Bible Commentaries
San Mateo 28

Versículos 1-6

Capítulo 20

El tercer día- Mateo 27:57 - Mateo 28:1

Ahora que la obra expiatoria de Cristo ha terminado, la historia avanza rápidamente hasta su fin. Fue obra del evangelista dar la historia del Hijo de Dios encarnado; y ahora que la carne ha sido dejada a un lado, sólo es necesario dar notas de los eventos posteriores que preserven la continuidad entre la obra profética y sacerdotal de Cristo en la tierra que había sido Suya. vocación de describir, y la obra real que, como exaltado Príncipe y Salvador, aún le quedaba por hacer. No es de extrañar, entonces, que el registro de los tres días sea bastante breve y de los cuarenta días más breve aún.

Esta brevedad es una nota de veracidad. Habiendo abandonado por completo la vieja idea de la falsedad deliberada, los que desean desacreditar a los testigos del evangelio depositan su confianza en la sugerencia de que los registros de la resurrección son el resultado de una fantasía que cristaliza en un supuesto hecho. Pero no solo no hubo tiempo, entre la muerte de Cristo y la última fecha que se puede asignar para la redacción del primer Evangelio, para el proceso de cristalización, sino que si hubiera habido tal proceso, el resultado habría sido muy diferente. .

Si la fantasía, y no la observación, hubiera sido la fuente, ¿cómo es que no se dice nada más que lo que entra dentro del alcance de la visión real? ¿Por qué no hay una palabra sobre Cristo? ¿Entrada al paraíso o descenso al Hades? ¡Qué campo más fructífero para la fantasía aquí! Sin embargo, no hay ni una pizca; porque no es de nada en los Evangelios, sino únicamente de un pasaje en una de las Epístolas, que se ha derivado la doctrina del descenso al Hades.

No hay ni una palabra ni un indicio de nada que haya pasado en lo invisible; una declaración clara de lo que se hizo con el cuerpo de Jesús es absolutamente todo. Claramente no es mito, sino historia, con lo que aquí tenemos que hacer.

LA NOCHE DEL PRIMER DÍA Mateo 27:57

El día pasaba a la tarde cuando Jesús "entregó su espíritu"; porque la tarde, según el cómputo judío, comenzaba a la hora novena. Probablemente fue algún tiempo después de esto, quizás hacia la tarde, que comenzó alrededor de la hora doce (seis en punto), que José de Arimatea pensó en reclamar el cuerpo para darle un entierro honorable. ¿Por qué habría recaído tal deber en un extraño? ¿Dónde estaban los once? ¿Ninguno de ellos se había recuperado hasta ahora de su miedo? ¿Dónde estaba Peter? ¿No podría haberlo impulsado su arrepentimiento por el pasado a presentarse ahora? ¿Dónde estaba John? Había llevado a la madre de Jesús a su propia casa; pero ¿por qué no regresó para ver qué podía hacer por el cuerpo sagrado? ¿Cómo pueden todos dejar esta tierna oficina a un extraño?

Puede pensarse por alguna respuesta suficiente simplemente decir: Así lo quiso el Señor, y así se cumplió la Escritura que insinuaba que Aquel que había muerto con los impíos debería estar "con los ricos en Su muerte"; pero ¿no hay más que decir? ¿No es verdad la desaparición de los once y el avance de los dos discípulos secretos (porque, como aprendemos del cuarto Evangelio, Nicodemo, otro discípulo secreto, aparece un poco más tarde en la escena) a la naturaleza humana? Recordemos que la fe de los once, aunque muy superior a la de los dos, fue por la naturaleza del caso expuesta a una contracorriente de sentimiento, de la que ni José ni Nicodemo pudieron saber nada.

Se habían entregado a sí mismos y todo a Jesús, como nunca lo habían hecho José y Nicodemo. La consecuencia fue que cuando la terrible tempestad se desató sobre Él, también vino con toda su fuerza sobre ellos. Pero José y Nicodemo aún no habían arriesgado todo, al parecer, aún no habían arriesgado nada por Cristo. Miraban la tormenta, por así decirlo, desde la orilla; para que pudieran soportarlo, como no pudieron los que estaban en medio de él.

Podían soportar la contemplación. Al no haberse dado a conocer, no estaban expuestos a peligros personales, por lo que se encontraban en una posición tranquila y pensativa para observar el progreso de los acontecimientos. Podemos imaginarlos primero mirando hacia el Calvario desde lejos, y luego, cuando la oscuridad favoreció un acercamiento tímido, acercándose más y más, y finalmente entrando en el hechizo del Sufridor Divino. Al ser testigos de Su paciente perseverancia, se avergonzarían cada vez más de su simpatía a medias, avergonzados de pensar que aunque no habían consentido el consejo y la obra de los demás, Lucas 23:51 , Juan 7:50 no habían tenido el valor de ofrecer una oposición seria.

