Bible Commentaries
San Mateo 28

Versículo 1

XXVIII.

(1) Probablemente ayudará al alumno a colocar ante él, en el orden correcto, las apariciones registradas de nuestro Señor Jesús después de Su resurrección: -

(1.) A María Magdalena, Juan 20:14 ; Marco 16:9 .

(2.) A María Magdalena y la otra María, Mateo 28:9 .

(3.) Para Peter, Lucas 24:34 ; 1 Corintios 15:5 .

(4.) Para Cleofás y otro discípulo en Emaús, Lucas 24:13 .

(5.) A los once, o más estrictamente, a los diez Apóstoles en Jerusalén, Marco 16:14 ; Lucas 24:36 ; Juan 20:19 .

(6.) A los once apóstoles en Jerusalén, Juan 20:26 .

(7.) A los discípulos, cinco nombrados y otros, junto al mar de Galilea, Juan 21:1 .

(8.) A los Once en una montaña de Galilea, Mateo 28:16 ; Marco 16:15 .

(9.) A los quinientos hermanos, posiblemente idéntico a.

(8), 1 Corintios 15:6 .

(10.) A Santiago el hermano del Señor, 1 Corintios 15:7 .

(11.) A los Once en Jerusalén antes de la Ascensión, Marco 16:19 ; Lucas 24:50 ; Hechos 1:3 .

Al final del sábado. - Literalmente, tarde en sábado; San Marcos, "cuando terminó el sábado"; San Lucas, "muy temprano en la mañana". La adición de San Mateo, "al amanecer", armoniza su narrativa con la de San Lucas. El orden de los hechos parece haber sido el siguiente: (1) María Magdalena y la otra María, la madre de Santiago el Pequeño, vieron el entierro justo antes de que comenzara el sábado en la tarde del día de la crucifixión.

(2.) Se quedaron en casa durante las veinticuatro horas del sábado. (3.) En la tarde de ese día (habiendo terminado el descanso del sábado) compraron especias para el embalsamamiento. (4.) Al amanecer más temprano, digamos alrededor de las 4 de la mañana, partieron para ir al sepulcro, y lo alcanzaron cuando había salido el sol ( Marco 16:2 ).

Versículo 2

Hubo un gran terremoto. - Las palabras implican, no que fueron testigos del terremoto, sino que lo infirieron de lo que vieron. La forma del ángel se describe en Marco 16:5 como la de un "joven" vestido de blanco o brillante ( Lucas 24:4 ).

Esta fue la respuesta a la pregunta que habían estado haciendo cuando llegaron: "¿Quién nos removerá la piedra?" ( Marco 16:3 ). Eso habría estado más allá de sus fuerzas.

Versículo 3

Como un rayo. - La palabra empleada por San Lucas para describir el “vestido tiene la misma fuerza. El "blanco como la nieve" tiene su contraparte en el registro de la Transfiguración ( Marco 9:3 ) y la visión del Anciano de Días en Daniel 7:9 .

Versículo 4

Los porteros sí temblaron. - Las palabras implican que las dos Marías cuando llegaron al sepulcro vieron a los soldados postrados en su pánico y terror.

Versículo 5

El ángel respondió y dijo ... - No leemos de ninguna palabra hablada por las mujeres, pero las palabras que ahora escucharon fueron una respuesta a sus preguntas y temores no expresados. El brillante a quien miraban conocía su angustia y asombro al ver el sepulcro vacío, y les dijo que no había motivo para temer.

Versículo 6

Él no está aquí. - No se nos ha dado para fijar el momento preciso en que se abrió la tumba y el Señor resucitado salió de ella, pero las indicaciones apuntan a la hora en que amanece o cerca de esa fecha. Había una evidente adecuación en el simbolismo de la Resurrección del Hijo de Justicia coincidiendo con el "amanecer" natural. (Comp. Lucas 1:78 .)

Ven, mira el lugar. - Comp. la descripción en Juan 20:5 , las “ropas de lino”, o vendas, que habían envuelto las extremidades, la servilleta o el sudario que habían velado el rostro.

El informe de San Marcos ( Marco 16:6 ) casi coincide con esto. San Lucas es algo más completo ( Lucas 24:5 ), introduciendo la pregunta: "¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive?" y una referencia más detallada a las profecías de nuestro Señor sobre Su resurrección.

