 ), pero todo ocurrió en rápida sucesión.

Tomó una esponja. Sería imposible usar una taza.

Vinagre. El vino agrio (sin la 'mirra') usado por los soldados, y colocado allí en un recipiente para su refrigerio. Los soldados le habían ofrecido de beber ( Lucas 23:36 ) horas antes, por lo que probablemente este no era uno de ellos.

una caña 'Hisopo' según Juan. Esto era para alcanzarlo a Él. La cabeza de un crucificado estaría unos dos pies por encima de la de uno de pie en el suelo.

Le dio de beber. Bebió ( Juan 19:30 ), y esta recepción de refrigerio de uno que todavía se burlaba es una señal de que Su amor vence el odio del mundo.

Versículo 49

Mateo 27:49 . Y los demás dijeron, espera, etc. Según Marcos, el hombre mismo dice esto; dándole el vinagre, con una mezcla de lástima y desprecio, probablemente respondió con el mismo tono burlón a la burla de los demás. Estos últimos dicen: Espera, no lo sostengas así; pues está esperando que Elías le ayude, el que se lo ofrece responde: Esto le sustentará hasta que venga Elías.

Versículo 50

Mateo 27:50 . Gritó de nuevo a gran voz. Las últimas palabras fueron las registradas en Lucas 23:46 : 'Padre, en tus manos', etc., inmediatamente precedidas por el grito triunfante: 'Consumado es' ( Juan 19:30 ).

El orden de las Siete Palabras (como se les llama) es: Ante las tinieblas: 1. La oración de Cristo por Sus enemigos. 2. La promesa al ladrón penitente. 3. El encargo a María y Juan. Al final de las tinieblas: 4. El clamor de angustia a su Dios. Justo antes de Su muerte: 5. La exclamación: "Tengo sed". 6. 'Consumado es.' 7. La recomendación final de Su Espíritu a Dios.

Y entregó su espíritu. En realidad murió. La forma implica, aunque quizás no alude a, la exclamación de muerte. El intervalo entre el grito agonizante: 'Dios mío', etc., y la muerte real en triunfo y confianza, fue muy breve. La expresión intermedia de necesidad humana ('Tengo sed') parece haber sido pronunciada, para mostrar que uno de nuestra raza estaba sufriendo allí, y al mismo tiempo para obtener el apoyo físico necesario para proclamar la victoria ganada por Uno de los nuestros. carrera por nosotros.

Después de la victoria vino el reposo del Espíritu en el Padre Eterno. Más que la victoria es el descanso en Dios. Se ha instado con mucha fuerza que la causa física de la muerte de nuestro Señor fue 'un corazón quebrantado'. Este punto de vista explica la descarga de agua y sangre mencionada por Juan ( Juan 19:34 ). La ruptura del corazón es seguida por una efusión de sangre en el pericardio, donde rápidamente se separa en sus constituyentes sólidos y líquidos, técnicamente llamados crassamentum y suero, pero en el lenguaje ordinario 'sangre y agua'.

Versículo 51

Mateo 27:51 . El velo del templo, etc. El velo ante el Lugar Santísimo, separándolo del Lugar Santo. Esto pudo haber sido resultado de la convulsión mencionada en la siguiente cláusula, pero las cuentas no lo indican. La agencia sobrenatural es más que probable en vista de la importancia de la ocurrencia.

Esto tuvo lugar hacia la hora del sacrificio vespertino. Aunque al principio solo lo conocieron los sacerdotes, aún se daría a conocer a los cristianos, ya que 'una gran multitud de sacerdotes' se convirtió después ( Hechos 6:7 ). Era 'una señal de la eliminación de la expiación típica, a través de la realización de la expiación real, que nos asegura un libre acceso a Dios, Hebreos 6:19 ; Hebreos 9:6 ; Hebreos 10:19 .'

Y la tierra tembló. El terremoto y los acontecimientos que se mencionan a continuación son peculiares del relato de Mateo. Aquí, también, el poder milagroso es más probable. Esta fue una señal de la grandeza de la muerte de Cristo, una señal, también, de la influencia de Su muerte sobre el destino de la tierra misma.

Y las rocas se rasgaron. El efecto del terremoto, partiendo los cimientos de la ciudad santa. Una señal de ira, pero más que esto. Los viajeros aún señalan extraordinarias grietas y grietas en las rocas del vecindario.

