Bible Commentaries
San Mateo 28

Versículo 1

Mateo 28:1

I. Un día de grandes recuerdos; (1) de la creación del mundo; (2) de la resurrección de Cristo; (3) del derramamiento del Espíritu Santo.

II. Un día de asociaciones nobles y felices; (1) histórico; (2) congregacional; (3) personal.

III. Un día de santas esperanzas; (1) de un día de reposo más santo; (2) de un santuario más santo; (3) de un carácter más santo.

IV: Un día de deberes solemnes; (1) privado; (2) doméstico; (3) público.

G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 256.

Referencias: Mateo 28:1 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 197. Mateo 28:1 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 298; HR Reynolds, Notas de la vida cristiana, p. 242. Mateo 28:2 .

Spurgeon, Sermons, vol. xv., núm. 863; S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 148. Mateo 28:5 . W. Harris, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 368.

Versículo 6

Mateo 28:6

El ángel aquí apela a los sentidos de aquellos que están alrededor de la tumba para atestiguar la verdad de la resurrección real de Cristo de entre los muertos.

I. La tumba vacía proclamó de inmediato la resurrección real del Salvador. La resurrección es proclamada un hecho (1) por el testimonio de testigos humanos. Los discípulos eran hombres de honradez y no tenían ninguna ventaja mundana que adquirir de la publicación de tal circunstancia, sino todo lo contrario. Seguramente habían conocido a Cristo el tiempo suficiente para reconocerlo de nuevo cuando apareció entre ellos; y con una sola voz testifican: "Ha resucitado de entre los muertos.

"(2) Esto se ve reforzado por el testimonio de los ángeles y por sus diversas apariciones como portadores de las nuevas. (3) La resurrección de Cristo no fue negada, ni siquiera por Sus enemigos, sino que fue reconocida y admitida de manera encubierta, incluso mientras el Los judíos aceptaron una falsedad tradicional para ocultar a su posteridad lo que sabían que era un hecho. (4) Los Apóstoles constantemente atestiguaron el hecho, como también lo hicieron los Padres de la primitiva Iglesia cristiana Ignacio, Policarpo y los otros venerables custodios de la verdad. (5) Cristo resucitó, igualmente, de acuerdo con los tipos y predicciones de las Escrituras, y con el mismo cuerpo en el que había vivido y muerto.

II. El lenguaje del texto expresa la gran humillación de Jesucristo. "Ven, mira el lugar donde yacía el Señor".

III. No podemos meditar junto al lugar donde yacía el Señor sin aprender algo del amor infinito de Dios.

IV. Tampoco podemos mirar su tumba vacía sin estar convencidos de la fidelidad divina en cuanto a promesas, tipos, sombras y predicciones.

V. Esta visita al lugar donde yacía el Señor debe traer consigo, también, una evidencia sorprendente de Su soberanía divina. "Tengo poder para dar Mi vida, y tengo poder para tomarla de nuevo". Y si así tuvo en Su mano soberana los asuntos y los destinos de Su propia carrera, Él puede, de la misma manera, invalidar y controlar los destinos de Su pueblo.

VI. ¿No es esta tumba vacía una evidencia casi satírica de su triunfo sobre sus enemigos y los nuestros?

VII. Por último, "Ven, mira el lugar donde yacía el Señor", para que puedas contemplar en él la garantía segura y gloriosa de una salvación perfecta.

A. Mursell, Calls to the Cross, pág. 286.

Mateo 28:6

(con 1 Corintios 15:44 )

La resurrección de entre los muertos.

Todavía afirmamos, en palabras, una resurrección literal del cuerpo, pero ninguno de nosotros lo cree. Nuestros himnos, nuestras oraciones, nuestros epitafios y, con demasiada frecuencia, nuestros sermones, implican que el polvo de nuestros cuerpos se reanimará en algún futuro lejano y se unirá al alma que espera. Al mismo tiempo, sabemos que la ciencia lo declara imposible; nuestra razón se rebela contra ella; no se sustenta en analogías; es una opinión gastada y casi descartada.

Sin embargo, existe un sentimiento general de perplejidad al respecto. El punto de vista que se ofrece ahora es sustancialmente éste: que la resurrección es de entre los muertos y no de la tumba; que tiene lugar al morir; que es general en el sentido de universal; que el cuerpo espiritual, o la base del cuerpo espiritual, ya existe, y que este es el cuerpo que se levanta, Dios le da la forma externa que le agrada, y así preserva ese estado dualista esencial para la conciencia, si no a la existencia misma. Notemos algunas consideraciones que hacen probables estos puntos de vista.

I. La mariposa adquiere su forma perfecta, no asimilando el. gusano, pero deshaciéndose de él. Es la analogía más hermosa de la naturaleza, su mismo evangelio sobre la resurrección, primero una cosa rastrera, aburrida y atada a la tierra, un leve período de letargo, y luego una criatura alada flotando en el aire y alimentándose de flores, una vida, pero poseyendo desde el principio la potencia de dos formas.

II. Todo el significado y valor de la doctrina de la resurrección del centro muerto en el hecho de que establece la identidad humana. Surge ahora la pregunta, ¿en qué consiste la identidad? La identidad no reside en la materia ni depende de la materia. El hombre no es la materia que constituye el flujo perpetuo conocido como estructura humana; no es nada a lo que el químico pueda poner a prueba. Debe ser algo, no material, que perdura, en el que juegan los fenómenos cambiantes de la vida animal.

El cuerpo no es el hombre, es el hombre quien resucita. Va al otro mundo simplemente desnudo de carne, allí para asumir un cuerpo ambiental adecuado a sus nuevas condiciones. Como aquí tenemos un cuerpo adaptado a la gravitación, al tiempo y al espacio, sin duda lo será en el más allá; el espíritu construirá sobre sí mismo un cuerpo tal como lo exigen sus nuevas condiciones.

TT Munger, La libertad de fe, pág. 295.

Referencias: Mateo 28:6 . Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 18; vol. xviii., nº 1081; J. Keble, Sermones en varias ocasiones, pág. 523; D. Rose, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 321; GW McCree, Ibíd., Vol. xxix., pág. 314; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 214; vol. x., pág. 117; JM Neale, Sermones en Sackville College, vol.

i., pág. 313; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 562; Armitage, El púlpito americano del día, vol. i., pág. 251. Mateo 28:7 . SA Tipple, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 24; HW Beecher, Ibíd ., Vol. xix., pág. 52.

Versículo 8

Mateo 28:8

I. El mensaje falso que trajo el pecado al mundo, y toda nuestra aflicción, fue dado primero a la mujer, y por ella fue comunicado al hombre. La Resurrección del Señor, la curación de esa temprana herida de muerte, se comunicó de la misma manera. De ángel a mujer, de mujer a hombre, y de hombre al mundo, vino la muerte. Desde un ángel maligno, a través del vínculo de la mujer con la humanidad, las malas noticias se difundieron y cubrieron la tierra. De un ángel bueno a una mujer, de una mujer a un hombre, y de un hombre al mundo, vino la vida, la vida del mundo.

II. No es mucha predicación lo que recibimos de los labios de los ángeles; pero hay un poquito aquí, y ese poquito muy precioso. La comisión que trajo e impuso a las dos Marías fue: "Id pronto y decid a sus discípulos que ha resucitado de entre los muertos"; y para prepararlos a obedecer, dijo primero: "No temáis vosotros". El ángel les dio a sus espíritus el cordial antes de imponer la carrera a sus miembros. Además de exhortarlos a no temer, les dio terreno para llevar su gozo: "El Señor no está aquí; ha resucitado".

"El ángel conocía bien su parte, porque toda la teoría de las misiones está aquí. Para invitar al mensajero a que se acerque primero, para que él mismo sepa que el Señor ha resucitado, y su propia alma se regocija en el Salvador viviente, esto es lo que lo capacitará. por ir rápidamente a llevar la noticia a los discípulos, o al mundo, de la Resurrección de Cristo.

III. "Ellos corrieron a traer la palabra a los discípulos". Fue la palabra dentro de ellos lo que los impulsó a apresurarse; fue la palabra en su corazón lo que los hizo correr con la palabra en sus labios. Detecto una gran nota clave aquí. No es sólo el mensaje, aprendido cuidadosamente y dicho correctamente; no es sólo el testimonio fiel, cualquiera que sea el peligro en el que se pueda incurrir. Por encima de todo esto hay un afán, un entusiasmo y una prisa en llevar el mensaje de redención, que concuerda con el caso y marca la conducta de los verdaderos discípulos en todo lugar y en todo momento.

"Los asuntos del Rey requieren prisa". Esto es estrictamente natural; es una ley universal. Todas las buenas nuevas viajan rápidamente, ya sean alegres o dolorosas. Aquí las noticias fueron muy buenas; fueron acusados ​​de vida de entre los muertos para el mundo; era un instinto incontenible en quienes los conocían echarse a correr, para decírselo pronto a quienes les concernían.

W. Arnot, El ancla del alma, pág. 157.

Referencias: Mateo 28:8 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 340. Mateo 28:9 ; Mateo 28:10 . Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, pág. 56; HW Beecher, Sermones, cuarta serie, pág. 105.

Versículo 10

Mateo 28:10

Es muy probable que hubiera alguna razón mucho más profunda de la que ahora podemos descubrir por qué Galilea debería haber sido marcada para tener, como lo tuvo, una conexión especial con los eventos de la Pascua.

