Bible Commentaries
San Mateo 28

Versículo 1

Mateo 28:1 . Ahora, al final del día de reposo, es decir, el día de reposo judío. La siguiente cláusula muestra la hora del día; de modo que en realidad fue después de que terminó el sábado, de acuerdo con el modo judío de contar los días.

A medida que comenzaba a amanecer hacia. Literalmente 'al amanecer en'. Marcos dice: 'a la salida del sol'; Lucas: 'muy temprano en la mañana' (literalmente 'profundo amanecer'); Juan: 'mientras aún estaba oscuro.' Mark también dice: 'muy temprano en la mañana'. Véase Marco 16:2 . El crepúsculo en Palestina no dura mucho en comparación con la mayoría de los países europeos, por lo que todos apuntan hacia la misma hora, es decir, el amanecer. María Magdalena. John la menciona sola.

Y la otra María. Ver cap. Mateo 27:61 , lo que sugiere por qué Mateo menciona a estos dos, omitiendo a 'Salomé', a quien Marcos ( Marco 16:1 ) nombra.

Para ver el sepulcro. Mateo omite el propósito de ungir o embalsamar el cuerpo (véanse los relatos de Marcos y Lucas). Estas dos mujeres no llevaban las especias aromáticas. Otro motivo estaba presente, una esperanza inconsciente de la resurrección que apresuró a estas mujeres, que habían velado junto al sepulcro, antes que las demás, mencionadas por Lucas. Juana, esposa de Chuzas, mayordomo de Herodes ( Lucas 8:3 ), pudo haber estado en el grupo de avanzada, o con el grupo más grande que venía con las especias que habían sido preparadas por todas las discípulas galileas (comp.

Lucas 23:55 a Lucas 24:10 ).

Versículos 1-10

OBSERVACIONES GENERALES. La resurrección de Jesucristo se afirma claramente por cuatro evangelistas cuyo testimonio en ninguna parte muestra una mayor independencia entre sí; en los Hechos de los Apóstoles; se predica directamente o se asume en todas las Epístolas; así se ha creído durante dieciocho siglos, que si no es verdad, la historia del cristianismo se convierte en un arroyo sin fuente, un efecto sin causa. Todas las teorías que buscan dejarlo de lado (ver más abajo) han demostrado fallas absolutas. Sin ella no hay evangelio de Jesucristo.

En las diversas narraciones de este maravilloso y misterioso período de cuarenta días, que tratan de hechos que trascienden toda experiencia cristiana ordinaria, podemos esperar, si acaso, diferencias de declaración. La dificultad de armonizar satisfactoriamente las narraciones en cada particular surge naturalmente de nuestra falta de conocimiento de todos los detalles en el orden preciso en que ocurrieron. De hecho, las diferencias menores con un acuerdo sustancial confirman los hechos principales, mucho más de lo que lo haría un acuerdo literal.

Los testimonios evangélicos no sugieren ninguna sospecha de un entendimiento previo y dependencia mutua. La confusión que manifiestamente existe en esta parte de la narración evangélica, y la consiguiente dificultad de reducirla a un relato continuo, no es culpa de los historiadores, sino el efecto natural de los hechos mismos, impresos en los sentidos y la memoria. de diferentes testigos. Si a Dios le hubiera placido inspirar a un solo escritor como el historiador de la resurrección, sin duda habría proporcionado una narración tan coherente y perspicaz como cualquier otra en el volumen sagrado.

Pero puesto que entró en el plan divino, como un elemento necesario, presentar ante nosotros no una sola sino una imagen cuádruple de la vida y muerte de nuestro Salvador, debemos comprar la ventaja de esta variada exhibición, sometiéndonos a sus inconvenientes incidentales, entre cuál es la dificultad, a la que me acabo de referir, de combinar todas estas vistas, tomadas desde diferentes puntos de observación, en una vista completa para ser vista en el mismo momento” (JA Alexander).

ORDEN DE APARICIONES. sugerimos la siguiente como la vista más probable; la certeza es quizás imposible.

(1.) A María Magdalena ( Juan 20:14 ; Marco 16:9 ).