Al pensar en esto, se sentirían como si compartieran la responsabilidad de lo que ahora debe parecerles un crimen terrible; y así, mirando a Aquel a quien habían traspasado, se lamentaban; y, finalmente resuelto por Su muerte, Juan 12:32 primero José, y después de él Nicodemo, salieron valientemente, el uno pidiendo el cuerpo de Jesús, el otro uniéndose a él en aquellos tiernos y reverentes ministraciones que todo eso era lo mejor de ellos ahora los obligaba a renderizar.

El triste deber se apresura, pero con ternura y oportuna, hecho, se rueda una gran piedra a la puerta del sepulcro, y se van. Pero el sepulcro aún no está desierto. ¿Qué son estas figuras en el crepúsculo, estas mujeres que avanzan mientras las demás se retiran? Mientras los dos hombres estaban ocupados se han mantenido a una distancia discreta y respetuosa; pero ahora que todo está en silencio en la tumba, se acercan más, y aunque la noche se acerca rápidamente, no pueden salir de ella, y la historia del largo día termina con este toque patético: "Y María Magdalena estaba allí, y la otra María, sentada frente al sepulcro ".

EL SEGUNDO DÍA. Mateo 27:62

Era el sábado judío. El evangelista, por alguna razón, evita la designación común, prefiriendo hablar de él como "el día después de la preparación", ya sea porque se abstuvo de mencionar el sábado en tal conexión, o si fue el gran evento de la preparación. día tuvo tal dominio de su mente que debe datar a partir de él, no intentaremos decidir.

Este es el único registro que tenemos de ese día de reposo, excepto que San Lucas nos dice que en él las mujeres "descansaron según el mandamiento". Pero los enemigos de Jesús no pudieron descansar. Estaban inquietos y preocupados ahora que el hecho estaba hecho. No pudieron sino quedar impresionados con el porte de su Víctima y con todos los portentos que acompañaron Su fin. Por lo tanto, era natural que las palabras suyas, que cuando se les informaron antes no parecían dignas de ser notadas, volvieran a ellos.

ahora con fatídica fuerza. "Después de tres días resucitaré", era lo que solía decir. "¿Y si se levantara? Debemos ver que no lo hace". Sin embargo, nunca sería bueno confesar tal miedo; pero es posible que se tomen todas las precauciones necesarias sugiriendo que había peligro de que los discípulos robaran el cuerpo y luego dijeran que Él había resucitado. Con este pretexto obtienen una guardia de Pilato y la autoridad para sellar el sepulcro. Habiendo asegurado así a todos, pueden dormir en paz.

LA MAÑANA DEL TERCER DÍA Mateo 28:1

Las mujeres, habiendo descansado el sábado según el mandamiento, no sabían nada de lo que se había hecho en la tumba ese día, así que, cuando partieron antes del amanecer del tercer día, solo pensaron en la gran piedra y se preguntaron cómo podría ser removido; pero cuando llegaron, el sol recién salía cuando llegaron al lugar, encontraron la piedra ya removida, y un ángel del Señor en la tumba, tan brillante en la librea del cielo que los guardianes se habían acobardado en su presencia y estaban impotente para interferir.

El asombro con el que la vista naturalmente inspiraría a las mujeres también se mezcló con alegría al escuchar sus amables palabras de saludo y simpatía. Totalmente dignas de un ángel del cielo son las palabras que se dice que pronunció. Primero está la tierna respuesta a sus miradas de pavor: "No temáis vosotros", como si dijera: Estos otros bien pueden temer, porque no hay nada en común entre ellos y yo; pero contigo es diferente; "Yo sé que buscáis a Jesús, que fue crucificado.

"Luego está la alegre noticia:" Él no está aquí; porque ha resucitado, como dijo ": y mientras observa su mirada de asombro medio incrédulo, agrega amablemente, para que su vista sea una ayuda para su fe:" Ven, mira el lugar donde yacía el Señor ". para ellos el honor de llevar la buena nueva a los otros discípulos, y asegurarles que el Divino Pastor los encontrará a todos en Galilea, según su palabra,

En este punto nos encontramos con una de las principales dificultades que se encuentran en el registro de la resurrección de San Mateo. De hecho, hay varios detalles en este Evangelio, así como en los otros, que es difícil de encajar en un relato conectado que abarque todos los hechos; pero como toda persona de inteligencia, incluso moderada, sabe que se encuentra la misma dificultad al comparar varios relatos veraces de cualquier gran evento en el que los detalles sean muchos y complejos, es sólo el prejuicio más irracional el que puede encontrar en esto una excusa para dudar de la credibilidad. de los escritores.