I. El primer pensamiento que se sugiere es que Jerusalén, "la colina de Sion", que una vez fue el "gozo de toda la tierra", y que el Señor mismo había amado, había rechazado y crucificado al Hijo de Dios, y en consecuencia de su apostasía ya no era el hogar elegido por Dios en la tierra. Ella fue desechada y su casa quedó desolada para ella. Y como consecuencia de ello, el Salvador resucitado estaba a punto de llevar a Sus Apóstoles de la ciudad que alguna vez fue santa, a los límites de los gentiles, a quienes ahora se les haría la oferta de salvación a través de Él.

II. ¿Por qué iban a encontrarse los Apóstoles con su Señor resucitado en Galilea? ¿Fue por la misma causa que en Jerusalén se apareció sólo a unos pocos fieles, y que, en su mayor parte, cuando las puertas se cerraban por la noche? ¿O fue por la razón totalmente opuesta, que al fijar un tiempo establecido y el lugar donde era más conocido, tomó el mejor camino para dejar fuera de discusión el hecho de Su resurrección? ¿O fue porque Él pudo revelar mejor los misterios de Su reino y dar Sus últimas instrucciones a Sus seguidores antes de ascender a Su Padre, en un lugar seguro, en la tranquilidad de los campos, o sobre el mar, de Galilea? No podemos hablar positivamente; pero la lección es que, no de una vez, hasta que se hubo pasado alguna prueba de fe y espera paciente, no se otorgó ese privilegio, la comunión más cercana con el Maestro y Sus siervos,

En proporción a nuestra fe en Cristo y nuestro amor por Él, también tendremos necesidad de paciencia. Los apóstoles se vieron obligados a esperar, y nosotros también. Deben ir a Galilea, "y allí", decía la promesa, "le veréis". Debemos abrirnos camino hacia un país mejor, que sea celestial; y allá, dice la promesa, "voy a prepararte un lugar". Seguramente, lo que el pensamiento de Galilea fue para los Apóstoles es el del cielo para los que aman al Señor Jesús, ahora el lugar de encuentro esperado, donde las lágrimas de los dolores pasados ​​se secarán, la esperanza convertida en fruto, el amor y el conocimiento perfeccionados. , y la comunión "completa en él".

"Esparcidos, como ovejas que habían huido de su pastor, estaban los Apóstoles, hasta que se señaló la montaña de Galilea como el lugar donde se encontrarían una vez más entre sí, y todos con su Señor. Y así, el cielo es ese mejor Galilea, donde los que ahora están dispersos y separados puedan volver a encontrarse.

FE Paget, Ayudas y obstáculos para la vida cristiana, vol. i., pág. 187.

Versículos 11-15

Mateo 28:11

La historia de los sumos sacerdotes.

Esta historia de los sumos sacerdotes, si sirve para algo, soportará el mismo contrainterrogatorio y análisis que otros en los anales de jurisprudencia importante, y la franqueza se ve obligada instantáneamente a admitir que trabaja bajo serias vergüenzas.

I. Desde el principio, la improbabilidad antecedente de los particulares lo aplasta. ¿Cómo es posible que un reloj entrenado se vaya a dormir? ¿Sería probable que todo el grupo de dieciséis hombres se alejara a la vez y permanecieran dormidos el tiempo suficiente para esta cantidad de trabajo? Este era un trabajo ruidoso, y requirió algunos números para hacerlo, sin embargo, tendría que hacerse sin prisa. ¿Quién dobló la servilleta y arregló las ropas funerarias en la oscuridad? Y si los soldados romanos estaban dormidos, ¿cómo sabían algo al respecto?

II. Los seguidores inmediatos de Jesús no tenían ningún motivo para robar el cuerpo de su Señor.

III. Es evidente a partir de toda la historia, contada aquí con su naturalidad ingenua, que los discípulos no tenían ningún tipo de plan concertado para hacer tal cosa. Vaya, tenían Su cuerpo en su poder después de que José lo suplicara el viernes por la noche; ahora, ¿era posible que se les ocurriera la idea de ir a robarlo el sábado?

IV. Los judíos nunca contaron esta historia a ninguna audiencia judicial o tribunal, para que pudiera ser sometida a un contrainterrogatorio. Robar el cuerpo fue un crimen capital, sin embargo, ninguno de estos discípulos acusados ​​fue arrestado por su comisión. Haber probado esta historia de robo en la noche habría derrocado toda la religión cristiana de una sola vez. Pero después de esta primera mentira en Jerusalén, el Sanedrín guardó un discreto silencio.

V. Existía un gran riesgo para los soldados si esta historia era cierta, pero si la historia no era cierta, no había ningún peligro en ella.

VI. La imposibilidad inherente del acto en sí no puede pasarse por alto. Si había un lugar más que otro susceptible de estar bajo un escrutinio malévolo y curioso, era allí donde se colocó al Profeta Nazareno. Cualquier movimiento sospechoso habría sido observado por una veintena de ojos.

VII. Entonces, ¿qué se podía hacer con el cuerpo después de que los discípulos lo hubieran tomado? En esa tierra, donde existían regulaciones tan estrictas, donde todo el mundo evitaba el contacto debido a una impureza ceremonial, ¿cómo pudieron esos galileos asustados haberse liberado de una carga tan incómoda después de haber pasado por los recintos del jardín? Si se descubría, ¿qué había tan fatal para su fe, así como para ellos mismos, como este cuerpo medio enterrado del nazareno crucificado?

CS Robinson, Sermones sobre textos desatendidos, pág. 100.

Referencias: Mateo 28:11 . ED Solomon, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 293. Mateo 28:11 . Parker, Vida interior de Cristo, vol. iii., pág. 276. Mateo 28:16 .

A. Raleigh, Desde el amanecer hasta el día perfecto, pág. 230. Mateo 28:16 ; Mateo 28:17 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 493.

Versículos 16-20

Mateo 28:16

(con 1 Corintios 15:6 )

La pregunta nos surge hoy, al pensar en la narración del texto: ¿Cómo nos relacionamos con esa asamblea en la montaña de Galilea y con ese último mandato de nuestro adorado Señor? La respuesta que confío en que todos nos sentiremos dispuestos a dar es esta, que estamos relacionados con esa asamblea como si hubiéramos formado parte de ella, con ese último mandamiento como si lo hubiéramos escuchado en palabras audibles de labios de nuestros hermanos. Señor. Para que seamos confirmados en esta convicción, hagamos y respondamos algunas preguntas más.

I. ¿La necesidad del mundo es menor ahora que entonces? Básicamente, es lo mismo. Entonces fue grandioso y urgente; es grandioso y urgente ahora. "Id, por tanto," al ajetreado mundo que te rodea inmediatamente, y al mundo más amplio más allá, con las buenas nuevas de Dios. Dígales a los hombres que Dios los ama, que Cristo "puede salvar perpetuamente a todos los que por él se acercan a Dios". Tal es la gran comisión, la más importante jamás encomendada a los hombres. Nótese (1) su universalidad, (2) su carácter intelectual, (3) su dulzura.

II. ¿Son los estímulos dados a aquellos que se pusieron instantáneamente en una forma de obediencia a este último mandamiento de alguna manera o grado menos de lo que fueron al principio o durante las edades primitivas? Sus seguidores pusieron inmediatamente a prueba las afirmaciones de Cristo con respecto a su poder y presencia, y en poco tiempo pudieron señalar con regocijo ciertos resultados definidos, no solo en las experiencias internas, sino en la vida y el carácter de los hombres.

Se produjeron los cambios más maravillosos, como nunca se habían obtenido bajo ninguna otra enseñanza o influencia. En un estado de sociedad como el nuestro, que durante mucho tiempo ha estado más o menos bajo la cultura cristiana general, no podemos esperar ver muchos cambios tan visiblemente impactantes como los de los primeros tiempos. Pero quien mire debajo de la superficie de las cosas, verá que se están produciendo cambios en la misma esencia, que la misma gracia santificante sigue actuando.

Cuando los hombres van y enseñan el verdadero Evangelio con un espíritu de amor y lealtad, el Señor obra con ellos y confirma la palabra con las señales que la siguen. Es una gran obra, tan grande que ninguna otra puede compararse con ella; todas las demás buenas obras son solo una parte. Será un trabajo largo y duro, pero se hará. Tan ciertamente como Dios es el Padre y Jesucristo el Hijo, habrá "gloria a Dios en las alturas, paz en la tierra y buena voluntad para con los hombres".

A. Raleigh, Desde el amanecer hasta el día perfecto, pág. 230.

Referencias: Mateo 28:16 . A. Barry, Cheltenham College Sermons, pág. 383. Mateo 28:16 . BF Westcott, La revelación del Señor resucitado, p. 155. Mateo 28:17 . J. Vaughan, Cincuenta sermones, novena serie, pág. 167.

Versículo 17

Mateo 28:17

I. Dudar en materia de religión. La duda surge (1) de la ignorancia; (2) algunos tipos de duda marcan el curso de la investigación; (3) otros tipos indican perversidad moral y están relacionados con la incredulidad.

II. La influencia práctica de dudar en materia de religión. (1) No es una disculpa por la indiferencia; (2) debe estimular la indagación; (3) contiene un elemento de creencia; (4) puede ser un beneficio final.

G. Brooks, Quinientos bosquejos de sermones, pág. 253

Versículo 18

Mateo 28:18

Las palabras de nuestro Señor aquí están llenas de misterio divino; Poseen masividad y grandeza celestiales y, sin embargo, están llenos de paz, consuelo y esperanza para todo corazón que ama a Cristo.