Versículo 7

Él va delante de ti a Galilea. - Las palabras parecen apuntar a un encuentro en Galilea como la primera aparición del Señor resucitado a Sus discípulos, y San Mateo no registra ningún otro. No se puede dar una explicación adecuada de la omisión de lo que informan los otros evangelios, si asumimos que todo el evangelio fue escrito por el apóstol Mateo. En la hipótesis de que se trata de un "Evangelio según Mateo", que representa la sustancia de su enseñanza oral, la ausencia de este o aquel hecho que deberíamos haber esperado que registrara puede deberse a alguna idiosincrasia en el escriba, o, por así decirlo, editor del Evangelio.

Es posible que si los discípulos hubieran creído el informe de las mujeres, la montaña de Galilea hubiera sido el escenario del primer encuentro entre ellos y su Maestro; pero ellos no creyeron, y requirieron la evidencia que Él en su compasión les dio, a fin de avivar su fe y guiarlos a obedecer el mandamiento así dado.

Versículo 8

Partieron rápidamente. - Es natural que las narrativas independientes, dadas muchos años después, de lo que había pasado en la agitación del “miedo y la gran alegría”, presenten discrepancias aparentes, o incluso reales, así como coincidencias. Las discrepancias, tal como son, en todo caso, muestran que las narrativas eran independientes. La mejor solución a las preguntas que presenta una comparación de la narrativa del Evangelio en esta etapa es que María Magdalena corrió ansiosa a decirle a Pedro y a Juan, dejando a la otra María y Juana ( Lucas 24:10 ), y luego la siguió en la parte trasera del dos discípulos ( Juan 20:2 ).

Luego, cuando ya se habían ido, el Señor se le mostró primero a ella ( Juan 20:14 ), y luego a los demás ( Mateo 28:9 ), a quienes ella ya se había unido, y luego se apresuraron todos juntos a contar el resto. de los discípulos.

Versículo 9

Todos alaben. - Literalmente, regocíjate. La palabra fue probablemente el saludo habitual de nuestro Señor a la compañía de mujeres devotas, y aunque se usa en homenaje, real o burlón, como en Mateo 27:29 ; Juan 19:3 , no tenía necesariamente la solemnidad que el uso moderno atribuye al "granizo". Podemos creer que fue por esa palabra y tono familiares que las otras mujeres reconocieron al principio a su Señor, como lo había hecho María Magdalena al pronunciar su propio nombre.

Lo sostuvo por los pies. - Mejor, apretó los pies. María Magdalena, debemos recordar, ya había escuchado las palabras “No me toques” ( Juan 20:17 ), pero, si suponemos que se ha reunido con las otras mujeres, el amor apasionado y gozoso la llevó, como llevó a las otras, más allá de los límites de la obediencia reverencial.

Lo adoré. - La palabra no implica necesariamente una nueva forma de homenaje. La postración que indica se había practicado antes ( Mateo 8:2 ; Mateo 9:18 ); aunque (es justo agregar) por muchas personas ajenas a la compañía apostólica, que acudieron con peticiones definidas.

Era la actitud natural de un siervo suplicante ante su amo ( Mateo 18:26 ). Quizás no fue sino hasta más tarde que los discípulos sintieron que la actitud era la debida a Dios y a Jesucristo Hombre, y a ningún otro de los hijos de los hombres ( Hechos 10:26 ) o ángeles ( Apocalipsis 22:9 ). (Ver nota sobre Mateo 28:17 .)

Versículo 10

Id, díselo a mis hermanos. - Las palabras se usan claramente para aquellos que eran hermanos por relación espiritual, como en Mateo 12:49 , y tienen su contraparte en Juan 20:17 , “Subo a mi Padre y a vuestro Padre”.

Versículo 11

Algo del reloj. - Este incidente, como el del nombramiento de la guardia, lo informa únicamente San Mateo. Como escribía principalmente para los judíos de Palestina, era natural que prestara especial atención al rumor que impedía que muchos de ellos aceptaran el hecho de la Resurrección y lo rastreara hasta su fuente corrupta. El objetivo de los soldados era, por supuesto, eludir la pena en la que probablemente incurrirían por aparente negligencia, pero su declaración a los sacerdotes fue al principio veraz. Ellos contaron “todas las cosas que se hicieron” - el terremoto, el sepulcro abierto y vaciado, quizás también de la forma en vestiduras brillantes que los había llenado de terror mudo.

Versículo 12

Cuando estaban reunidos. - Obviamente los principales sacerdotes a quienes los soldados les habían contado su historia.

Y había consultado. - Mejor, como antes en Mateo 27:1 ; Mateo 27:7 , habiendo celebrado un consejo. Fue una reunión formal, aunque probablemente, como antes, del Sanedrín. Decidieron sobre los expedientes listos del soborno y la falsedad.