Más bien, esta característica de los registros es una nota distintiva de veracidad; porque, si hubiera sido fácil encajar cada hecho en su lugar exacto en todos los otros relatos, deberíamos haber escuchado de los mismos escépticos, y con mucha mejor razón, que había todas las señales de que era una historia inventada. Los cuatro relatos son breves y fragmentarios; Evidentemente, no hay ningún intento de relatar todo lo que sucedió, y deberíamos necesitar saberlo todo para formar una imagen completa de toda la serie de eventos que glorificaron el primer día de Pascua.

Por lo tanto, debemos contentarnos con las cuatro imágenes vívidas que se nos brindan, sin insistir en lo que, con nuestro conocimiento imperfecto, es quizás la tarea imposible de combinarlas para tener un gran lienzo que abarque todos los detalles de cada una de las cuatro.

El relato que tenemos ante nosotros es el más breve de todos y, por lo tanto, estaría especialmente fuera de lugar al tratar con este Evangelio intentar llenar los espacios en blanco y construir una historia consecutiva de todo lo que sucedió en ese día memorable. Pero hay un punto que es especialmente necesario tratar al considerar el relato de la resurrección de San Mateo, a saber, la prominencia dada a la aparición del Señor a sus discípulos en Galilea, mientras que en los registros más completos del tercer y cuarto siglo El cuarto Evangelio, no Galilea, sino Jerusalén y sus alrededores, es la región donde Él se da a conocer.

Aquellos que están ansiosos por aprovechar al máximo esta dificultad se sienten muy decepcionados al encontrar el noveno verso Mateo 28:9 en su camino. Deseando demostrar una aguda contradicción, como si uno dijera que el Señor apareció solo en Galilea, y el otro que Él apareció solo en Jerusalén y sus alrededores, naturalmente están molestos al encontrar una de las apariciones de Jerusalén realmente mencionadas aquí.

En consecuencia, se ha intentado desacreditarlo; pero en vano. Allí se encuentra una parte indiscutible del texto original. Por lo tanto, debemos tener en cuenta que San Mateo no solo no afirma que fue solo en Galilea donde apareció nuestro Señor, sino que menciona expresamente una aparición en Jerusalén. Por otro lado, aunque San Marcos no menciona ninguna aparición en Galilea, sí menciona la promesa del Señor de encontrarse con Sus discípulos allí, y deja claramente que se infiera que se cumplió.

San Lucas, de hecho, no menciona en absoluto a Galilea; pero hay mucho espacio para ello: porque mientras ocupa casi todo su espacio con el registro de un día, nos dice en el comienzo de su segundo volumen Hechos 1:3 que Cristo "se mostró vivo después de Su pasión por muchos infalibles pruebas, viéndolos cuarenta días, y hablando de las cosas del reino de Dios.

"San Juan también se limita a lo que sucedió en Jerusalén; pero en el interesante apéndice de ese Evangelio hay un relato sorprendente de un encuentro con los once en Galilea, evidentemente no el mismo que se registra aquí, sino otro de los lo mismo, proporcionando un ejemplo más de reuniones que sin duda se repitieron con frecuencia durante los cuarenta días, por lo que es muy evidente que no hay contradicción alguna.

Aún queda la pregunta: ¿Por qué San Mateo hace tan poco de lo que los demás hacen tanto y tanto de lo que los demás hacen tan poco? En respuesta, primero podríamos preguntarnos si esto no era esperado y deseado en todos los sentidos. Si, como evidentemente fue el caso, hubo manifestaciones del Señor resucitado tanto en el sur como en el norte, y si tuviéramos varios relatos, ¿no sería deseable que al menos uno hiciera su especialidad el resaltar las apariciones en el norte? Y si es así, ¿quién podría hacerlo más apropiadamente que Mateo, el publicano de Galilea? El favor mostrado a su propia tierra del norte había impresionado profundamente su mente.

Se recordará que pasó por alto por completo el primer ministerio judío registrado por San Juan, y se regocijó en el ministerio de Galilea como el amanecer del nuevo Día según las palabras de la antigua profecía. Mateo 4:14

Además, hay muchas razones para suponer que no fue hasta que se encontraron en Galilea que el rebaño disperso de los discípulos se reunió por completo. Las apariciones en Jerusalén fueron para individuos y pequeñas compañías; mientras que en Galilea parecería que se les apareció a quinientos a la vez; 1 Corintios 15:6 y aunque el Señor se apareció a los diez (estando Tomás ausente), y nuevamente a los once, antes de que salieran de Jerusalén, no es para estas ocasiones, sino más bien para la reunión a la orilla del lago, que buscamos su nueva comisión para volver a dedicarse a su trabajo como pescadores de hombres.