I. Las palabras son majestuosas y llenas de gracia; también son completos en su simplicidad y brevedad. Aquí está el misterio del reino mediador de Cristo, Dios-Hombre, Señor del cielo y de la tierra, para gloria del Padre. Todo poder le es dado en el cielo. El que descendió, es el mismo que subió por encima de todos los cielos para llenarlo todo. En el trono de Dios está el Hijo del hombre, el que nació de la Virgen María, que tomó sobre sí la forma de un siervo, que por sí mismo limpió nuestros pecados, que está a la diestra del Padre.

II. Jesús tiene todo el poder en el cielo, a fin de que la Iglesia en la tierra mire constante y firmemente lejos de todo lo que es humano y temporal, y no conozca otra mediación, fuerza, guía y consuelo que el poder y el amor, la sabiduría y la fidelidad de su Único Maestro y Jefe. Él es alto, para ser visible y accesible al más pequeño de sus discípulos en el valle más bajo de su debilidad e ignorancia.

III. Contempla a Él, el Hijo del Hombre, sentado a la diestra del Padre, y en Su majestuoso descanso y pacífica dignidad contempla la perfecta seguridad de nuestra aceptación y de nuestra bienaventuranza.

IV. Contempla a Jesús en el cielo y recuerda que en Él la omnipotencia divina se une a la tierna simpatía de la humanidad perfecta. Fue hecho semejante a sus hermanos en todo, para que pudiera ser un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel.

V. He aquí a Jesús en el cielo para bendecir a su pueblo. Su intercesión prevalece en todo. El Padre mismo nos ama, según la misericordiosa seguridad de Aquel que, como verdadero Mediador, siempre revela y magnifica al Padre. Pero es en Cristo y por medio de él que el amor del Padre descansa sobre los creyentes.

VI. Contempla a Jesús en el cielo y busca las cosas de arriba. En Él están todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales. De Él descienden todas las influencias saludables, todos los dones espirituales, todo poder vivificador y renovador, todo consuelo verdadero y eterno.

VII. Contempla a Jesús en el cielo, y consuela. Él presenta al Padre todas las peticiones y acciones de gracias, todas las labores y sufrimientos, todas las palabras y obras de su pueblo, y son aceptadas y agradables a sus ojos.

A. Saphir, Christ and the Church, pág. 1.

Referencias: Mateo 28:7 . SA Tipple, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 24; HW Beecher, Ibíd., Vol. xix., pág. 52.

Mateo 28:18

La Omnipotencia de Jesús en la Tierra.

El poder de Jesús en el cielo se nos revela para que sepamos que a Él también se le ha dado todo el poder en la tierra. Aquel a quien Dios ha exaltado hasta lo sumo, que es el Señor de la gloria y el Príncipe de los reyes de la tierra, que es cabeza sobre todas las cosas de la Iglesia, y bajo cuyos pies el Padre puso todas las cosas, gobierna y gobierna en silencio y omnipotencia tranquila, desconocida y no reconocida por el mundo. Todos los acontecimientos terrenales y movimientos históricos, todos los triunfos de la habilidad y el conocimiento, todos los descubrimientos de la ciencia y los desarrollos de la vida humana están bajo Su gobierno y el poder de su cetro; todas las cosas están subordinadas al gran propósito de su muerte y preparatorias para su segunda venida.

I. Jesús tiene poder en la tierra para perdonar el pecado. El que ha entrado en el Lugar Santísimo por su propia sangre, ahora está ante el Padre, el abogado en la justicia de los pecadores que confían en él. Y Él tiene poder para perdonar el pecado en la tierra, y la conciencia está en paz, el corazón que estaba agobiado está en reposo. Y Jesús ejerce este poder con ternura, tan suavemente como la luz desciende del cielo y como el rocío cae sobre las flores de la tierra. Lo miramos y somos sanados.

II. Jesús tiene poder para renovar el corazón, solo Jesús. Es su amor agonizante lo que derrite el corazón. Mientras que las ráfagas invernales y agudas de la ley nos envuelven con el manto de la justicia propia y la oposición a Dios más firmemente a nuestro alrededor, el Sol de justicia, la misericordia de Dios, nos mueve a dejar a un lado nuestro orgullo, nuestro pecado, nuestro odio. y olvido de Dios.

III. Jesús tiene poder en la tierra para dar vida a los muertos. Es su prerrogativa divina dar vida. ¿Quién sino Dios puede matar y revivir? Jesús no es simplemente un maestro o profeta; No es un restaurador de la ley. No es simple o principalmente instrucción lo que necesitamos. El Señor vino para que tuviéramos vida, no por Su doctrina, ni por Su ejemplo, sino por Su muerte, las ovejas descarriadas y perdidas fueron salvadas y traídas al redil de la paz.

IV. Todo el poder es dado a Jesús en la tierra para mantener a su pueblo en la fe y el amor en medio de todas sus tentaciones y aflicciones, conflictos y luchas, dándoles la victoria sobre sus enemigos y presentándolos finalmente sin culpa en cuerpo, alma y espíritu ante el Padre. . El Buen Pastor, a quien pertenecen las ovejas, por elección del Padre, por el sacrificio propio de Su amor infinito, por la morada y el sellamiento del Espíritu Santo, mantiene a Su pueblo hasta el fin.

Él los guarda y protege la nueva y tierna vida contra las influencias hostiles y adversas que la rodean. En el cielo, él continuamente intercede por nosotros, para que nuestra fe no falle; en la tierra, Él nos protege continuamente con el poder de Su amor y nos mantiene por la influencia de Su Espíritu.

A. Saphir, Christ and the Church, pág. 17.

Referencias: Mateo 28:18 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 100; GT Coster, ibíd., Vol. xvi., pág. 108; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 143; Homiletic Quarterly, vol. VIP. 276. Mateo 28:18 ; Mateo 28:19 .

Spurgeon, Sermons, vol. vii., núm. 383; B. Bird, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 241. Mateo 28:18 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., No. 1200; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 140; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 266; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 536.

Versículo 19

Mateo 28:19

La unidad trinal de la divinidad.

Considerar:

I. La doctrina de la Trinidad como parece haber sido parte de las primeras revelaciones que se dieron al mundo. Aunque no se revela distintiva y dogmáticamente, la doctrina de la Santísima Trinidad se transmite en el Antiguo Testamento por implicación e inferencia. Así, la primera frase del libro del Génesis dice: "En el principio, Dios creó los cielos y la tierra". Lo que está implícito, aunque no se puede mostrar en la traducción, es que mientras el Agente está en plural en este pasaje, el verbo con el que está conectado está en singular.

Y esta extraña forma de expresión la usa Moisés unas quinientas veces, cuando habla de Dios, y nadie más la usa. Y los escritores judíos confiesan que esta frase que se repite con frecuencia es indicativa de algún misterio en el Ser Divino, aunque no intentan definir su naturaleza. Pero los judíos no son nuestros únicos testigos del hecho de que esta gran doctrina es parte de las primeras comunicaciones de Dios a la familia humana. Se descubrirá que la verdad, en alguna forma disfrazada y distorsionada, ha entrado en casi todas las fabulosas teologías del mundo, y esto cuanto más claramente más remota es su antigüedad.

II. La doctrina de la Trinidad es objeto de controversia en las primeras edades de la Iglesia cristiana.

III. Para el cristiano humilde, esta doctrina es adoptada por la paz y la salvación de su alma; para él el misterio de la doctrina no es nada; Solo pregunta: ¿Tengo pruebas suficientes del hecho? y siente que tiene. En todo su misterio sin búsqueda, la doctrina de las Tres Personas que comparten por igual y por igual los atributos de la Deidad inherente e inherente, y sin embargo, estas Tres son Uno en naturaleza, Uno en esencia, Uno en propósito, mente y voluntad, es la única doctrina que satisface las necesidades de nuestra raza caducada, o prevé que seamos devueltos a un estado de inocencia y paz.

D. Moore, Penny Pulpit, No. 3,138.

Mateo 28:19

El carácter católico y espiritual de la Iglesia.

I. Note la universalidad de este mandato de Cristo "todas las naciones". Cuando Jesús estuvo en la tierra, no fue a todas las naciones, sino que limitó su ministerio a Israel. De acuerdo con el propósito divino, de acuerdo con el método de los tratos de Dios con Israel y las naciones, Jesús debía ir primero a su propio pueblo, predicarles el evangelio del reino y esforzarse por reunirlos bajo las alas de su pueblo. misericordia y amor santo.

Él era el Mesías y Rey de Israel. El ángel del pacto vino a su templo. Pero Israel mismo fue elegido en Él para la salvación del mundo. E incluso durante su ministerio terrenal en Israel, Jesús pensó con gozo y amor en los gentiles, que debían venir a la luz y entrar en el redil de la paz divina. Y ahora había llegado el momento. El Evangelio de la salvación se predicaría en todo el mundo.

El rechazo del Mesías de Israel resulta en una doble dispensación. En juicio, los judíos están esparcidos por todas las naciones de la tierra; en amor y misericordia, en bendición, la Iglesia es enviada a todos los pueblos y lenguas. La Biblia, y sólo la Biblia, enseña con firmeza y claridad la unidad de la raza humana. (1) Como somos hijos de Adán, todos los seres humanos son iguales, creados a la imagen de Dios, formando una sola familia de la humanidad, llamados a la luz, la santidad y la bienaventuranza.

Como todas las verdades, esta gran verdad es confirmada e ilustrada por el Señor Jesucristo. (2) ¡Esta igualdad es, ay, también una igualdad en el pecado y en la condenación! (3) La unidad de la raza es un hecho bendito, cuando recordamos que el Hijo de Dios se hizo hombre. Cristo es enviado a toda la raza; Se le da al hombre como hombre, un nuevo Centro para toda la familia de la humanidad.

