Bible Commentaries
San Mateo 28

Versículo 1

Al final del sábado] RV 'tarde en el sábado'. Estrictamente hablando, el día de reposo judío se cerraba al atardecer, pero aquí San Mateo, adoptando el método popular de cómputo, considera que el día de reposo dura hasta el amanecer del domingo por la mañana. "Tarde en el sábado" es, por lo tanto, entre la medianoche y el amanecer del domingo, como de hecho se dice expresamente. La otra María ] es decir, María, la madre de Santiago. Las mujeres habían venido con ungüento y especias (Mc, Lc) para ungir y embalsamar el cuerpo, o sin saber lo que habían hecho José y Nicodemo, o suponiendo que el trabajo se había realizado demasiado apresuradamente debido a la proximidad del sábado, que también era el día de la fiesta.

2-4. El descenso del ángel, el terremoto y la consternación de los espectadores, que acompañaron a la resurrección, son peculiares de San Mateo. Sin embargo, no afirma que la resurrección en sí fuera visible, como lo hacen muchas de las autoridades posteriores.

Versículos 1-20

La resurrección

Para la Resurrección ver artículo especial. 1-10. Resurrección y aparición a las mujeres ( Marco 16:1 ; Lucas 24:1 ; Juan 20:1). Si se recuerda que un número considerable de mujeres visitaron la tumba: María Magdalena, María madre de Santiago, Salomé (Mc), Juana (Lc) y 'las otras mujeres con ellas' (Lc) - los relatos fragmentarios de los evangelistas no son muy difíciles de organizar en orden. (1) María Magdalena y las otras mujeres visitan la tumba inmediatamente después de la resurrección y ven un ángel (Mt, Mc), o dos (Lc). (2) Ella corre inmediatamente hacia Pedro y Juan, quienes probablemente estaban solos en la casa de Pedro, y así extraña la aparición de Cristo a las mujeres registradas por San Mateo. (3) Las otras mujeres que regresan más pausadamente son recibidas por Cristo mismo (Mt), y cuentan lo que han visto a los otros apóstoles. (4) María regresa al sepulcro, y después de la partida de Pedro y Juan, ve a Jesús en el huerto (Jn). También son posibles otros arreglos de los eventos.

Versículo 5

El ángel ] Mk 'un joven'; Lk 'dos ​​hombres'. En Mk y Lk el ángel (o ángeles) aparece dentro de la tumba. Estas leves discrepancias armonizan bien con los sentimientos excitados que probablemente produciría tal visión. Un acuerdo minucioso y detallado en narrativas independientes en tales circunstancias sería sospechoso. No temáis vosotros ] Las palabras del ángel son casi las mismas en San Mateo y San Marcos, pero considerablemente diferentes en San Lucas, que sigue una tradición independiente. San Lucas, que no registra apariciones en Galilea, naturalmente omite la referencia a Galilea.

Versículo 7

Él va delante de vosotros a Galilea ] como, en efecto, el mismo Jesús ya lo había prometido ( Mateo 26:32 ).

Versículo 9

Jesús los encontró ] Esta apariencia es peculiar de San Mateo. Todos saluden ] Un saludo judío común. '¿Cómo saludan a un israelita? "Todos alaben."'

Lo sostuvo por los pies ] a saber. para besarlos. Las latas no eran infrecuentes. "Mientras el rabino Janni y el rabino Jonathan estaban sentados juntos, un hombre vino y besó los pies del rabino Jonathan". "Cuando la esposa del rabino Akiba se acercó a él, se arrojó a sus pies y los besó". Cp. 2 Reyes 4:27 . Lo adoré ] ahora con algo más que una reverencia humana. Es notable que Jesús nunca repelió ninguna muestra de reverencia que se le mostró, por profunda que fuera.

Versículo 10

Hacia Galilea ] enfatizando nuevamente la importancia de este encuentro.

Los críticos recientes no consideran que la aparición de mujeres pertenezca ciertamente a la forma más antigua de la tradición.

Versículo 11

Sumos sacerdotes ] Estos eran saduceos, hostiles a cualquier idea de una resurrección.

Versículos 11-15

Soborno de los guardias (peculiar de San Mateo). El informe de los soldados puede haber tenido algo que ver con la conversión de tantos sacerdotes descrita en Hechos 6:7 .

Versículo 12

Reunidos ] Esta fue una reunión informal abarrotada del Sanedrín.

Versículo 13

Sus discípulos, etc.] Una afirmación un tanto inconsistente, ya que si estaban dormidos, no podrían saber que los discípulos habían robado el cuerpo. Sin embargo, es importante notar que esta ficción de los principales sacerdotes demuestra que la tumba estaba vacía y que, por lo tanto, la resurrección de Jesús fue una resurrección corporal.

Versículo 14

Y te aseguro ] El castigo ordinario por una ofensa de este tipo era la muerte ( Hechos 12:19 ), pero Pilato difícilmente se preocuparía por lo que los soldados habían hecho bajo las órdenes de los principales sacerdotes.