Esto se verá más claramente si tenemos en cuenta la triste referencia de nuestro Señor, a medida que se acercaba la crisis, a la dispersión del rebaño, y Su promesa de que, después de haber resucitado, iría antes que ellos a Galilea. Mateo 26:31 Tenemos aquí, pues, Mateo 28:7 una repetición de la misma promesa: "Él va delante de ti" (como el pastor va delante de su rebaño) "a Galilea", donde estarán todos los esparcidos. reunidos alrededor del Pastor una vez más, y de allí enviados como pastores, ver Juan 21:15 para reunir al resto del rebaño que está esparcido por el exterior.

La conducta de los principales sacerdotes y los escribas ( Mateo 28:11 ) es la secuela natural de su inútil intento de sellar el sepulcro. Es en vano plantear la objeción, como hacen algunos, de que era un recurso demasiado torpe para hombres tan astutos; porque ¿qué más podían hacer? De hecho, fue una mala evasión; pero, desconcertados como estaban, nada mejor fue posible para ellos.

Dejemos que el crítico diga qué mejor expediente podría haber pensado, antes de asignar su pobreza como razón para desacreditar la historia. Que San Mateo, y solo él, lo registra, se explica suficientemente por el hecho de que, siendo él el primer Evangelio escrito y, además, el Evangelio para los judíos, le correspondía tratar con un dicho "comúnmente informado entre los judíos. hasta el día de hoy "; mientras que haber sido registrado por él era una razón suficiente por la que no se debía prestar más atención a él, cuando había mucho más importante que contar.

Mirando hacia atrás en este breve registro de los grandes eventos del Día de Pascua, nada es más sorprendente que la prominencia de las mujeres en todo momento. Es una nota de la nueva dispensación. Debe haber sido muy extraño para todos los discípulos, y no menos para el autor de este Evangelio, que la mujer, que había sido mantenida hasta ahora en un segundo plano, tratada casi como si su presencia contaminara los lugares sagrados, debería, ahora que El velo se rasgó en dos de arriba hacia abajo, no solo entraría en la presencia sagrada del Señor resucitado como igual a su hermano hombre, sino que debería estar allí ante él, que los ojos de una mujer deberían ser los primeros en ver Él, un grupo de mujeres, las primeras en recibir Su amorosa bienvenida y en postrarse en adoración a Sus sagrados pies.

Sin embargo, así fue. No es que hubiera parcialidad. "En Cristo Jesús no hay hombre ni mujer". No es una cuestión de sexo; es una cuestión de amor y fe; y fue porque el amor de estas mujeres era más profundo y su fidelidad mayor que la de cualquiera de los hombres, que tuvieron este honor. Si el amor de Juan hubiera sido tan absorbente como el de María de Magdala, no habría tenido que esperar las nuevas de Pascua hasta que ella hubiera venido a contárselo.

No se trata solo de fe, sino de fe y de amor. La fe de las mujeres también les había fallado. Sin esperanza de ver a un Señor resucitado, habían ido a la tumba; fue con especias para terminar el embalsamamiento de Su cadáver; pero su amor, un amor más fuerte que la muerte, incluso en el naufragio de la fe, los mantuvo cerca, y así fue que, cuando la luz surgió por primera vez de las tinieblas, estaban allí para ver.

Versículos 16-20

Capítulo 21

El Evangelio para todas las naciones a través de "Todos los días" - Mateo 28:16

El breve pasaje final es todo lo que nos da San Mateo de los treinta y nueve días que siguieron a la Resurrección y precedieron a la Ascensión. Parecería como si se hubiera dado cuenta plenamente de que las manifestaciones de estos días pertenecían más a la obra celestial que a la terrenal de Jesús, y que, por tanto, propiamente hablando, no caían dentro de su ámbito. Era necesario que diera testimonio del hecho de la resurrección y que estableciera claramente la autoridad bajo la cual actuaron los primeros predicadores del evangelio. Habiendo logrado ambas cosas, descansa de su larga labor de amor.

Que la comisión de los once no se limitó a este tiempo y lugar en particular es evidente por los avisos en los otros evangelios; Marco 16:15 , Lucas 24:48 , Juan 20:21 ; Juan 21:15 pero podemos ver muchas razones por las cuales se prefirió esta ocasión a todas las demás.