II. El carácter espiritual de esta comisión "les enseña". Hay que enseñar a los hombres. La Palabra es la espada del Espíritu. Por la Palabra se conquista el corazón, y la Palabra es el pan que nutre y fortalece el alma. Así siempre fue con el pueblo de Dios. No hay ningún libro como la Escritura en el que se exhorta a los hombres tan constantemente a pensar, considerar, razonar, aprender, meditar, recordar.

No hay libro que se oponga tanto a toda obediencia ciega y asunción de autoridad externa. No hay libro que se oponga tanto al orgullo y al egoísmo de una escuela esotérica, que mantiene a la gente en sujeción e ignorancia parcial. La Iglesia es donde está la Palabra de Dios. No necesitamos nada más que la palabra, para ser hombres de Dios, perfectos, enteramente "preparados para toda buena obra". Y así como la vida interior y el crecimiento de la Iglesia son por la Palabra, también lo son su extensión e influencia. La gran comisión de la Iglesia es predicar el Evangelio al mundo.

A. Saphir, Christ and the Church, pág. 37.

Mateo 28:19

Paganismo.

El texto nos trae el tema del paganismo y la relación de la Iglesia de Cristo con el mundo pagano. Las palabras de nuestro Señor son nuestra autoridad y también nuestro estímulo para participar en la gran obra de las misiones paganas. Él mismo es el remitente. Es un trabajo fundamental; es, en un aspecto, y si tomamos una visión lo suficientemente amplia de su significado, la obra de la Iglesia cristiana.

I. Respecto a los tiempos de ignorancia, hay tres elementos que modifican la densa oscuridad que cubre la tierra. (1) Está la reminiscencia de la revelación primitiva. (2) El segundo elemento, que en cierto grado alivia la gran opresión y la tristeza de la ignorancia de los hombres, es que, como lo expresó Sófocles, "existen las leyes no escritas del Cielo en el corazón de los hombres, que no son de hoy ni de ayer. , cuya marea de nacimiento no es conocida por ningún hombre ". (3) El tercer elemento es este, que Dios, por el Espíritu Santo, que sopla donde quiere, realizó Su obra entre las naciones gentiles (Melquisedec, Job, los hombres de Nínive).

II. No debemos considerar los juicios que se denuncian en las Escrituras contra el paganismo y las naciones que se olvidan de Dios como injustos y duros. Nada en la Biblia es duro y severo. La luz en la que el paganismo se revela en las Escrituras, aunque es veraz, también es afectiva. Todo lo que sea puro, hermoso e ideal entre las naciones paganas, no penséis que es nuestro interés, o que es el espíritu del cristianismo y las Escrituras, ignorarlo o minimizarlo. Dios es el Dios de todos, y no hay nada bueno ni bello, pero tiene su origen en el Espíritu de Dios.

III. Cuando pensamos en el paganismo, nos sentimos abrumados y horrorizados. Piense en su antigüedad. Piense en la extensión de su territorio. Piense en las mentes maravillosas que han sido cautivadas y esclavizadas por el paganismo. Piense en la maldad de la idolatría. La idolatría no es un mal; no es un gran mal; ni siquiera puedes llamarlo el mayor mal: es el mal; es la madre de todos los males; es la raíz de todos los males.

Piense en la miseria y la miseria de los paganos. Es una visión muy superficial de la antigüedad cuando la gente habla de los días brillantes de sol y alegría en la antigua Hellas. Había brillo y belleza; que la gente estaba dotada de un maravilloso sentido de lo bello; pero los que conocen bien la antigüedad conocen la melancolía profundamente arraigada, la penumbra, la nube de tinieblas, que sólo se dispersó temporal y superficialmente. Sobre todo, recordemos el único antídoto de la idolatría; es "conocer a Dios ya Jesucristo, a quien él envió".

A. Saphir, Christ and the Church, pág. 208.

Referencias: Mateo 28:19 . JH Newman, Sermones parroquiales y sencillos, pág. 343; El púlpito del mundo cristiano, vol. ix., pág. 104; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 174; W. Cunningham, Sermones, pág. 89; J. Oswald Dykes, Sermones, pág. 128.

Mateo 28:19

Este pasaje siempre ha sido considerado por la Iglesia de Cristo como la enseñanza más clara de la doctrina de la Trinidad. "Nombre" nunca se usa en las Escrituras en conexión con cosas o cualidades abstractas, sino siempre con personas. Como la personalidad, así la Divinidad y, en consecuencia, la igualdad de los Tres se establecen claramente; porque el nombre del Hijo y del Espíritu están coordinados con el del Padre; Se nos exige la misma fe con respecto a cada una de las Tres Personas.

La solemnidad del momento en que nuestro Señor pronunció estas palabras, el carácter de la ordenanza con la que las vincula, demuestran claramente que contienen la doctrina cardinal y fundamental sobre la que descansa toda la enseñanza y la vida cristianas.

I. En esta doctrina hay luz para la mente. Dios ya no habita en tinieblas ni en alturas inalcanzables para la visión de los corazones humanos. Vemos a Jesús, el Dios-Hombre, y Él revela al Padre y al Espíritu. Jesús, por el nombre de Dios, nos revela la creación, porque por Él, la Palabra de Dios, fueron todas las cosas hechas; y por el Espíritu el propósito del Padre y la mediación del Hijo se cumplieron realmente en perfección y belleza.

Jesús, por el nombre de Dios, nos revela en la eternidad, no un Dios solitario y quieto, tal que ni la mente puede concebir ni el afecto captar, sino un Dios en quien desde toda la eternidad hubo plenitud de vida, amor y bienaventuranza. , el Padre amando al Hijo, y el Espíritu conociendo las profundidades de la Deidad.

II. Aquí descansa la conciencia. Solo en un Dios Triuno hay perfecta expiación y reconciliación. El que nos lleva al Padre es el Hijo. La Iglesia fue comprada con la sangre de Aquel que es Dios; y cuando Cristo, por Su propia sangre, entró en el Lugar Santísimo, fuimos representados por Él y completos en Él. La obra del Espíritu Santo también es esencial para nuestra paz. Cristo es nuestro solo por el poder del Espíritu Santo. Sin el amor del Padre, la expiación del Hijo y la morada del Espíritu Santo, la conciencia puede calmarse, pero no puede descansar ni purificarse.

III. Y aquí, en el misterio del nombre Trino, está el amor al corazón. Sólo cuando conocemos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, sabemos que Dios es Amor; que el amor no es solo uno de sus atributos, sino que es amor desde la eternidad hasta la eternidad; que desde toda la eternidad Dios, que vive, ama; que en Él la única Deidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo están unidos en una comunión de amor siempre bendita.

A. Saphir, Christ and the Church, pág. 67.

El nombre de Dios, la gloria del Antiguo y del Nuevo Pacto. En la revelación divina a Israel, desde Abraham hasta el Éxodo, y desde Moisés hasta los últimos profetas, podemos trazar las siguientes líneas de educación, que convergen todas en el advenimiento del Señor Jesús, y en su plena revelación del Padre, del Hijo. y Espíritu Santo.

I. La Escritura nos enseña que ningún hombre puede ver a Dios, y la Escritura habla al mismo tiempo de la aparición de Dios. Israel conocía a Dios como Jehová que se revelaba a sí mismo, el Mensajero o Ángel, enviado por Dios y uno con Dios, Su Representante, rostro e imagen, en quien se manifestaba la gloria divina y a quien se debe la adoración divina.

II. Pero mientras Dios se acercaba así a ellos, les reveló la distancia infinita que separaba a Él de la nación pecadora. Israel es pecador y culpable, pero Dios habita entre ellos. Israel espera en el Señor, porque en él abunda la redención. Porque sabían que Dios, el santo y justo Legislador, era también Dios el Redentor. Un Dios justo y un Salvador, un Dios santo y un Espíritu santificador, fueron manifestados a Israel, o, en otras palabras, el nombre de Padre, Hijo y Espíritu Santo.

III. Estas dos líneas de profecía se combinan, con la esperanza de que Jehová rasgue los cielos y descienda para redimir y glorificar a Israel. La venida del Señor Dios es el tema de los Salmos y los Profetas. El Dios invisible manifiesta al Santo entre un pueblo perdonado y renovado; tal es la esperanza de Israel.

IV. Debemos combinar con estos pasajes una línea de predicción aparentemente opuesta. Su punto de partida no es el trono de la santidad, sino la tierra bajo maldición y la mujer, que fue la primera en la transgresión. Esta serie de promesas es familiar para todos. La Simiente, el Hijo, el David, el Siervo, el Israel es el Redentor, la Luz de las naciones, el Restaurador y la gloria de Su pueblo. Y como es hombre y nacido de la Virgen hija de Sion, también es Dios.

A Israel se le enseñó que el Hijo de David, el Mesías, era Dios manifestado en carne, Revelador del Padre, el Señor que puede bautizar con el Espíritu Santo. ¿No declara la profecía mesiánica el nombre del Dios Triuno?

V. Este Dios-Hombre misterioso se ve en el cielo y desciende del cielo ( Salmo 110:1 ; Zacarías 12:10 ).

VI. El misterio de la Trinidad está prefigurado en la enseñanza del Libro de los Proverbios. ¿Quién puede dejar de reconocer la identidad de la Sabiduría de la que se habla en el Libro de Proverbios, y la Palabra, que estaba al principio con Dios? La sabiduría se levanta desde la eternidad, se produce; o como lo expresa la Iglesia, Dios de Dios, engendrado, no creado; más allá y por encima de toda la creación; distinguirse de Dios y, sin embargo, adorar en la Deidad.

A. Saphir, Christ and the Church, pág. 89.

Versículos 19-20

Mateo 28:19

El nombre unificador.