El hecho de que los principales sacerdotes eran saduceos y, por lo tanto, estaban especialmente interesados ​​en protegerse de lo que parecería una contradicción de su dogma principal, no debe olvidarse, ya que en parte determina su acción. (Comp. Hechos 4:42.)

Versículo 13

Sus discípulos vinieron de noche. - La historia era a primera vista contradictoria. ¿Cómo podrían saber, si habían estado dormidos, quién había robado el cuerpo? Todo lo que pudieron saber fue que se habían quedado dormidos y que cuando despertaron el sepulcro estaba abierto y vacío.

Versículo 15

Este dicho se informa comúnmente. - El pasaje es interesante como la primera indicación de una contradeclaración al testimonio dado por los discípulos, y como en parte explica la no aceptación parcial de su testimonio. La frase "hasta el día de hoy" sugiere un intervalo considerable - digamos, al menos, quince o veinte años - entre los hechos registrados y la composición de la narración.

(Véase la nota sobre Mateo 27:8 ) Justino Mártir menciona el informe como corriente entre los judíos de su tiempo, ya que los judíos habían enviado "hombres elegidos" a todas partes del mundo para propagarlo ( Dial. 100 Trif. C. 108 ).

Versículo 16

Luego los once discípulos. - El escritor pasa por alto, por alguna razón que ahora no podemos descubrir, todas las apariencias intermedias, y pasa de una vez a lo que se relacionaba con la misión y obra de los Apóstoles, y por ellos de la Iglesia universal.

En una montaña. - Mejor, a la montaña. Las palabras implican un anuncio más definido que el de Mateo 28:7 ; Mateo 28:10 , y por tanto, probablemente, algún encuentro intermedio. Podemos pensar en la montaña como una que había sido el escenario de reuniones anteriores entre el Maestro y Sus discípulos.

Lo habían visto allí antes, en el cuerpo de Su humillación. Ahora iban a verlo en el cuerpo de Su gloria. (Comp. Filipenses 3:21 .)

Versículo 17

Lo adoraron , es decir, se postraron a Sus pies. El acto, como se ha dicho, no era nuevo en sí mismo, pero parece cierto que las manifestaciones de Su Presencia por nuestro Señor después de la Resurrección habían fortalecido y aclarado la fe de los discípulos (comp. Juan 20:28 ), y así el acto adquirió un nuevo significado.

Algunos dudaron. - Parece difícil al principio concebir cómo los que habían estado presentes en el aposento alto de Jerusalén ( Juan 20:19 ) todavía pudieran sentir dudas; pero la narración de Juan 21:4 arroja algo de luz sobre ello. Había algo misterioso y sobrenatural en la manifestación del cuerpo glorificado: contornos, al principio indistintos y apenas reconocidos, y luego la forma completa vista como se había visto en vida.

Los discípulos más devotos y amorosos fueron probablemente, aquí como antes, los primeros en reconocer a su Señor. Otros cuestionaron si era un fantasma (comp. Notas sobre Mateo 14:26 ) o una realidad.

Versículo 18

Todo el poder me es dado. - Literalmente, toda autoridad fue dada, el tiempo utilizado es aquel en el que los hombres hablan de algo que ocurrió en un momento dado. Posiblemente podamos conectarlo con el uso que hace San Pablo del mismo tiempo en el griego de Filipenses 2:8 . Vino la exaltación, se dio la autoridad, como en el momento de la Resurrección, y como la corona de Su obediencia hasta la muerte.

Versículo 19

Enseña a todas las naciones. - Mejor, haz discípulos de todos los paganos. El verbo griego es el mismo que se traduce "instruido" en Mateo 13:52 , y se forma a partir del sustantivo "discípulo". Las palabras reconocen el principio de sucesión en el oficio apostólico. Los discípulos, habiendo aprendido plenamente lo que su Maestro, su Rabino, tenía que enseñarles, ahora se convertirían a su vez, como escribas del reino de los cielos, en maestros de otros.

Es, por decir lo mínimo, sugerente que en esta solemne comisión, se haga hincapié en la enseñanza, más que en lo que se conoce como el elemento sacerdotal, del ministerio cristiano; pero la inferencia de que ese elemento está totalmente excluido requiere ser equilibrada por un estudio cuidadoso de las palabras de Juan 20:23 , que a primera vista parecen apuntar en una dirección opuesta. (Ver nota sobre Juan 20:23 .)

Las palabras traducidas "todas las naciones" son las mismas que las de Mateo 25:32 . y, como lo usan comúnmente los judíos, señalaría a las naciones gentiles del mundo, a diferencia del pueblo de Israel. Por lo tanto, son una expansión enfática de la comisión dada en Mateo 10:5 . Y es muy interesante que esta declaración completa de la universalidad del Evangelio se registre especialmente en el Evangelio escrito, como vemos en todas partes, especialmente para los judíos.