Ya hemos visto lo natural que era que San Mateo llamara la atención de sus lectores sobre las apariciones del Señor resucitado en Galilea y no sobre las de Jerusalén y sus alrededores; y cuanto más pensamos en ello, más vemos la conveniencia de que señale a este en particular. Fue la única reunión formalmente designada por el Señor con Sus discípulos. En todos los demás casos, vino sin previo aviso e inesperado; pero para esta reunión había habido una cita distinta y definida.

Esta consideración es una de las muchas que hacen probable que ésta fuera la ocasión a la que se refiere San Pablo cuando nuestro Señor fue visto por más de quinientos hermanos a la vez; porque, por un lado, no había nada más que una cita definida que reuniría a una compañía tan grande en cualquier momento, y por otro lado, cuando se hizo tal cita, es completamente natural suponer que la noticia de la misma se extendió por todas partes, y reunió, no sólo a los once, sino a discípulos de todas partes del país, y especialmente de Galilea, donde sin duda residiría la mayor parte de ellos.

Que San Mateo mencione sólo a los once puede ser explicado por el objetivo que tiene a la vista, a saber, exhibir sus credenciales apostólicas; pero incluso en su breve narración hay una declaración que se comprende más fácilmente suponiendo que estuviera presente un número considerable. "Algunos dudaron", dice. Esto parecería completamente natural por parte de aquellos para quienes esta era la única apariencia; mientras que lo es. Es difícil suponer que alguno de los once pudiera dudar después de lo que habían visto y oído en Jerusalén.

En cualquier caso, las dudas eran sólo temporales y con toda probabilidad estaban conectadas con el modo de Su manifestación. Como en otras ocasiones, de las que se dan detalles en otros evangelios, el Señor se aparecía de repente a la concurrencia reunida; y podemos entender bien cómo, cuando se vio por primera vez Su forma, no debería ser reconocido por todos; de modo que, si bien todos serían solemnizados y se inclinarían en adoración, algunos podrían no estar completamente libres de dudas.

Pero las dudas desaparecerían tan pronto como "abrió la boca y les enseñó", como antaño. Hacer de estas dudas, como hacen algunos, una razón para desacreditar el testimonio de todos es sin duda el colmo de la perversidad. Todos los discípulos dudaban al principio. Pero todos quedaron convencidos al final. Y el mismo hecho de que fue tan difícil convencerlos, cuando se enfrentaron por primera vez a un evento tan inesperado como la aparición del Señor después de Su muerte, da un valor enormemente mayor a su certeza inquebrantable para siempre después, a través de todas las persecuciones y sufrimientos. , incluso hasta la muerte, a lo que su predicación del hecho de la Resurrección los expuso.

Así como Galilea era el lugar más conveniente para una gran reunión pública de discípulos, una montaña era el lugar más conveniente, no solo por su reclusión, sino porque brindaría la mejor oportunidad para que todos vieran y oyeran. Qué montaña era, sólo podemos conjeturar. Quizás fue el monte en el que se pronunció el gran Sermón lo que dio el primer bosquejo del reino que ahora se establecería formalmente; quizás era el monte que ya había sido honrado como escenario de la Transfiguración; pero dondequiera que estuviera, las asociaciones con las antiguas escenas montañosas de Galilea serían frescas y fuertes en la mente de los discípulos.

Además, la elección de una montaña en el norte fue adecuada para señalar la separación del monte Sión y Jerusalén como sede del imperio. Desde este punto de vista, podemos ver otra razón más por la que San Mateo, el evangelista de los judíos, debería mencionar la inauguración formal del nuevo reino en el norte. El rechazo del Mesías por parte de su propio pueblo había llegado muy profundamente al corazón del autor de este evangelio.

Ciertamente, nunca obstruye sus sentimientos, incluso cuando son más fuertes, como es más evidente en su relato tranquilo de la Pasión misma; pero hay muchas cosas que demuestran lo mucho que se sentía al respecto. Recordemos cómo nos dice, por un lado, que "el rey Herodes se turbó, y toda Jerusalén con él", cuando se difundió la noticia de que el Cristo había nacido en Belén, y por el otro, que los sabios del Oriente ". se regocijó con gran alegría.

"Recuerde cómo él habla de" Galilea de los gentiles "como regocijo en la gran luz que había pasado desapercibida o no recibida en Jerusalén, y cómo él llama especial atención a" las costas de Cesarea de Filipo ", el último rincón de la tierra, como el lugar donde se fundó la Iglesia. Y ahora, habiendo registrado la entrada final y formal del Señor en la antigua capital para reclamar el trono de David, solo para ser despreciado y rechazado, burlado y azotado y crucificado, es natural que, como el Evangelista para el judío, debe pasar de lo que a menudo llama con cariño "la ciudad santa", pero que ahora es para él un lugar maldito, a esas tranquilas regiones del norte que en su mente estaban asociadas con el primer resplandor del luz, con tantas palabras de sabiduría pronunciadas por el Señor,con la realización de la mayoría de sus maravillas, con la fundación de la Iglesia y con la gloria de la Transfiguración.