Versículos 52-53

Mateo 27:52-53 . Se abrieron las tumbas. Las tumbas judías, a diferencia de las nuestras, eran excavaciones naturales o artificiales en rocas, estando la entrada cerrada por una puerta o una gran piedra. Estas, las puertas de piedra de las tumbas, fueron quitadas, probablemente por la fuerza del terremoto, para testificar que la muerte de Cristo había roto las ligaduras de la muerte.

Que se había quedado dormido. compensación 1 Corintios 15:18 ; 1 Tesalonicenses 4:15 .

Fueron criados. Solo Mateo menciona esto. El siguiente versículo indica que el levantamiento real no tuvo lugar hasta 'después de Su resurrección'. Este notable evento fue tanto sobrenatural como simbólico, proclamando la verdad de que la muerte y resurrección de Cristo fue una victoria sobre la muerte y el Hades, abriendo la puerta a la vida eterna. Quiénes eran estos 'santos', es dudoso. Quizás santos de los tiempos antiguos, pero más probablemente aquellos conocidos personalmente por los discípulos, como parece implícito en la frase: apareció a muchos.

Se ha sugerido a santos como Simeón, Ana, Zacarías, José, Juan el Bautista o amigos abiertos de Cristo. También es dudoso que murieran de nuevo. Pero probablemente no, ya que el siguiente versículo insinúa una aparición por un tiempo, no una restauración como en el caso de Lázaro y otros. Es posible que hayan tenido cuerpos glorificados y ascendido con nuestro Señor. No se ha revelado mucho, pero sí lo suficiente para proclamar y confirmar la bendita verdad de la que el acontecimiento es signo y sello. Jerusalén todavía se llama 'la ciudad santa', un título que podría conservar al menos hasta el día de Pentecostés.

Versículo 54

Mateo 27:54 . El centurión, que supervisó la ejecución.

y los que guardan con él. Los soldados, como se desprende de la frase: observándolo. Marcos y Lucas hablan solo del centurión, y este último agrega la consternación general de otros espectadores.

Las cosas que se hicieron, es decir . , cómo murió Jesús, como nos cuenta Marcos. Las dos cuentas se complementan entre sí, pero muestran la independencia habitual.

Verdaderamente este era el Hijo de Dios, o, 'Hijo de Dios.' El oficial pagano puede haber usado estas palabras en el sentido pagano: héroe o semidiós; pero esto no es probable. Porque él había oído esta acusación, debe haber sabido algo de la opinión judía; los paganos se hicieron cristianos a través de la predicación de la cruz, por qué no a través de la vista del Redentor moribundo. Tal conversión estaría así indicada.

Tampoco es seguro que esta frase signifique semidiós. Puede ser el germen de una confesión cristiana sin que se exprese en la forma plena, el Hijo de Dios. Comp, la declaración de Lucas ( Lucas 23:47 ) que no se opone a este punto de vista. Sólo el centurión habló así, pero como 'temían los soldados, es posible que también se haya producido en ellos algún efecto espiritual decidido.

Versículo 55

Mateo 27:55 . Muchas mujeres. Lucas ( Lucas 23:49 ) habla de 'todos sus conocidos' ante estas mujeres. Juan ciertamente estaba presente, probablemente algunos de los otros discípulos.

Mirando de lejos. En un tiempo unos pocos se aventuraron cerca de la cruz ( Juan 19:25-27 ), pero no 'muchos'.

Quién había seguido. Durante algún tiempo, ya que el viaje desde Galilea no era directo.

Ministrándole, es decir, mientras le seguían. Comp, sobre este ministerio, Lucas 8:2 . Otros, que lo habían seguido a Jerusalén, se distinguen de estos ( Marco 15:41 ), pero no es necesario suponer que había dos grupos separados de mujeres.

Versículo 56

Mateo 27:56 . Entre los cuales, las mujeres ministrantes, que estaban allí.

María Magdalena. Mencionado primero aquí y en Lucas 8:2 (entre los que le servían). compensación cap. Mateo 28:2 ; Juan 20:1 ; Juan 20:11-18 .

No hay evidencia de que ella fuera la mujer pecadora que ungió los pies de nuestro Señor en la casa de Simón el fariseo ( Lucas 7:37 ). Muchos la confunden con otra María, la hermana de Lázaro (quien ungió a nuestro Señor en Betania, cap. Mateo 26:6-13 , etc.).

María la madre de James y Joses. Marcos: 'María la madre de Santiago el menor y Joses.' Comp, en el cap. Mateo 13:58 . Ella era la esposa de Clopas o Alfeo ( Juan 19:25 ), pero en nuestra opinión no la cuñada de María o de José, quien se supone que adoptó a sus hijos.