(2.) A las otras mujeres ( Mateo 28:9 ). La principal dificultad para armonizar las cuentas está precisamente aquí. Algunos transponen (1) y (2). Marco 16:9 (ese pasaje es auténtico, si no genuino, vea las notas allí) es explícito, mientras que el relato de Juan implica lo mismo.

Los detalles de (1) y (2) pueden organizarse así: (a.) Tres mujeres parten hacia el sepulcro, el domingo por la mañana temprano ( Marco 16:1 ; comp. Mateo 28:1 ), seguidas por otras que llevan especias ( Lucas 24:1 ).

( b. ) Estos tres que encuentran la piedra removida se ven afectados de manera diferente; María Magdalena regresa al encuentro de los discípulos varones que también vienen ( Juan 20:2 ); los otros dos restantes, se acercan más y ven a un ángel sentado sobre la piedra ( Mateo 28:2-7 ).

Regresan al encuentro de las otras mujeres que venían con las especias, ( c. ) Mientras todos estaban ausentes Pedro y Juan llegan y encuentran el sepulcro vacío ( Juan 20:3-10 ). (d.) María Magdalena regresa, ve a dos ángeles en la tumba ( Juan 20:12 ), y al volverse ve a Jesús ( primera aparición) y lleva la noticia a los discípulos ( Juan 20:14-18 ).

(e.) Los otros dos, sorprendidos por el mensaje del ángel, se encuentran con las mujeres que traen especias; todos visitan la tumba y ven a los dos ángeles de pie ( Lucas 24:4-7 ), uno de los cuales estaba sentado a la derecha cuando entraron ( Marco 16:5 ).

( f. ) Al regresar se encuentran con el Señor ( Mateo 28:9 ). La aparente confusión en las narraciones no es más que un reflejo adecuado del tumulto de duda, miedo y alegría que se apoderó de toda la compañía durante ese día, mientras se repetían las diferentes historias.

(3.) A Pedro ( Lucas 24:34 ; 1 Corintios 15:5 ).

(4.) A los dos discípulos en el camino a Emaús, hacia la tarde del domingo ( Marco 16:12-13 ; Lucas 24:13-32 ).

(5.) A los Apóstoles (excepto Tomás), el domingo por la tarde ( Marco 16:14 ; Lucas 24:36 ; Juan 20:19 ; Juan 20:24 ). Estos cinco ocurrieron en el día de la resurrección.

(6.) A los Apóstoles, incluyendo a Tomás; una semana después ( Juan 20:24-29 ), en Jerusalén, donde habían esperado durante toda la Pascua. Eso terminó el viernes, el sábado (el sábado judío) no partirían para Galilea; tal vez esperaron hasta el domingo porque ya lo consideraban santo.

(7.) En Galilea, en el lago de Genesaret a siete discípulos ( Juan 21 ), la tercera vez a los Apóstoles reunidos ( Juan 21:14 ).

(8.) A la multitud de discípulos en una montaña en Galilea ( Mateo 28:16-20 ; comp. Marco 16:15-18 ; 1 Corintios 15:6 ). Posiblemente el pasaje en 1 Cor. se refiere a otra aparición más.

(9.) A Santiago ( 1 Corintios 15:7 ). Es dudoso quién fue James; e igualmente así sea en Galilea o en Jerusalén.

(10.) La aparición final, cerrando con la Ascensión ( Lucas 24:50-51 ; Hechos 1:9-10 ). Probablemente mencionado en la última cláusula de 1 Corintios 15:7 . Otros hacen de eso una apariencia distinta, y así cuentan (ver bajo 8) doce en lugar de diez.

¿Por qué Cristo no se mostró a sus enemigos? Juan 14:19 claramente implica que nuestro Señor no haría eso. Si buscamos las razones por las que Él no lo haría, podemos encontrarlas fácilmente. En cuanto a sus enemigos, su santidad prohibió tal honor a los que lo habían crucificado inicuamente; Su sabiduría prohibió que los obligara a una creencia, no del corazón, que sólo despertaría nuevas expectativas falsas; Su amor se lo prohibió; porque los que pueden ser alcanzados por el evangelio estarían mucho más dispuestos a recibirlo, si no hubiera intervenido tal apariencia para ellos.