Las palabras del Señor en esta última ocasión son dignas de todo lo anterior. Que todos los que dudan reflexionen bien sobre el significado de esto. Supongamos por un momento que la historia de la Resurrección hubiera sido sólo "la pasión de una mujer alucinada", como dice Renan, y luego consideremos la situación. Nadie, por supuesto, niega que hasta el momento de la muerte hubo un verdadero Jesús, cuyos dichos y hechos proporcionaron el material para la historia; pero ahora.

que el héroe está muerto y se ha ido, ¿dónde están los materiales? Los pescadores y los taberneros están ahora con sus propios recursos. Tienen que hacer todo de la nada. Seguramente, por tanto, debe haber ahora un rápido descenso; no más de esas nobles expresiones a las que nos hemos acostumbrado hasta ahora, sólo invenciones del pobre publicano ahora. No más amplitud de estrechez judía de solo vista ahora. Fue por este mismo tiempo que los discípulos preguntaron: "Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?" Supongamos, entonces, que estos hombres se obligan a inventar una Gran Comisión, ¡qué estrecha y provinciana será!

¿Existe, entonces, un descenso tan rápido? ¿No son las palabras del Señor resucitado, no sólo en este Evangelio, sino en todos los Evangelios, tan nobles, tan impresionantes, tan divinas como las que nos han sido preservadas desde los años de su vida en la carne? Busque en este Evangelio y diga si se puede encontrar en algún lugar una expresión que tenga más del Rey, que esté más absolutamente libre de toda estrechez judía y de toda debilidad humana, que esta Gran Comisión que constituye su magnífico cierre. Es muy claro que estos simples artistas tienen su tema todavía por delante. Es evidente que no se basan en la imaginación, sino que cuentan lo que oyeron y vieron.

Hay una majestad inaccesible en las palabras que hace rehuir tocarlas. Parece que se elevan ante nosotros como una gran montaña que sería presuntuoso intentar escalar. ¡Qué gran alcance llevan, hasta el cielo, por toda la tierra, hasta el fin de los tiempos! Y todo tan tranquilo, tan simple, tan fuerte, tan seguro. Si, al terminar el Sermón de la Montaña, la multitud quedó asombrada, mucho más deben haberse asombrado los que escucharon por primera vez este asombroso anuncio.

"Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra" (RV). ¿Qué palabras van a venir de Aquel que acaba de ser condenado a muerte por afirmar ser el rey de los judíos? Rey de reyes y Señor de señores es el título que ahora reclama. Y, sin embargo, habla como Hijo del hombre. Él no habla como Dios, y dice: "Toda autoridad es mía": habla como Jesucristo hombre, diciendo: "Toda autoridad me ha sido dada", dada como compra de Su dolor: autoridad en el cielo, como Sacerdote con autoridad de Dios en la tierra, como Rey de los hombres.

Habiendo puesto así amplios, profundos y fuertes los cimientos del nuevo reino, envía los heraldos: "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Santo Fantasma: enseñándoles a observar todas las cosas que os he mandado ”(RV). Estas son palabras simples y muy familiares ahora, y se necesita un esfuerzo distinto para darse cuenta de lo extraordinarias que son, tal como se las dijo entonces y allí a esa pequeña compañía.

"Todas las naciones" deben ser discipuladas y sometidas a Su dominio, tal es la comisión; y a quien se le da? No al César Imperial, con sus legiones al mando y el mundo civilizado a sus pies; no a una compañía de gigantes intelectuales, que por la pura fuerza del genio podrían poner el mundo patas arriba; pero a estos oscuros galileos de los que César nunca ha oído hablar, ninguno de cuyos nombres se ha pronunciado jamás en el Senado romano, que no han despertado ninguna admiración ni por el intelecto ni por el saber ni siquiera en las aldeas y zonas rurales de donde proceden, Es a estos a quienes se les da la gran comisión de llevar el mundo a los pies del Nazareno crucificado.

Imagínense a un crítico del siglo XIX allí y escuchando. No habría dicho una palabra. Habría estado por debajo de su conocimiento. Una curvatura del labio habría sido todo el reconocimiento que se habría dignado dar. Sí, ¡qué ridículo parece a la luz de la razón! Pero a la luz de la historia, ¿no es sublime?