I. Se pidió a un grupo de pescadores galileos que enseñaran o hicieran discípulos de todas las naciones. De una forma u otra estos galileos hicieron discípulos entre los judíos, los adoradores del YO SOY, el Jehová; entre los griegos, los adoradores de los héroes humanos y las formas de la naturaleza. Considere lo que fue necesario para unir estas dos partes del mundo en una comunión. Aquellas palabras que pronunció mientras estaba de pie en el monte, "Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra", eran de hecho muy necesarias antes de que pudieran creer que el poder descendería sobre ellos para ejecutar Su mandato.

Solo si hubiera reconciliado la tierra y el cielo, solo si hubiera conquistado tanto el mundo visible como el invisible, solo si ambos estuvieran reunidos en él, podrían tener las credenciales o el poder interior que se necesitaban para los heraldos de las naciones. "Id, pues " , fue la secuencia natural de esta seguridad. Pero no fue suficiente. Eran mensajeros de Dios a los hombres, como lo fue él que había visto la visión en el monte ardiente.

Tenían tanta necesidad de preguntar como Moisés: "He aquí, cuando vengamos a ellos y les digamos: El Dios de vuestros padres nos ha enviado a vosotros, y ellos nos dirán: ¿Cuál es su nombre? ¿les diremos? " La respuesta se dio antes de que surgiera la pregunta: "Id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo".

II. Se proclamó el nombre, el nuevo y terrible nombre. Pero no fue simplemente proclamado. A las naciones no se les debía decir simplemente: "Es este Ser a quien de ahora en adelante debes adorar; a este nombre deben inclinarse los nombres del Apolo de Delfos y del Júpiter del Capitolio". Id, se dijo, y bautizad a todas las naciones en este nombre. No hables de él como si estuviera apartado de ellos, como si estuviera lejos de ellos.

Este misterio se trata de ellos, abrazándolos, sosteniéndolos. Cuanto más estudiemos esta historia, más estaremos convencidos de que la predicación de este nombre y el bautismo en este nombre fueron los poderosos poderes por los cuales la adoración dividida, la adoración demoníaca del mundo antiguo fue derrocada. Y esto porque se sintió que había una Verdad inclusiva revelada a la humanidad; una Verdad que no podemos comprender, pero que nos comprende; una Verdad viva, que se expresa en una Persona, no en una proposición; una Verdad en la que debemos ser recibidos, y que luego nos acompañará a través de la vida y la muerte, encontrándonos en cada nueva etapa de nuestra educación, interpretándonos a sí misma por nuestras propias pruebas individuales, y por todas las pruebas por las que el mundo , o cualquier sección de él, está designado para aprobar,

FD Maurice, Sermons, vol. iv., pág. 33.

La Iglesia y el Mundo.

Como Cristo fue enviado por el Padre, también la Iglesia es enviada por Cristo. Jesús fue enviado para ser la Revelación y Representante del Padre, para testificar de Él, para declararlo, para hacer Su voluntad y para terminar Su obra. Fue un Testigo fiel y verdadero; Él era el Siervo perfecto, cuya comida era hacer la voluntad del Padre; Declaró el nombre de Dios y terminó la obra. Ahora Cristo nos envía al mundo para que demostremos su vida, para que seamos sus testigos, para que su luz y amor brillen, atraigan y bendigan a los hombres a través de nosotros, para que los hombres vean en nosotros a Cristo, como ellos vieron el Padre en Él.

Como Cristo fue, así somos nosotros en el mundo. La Iglesia está en el mundo. La razón es triple: (1) la gloria de Dios; (2) para seguir a Jesús, quien a través del sufrimiento entró en la gloria; (3) promover la conversión de los pecadores. "De la vida de Jesús", decían los antiguos alemanes, "podemos aprender todas las cosas"; podemos aprender a Cristo, y conocerlo es conocer todas las cosas que pertenecen a la vida y la piedad. Estudiemos, entonces, continuamente a Él como Modelo; debemos representar a Cristo en nuestras vidas.

I. Y primero, recordemos el objeto de la vida de Cristo. El fue enviado. Nunca olvidó que no vino a hacer Su propia voluntad, sino la voluntad del Padre que lo envió. Por lo tanto, fue constantemente el Siervo de Dios, el Representante del Padre. Ahora somos enviados por Jesús, y todo lo que somos y tenemos, todas nuestras palabras y obras, deben verse a la luz de la misión y el servicio.

II. Jesús vino con humildad. Su nacimiento, infancia, niñez y juventud se caracterizan por los emblemas de pobreza y oscura humildad. ¿Qué aprendemos de esto? ¿No debemos seguir al Maestro? Puede que no seamos pobres, pero debemos amar la pobreza. No debemos confiar en las riquezas y la honra terrenales, en las cosas que el mundo estima y busca; debemos recordar que nuestra influencia y nuestro poder son espirituales, y que el vestido de la verdadera Iglesia es el de un siervo, de un extraño y de un peregrino.

III. Jesús era el Hijo de Dios; Vino de arriba. Así, la Iglesia nace de Dios, de semilla incorruptible. Su vida no es otra que la vida de Cristo, la Cabeza resucitada, la vida del Espíritu, que habita en nosotros. Ejercemos influencia y poder en el mundo simplemente por ser inocentes e inocentes, hijos de Dios, viviendo la vida de Cristo, manifestando la naturaleza Divina, de la cual somos partícipes que hemos escapado de la corrupción del mundo por la lujuria.

En esta humildad y en este poder la Iglesia puede ir al mundo entero con amor y simpatía, anunciando sustancia en medio del vacío y vanas sombras, vida eterna en medio de la muerte y el dolor, paz a la conciencia cargada. , amor al corazón dolorido y sediento, perdón y renovación, salud y alegría al herido y contrito.

A. Saphir, Christ and the Church, pág. 160.

La historia de la Iglesia Apostólica es la guía de la Iglesia de todos los tiempos. El Espíritu Santo no nos ha dado un registro de la historia posterior del pueblo de Cristo, y estamos convencidos de que la descripción de la Iglesia Apostólica que nos dio el Espíritu es todo lo que necesitamos para nuestra instrucción y aliento. ¿Cuáles fueron, entonces, los rasgos característicos de la Iglesia Apostólica?

I. Leemos que la congregación pentecostal de Jerusalén continuó firme en la doctrina de los apóstoles, en la comunión, en el partimiento del pan y en las oraciones. Profundamente arraigados y cimentados en el conocimiento y el amor de Cristo, echaron raíces como el Líbano, sus ramas se extendieron ampliamente; continuamente se añadían a su número verdaderos creyentes. La Iglesia se difunde cuando es intensa en su vida espiritual; se extiende cuando profundiza; ella se expande por la concentración.

II. Se nos dice que el pueblo miraba a la Iglesia de Jerusalén con admiración y favor. Esto muestra que la Iglesia manifestó tanto la santidad como el amor de Dios.

III. La Iglesia Apostólica estaba llena de gozo y paz al creer, por el poder del Espíritu Santo. La realidad de la fe apostólica explica su alegría y su mentalidad celestial. Los cristianos apostólicos creyeron, confiaron en Jesús; y se regocijaron en Aquel que era su amoroso Redentor y que vendría otra vez para darles el reino.

IV. La Iglesia Apostólica fue el hogar del amor. Jesús era su centro. En él eran uno. Donde está el Espíritu de Cristo, allí habita y reina el amor. Amor arraigado en el corazón, fuerte, dulce y tierno; amor de hecho y de verdad, manifestándose en palabras de consuelo, consejo y aliento, todas las obras de ayuda y abnegación.

V. Se organizó la Iglesia de Cristo en los tiempos apostólicos. Si bien no existe un sacerdocio o mediación entre la tierra y el cielo, el Señor Jesús bendice, alimenta y gobierna el rebaño mediante el ministerio de los creyentes, elegidos y apartados para esta obra solemne. El objeto del ministerio es la recolección de almas y la edificación del Cuerpo de Cristo. La permanencia del ministerio comprende toda la dispensación. La existencia del ministerio promueve y fortalece la unidad e igualdad de los creyentes.

A. Saphir, Christ and the Church, pág. 190.

Referencias: Mateo 28:19 ; Mateo 28:20 . D. Thomas, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 198; Revista del clérigo, vol. xix., págs. 79, 81; GEL Cotton, Sermones a las congregaciones inglesas en la India, pág. 114.

Versículo 20

Mateo 28:20

No se dio la seguridad de que no se podría haber dado con efecto hasta que el Divino Orador hubiera certificado a Sus seguidores mediante muchas pruebas infalibles que debería ser tal como Él dijo. Si la Ascensión hubiera seguido inmediatamente a la Resurrección, si no hubiera habido una manifestación de la vida resucitada de Cristo a la Iglesia, no se hubiera secado la lágrima de la Magdalena, no hubiera satisfecho las dudas de Tomás, no hubiera partido el pan con los amigos de Emaús, no hubiera habido encuentro con los pescadores de la costa de Tiberíades la promesa habría fallado a la mitad de su potencia; el "He aquí, estoy contigo", en ese caso, debe haber sido "Créeme, estaré contigo"; y aunque la fe pudo haber aceptado el dogma de la Resurrección, el amor difícilmente podría haberse apropiado del Cristo resucitado.

Hay algunas creaciones artísticas que deben su influencia sobre nosotros menos a la belleza de los detalles que al toque final de la mano del artista. Un rayo de luz en el lienzo comunica al conjunto una expresión indefinible, que nos cautiva mientras miramos. Algo análogo es el efecto del último toque agregado por el calígrafo inspirado en el texto al retrato completo de la vida del Salvador.