Sin la influencia del Espíritu sólo los habría endurecido. En cuanto a Sus discípulos, tales apariciones habrían interferido con el progreso de su convicción fortalecida de Su resurrección, privándolos del trato seguro y las tranquilas contemplaciones de los cuarenta días. En cuanto a la prueba del hecho: quien no aceptará el testimonio que viene de los discípulos cuya incredulidad dio paso gradualmente a la fe establecida, no se dejaría influir por ninguna evidencia que pudiera haber venido del Sanedrín.

Mateo menciona sólo la aparición a las mujeres el día de la resurrección, ya los once en el monte de Galilea, insertando el soborno de los guardias como continuación del cap. Mateo 27:62-66 ; Mateo 28:18 también es peculiar a este Evangelio.

El mandato de ir a Galilea se encuentra en el relato de Marcos, y Juan relata con gran detalle lo que ocurrió allí, de modo que tanto el mandato como su cumplimiento quedan bien establecidos. Lucas 24:49 no está en conflicto con esto; a juzgar por el contexto allí, esa orden se dio después del regreso de Galilea. Los discípulos naturalmente se quedarían en Jerusalén; por lo tanto, se necesitaba el primer mandato, para llevarlos al lugar más adecuado para la aparición a toda la Iglesia (en Galilea, donde era más seguro, y donde la nueva Iglesia estaría más separada de la Vieja Economía).

Versículo 2

Mateo 28:2 . Un gran terremoto. Probablemente presenciado por las mujeres. Primero preguntaron cómo se debía remover la piedra para poder embalsamar el cuerpo ( Marco 16:3 ). El terremoto está conectado con el repentino movimiento de la gran piedra por parte del ángel.

Para un ángel del Señor. La resurrección en sí no fue un asunto de visión corporal real, y parece haber tenido lugar antes de que la piedra fuera removida ( Mateo 28:6 ). El sepulcro fue abierto por el bien de las mujeres y de los discípulos, para no permitir que el Señor se desmayara. La piedra no pudo haber sido un obstáculo para Él (comp. Juan 20:19 ; Juan 20:26 ).

Y se sentó sobre él. Esto debe distinguirse de todas las demás apariciones angelicales. María Magdalena probablemente emprendió el regreso en ese momento y dejó a la otra María ya Salomé para que vieran y escucharan al ángel. Algunos piensan que las apariciones de este versículo precedieron a la llegada de las mujeres y fueron presenciadas únicamente por los soldados, y que el mensaje de Mateo 28:5-7 fue pronunciado por el ángel dentro de la tumba, pero esto es gramaticalmente menos probable.

Versículo 3

Mateo 28:3 . Su apariencia , más que su forma.

Como relámpago . En su brillo superior. compensación las otras descripciones de los ángeles dentro del sepulcro ( Marco 15:5 ; Lucas 24:4 ; Juan 20:12 ). Estas apariciones angelicales no pueden considerarse visiones. Las cuentas son demasiado explícitas.

Versículo 4

Mateo 28:4 . Por miedo a él , es decir, al ángel. Como el ángel estaba allí cuando llegaron las mujeres, y la guardia no volvió a la ciudad hasta que se fueron las mujeres ( Mateo 28:11 ), parece muy probable que todo esto sucediera, así como llegaron las mujeres.

Los observadores temblaron . En su terror no impidieron que las mujeres entraran en el sepulcro.

Versículo 5

Mateo 28:5 . No temas . Que teman los soldados, pero no vosotros . Esto indica que todos estaban todavía fuera de la tumba.

Porque lo sé. Vino a ayudarlos en esta hora de perplejidad, no a asustarlos.

Quien ha sido crucificado. La forma utilizada es común en el Nuevo Testamento, señalando lo que ha sucedido, pero con resultados presentes.