Versículo 16

Los once discípulos ] Esto no implica necesariamente que no estuvieran presentes otros, sino que las palabras de Jesús estaban dirigidas principalmente a ellos. Dónde los había designado Jesús ] San Mateo no dice cuándo Jesús hizo este nombramiento, lo que indica que no profesa dar un relato completo de las apariciones después de la resurrección. El hecho de que la reunión fuera con cita previa hace probable que estuvieran presentes todos los discípulos que podrían reunirse.

Versículos 16-20

Aparición en una montaña de Galilea (peculiar de San Mateo, pero hay pocas dudas de que el final original de San Marcos, que lamentablemente se ha perdido, registró la misma aparición: véase Marco 16:7 ). Es muy probable (ver Mateo 28:16 ), pero no puede demostrarse estrictamente, que esta apariencia sea idéntica a la de los quinientos hermanos mencionados a la vez por San Pablo ( 1 Corintios 15:6 ). En todo caso, es un encuentro de gran importancia, siendo mencionado una vez por el ángel y dos veces por nuestro Señor ( Mateo 26:32 ; Mateo 28:10 ). Si hubiera quinientas personas vivas que pudieran dar un relato particular de este incidente, se explica en parte la forma rápida en que el evangelista lo pasa por alto.

Versículo 17

Lo adoraron ] Ciertamente con adoración divina: ver Juan 20:28 . Pero algunos dudaron ] o, como el Griego. quizás se traduzca más correctamente, 'pero otros dudaban', es decir, no los Once, sino otros que estaban presentes.

La duda puede haber surgido del cambio que había pasado sobre el cuerpo ahora glorificado de nuestro Señor ( Marco 16:13 ; Lucas 24:16 ; Juan 21:4 ), pero más probablemente de la razón que da Paley: 'Cristo apareció primero en un distancia; la mayor parte del grupo, en el momento en que lo vieron, lo adoraron, pero algunos hasta el momento, es decir, en esta primera visión distante de Su persona, dudaron; con lo cual Cristo se acercó a ellos ( Mateo 28:18 ) y les habló, etc. '': la duda, por tanto, fue una duda sólo al principio, por un momento, y al ser visto de lejos, y luego fue disipada por Su acercamiento más cercano, y al entablar conversación con ellos.

Versículo 18

Y Jesús vino] RV 'vino a ellos', a saber. para resolver sus dudas dándoles una vista cercana de Su persona. Es digno de notar que en todas las apariciones después de la resurrección, nuestro Señor permitió que los discípulos tocaran o se acercaran mucho a Su cuerpo resucitado. Su ansiedad por eliminar todas las dudas razonables en cuanto al hecho cardinal de su resurrección corporal, es especialmente evidente en Lucas 24:39 ; Juan 20:20 ; Juan 20:27 .

Todo el poder (autoridad) se da ] lit. 'fue dado', a saber. en mi resurrección. “Me fue dado, dice Jesús, como hombre, el poder que antes poseía como Dios” (Eutimio): cp. Efesios 1:20 . 'La naturaleza humana, que antes estaba condenada, ahora se sienta en el cielo unida personalmente al Verbo Divino y es adorada por los ángeles. Porque en verdad la naturaleza humana que antes estaba esclavizada, ahora en Cristo gobierna el Universo ”(Teofilacto).

La vista, que data la glorificación de Cristo, no desde la Ascensión, sino desde la Resurrección, se basa con seguridad en este pasaje. Es la opinión de San Agustín, de la mayoría de los padres, de Alberto Magno, de los escolásticos y de muchas autoridades modernas. Von Gerlach dice correctamente: "La resurrección de Jesús, y no su ascensión, fue su entrada a la nueva vida eterna, divina y celestial, ya que en ella ya se le había dado todo el poder en el cielo y en la tierra". Similarmente Milligan, "La glorificación de Jesús comenzó en Su Resurrección, no en Su Ascensión"; y Westcott, "Después de la Resurrección, nuestro Señor pertenece ya a otro reino, de modo que la Ascensión sólo ratifica y presenta en una forma final las lecciones de los cuarenta días en los que está incluida". El único punto realmente dudoso es la ubicación del cuerpo de Cristo durante los cuarenta días; ya sea en el cielo a la diestra de Dios (Teofilacto, Milligan, Rothe, etc.), o en la tierra (Aquino). En cualquier caso, el reino celestial y la gloria de Cristo habían comenzado.

Versículo 19

Y enseñar (RV 'hacer discípulos de') a todas las naciones, bautizándolas ( o 'bautizándolas')] En el lenguaje más claro posible, Cristo expresa su intención de fundar una religión universal. A veces se ha argumentado que estas palabras no pueden ser auténticas, debido a la subsecuente falta de voluntad de la Iglesia de Jerusalén, e incluso de Pedro, de recibir conversos gentiles. Pero la pregunta en los Hechos no era si los gentiles convertidos debían ser recibidos, sino si primero debían ser circuncidados.