La madre de los hijos de Zebedeo, es decir, 'Salomé' (Marcos); borrador cap. Mateo 20:20 . Como Juan ( Juan 19:25 ) menciona un grupo de mujeres cerca de la cruz (en un momento anterior, sin embargo), dos de las cuales se mencionan aquí (María Magdalena y María, la esposa de Cleofás), identificamos a la persona de la que se habla por él como 'Su ( i.

e., Jesús) hermana de la madre,' con Salomé, no con la última María nombrada. La madre de Jesús, tan conmovedoramente mencionada por el discípulo amado, probablemente había sido llevada por él antes del tiempo del que habla Mateo. Cuando la madre de nuestro Señor se retiró, los demás se quedaron 'mirando de lejos'. Estas piadosas mujeres, que con valentía de héroes presenciaron los momentos de muerte de su Señor y Maestro, y se sentaron frente al sepulcro solitario ( Mateo 26:61 ), son los ejemplos resplandecientes de la constancia femenina y la devoción a Cristo que ahora presentamos. puede testimoniar todos los días en todas las iglesias, y que nunca cesará.

Sobre los hechos que sucedieron inmediatamente antes de la petición de José (la perforación de Su costado, a consecuencia de los escrúpulos de los judíos, que requirió sepultura esa noche), ver Juan 19:31-37 .

Versículo 57

Mateo 27:57 . Cuando llegó la tarde. La primera tarde antes de la puesta del sol, momento en el cual los cuerpos deben ser retirados ( Deuteronomio 21:23 ). La muerte de Nuestro Señor tuvo lugar a las tres de la tarde.

Llegó un hombre rico. Probablemente, a la compañía de mujeres de pie en el Gólgota ( Mateo 27:56 ). Su ir a Pilato se menciona después. Se menciona aquí el hecho de ser un 'hombre rico', en alusión a Isaías 53:9 : 'Con los ricos en su muerte'.

de Arimatea. O Ramá en Benjamín ( Josué 18:25 ; comp. Mateo 2:18 ) o Rama (Ramathaim) en Efraín, el lugar de nacimiento de Samuel ( 1 Samuel 1:19 ). La forma favorece la última opinión; la adición de Lucas: 'una ciudad de los judíos' la primera.

llamado José. Un José cuida de Jesús en Su infancia, otro se encarga de Su sepultura. discípulo de Jesús. 'En secreto por miedo a los judíos' ( Juan 19:38 ). Era un miembro del Sanedrín, de gran carácter, que no había consentido en el asesinato ( Lucas 23:50-51 ).

Parece haber temido que el cuerpo fuera removido de una manera vergonzosa, y habiendo sido vivificada su fe secreta, dio un paso decisivo. La tradición eclesiástica lo convierte en uno de 'los setenta' y el primero que predicó el evangelio en Inglaterra.

Versículos 57-66

LA INTENSA AGONÍA DE LA MENTE DE NUESTRO SEÑOR sin duda aceleró la muerte, aunque visto en otro aspecto, se puede decir que el Salvador aceleró Su muerte por una entrega voluntaria que el Padre aceptó (comp. Lucas 23:46 ). La evidencia de Su muerte para los soldados fue el incidente mencionado en Juan 19:34 .

Esta muerte temprana fue inusual (compárese con la sorpresa de Pilato, Marco 15:44 ), pero así se cumplió la Escritura ( Juan 19:36-37 ). La petición de los judíos también se menciona en el relato de Juan. Este fue el primer paso hacia el entierro, un escrúpulo legal de Sus asesinos: luego sigue la petición de José de Arimatea y los hechos registrados en la sección que tenemos ante nosotros.

El entierro, como hecho importante, es mencionado por los cuatro evangelistas; el sellado y la custodia del sepulcro, con la petición que condujo a estas precauciones, son peculiares de Mateo. Las objeciones que se han formulado contra la exactitud de estos detalles se contestan fácilmente.

Versículo 58

Mateo 27:58 . Este hombre fue a Pilato. al palacio 'Él entró confiadamente' ( Marco 15:43 ). Aunque era costumbre judía enterrar los cuerpos de los crucificados antes de la puesta del sol, era necesario el consentimiento de Pilato. Sobre la sorpresa de Pilato, véase Marco 15:44 .

Entonces Pilato mandó. El pronto consentimiento puede deberse a la posición y el carácter de José.

Versículo 59

Mateo 27:59 . Y José lo tomó. El cuerpo fue bajado por José (Marcos, Lucas y Juan).