Versículo 6

Mateo 28:6 . No está aquí, porque ha resucitado . Hilary: 'A través de la mujer, la muerte fue introducida por primera vez en el mundo; a la mujer se le hizo el primer anuncio de la resurrección.'

Incluso como dijo. Comp, la expansión de este pensamiento en Lucas 24:6-7 , a todas las mujeres después, en el sepulcro.

El Señor Así un ángel habla de 'Jesús que ha sido crucificado'.

Versículo 7

Mateo 28:7 . Dile a sus discípulos. Este es un mensaje a los discípulos, como cuerpo. Las mujeres llevaron las primeras buenas nuevas desde más allá de la tumba.

Él va delante de vosotros a Galilea ; como se había predicho en el cap. Mateo 26:32 . compensación Juan 10:4 . La reunión del rebaño en Galilea fue una medida de prudencia, para prevenir la persecución y desvincularlos del antiguo templo.

Allí lo veréis . Sigue siendo parte del mensaje y, sin embargo, indirectamente aplicable también a los oyentes.

Mira, te lo he dicho. Estas palabras, que agregan solemnidad al importante anuncio, son peculiares de Mateo y una marca de precisión.

Versículo 8

Mateo 28:8 . Y partieron rápidamente del sepulcro . Como suponemos, las visitas de Pedro y Juan, y de María Magdalena, ocurrieron a continuación; entonces estas dos mujeres se encontraron con las otras, y volviendo con ellas, entraron todas en el sepulcro, donde se repitió el mensaje ( Lucas 24:3-8 ). La palabra 'rápidamente' no está en contra de esto, ya que los eventos deben haber tenido lugar en rápida sucesión.

Con temor y gran alegría. Un estado natural de sentimiento mezclado, en vista de lo que habían visto y oído. Miedo por lo que habían visto, alegría por lo que habían oído, y ambos se mezclaron porque el último parecía demasiado bueno para ser verdad. El mismo estado de ánimo se indica en todos los relatos.

Versículo 9

Mateo 28:9 . La primera cláusula debe omitirse, pero el sentido no se ve afectado.

He aquí, Jesús les salió al encuentro. Esta (la segunda) aparición es mencionada solo por Mateo. Lucas 24:24 : 'pero a Él no lo vieron', es un informe de lo que los dos discípulos habían oído antes de salir de Jerusalén.

Todos alaben. Un saludo gozoso.

Agarró sus pies. En una mezcla de miedo y alegría. La acción fue muy natural en tales circunstancias, y se permitió fortalecer la evidencia de Su resurrección (comp. por otro lado, Juan 20:17 ). En el caso de María esto no fue necesario.

Y lo adoró . Antes de la resurrección, los extraños le habían rendido 'adoración' a Jesús, no los discípulos. Por lo tanto, pensamos que aquí se quiere decir adoración religiosa, no mera reverencia, aunque la palabra a menudo tiene este último sentido. 'La relación y compañía del Señor, después de Su resurrección, con Sus discípulos, durante los cuarenta días de gozo, tuvo manifiestamente un carácter diferente de lo que hicieron antes de Su muerte. Por su muerte y resurrección había comenzado la glorificación de su cuerpo' (Lisco).

Versículo 10

Mateo 28:10 . No temáis. Este mandato fue solicitado por las emociones mezcladas de los destinatarios. El lenguaje tiene también la forma vivaz del sentimiento gozoso.

Anda, cuéntaselo a mis hermanos. Un término conmovedor proveniente del Resucitado, y aplicado a aquellos que lo habían abandonado. Indica Su afecto continuo y su compañerismo con. Él en Su gloria.

Que partan para Galilea. En el estado de ánimo excitado, medio incrédulo, medio gozoso que caracterizaba a todos los creyentes, hombres y mujeres, era necesario repetir este mandato (ver Mateo 28:7 ). Se requerían apariciones frecuentes, órdenes repetidas; el primero para convencerlos, el segundo para dirigirlos.