El poder oculto reside en la conjunción: "Id, pues". Habría sido el colmo de la locura haber emprendido tal misión con sus propias fuerzas; pero ¿por qué dudarían en acudir en nombre y por mandato de Aquel a quien se le había dado toda autoridad en el cielo y en la tierra? Sin embargo, el poder no se les delega. Permanece y debe permanecer con Él. No es: "Toda autoridad os es dada". Deben mantenerse en estrecho contacto con Él, dondequiera que vayan en esta extraordinaria misión. Cómo puede ser esto se verá ahora.

Las dos ramas en las que se divide la comisión - "bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo", "enseñándoles a observar todas las cosas que os mandé" - corresponden a la doble autoridad sobre la cual Es basado. En virtud de su autoridad en el cielo, autoriza a sus embajadores a bautizar a personas de todas las naciones que se convertirán en sus discípulos "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

"Así serían reconocidos como hijos de la gran familia de Dios, aceptados por el Padre como lavados del pecado mediante la sangre de Jesucristo su Hijo, y santificados por la gracia de Su Espíritu Santo, la suma de la verdad salvadora sugerida en un De la misma manera, en virtud de Su autoridad en la tierra, Él autoriza a Sus discípulos a publicar Sus mandamientos a fin de asegurar la obediencia de todas las naciones, y sin embargo, no por constreñimiento, sino de buena gana ", enseñándoles a observar todas las cosas. todo lo que te he mandado ".

Fácilmente dicho; pero ¿cómo se hará? Podemos imaginar el sentimiento de perplejidad e impotencia con que los discípulos escuchaban sus órdenes de marcha, hasta que todo cambiaba por la simple y sublime seguridad al final: "Y he aquí, estoy contigo siempre, hasta el final del mundo." Esta seguridad es quizás la parte más extraña de todas, ya que se la da a una compañía, por pequeña que sea, que se dispersaría por el extranjero en diferentes direcciones y que recibió el encargo de ir a los mismos confines de la tierra.

¿Cómo podría cumplirse? No hay nada en la narrativa de San Mateo que explique la dificultad. Sabemos, efectivamente, por otras fuentes qué lo explica. Es la Ascensión, el regreso del Rey al cielo de donde vino, para reanudar Su gloria omnipresente, en virtud de la cual solo Él puede cumplir la promesa que ha hecho.

Esto nos lleva a una pregunta de considerable importancia: ¿Por qué San Mateo no da registro de la Ascensión, y ni siquiera insinúa qué fue del Cristo resucitado después de esta última entrevista registrada con sus discípulos? Nos parece que se encuentra una razón suficiente en el objetivo que San Mateo tenía en vista, que era establecer el establecimiento del reino de Cristo sobre la tierra como fue predicho por los profetas y esperado por los santos de la antigüedad; y dado que es el reino de Cristo en la tierra lo que él tiene principalmente a la vista, no llama especial atención a Su regreso al cielo, sino más bien a ese hecho terrenal que fue el resultado glorioso de él, a saber.

, Su presencia permanente con Su pueblo en la tierra. Si hubiera terminado su Evangelio con la Ascensión, la última impresión dejada en la mente del lector habría sido la de Cristo en el cielo a la diestra de Dios, un pensamiento verdaderamente glorioso, pero no el que era su propósito y objeto especial de transmitir. Pero, al concluir como lo hace, la última impresión en la mente del lector es la de Cristo morando en la tierra y con todo Su pueblo hasta el fin del mundo: un pensamiento muy alentador, reconfortante y estimulante.

Para el lector devoto de este Evangelio es como si su Señor nunca hubiera abandonado la tierra, sino que se hubiera revestido repentinamente de omnipresencia, de modo que, por muy separados que estuvieran sus discípulos en su servicio, cada uno de ellos pudiera al menos. en cualquier momento vea Su rostro, y escuche Su voz de alegría, y sienta Su toque de simpatía, y aproveche Su reserva de poder. Así quedó muy claro cómo podían mantenerse en estrecho contacto con Aquel a quien se le había dado toda autoridad en el cielo y en la tierra.

Después de todo, ¿es bastante torrente decir que San Mateo omite la Ascensión? ¿Qué fue la Ascensión? Pensamos en ello como una subida; pero es decir, a la manera de los hombres en el reino de los cielos, no hay "arriba" ni "abajo" geográficos. La Ascensión realmente significó dejar a un lado las limitaciones terrenales y la reanudación de la gloria Divina con su omnipresencia y eternidad; y ¿no se incluye esto en estas palabras finales? ¿No nos imaginamos a uno de estos dubitativos ( Mateo 28:17 ), que se estremecieron ante aquella Forma en que se les apareció el Señor en el monte, recordando después el momento supremo en que las palabras "He aquí yo estoy contigo? , "entró en su alma, en un lenguaje como este:

"Entonces la Forma se expandió, expandió-

Lo conocí a través del temible disfraz,

Como todo el Dios dentro de sus ojos

Me abrazó "-

un abrazo en el que permaneció, cuando la Forma se había desvanecido.