Se siente que la imagen de Cristo ya no es algo externo a nosotros. Resucitado y ascendido, Él habita en nosotros y nosotros en Él. Si la Iglesia es realmente el cuerpo de su Señor, debe ser que los principios de Su vida se encuentren en la raíz de la suya propia, y que contengan dentro de ellos, igualmente, la promesa y la potencia de la vida venidera.

I. Continuamente profesamos nuestra creencia en la Santa Iglesia Católica; ¿Qué es lo que creemos? La cuestión no es sencilla, porque la Iglesia, aunque es un solo cuerpo, es diversa en función y forma, y ​​los pensamientos de los hombres varían ampliamente con respecto a lo esencial de su vida, según se sientan más atraídos por tal o cual característica del complejo. entero. La Iglesia de Cristo no puede ser medida definitivamente por el lenguaje humano, como tampoco puede ser comprendida en su integridad por el ojo humano.

Los hombres la rodean y piensan en contar sus torres y marcar sus baluartes, pero sus cimientos están en la Roca que nadie puede escanear. Sus límites se extienden más allá de los límites del espacio. No es una ciudad de construcción material, sino una organización política de espíritus vivientes cuyo sustento se deriva de fuentes invisibles. Su franquicia es la ciudadanía celestial. Su estatuto está escondido en los consejos de Dios. Procuremos, entonces, olvidar la forma exterior que lleva en esta o aquella comunión, y tratemos de elevarnos a la altura de aquellas ideas de las que está diseñada para recordar. En pocas palabras, su misión es esta: "Declarar una nueva comunión entre los hombres, como consecuencia de la revelación de una nueva relación entre el hombre y Dios".

II. Cristo vino, no se puede repetir con demasiada frecuencia, para revelar al Padre. No un hombre, sino un Hombre, la realización en Una Persona de todo lo que el hombre fue creado para ser, de modo que mientras Él nos representa a cada uno de nosotros en la idea de lo que Dios quiere que seamos, Sus hijos obedientes, Él revela a Dios a nosotros mismos. nosotros como lo que Él es de hecho, un Padre amoroso. De esta revelación se sigue la de la fraternidad universal del hombre.

Estas ideas están escondidas en el seno de la Iglesia de Cristo. A estos les debe su catolicidad. "Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere"; y a pesar de todas las divergencias externas, a pesar de la dominación sacerdotal, a pesar del dogmatismo de las sectas, la Iglesia de Cristo vive en la vitalidad de sus ideas, desechando de época en época los sistemas imperfectos en que el error del hombre las disfraza, apelando siempre de nuevo a las más simples confianzas y aspiraciones de su corazón, y llamándolo continuamente hacia una unión última de la Divinidad múltiple a los pies de su Padre en el cielo.

El verdadero progreso de la carrera, se ha dicho, está oculto en los pensamientos de Cristo; y aunque las iglesias pueden resultar infieles, estas no pueden morir. Una Iglesia cuya teología pone tácitamente límites al amor de Dios al hombre, cuya autoridad impide a los hombres escudriñar diligentemente la Palabra y las obras de Dios, cuyo sistema impide el libre acceso del espíritu del hombre al Padre de todos, cuya jerarquía exalta su privilegio. del ministerio en un derecho de señorío tal Iglesia contiene en sí misma las semillas de la desunión y la decadencia; no es fiel al ideal católico; ha perdido el espíritu del Maestro.

Pero la Iglesia, que recuerda que está constituida sobre promesas divinas y dotada de privilegios espirituales para dar a conocer a los hombres su nueva relación con Dios y ayudarlos a realizar los deberes que esa relación implica, da testimonio verdadero. a Cristo; es una parte viva de Su cuerpo y necesariamente se convertirá, a través de su propia vitalidad, en un centro de unión.

EM Young, Oxford and Cambridge Journal, 27 de abril de 1876.

Mateo 28:20

La nueva obediencia.

I. Hay un elemento doble en la ley de condenación y la promesa, tipo y plazo de redención. Ambos elementos fueron entregados con amor; en ambos el propósito era de misericordia. Pero cuando el objetivo principal de la ley fracasó, cuando los hombres permanecieron orgullosos, satisfechos de sí mismos, acariciando y excusando el pecado sin humildad y arrepentimiento, los hombres tampoco vieron y disfrutaron del consuelo de esta promesa, el significado y la sustancia del tipo.

Así, los que anduvieron irreprensibles en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor fueron los mismos israelitas que esperaron la redención en Jerusalén; honraron la ley y, por lo tanto, anhelaron el Evangelio.

II. Cristo ha venido; y ahora, en lugar de condenación, he aquí la gracia; en lugar de sombra y tipo, he aquí la perfección y la plenitud, eso es la verdad. Y (1) recordemos que en Cristo solo la ley de Dios encontró su realización y cumplimiento. Hasta ahora no había sido más que una idea que buscaba encarnación, un problema que aguardaba su solución, un esquema que buscaba sustancia y vida. Jesús, con los ojos de su corazón, vio la ley en su amplitud y profundidad; Con alegría llenó todo el contorno; Su mente dispuesta, Su corazón amoroso, Su espíritu filial entró en toda la mente de Dios y penetró hasta la profundidad y sustancia de la Palabra de Dios.

(2) Todos los hombres están bajo la ley, hasta que por la muerte de Cristo sean liberados de ella. Cristo es, para nosotros los que creemos, el fin de la ley para justicia. La ley condena; el Evangelio trae liberación y salvación. La ley no podía dar vida; no pudo ministrarnos el Espíritu Santo. Cristo nos ha vivificado y por su Espíritu habita en nuestros corazones y, por tanto, podemos amar. El amor es el cumplimiento de la ley.

Y como la ley no pudo lograrlo, el amor que nuestro Señor nos da es algo más alto y más profundo de lo que la ley exigía o presagiaba. (3) Los mandamientos de Cristo pueden resumirse según los diversos aspectos de la vida interior y exterior. Si miramos el corazón, la fuente y la raíz de la vida y la acción, todos los mandamientos de Cristo están contenidos en su llamamiento más conmovedor: "Permaneced en mí".

"Si miramos, nuevamente, las manifestaciones de la vida, todos los mandamientos de Cristo se resumen en sus sencillas palabras:" Sígueme ". Si miramos nuestra relación con Dios, la oración, la meditación y la comunión, los mandamientos de Jesús pueden ser resumido en una palabra en secreto: "Entra en tu armario y cierra la puerta". Si consideramos nuestra relación con el mundo, los mandamientos de Cristo se resumen en una palabra misión. Si miramos, nuevamente, el objetivo y el propósito de nuestras energías y vidas, se resume en una palabra cielo: "Pon tu afecto en las cosas de arriba".

A. Saphir, Christ and the Church, pág. 130.

Mateo 28:20

La verdad y sus preguntas hoy.

I. Vivimos en un tiempo que se llama un tiempo de transición, cuando los viejos pensamientos de los hombres están luchando en una dura batalla con los nuevos tan agudos que los mismos forasteros y seguidores de los campamentos de los ejércitos del mundo, los hombres ociosos. y las mujeres, se interesan y se involucran en ello de manera desganada. Los hombres y las ideas nos asombran y confunden. Parece que no hay certeza en los hombres. Nos volvemos desconfiados e indignados.

Pero es porque miramos demasiado a los hombres y no tenemos fe en Jesucristo Hombre. Después de todo, importa poco cómo nos engañan los hombres. Tenemos un Líder que nunca defrauda, ​​para quien la verdad es tan querida ahora como lo fue para Él en la tierra, que abarca nuestro fracaso con Su éxito, nuestra debilidad con Su fuerza, nuestra inquietud con Su descanso, ¡y he aquí! Él está con nosotros siempre, incluso hasta el fin del mundo.

II. Puede ser, sin embargo, que hayan entrado en nuestra vida otros elementos que nos den motivos reales de consternación. Hay momentos en que nos sucede algo extraño cuando viejos males, viejas tentaciones, que creíamos haber vencido, que se habían extinguido en nuestra vida, resurgen y temblamos con la idea de que el esfuerzo pasado ha sido en vano, que los pecados no pueden haber sido perdonados, porque vuelven a aparecer.

Pero puede haber incluso una explicación para esto. No puedo dejar de pensar que no siempre es una nota de retroceso, sino una nota de crecimiento. (1) Primero, no es una experiencia que llega a los espíritus no aspirantes; pertenece especialmente a aquellos que están poseídos por el deseo de avanzar, de traspasar los límites del pensamiento mortal y encontrar la fuente de la verdad. (2) Una vez más, esta resurrección de cosas y pensamientos malos puede ser en sí misma causada, no por una cesación del crecimiento, sino por el progreso del crecimiento mismo.

(3) Para que podamos redimir el pasado en Cristo, sigamos adelante con la paciencia y el esfuerzo de los hombres. No nos desesperaremos mientras seamos sabios, ni dejaremos que el alma, con total infidelidad, cometa el pecado de Judas. Dios es más poderoso que nuestra maldad, demasiado amoroso por nuestros pecados. Seremos castigados, pero sanados mediante nuestro castigo. La nube fantasma de pecados, errores, fracasos se desvanece en la luz creciente, y de la pureza del cielo superior una voz parece descender y entrar en nuestro corazón sereno: "Hija mía, avanza, permaneciendo en la fe, la esperanza y el amor. porque he aquí, estoy con vosotros siempre, hasta el fin del mundo ".

SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 290.

La presencia perpetua.