(Según nuestra visión de la armonía, este mensaje ya había sido dado dos veces por los ángeles: una vez fuera y otra vez dentro del sepulcro.) Nuestra propia experiencia muestra la misma necesidad. Por lo tanto, estamos preparados para esperar que hubo otras apariciones además de las registradas aquí. Mateo pasa por alto la mayoría de ellos, mencionando, probablemente, sólo los que más le impresionaron o le parecieron más adecuados para su propósito.

Y allí me verán. Esto parece referirse, como en Mateo 28:7 . a todo el cuerpo de los discípulos, que bajo la dirección de los once volvieron a Galilea unos nueve días después, muchos de los cuales volvieron a Jerusalén antes de la Ascensión ( Hechos 1:13-15 ).

Mateo guarda silencio sobre las apariciones posteriores a los Apóstoles en Jerusalén ( Marco 16:14 ; Lucas 24:36 ; Juan 20:19 ; Juan 20:26 ), aunque presente en estas ocasiones.

Como escribió para los cristianos judíos, puede haber querido enfatizar las apariciones en Galilea, para alejar sus mentes de Jerusalén, a la que su educación todavía los haría aferrarse. Todas las teorías de las diferentes tradiciones (judea y galilea) acerca de la resurrección, no se sustentan en los contenidos de los diversos evangelios.

Todos los intentos de negar el carácter histórico de la resurrección y las subsiguientes manifestaciones de Cristo han fracasado. Suponer que los Apóstoles mintieron, como lo hizo el Sanedrín (cap. Mateo 28:13 ), es una imposibilidad moral ; que la resurrección fue un mero revivir de una muerte aparente es una imposibilidad física ; que las apariencias fueran meras visiones, éxtasis, sin realidad fuera de la mente de las personas, es psicológicamente imposible; tales visiones no se repiten tan a menudo ni a tantas personas.

Los fantasmas, las visiones, el resultado de imaginaciones demasiado vivaces (!) no revolucionan el mundo. La coherencia exige que quienes niegan la realidad de la resurrección, nieguen también la historia apostólica; y ¿qué queda entonces para explicar el cristianismo, un hecho que debe ser explicado?

Versículo 11

Mateo 28:11 . Mientras iban. El hecho de que los soldados no fueran primero, indica que todas las ocurrencias en el sepulcro ocuparon poco tiempo.

Algunos de la guardia , etc. Dijeron la verdad, posiblemente esperando un soborno.

Sumos sacerdotes , bajo cuyas direcciones habían estado, ya quienes debían informar.

Versículos 11-20

Los dos incidentes de esta sección parecen haber sido colocados juntos, para marcar un contraste El judaísmo alcanza su punto más bajo, cuando debe sobornar a los soldados paganos para que mientan por él. Mateo conduciría así las mentes de los cristianos judíos, para quienes escribió, lejos del monte profanado en Jerusalén, al monte en Galilea, donde nuestro Señor proclama Su gloria y poder. El Evangelio se cierra con un mandato y una promesa ( Mateo 28:20 ) a los que salieran como despreciados nazarenos (galileos), cuyo cumplimiento no sólo prueba la falsedad del relato de los gobernantes, sino que dejó impotente para siempre al judaísmo. Es un cierre apropiado para todos los tiempos. Porque sobre el cumplimiento de la promesa, siempre ligada a la obediencia al mandato, descansa la prueba de todo el relato sencillo.

Versículo 12

Mateo 28:12 . Tomado consejo. Esta fue una reunión del Sanedrín. Se desconoce si es público o secreto, ordinario o especialmente convocado para atender esta emergencia.

Ellos , es decir, los principales sacerdotes y los ancianos.

Dio mucho dinero . Más de lo que le dieron a Judas. Esta es la profundidad más baja de su malicia; y una posición humillante.

Versículo 13

Mateo 28:13 . Lo robó mientras dormíamos . La historia lleva su refutación en su rostro. Si todos los soldados estuvieran dormidos, no podrían descubrir a los ladrones, ni habrían proclamado su negligencia, cuyo castigo era la muerte; si algunos de ellos estuvieran despiertos, podrían haber evitado el robo. Unos pocos discípulos tímidos no habrían hecho tal intento. Pero los hombres, en el enamoramiento de la incredulidad, creerán cualquier historia por improbable que sea.