El argumento contra el bautismo de infantes extraído de este pasaje (que los infantes no pueden ser 'enseñados', y por lo tanto no deben ser bautizados, desaparece en la RV, que dice que los apóstoles deben 'hacer discípulos de todas las naciones bautizándolos'. Los oyentes tales palabras sugerirían naturalmente el bautismo de infantes, porque la idea de discípulos o prosélitos infantes era familiar para el judaísmo: ver Mateo 19:13 . Mateo 19:13 .

En el nombre (RV 'en el nombre') del Padre,etc.] Uno de los principales textos dogmáticos del NT, siendo el núcleo alrededor del cual creció posteriormente el Credo de los Apóstoles. Enseña, (1) la divinidad de Cristo, porque ningún simple hombre podría insertar así su nombre entre los del Padre y los del Espíritu Santo. (2) La unidad de la Deidad, por un 'nombre' o naturaleza divina, pertenece a los tres. (3) La Trinidad de las personas, porque como las dos primeras son personas, también lo es la tercera. (4) La subordinación de las personas iguales entre sí, a saber. el Hijo al Padre y el Espíritu a ambos. 'Queden, pues, avergonzados Arrio y Sabelio, Arrio porque Cristo dijo no "En los nombres (pi.)", Sino "En el nombre (cantar.)", Y el nombre, o deidad, de los Tres es uno. Por tanto, los Tres son un solo Dios. Sabelio, porque el Señor mencionó también a las tres personas,

El RV cambia 'en el nombre' a 'en el nombre'. Si hay que insistir en la diferencia (lo cual no es seguro), implica que el bautismo es un cambio de condición religiosa. El bautizado pasa de un estado de alienación de Dios a un estado de unión y reconciliación con él. Este pasaje no registra la primera institución del Bautismo, que había estado en uso desde el comienzo del ministerio, sino su promulgación solemne como rito de observancia universal, perpetua y necesaria: ver Juan 3:22 ; Juan 4:1 .

Aunque la fórmula trinitaria en este pasaje se encuentra en todos los manuscritos y versiones, algunos críticos recientes la consideran como una interpolación, o al menos como una expresión no auténtica de Jesús. Argumentan que todos los bautismos descritos en el NT. están en el nombre de Jesús, no en el nombre de la Trinidad ( Hechos 2:38 ; Hechos 8:16 ; Hechos 10:48 ; Hechos 19:5), y que una formulación tan definida y, por así decirlo, estereotipada de la doctrina trinitaria, debe ser posterior a la época apostólica. Estos argumentos no carecen de peso, sin embargo, hay consideraciones importantes del otro lado. Porque la fórmula, hablada por Jesús o no, data ciertamente de la época apostólica. Claramente lo sabía Clemente de Roma (90 dC), quien tiene tres declaraciones trinitarias, mencionando al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo tres veces en ese orden; forma la base de la forma más antigua del Credo de los Apóstoles (cirMatthew 100 ad); se cita expresamente en la 'Didache' (Mateo 100 d.C.); y es definitivamente aludido por Justino Mártir (150 d. C.). Se puede dudar si existe algún otro texto único del NT. tiene una certificación tan temprana y satisfactoria. Tampoco es fácil decir2 Corintios 13:14, que la fórmula bautismal debe ser necesariamente posterior. La doctrina trinitaria y sus aproximaciones se difunden por todo el NT. literatura, y la prevalencia de tal tipo de enseñanza se explica más naturalmente suponiendo que tiene detrás de ella alguna expresión tan fecunda de nuestro Señor como el presente, cuyo significado se desarrolló gradualmente posteriormente bajo la guía del Espíritu. El argumento de los bautismos 'en el nombre de Jesús' o del 'Señor Jesús' en Hechos es más plausible que fuerte. En ningún caso se da la fórmula real, y no podemos estar seguros de que el autor quiera decir más que que los bautismos en cuestión eran bautismos cristianos. La 'Didache' (Mateo 100 d.C.), como Hechos, habla del bautismo cristiano como en el nombre del Señor Jesús,

Versículo 20

Enseñándoles ] 'Luego, porque no es suficiente simplemente ser bautizado, sino que también es necesario hacer buenas obras después del bautismo, Él dice: “Enseñándoles a observar todas las cosas que les he mandado a ustedes”, no solo una o dos, sino todos mis mandamientos. Temblemos, pues, hermanos, pensando que si algo nos falta, no somos perfectos siervos de Cristo, porque estamos obligados a guardarlo todo '(Teofilacto).

He aquí, estoy contigo ] Esta presencia de Cristo por Su Espíritu puede ser tomada en el sentido más amplio: —en Su Iglesia, para guiarla a toda la verdad; en las asambleas de los fieles, para recibir su culto y presentar sus peticiones al Padre; en los actos oficiales de Sus ministros, como verdadero Sumo Sacerdote y Pastor de Su Iglesia; y en el corazón de los fieles, como fuente de su vida y crecimiento espiritual. La omnipresencia de Cristo implica su divinidad.