Lo envolvió en un paño de lino limpio. Una hoja de liquidación. Esto encerraría las especias usadas en el embalsamamiento temporal, que ahora tenía lugar, habiendo traído Nicodemo las especias ( Juan 19:39-40 ). No hubo tiempo suficiente para embalsamar el viernes por la noche, por lo que los costosos regalos de Nicodemo se utilizaron para preservar el cuerpo, las mujeres prepararon en el intervalo lo que consideraron necesario para la unción posterior.

Versículo 60

Mateo 27:60 . En su propia tumba nueva. Peculiar para Mateo, pero implícito en los otros relatos. El hecho de que fuera 'nuevo' (comp. Lucas 23:53 ; Juan 19:41 ), parece diseñado para superar cualquier sospecha en cuanto a la identidad de Aquel que resucitó.

El lugar estaba en un 'jardín' ( Juan 19:41 ), cerca del lugar de la crucifixión y por lo tanto bien adaptado para el entierro apresurado.

En la roca, una excavación artificial, probablemente preparada a un gran costo. Parece haber sido cortado horizontalmente y no hacia abajo.

Hizo rodar una gran piedra. El método común de cerrar los sepulcros.

A la puerta. Sólo había una entrada.

Versículo 61

Mateo 27:61 . Estaba allí, en la tumba.

La otra María. 'La madre de Joses' ( Marco 15:47 ), ya mencionado en Mateo 27:56 . Según Lucas, todas las discípulas de Galilea contemplaron el sepulcro y regresaron para preparar especias aromáticas y ungüentos, descansando el sábado, que comenzaba esa tarde. Estos dos no solo vieron dónde lo pusieron (Marcos), sino que se quedaron allí, sentados frente al sepulcro, mientras caía la tarde.

Versículo 62

Mateo 27:62 . El día siguiente, que es el día después de la preparación. El día de la preparación fue el viernes, como se desprende de Marco 15:45 . 'El mañana' era por lo tanto el sábado judío, aunque aquí no se le llama así. El primer día de la Pascua (viernes) era en cierto sentido un sábado, por lo que esta designación es más definida. También se supone que la palabra 'preparación' era la designación solemne en uso entre los cristianos para distinguir el viernes de la crucifixión (Meyer).

Reunidos juntos. El sábado por la mañana; el gran sábado del año, como dice claramente el versículo. Mientras nuestro Señor descansaba en la tumba, profanaron el sábado, a pesar de su gran escrupulosidad. Se insiste en que esto debe haber tenido lugar el viernes por la noche después de las seis, ya que los gobernantes evitarían el hurto tanto en la primera noche como en la siguiente. Pero su ansiedad era por la noche anterior al tercer día ( Mateo 27:64 ).

Además, las mujeres evidentemente no se dieron cuenta de la presencia de la guardia ( Marco 16:3 ). Esto se explica si suponemos que este incidente ocurrió el sábado y no el viernes por la noche después de las seis.

Versículo 63

Mateo 27:63 . Recordamos, etc. Comp. cap. Mateo 12:40 ; Juan 2:19 . Incluso si el significado de la salvación estaba oculto a los discípulos; la enemistad se apresuró a aprehenderlo

Ese engañador. El lenguaje del triunfo, a pesar de su petición. Tanto amigos como enemigos estaban ocupados con el Cristo muerto.

Versículo 64

Mateo 27:64 . Hasta el tercer día, desde su muerte, el tercero después del viernes inclusive. Las mejores autoridades omiten 'de noche '.

Peor que el primero. La pretensión de ser el Mesías, etc., fue en su opinión el primer engaño. En cuanto a los efectos de la creencia en la resurrección, juzgaron correctamente.

Versículo 65

Mateo 27:65 . Tienes una guardia, o, 'tienes una guardia', es decir , te permito tomar una. Los soldados romanos, que ciertamente componían la guardia (cap. Mateo 28:14 ), no estaban bajo su mando.

Asegúrate como sabes cómo. No es 'tan seguro como puedas', ni es para nada irónico. Él les da la guardia, y deben usar los medios como mejor les parezca. Pilato elude la responsabilidad, pero vuelve a ceder. Sin embargo, esto fue anulado para siempre.

Versículo 66

Mateo 27:66 . Sellado de la piedra. Se tendió una cuerda a través de la piedra y se selló a la roca en cada extremo, con cera o arcilla para sellar. Después de estas precauciones, el cuerpo no podía desaparecer, sino por el milagro de la resurrección.