Versículo 14

Mateo 28:14 . Y si esto (es decir, la denuncia de dormir de guardia) llega a oídos del gobernador. No hay evidencia de que Pilato se haya dado cuenta del asunto, pero los soldados corrieron un riesgo, contra el cual ahora están asegurados.

Lo persuadiremos . Un indicio de más y costosos sobornos; porque Pilato era avaro y corrupto. Pero es posible que nunca haya escuchado la historia.

Hazte seguro . Estaban dispuestos a prometer esto, aunque para lograr su fin no tendrían escrúpulos en sacrificar sus herramientas.

Versículo 15

Mateo 28:15 . este dicho Este informe de los soldados; no toda la cuenta aquí dada.

Se difundió en el exterior . Esto apunta al momento en que la falsedad ganó vigencia.

Hasta el día de hoy , es decir, cuando se escribió el Evangelio, posiblemente treinta o cuarenta años después de la resurrección. Era corriente entre los judíos en los siglos II y III, y se ha creído en épocas posteriores. En vista de esta vigencia de la historia, se deduce que el Sanedrín o los primeros cristianos inventaron una mentira. No hay término medio. El testimonio que poseemos, la investigación adecuada de los motivos de cada lado, así como la historia de ambos durante dieciocho siglos, muestran de manera concluyente que fueron los primeros cristianos quienes inventaron la falsedad.

EL SEÑOR RESUCITADO EN GALILEA.

Versículo 16

Mateo 28:16 . Pero los once discípulos . Como esta reunión fue señalada antes de la muerte de nuestro Señor (cap. Mateo 26:32 ) como el mensaje del ángel ( Mateo 28:7 ), repetido por nuestro Señor mismo ( Mateo 28:10 probablemente fue dirigido a todo el cuerpo de discípulos, y como el lenguaje de Mateo 28:17 ('algunos dudaron') difícilmente podría aplicarse a los once, inferimos que todos los discípulos que pudieron ser reunidos estaban reunidos en esta ocasión, identificándola con la aparición mencionada en 1 Corintios 15:6 ('quinientos hermanos a la vez').

Probablemente fue la octava aparición, precedida por la del mar de Galilea ( Juan 21 ). 'Los once discípulos' se mencionan como representantes de toda la banda.

Fue a Galilea . Probablemente el lunes siguiente a la clausura de la fiesta de la Pascua, nueve días después de la resurrección.

al monte donde Jesús les había señalado. Evidentemente , un lugar definido de reunión, pero se desconoce exactamente cuándo y dónde. Una tradición apócrifa de fecha tardía (siglo XIII) dice que la montaña era el pico norte del Monte de los Olivos, que se afirma se llamaba Galilea. Pero este es un intento inútil de armonizar las cuentas. Había una buena razón para retirarse al distrito de Galilea, lejos de Jerusalén. Algunas conjeturas de que fue el monte Tabor. Si el conocimiento de la localidad fuera importante, se nos habría señalado tan definitivamente como se señaló a los creyentes de entonces.

Versículo 17

Mateo 28:17 . Ellos lo adoraron . La palabra puede significar algo menos que adoración religiosa, pero en muchos casos significa eso; difícilmente podría mencionarse el asunto, si significara menos aquí.

Pero algunos dudaron. Unos pocos, probablemente de los quinientos, no de los 'once'. Algunos dicen que la duda era respecto a la identidad de nuestro Señor, y encuentran en ello una evidencia de su cautela al examinar la evidencia, lo que da mayor peso a su posterior convicción y testimonio. Pero llegaron allí porque pensaron que Él había resucitado, y la vista del Señor había producido convicción en todos los demás casos .

La duda probablemente era si era apropiado adorarlo, especialmente porque las siguientes palabras de nuestro Señor se aplican tan directamente a tal duda. Así que ahora 'algunos', apegados a nuestro Señor, tienen una duda especulativa en cuanto a la propiedad de otorgarle honores Divinos. Cuando se convierte en una negación positiva del poder que Él reclama en el siguiente versículo, la fe genuina en Él es casi imposible.