Este es el estatuto de la Iglesia. Mediante este instrumento sostenemos nuestro todo. Si esto es cierto, las puertas del infierno no pueden prevalecer contra nosotros. Si Cristo, el crucificado y el resucitado, está en verdad y en verdad presente todavía, presente para siempre, con nosotros los que creemos, entonces ser cristiano, cristiano de principio a fin, debe ser fuerza, seguridad y felicidad, debe ser sea ​​vida, gloria e inmortalidad, asegurada por la palabra de Aquel que no puede mentir, de Aquel que, resucitado de la muerte, ya no muere. ¿Cuáles son, entonces, preguntamos brevemente, algunas de las características de esta presencia perpetua, en la Iglesia y en el alma?

I. Es una presencia especial. Hay presencia en el universo. En Cristo todas las cosas consisten: retírelo y habrá caos. No es de esta presencia de la que habla. Hay una mente y una voluntad, hay un poder y un trabajo, dentro de la comunidad a la que el hombre entra creyendo, distinta de la que ordena el cielo y el mar, llena de vida la tierra y mantiene las estrellas en su curso. Esta presencia especial es la que explica el comienzo, el progreso y el éxito del cristianismo.

II. Es una presencia espiritual. "El Consolador", que es el Espíritu Santo, con quien una vez habitó, ahora habita en la Iglesia. La presencia corporal se ha ido, para que venga lo espiritual. Esta presencia tiene influencias directas y constantes, que son la vida del cuerpo. ¿Qué sería la Palabra, el libro o la voz, sin la presencia? ¿Qué serían los sacramentos, el agua o la cena, sin la presencia? Es la presencia que transforma los sonidos ociosos, los materiales desnudos, los deseos fugaces en realidades, en instrumentos, en poderes mismos de un mundo por venir.

III. Es una presencia múltiple. Todos los dones y todas las gracias se le deben. A él se le deben todos los oficios y todas las funciones de la Iglesia universal. No solo acción, sino contraataque; no solo institución, sino adaptación; no sólo la formación, sino la reparación, estos también son parte de ella.

IV. Por encima de todo, es una presencia santificadora. Los hombres pueden tener reparos en la revelación, pelear por la doctrina, preguntarse todos los días: "¿Qué es la verdad?" hay una cosa que no se atreven a difamar, y es la santidad. Si la presencia fuera sólo protectora, manteniéndose viva en la tierra, como una "señal hablada en contra", una religión espiritual, ofreciendo felicidad, ofreciendo el cielo, con la condición de fe en un Salvador, podría atraer a los cansados ​​y afligidos; no apelaría, como ahora, a la conciencia y al corazón de la humanidad.

La presencia se prueba por su efecto. Es una luz, es un poder, es una vida, es un amor; los hombres saben por sí mismos cuál es el secreto de su vida, y otros hombres saben si es poderoso y si es puro. Si Cristo puede transformar una vida, si Cristo puede consolar una muerte, entonces puedo dudar de muchas cosas, pero una cosa veo, que este es en verdad el Salvador que necesito.

CJ Vaughan, University Sermons, pág. 233.

La presencia real.

I. Jesús está con nosotros como individuos. Aquí está nuestra fuerza. Apoyándonos en Cristo, nuestras dificultades se desvanecen. "¿No te lo he mandado yo?" dijo Dios a Josué; "esfuérzate y sé valiente; no temas ni desmayes, porque el Señor tu Dios estará contigo en dondequiera que vayas". Jesús está con nosotros (1) en los días de prosperidad y gozo, (2) en nuestra aflicción, (3) cuando el alma se siente abandonada y abatida dentro de nosotros, (4) cuando somos lentos de corazón y no podemos creer que ha resucitado y camina en tristeza.

Si Jesús está con nosotros, entonces ( a ) tenemos todas las cosas. Su presencia es nuestro todo. Él mismo es nuestra vida. Todas las actividades de la Iglesia son manifestaciones de Cristo; de él es nuestro fruto hallado. ( b ) Podemos hacer todas las cosas. ¿No es él nuestro Señor y nuestra Fortaleza? ¿No pelea Él en todas nuestras batallas? Este es el secreto de la santificación. No meramente un Jesús recordado, no meramente el motivo de gratitud o temor, sino el Jesús presente.

En cada tentación, en cada deber, en cada dolor, apóyate en el Señor, que está contigo, y su gracia será suficiente. ( c ) Este es el secreto de nuestra influencia. Si Jesús está con nosotros, los pecadores se acercarán para escucharlo, en cuyos labios se derrama la gracia. La presencia de Jehová en medio de Su pueblo asombrará y atraerá a muchos. La presencia de Jesús en nuestros corazones y hogares se manifestará en nuestro carácter y conducta, y Cristo en nosotros atraerá a muchos hacia Él. ( d ) El cielo mismo ha comenzado, porque estar con el Señor es vida eterna y bienaventuranza. Jesús será por toda la eternidad nuestro Todo. Dependemos de Él y nos apoyamos en Él a lo largo de los siglos sin fin.

II. Las palabras del Señor se refieren también y principalmente a toda la Iglesia. Los que creemos en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo también creemos que existe la Santa Iglesia Católica, la comunión de los santos. Jesús ascendió al cielo, pero por eso no ha dejado la tierra y sus discípulos aquí abajo. El que habita en el lugar alto y sublime, también habita con el contrito y quebrantado de corazón.

Alejado del juicio y la humillación, ahora se deleita en la gloria para recordar sus dolores y tentaciones en la tierra, y para compadecerse de los santos, a quienes no se avergüenza de llamar hermanos. Dondequiera que dos o tres estén reunidos en Su nombre, Él está en medio de ellos; Él está con todos los que lo aman; Él está con nuestro espíritu.

A. Saphir, Christ and the Church, pág. 233.

El Salvador omnipresente.

Estas palabras de nuestro Señor son como todas las que pronunció después de Su resurrección. Todo lo que dijo, y todo lo que hizo, después de resucitar de la tumba, fue solo para los creyentes.

I. La palabra "siempre", en el texto, quizás más bien ha perdido la exactitud de significado que tenía en el momento en que se hizo nuestra traducción, y siempre hay una pérdida de poder donde hay una disminución de la exactitud. Hay una gran fuerza y ​​belleza en "todos los días". Transmite de inmediato la idea de que ante la mente del hablante todos los días estaban alineados en orden, hasta la última vez que el sol se pondría sobre la tierra. Vio a cada uno en su individualidad, cada uno con su propia historia. Siempre estamos entrando en un futuro desconocido, pero el pie no puede caer fuera de la presencia de Jesús.

II. La mayoría de las mentes, sean las que sean, se desempeñan mejor en compañerismo; muy pocos son independientes de la ley de la simpatía, y esos pocos son los más débiles. Ahora, imagina que llevas contigo, todos los días, el sentido real de la cercanía, la compasión y la cooperación de Cristo; imagina que sabes que hay Uno a tu diestra cuyo nombre es "Consejero", a quien puedes acudir en cualquier momento, y estar seguro de la dirección perfecta; imagina que eres consciente de tal brazo de fuerza que en tu hora más agobiada puedes apoyarte en él con todo tu peso: qué perfecta existencia estarías llevando desde ese momento; ¡Qué camino de luz se extendería ante ti, hasta los reinos de la gloria!

III. Hay una presencia, y si es así, debe ser el rasgo determinante de la vida de todo hombre, lo tenga o no. Si no lo tienes, hay un desideratum, y tal desideratum que no dudo en decir que lo que tengas al lado, si no tienes el sentimiento de la presencia de Cristo, la vida sigue siendo para ti un fracaso y un vacío. Pero si lo tiene y se deleita en él, cuanto más lo haga, más le resultará.

Sea un axioma fijo de la vida: "Cristo está conmigo en todas partes". No lo mida; no lo trates como las incertidumbres de este pequeño mundo. El tiempo no le pone la mano encima; ninguna sombra de sentimiento alterado llega jamás a oscurecerlo; ninguna hora de despedida lo entristecerá jamás con un último adiós; pero de eternidad en eternidad, de nuevo como ayer, así hoy, como hoy, así mañana, y como mañana, así por los siglos de los siglos. "He aquí que estoy con ustedes siempre, hasta el fin del mundo". Y que toda la nueva creación clame: "Amén".

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 345.

La verdad y su esperanza de progreso.

I. "He aquí, estoy con ustedes siempre", dijo el Representante de la Humanidad a la humanidad que Él representaba. Si Cristo está con la humanidad como está consigo mismo, presente a través de las edades como su corazón y su cerebro, entonces Él es la Fuente de donde fluye la evolución. Y debido a que Él es perfecto, la raza evoluciona hacia la perfección, y la evolución hacia la perfección es progreso. Es imposible presentar la mitad de las pruebas de tal progreso; pero uno es suficiente.

Para quienes leen la historia más por las ideas humanas que por sus estadísticas es evidente que muchas de las ideas que restringían la igual libertad de los hombres, que negaban implícitamente las dos grandes ideas universales del cristianismo, que todos los hombres son iguales hijos de Dios , que todos los hombres son hermanos en Cristo, han estado muriendo lentamente y ahora están muriendo rápidamente. En la decadencia de estos se ve el progreso; esperar su ruina es nuestra mejor esperanza; al probar que su ruina está contenida en el cristianismo es la reconciliación entre el mundo y el cristianismo.

Esperamos, en este "banco y bajío de tiempo", la destrucción de todas las falsas concepciones de las relaciones de Dios con el hombre y del hombre con el hombre, el granizo que barrerá los restos persistentes de toda idea que limite, aísla y tiraniza a los hombres. Porque el Redentor está con nosotros siempre, incluso hasta el fin del mundo.