Bautizándolos en el nombre del Padre. - Tenemos que tratar (1) con la forma, (2) con la sustancia. En cuanto a (1) tenemos que explicar por qué, con este mandato dado tan recientemente, los bautismos registrados en los Hechos ( Hechos 2:38 ; Hechos 10:48 ; Hechos 19:5 ), y mencionados en las Epístolas ( Romanos 6:3 ; Gálatas 3:27 ).

están en (o más bien, en ) "el nombre del Señor Jesús" o "de Cristo". Lo que se ha señalado en cuanto al verdadero significado de la palabra "naciones" parece la mejor solución a la dificultad que se presenta así. Bastaba que los conversos de la casa de Israel, ya de la familia de Dios, fueran bautizados en el nombre de Jesús como Mesías, como condición para su admisión en la Iglesia que él había fundado.

Mediante esa confesión, dieron una nueva vida a las doctrinas que habían recibido parcialmente antes, y la creencia en el Padre y el Espíritu estaba virtualmente implícita en su creencia en Jesús como el Hijo encarnado. Para los paganos el caso era diferente, habían adorado a "muchos dioses y muchos señores" ( 1 Corintios 8:5 ), habían estado "sin Dios en el mundo" ( Efesios 2:12 ), y por eso no habían conocido al Padre. .

(2) Queda la pregunta: ¿Qué significa ser bautizado “en un nombre”? La respuesta se encuentra en el hecho tan prominente en el Antiguo Testamento ( por ejemplo, Éxodo 3:14 ), que el Nombre de Dios es una revelación de lo que Él es. El bautismo ya no sería, como había estado en manos de Juan como precursor, simplemente un símbolo de arrepentimiento, sino que era la señal de que los que lo recibían entraban en una relación completamente nueva con Aquel que así les había sido revelado. .

La unión de los tres nombres en una fórmula (como en la bendición de 2 Corintios 13:14 ) es en sí misma una prueba a la vez de la distinción e igualdad de las tres Personas Divinas. No podemos concebir un mandato dado. y adoptado por la Iglesia universal para bautizar a todos sus miembros en el nombre (no "los nombres") de Dios y un profeta meramente humano y una influencia o poder impersonal.

Versículo 20

Todo lo que te he mandado. - Las palabras apuntan, evidentemente, en primera instancia, a la enseñanza de nuestro Señor registrada en los Evangelios: las nuevas leyes de la vida, sumamente amplias y profundas, del Sermón de la Montaña, el nuevo mandamiento del amor a la vida interior ( Juan 13:34 ), las nuevas ordenanzas externas del Bautismo y la Cena del Señor.

Pero bien podemos creer que fueron más lejos que esto, y que las palabras pueden cubrir mucha enseñanza no registrada que habían escuchado en la oscuridad y que iban a reproducir en la luz ( Mateo 10:27 ).

Estoy contigo siempre. - Literalmente, todos los días o, en todo momento; las palabras enfatizan la continuidad más que el adverbio en inglés. Los “días” que se avecinaban podían parecer largos, oscuros y tristes, pero Él, su Señor, estaría con ellos, en cada uno de esos días, incluso hasta el final lejano.

Incluso hasta el fin del mundo. - Literalmente, de la edad. La frase es la misma que en Mateo 13:39 ; Mateo 13:49 ; Mateo 24:13 .

En Hebreos 9:26 se usa del tiempo de la aparición de Cristo en la carne, como el comienzo de la última era del mundo. Como todas estas palabras, su significado se amplía o se contrae según nuestro punto de vista. Aquí el contexto determina que su significado se extiende hasta el final de la era, o eón, que comenzó con el primer advenimiento del Cristo y durará hasta el segundo.

Preguntamos, al cerrar el Evangelio, ¿por qué termina así? ¿Por qué no debería haber constancia de un hecho tan trascendental como la Ascensión? La pregunta es una que no podemos responder completamente. Hay una obvia brusquedad en el cierre del libro como libro. Puede ser que haya quedado sin terminar. Puede ser que el hecho de la Ascensión entrara en la instrucción elemental de todo catecúmeno y, por tanto, se diera por sentado; o que se pensaba que estaba implícito en la promesa de la presencia perpetua de Cristo; o, por último, que esa promesa parecía, en su grandeza y bendición, ser la consumación de todo lo que Cristo había venido a realizar y, por lo tanto, el cierre apropiado del registro de Su vida y obra.