Versículo 18

Mateo 28:18 . Y Jesús vino a ellos . Puede que se le haya visto primero a la distancia, o que ahora se haya acercado a los que dudaban.

Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Una expresión de Su glorificación y victoria. La referencia principal es a Su autoridad como Mediador, que se extiende sobre todo en el cielo y en la tierra, para Su Iglesia. Le 'fue dada' por el Padre, a Él como el Dios-hombre, aunque como la Palabra Eterna, Él tuvo tanta gloria antes de la fundación del mundo. Antes de la resurrección los discípulos no estaban preparados para esta revelación, ni se había ganado la victoria del Dios-hombre.

Por lo tanto, exaltar las verdades dichas por nuestro Señor antes de Su muerte por encima de las que pronunció después de Su resurrección, o enseñó a Sus discípulos a través de este poder, es perder toda la gloria del evangelio. Nuestro Señor ahora anuncia el hecho, pero esta victoria fue ganada en la Resurrección. Él permanece en la tierra para asegurar a Sus elegidos, y en la ascensión entra en Su Herencia.

Versículo 19

Mateo 28:19 . Por lo tanto. La glorificación de Cristo es el fundamento de su envío, y la bendita razón por la que en su debilidad e insuficiencia pueden ir. Evidentemente dirigido a todos los hermanos, no solo a los Apóstoles, y así entendido en la Iglesia primitiva (comp. Hechos 8:1 ; Hechos 8:4 ).

Hacer discípulos de. Más que 'enseñar'. Incluye los dos medios que siguen: 'bautizar' 'enseñar' ( Mateo 28:20 ), probablemente refiriéndose a todo el proceso de cristianización, de principio a fin. Porque Cristo gobierna ( Mateo 28:18 ), id, no a conquistar a los hombres por la fuerza, sino a obrar en sus corazones, hacedlos discípulos, dóciles alumnos en la escuela de Cristo.

Todas las naciones. La limitación del cap. Mateo 10:5 ahora se elimina. Entonces los discípulos necesitaron tiempo para aprender; ahora su comisión se hace universal. Sin embargo, el prejuicio judío no pudo ser superado de inmediato, y los mismos Apóstoles, hasta que llegó una nueva revelación ( Hechos 10 ), tenían dudas sobre si la circuncisión no era necesaria primero. Este hecho muestra que nunca podríamos haber tenido el evangelio, si la historia del evangelio no hubiera sido explicada por la revelación adicional, que algunos ahora buscan subestimar.

Bautizándolos. El 'discipulado' consta de dos partes: el bautismo , el rito de admisión y la instrucción posterior . Este es el proceso ordinario en la Iglesia cristiana. Y generalmente se ha entendido que se refiere a la admisión en el pacto en la infancia; luego un crecimiento en la instrucción cristiana. Con demasiada frecuencia, los padres se han aferrado a lo primero con un escrupuloso escrúpulo supersticioso y han descuidado lo segundo.

Este método puede aplicarse solo a las iglesias cristianas ya establecidas. Así como la religión judía comenzó con la promesa de Dios, y la fe y la circuncisión del adulto Abraham (ver Romanos 4:11 ), así la Iglesia cristiana fue fundada en el principio, y ahora se propaga en todos los países paganos por la predicación del Evangelio a, y por el bautismo de, adultos .

Pero incluso en el caso de conversos adultos, una instrucción completa en la religión cristiana no precede, por regla general, sino que sucede al bautismo, que es un rito de iniciación, el signo y sello sacramental de la regeneración, es decir , del comienzo de la vida . vida nueva, no de santificación o de crecimiento en santidad.

En el nombre, etc. Esto incluye la idea de 'por la autoridad de', también 'dedicado a la comunión y compañerismo con'. Implica, no sólo una confesión por parte del bautizado, sino una admisión al privilegio: el rito, el signo y el sello de ambos. Es en un solo nombre, del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Es imposible que esto signifique, el único nombre de Dios, de un mero hombre, y de un atributo de Dios.