La Ascensión está en ese maravilloso "Yo soy". No es la primera vez que lo escuchamos. Entre Sus últimas palabras en Capernaum, cuando el Salvador pensaba en Su Iglesia en los siglos venideros, reunidos en compañías en todas las tierras donde los discípulos deberían reunirse en Su nombre, el gran pensamiento lo saca por el momento de las limitaciones de Su vida terrenal; lo lleva de regreso, o más bien lo eleva, a la esfera eterna de la que ha venido a la tierra, de modo que no usa el futuro del tiempo, sino el presente de la eternidad: "Yo estoy en medio de ellos".

Mateo 18:20 San Juan ha conservado un ejemplo aún más sorprendente. Cuando en una ocasión habló de Abraham como si viera su día, los judíos lo interrumpieron con la pregunta: "¿Aún no tienes cincuenta años, y has visto a Abraham?" Reconociendo en esto un desafío de Su relación con esa esfera atemporal y sin fecha de la que Él ha venido, Él responde prontamente: Antes que Abraham fuera, yo soy. Es como si un extranjero, que habla perfectamente el idioma del país de su adopción, fuera traicionado repentinamente en una forma de expresión que marcó su origen.

Fue una recaída momentánea, por así decirlo, en el lenguaje de la eternidad; pero este último "yo soy" marca un cambio en sus relaciones con sus discípulos: es la nota de la nueva dispensación del Espíritu. Estos cuarenta días fueron un tiempo de transición marcado por manifestaciones especiales, no completamente materiales como en los días de la Encarnación, ni completamente espirituales como en los días posteriores a Pentecostés; sino en la frontera entre los dos, a fin de preparar las mentes y los corazones de los discípulos para la relación puramente espiritual que a partir de entonces sería la regla.

Cualquier aparición que fuera la última para cualquier discípulo sería la Ascensión para él. Para muchos en esa gran reunión, esta sería la última aparición del Salvador. Probablemente fue el momento en que la gran mayoría de los discípulos se despidieron de la Forma de su Señor resucitado. ¿No podemos, entonces, llamar a esto la Ascensión en Galilea? Y así como la despedida en el monte de los Olivos dejó como su impresión más profunda la retirada del hombre Jesucristo, con la promesa de su regreso de igual manera, así la separación en el monte de Galilea dejó como su impresión más profunda no la retirada de la forma humana, pero la permanencia permanente del Espíritu Divino, una porción de la verdad de la Ascensión tan importante como la otra, e incluso más inspiradora.

No es de extrañar que el gran anuncio que será el título de propiedad del cristiano, para todas las edades venideras, del don inefable de Dios, se presente con un llamado al asombro de adoración: " He aquí , estoy contigo siempre, hasta el fin. del mundo."

El Evangelio termina quitando de sí todas las limitaciones de tiempo y espacio, extendiendo el día de la Encarnación a "todos los días", ampliando Tierra Santa para abarcar todas las tierras. Los tiempos del Hijo del Hombre se amplían para abarcar todos los tiempos. El gran nombre Emmanuel Mateo 1:23 ahora se cumple para todas las naciones y para todas las edades.

Porque, ¿qué es este Evangelio terminado sino la interpretación, completa y clara al fin, de ese gran Nombre del antiguo pacto, el nombre Jehová: "Yo soy", "Yo soy el que soy"? Éxodo 3:14 Toda la revelación del Antiguo Testamento se recoge en esta declaración final: "Yo estoy contigo"; y tiene en él por anticipado todo lo que estará incluido en esa última palabra del Salvador resucitado: "Yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin, el Primero y el Último". Apocalipsis 22:13

Esta última frase del Evangelio distingue la vida de Jesús de todas las demás historias, biografías o "restos". Es la única "Vida" en toda la literatura. Estos años no se pasaron "como un cuento que se cuenta". El Señor Jesús vive en Su evangelio, para que todos los que reciban Su promesa final puedan captar la luz de Sus ojos, sentir el toque de Su mano, escuchar el tono de Su voz, ver por sí mismos y familiarizarse con Aquel a quien conocer. es la vida eterna.

Fresco y nuevo, rico y fuerte, para "todos los días", este Evangelio no es el registro de un pasado, sino la revelación de un Salvador presente, de Aquel cuya voz suena profunda y clara a través de todas las tormentas de la vida: "Miedo no: Yo soy el Primero y el Último: Yo soy el que vive y estuve muerto; y he aquí, YO SOY VIVO PARA SIEMPRE.