Es el único nombre de Un Dios, existente (así como manifestado), como Padre, Hijo y Espíritu Santo. Comp, el bautismo de Jesús, donde se revelaron las tres personas de la Deidad. La doctrina de la Trinidad recibe un poderoso apoyo de pasajes como este, pero se basa aún más en los hechos, en toda la revelación bíblica de Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo en las tres grandes obras de la creación, la redención y la santificación.

Todo lo cual está significado y sellado en esta fórmula del bautismo. Puesto que Dios se revela tal como es: esta Trinidad de la revelación (Trinidad oeconómica) implica la Trinidad de la esencia (Trinidad ontológica).

Versículo 20

Mateo 28:20 . enseñándoles. Esta enseñanza es un proceso continuo, que en parte precede y en parte sigue al bautismo. Como los once Apóstoles y sus compañeros no pudieron hacer todo esto, encontramos aquí la institución de un continuo bautizar y enseñar. Que esto involucre un oficio, surge no solo de la necesidad del caso, sino del hecho de que los Apóstoles se dirigen principalmente, aunque no exclusivamente.

Todo lo que te mandé. Las doctrinas y los preceptos de Cristo, nada menos y nada más, son los temas propios de la fe y la práctica cristianas. En éstos, sin embargo, están incluidos el Antiguo Testamento que Él confirma repetidamente, y las revelaciones adicionales que Él hizo a aquellos personalmente 'mandados' por Él, incluyendo al Apóstol Pablo.

Y mira. Para animarlos.

Estoy con usted. Una prueba de la divinidad de Cristo. Por Su Providencia, Su Espíritu, Su vida; porque ya se había declarado la idea de unión vital con Él ( Juan 14:20 ; Juan 15:5 ; Juan 16:22 ).

El lenguaje sencillo del pasaje, así como los hechos de la historia cristiana, prohíben que limitemos esta promesa a un grupo de hombres, que afirman ser los sucesores de los Apóstoles. Por supuesto, está involucrada una promesa especial para aquellos comprometidos en el cumplimiento del mandato anterior. Los Apóstoles, los organizadores de la Iglesia, dispusieron sobre el nombramiento de quienes debían realizar este servicio. Pero en su oficio peculiar no podían tener sucesores, y en la organización de la Iglesia se regían no tanto por reglas formales como por las exigencias del caso.

La promesa de la presencia permanente de Cristo es para su pueblo como individuos que constituyen un todo, los que están en puestos de responsabilidad reciben gracia especial solo cuando tienen necesidades especiales que presentan bajo el alegato de esta promesa.

siempre _ Literalmente: 'todos los días'. Nunca ausente un solo día, por oscuro que sea, hasta el último cuando Él vendrá de nuevo.

Hasta el fin del mundo . Esto no pone término a la presencia de Cristo, sino a su presencia invisible y temporal, que será cambiada por su presencia visible y eterna en su venida. Ahora Cristo está con nosotros; luego, cuando Él aparezca en gloria, estaremos con Él donde Él está ( 1 Juan 3:2 ). El hecho de la Ascensión está claramente implícito aquí, así como en otros pasajes de este Evangelio, como el cap.

Mateo 22:44 ; Mateo 24:30 ; Mateo 25:14 ; Mateo 25:31 ; Mateo 26:64 .

Después se añadió la palabra 'Amén'. El Evangelio no termina abruptamente, sino apropiadamente; simplemente y sin embargo majestuosamente. Evidentemente, esta entrevista es registrada por el evangelista, como implicando la institución de la Iglesia cristiana, distinta del judaísmo, un punto importante para los lectores de origen judío. Si los hombres ahora buscan la Iglesia Apostólica, que se acuerden de las palabras de Cristo registradas por un Apóstol: y la encontrarán donde está Cristo.

Este hecho glorioso de la sucesión ininterrumpida de la vida de Cristo a través de todas las edades de la cristiandad es la verdadera doctrina de la sucesión apostólica, y no es sólo una evidencia irresistible del cristianismo, sino una fuente inagotable de fortaleza y aliento para el creyente.