II. Pero no debemos esperar que esto se haga rápida o fácilmente. Que ningún hombre o mujer, que todavía es joven, sobre quien no ha recaído la calma necesaria de la edad, piense que tendrá una vida tranquila, si es en serio, durante muchos años por venir, ya sea en el mundo exterior o en el futuro. el mundo dentro de ellos. El desarrollo debe tener sus bruscos choques, la evolución sus terremotos transitorios, el progreso sus retrocesos.

Acepta la necesidad; cuente el costo; prepárense para participar en las cosas que vendrán sobre la tierra. Mira que eres parte activa de la gran evolución de la carrera. ¿Qué importa, después de todo, las catástrofes, las convulsiones del corazón y del intelecto que debes sufrir, la vela rota, la vigilia de medianoche en el huracán, la soledad del medio océano? Es la vida al menos; es más, se mueve con el movimiento del mundo, y el mundo se mueve en Cristo.

SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 305.

Los presentimientos de la juventud.

I. Tres cosas, catástrofe, alegría y cambio, para una o todas estas cosas que esperamos en la hora del presentimiento. Los tomamos uno por uno; preguntamos si la previsión de ellos tiene algo que decirnos. Y primero, los presentimientos de catástrofe, ¿hay algo bueno en ellos? (1) Creo que, cuando son presentimientos hacia los demás, hacen nuestra vida más delicada. Dan un toque más fino a las pasiones nobles.

El amor se vuelve más claro a través del sueño de la pérdida, la alegría de la amistad más exquisita de nuestro sentido de su transitoriedad. (2) Pero si el presentimiento de la catástrofe es para nosotros mismos, debería hacer nuestra vida interior más delicada, más delicada, ya que hay tantas posibilidades agradables y agradables en nuestra propia naturaleza que descuidamos educar. Atravesamos los prados de nuestro propio corazón, aplastando con paso descuidado las flores.

No es necesario caminar tan rápido. Camine con más delicadeza, con más cuidado, no sea que cuando llegue la catástrofe se dé cuenta, demasiado tarde, de que no ha obtenido de su propia naturaleza el bien que podría haber hecho.

II. ¿Estamos preparados para el progreso que debería surgir de la alegría? Esperamos la alegría, pero no se puede obtener ningún progreso si buscamos secarla en un momento. Necesitamos templanza en nuestro deleite. Algunos sumergen todo el rostro en la rosa de la alegría y se embriagan con el aroma, pero al hacerlo aplastan la rosa y la rompen del tallo. Las hojas se marchitan, el color muere, la frescura del perfume se desvanece; su placer se ha ido.

El sabio prefiere mantener su rosa de alegría en su tallo, para visitar su belleza no de una vez, sino día a día, para que la tenga fresca y en el rocío; y así su placer posee permanencia.

III. Por último, esperamos cambiar, a veces con júbilo, a veces con pavor; con el primero en la juventud, con el segundo en la edad adulta. La madurez nos sobreviene y necesitamos una ayuda superior a la nuestra para afrontar el cambio y la oportunidad de la vida terrenal. Deben venir, y la pregunta solemne es, ¿seremos capaces de vencer su maldad? ¿Tenemos suficiente vida Divina en el espíritu para convertirlos en medios de avance? Porque es prudente recordar que cualquier cambio puede ser nuestro derrocamiento.

Pero quédate; ¿Estamos solos, sin ayuda, olvidados, débiles víctimas del Destino ciego? No es así, si una Humanidad triunfante ha vivido para nosotros; no es así, si estas palabras tienen algún valor, "He aquí que estoy contigo siempre"; porque entonces estamos en Cristo, y estar en él es estar destinado a progresar pasando a la perfección; porque somos de Cristo, y Cristo es de Dios.

SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 320.

I. A fin de comprender esta afirmación algo notable, debemos observar que el Salvador está hablando de algo más que esa presencia que es inseparable de la naturaleza de Su propia Deidad esencial y eterna. Considerado en Su Deidad, el Señor Jesucristo estuvo presente, por supuesto, con Su pueblo antes de Su encarnación, así como después de ella; presente después de Su Ascensión, así como antes de ella; presente, también, no sólo con los piadosos, sino también con los impíos, rodeando, envolviendo, abarcando todo.

Pero en estas palabras consoladoras, dirigidas a los Apóstoles al despedirse de ellos, nuestro Señor se refiere indiscutiblemente a algo que no sólo es más íntimo y personal que la ineludible proximidad del Creador a la criatura, sino que también está más estrechamente asociado con lo humano. relación en la que había estado con ellos durante el período de su ministerio terrenal. El "yo" que está siempre con nosotros no es sólo el Cristo exaltado, que se sienta en el trono y balancea el cetro del universo, sino también el Amigo y Consejero, el Compañero gentil, tierno, compasivo, que caminó con nosotros. paso a paso en el viaje de la vida, y que condescendió a admitirnos en el más libre y más pleno, en la relación más amorosa y satisfactoria consigo mismo.

II. El siguiente punto que debemos notar es el hecho de que la comunión con el Salvador es posible gracias al advenimiento del Consolador; en otras palabras, que la venida del Espíritu es, a todos los efectos, una venida del Salvador a las personas que lo aman. Sabemos muy poco acerca de los misterios del mundo espiritual, pero lo que sabemos no hará que estemos dispuestos a creer que existen modos de comunicación, de intercambio, de compañerismo, entre espíritu y espíritu, que desconocemos por completo, pero que puede ser, sin embargo, real y eficaz; y si creemos esto, no estaremos dispuestos a negar que el Espíritu Santo, Dios el Espíritu Santo, puede establecer, si así le place, una comunicación de la más íntima clase entre Él y los espíritus de los discípulos cristianos. Se siente que Cristo ha venido,

III. Por último, recordemos que esta venida de Cristo a su pueblo, por preciosa que sea, se adapta a un estado de imperfección y disciplina. Esperamos algo más allá de lo que disfrutamos ahora. Esperamos otra venida cuando Cristo se manifestará en presencia corporal. Esta es la venida final, exhaustiva; no puede haber nada más allá de esto. Entonces lo veremos tal como es, "siendo transformado a la semejanza de su cuerpo glorioso, conforme a la obra poderosa por la cual es capaz de sojuzgar todas las cosas incluso para sí mismo".

G. Calthrop, Words Spoken to my Friends, pág. 305.

La amistad del Cristo viviente.

Es evidente que Cristo quiso decir esta promesa para expresar una verdad de profundo significado y poder preeminente para los hombres a quienes se la dio; porque es un hecho extraño que Él, por primera vez, prometa estar con ellos siempre, en el último momento antes de desaparecer del mundo, y podemos estar seguros de que palabras aparentemente tan contradictorias tienen un significado muy profundo. Esta promesa también es la última que les dio antes de enviarlos como heraldos de su reino.

Es, por tanto, en cierto sentido, la suma y sustancia de todos los consuelos que les había dado antes; y podemos estar seguros de que este mensaje supremo contiene los elementos del gran poder. Observe primero y ampliamente, que la amistad del Cristo viviente es la gran ayuda para la vida espiritual. Así como los discípulos necesitaban la convicción de que Él estaba más cerca de ellos cuando había pasado a los cielos de lo que nunca había estado en la tierra, hasta que alcancemos esa convicción seremos incapaces de llevar una vida tan seria como la de ellos.

I. Sólo esta amistad puede madurar la vida interior del alma. Es una ley profunda y Divina de nuestra naturaleza que el compañerismo desarrolla los poderes ocultos en el espíritu del hombre. Nunca sabemos qué podemos hacer hasta que encontremos un amigo. Dentro de nosotros hay capacidades para dormir, grandes y hermosas, que nunca despiertan hasta entonces. Un hecho muy poderoso es este poder de la amistad, de modo que un hombre que no tiene amigos es un enigma incluso para sí mismo. En el sentido más profundo, esto es cierto de la vida interior del cristiano.

II. Sólo esta amistad puede cristianizar cada acción de la vida del hombre. La exigencia enfática que la Palabra de Dios hace al discípulo cristiano es que sea cristiano en todo. Y esto es un sueño, una imposibilidad total y definitiva, a menos que podamos realizar la amistad personal del Cristo presente.

III. Esta amistad por sí sola puede santificar la disciplina de los problemas. En esto no servirá el mero creer en un credo; ningún Cristo muerto es suficiente; nada puede ayudarnos sino la perfecta simpatía de un Señor viviente, que conoce nuestros dolores y que sufrió por nuestros pecados.

IV. Esta amistad une el mundo presente con el futuro. Nos une con Él "que estaba muerto, pero vive para siempre", y por él aprendemos a "seguir al Cordero adondequiera que vaya", porque caminamos con Cristo como con un amigo. Por lo tanto, si quieres hacer de esta vida un amanecer de la vida celestial y una escuela para sus gloriosos oficios, debes darte cuenta del poder práctico presente de las palabras; "Mira, estoy contigo siempre."

EL Hull, Sermones, segunda serie, pág. 168.

Promesa de Cristo.

I. En la antigua dispensación, Dios se dignó habitar visiblemente entre su pueblo cuando no moraba en sus corazones; y cuando la luz y la gloria se apartaron del propiciatorio, los hombres no insistieron con cariño en que todavía estaban allí, y que la gloria del segundo templo no podía ser menor que la del primer templo; vieron y supieron que era menos, y los buenos hombres lo lloraron y se consolaron con la palabra de la profecía, que les decía que la gloria de la segunda casa sería un día mayor que la de la primera, porque el Señor mismo con una manifestación más perfecta de sí mismo debería visitarlo.

Pero cuando Cristo estuvo menos presente con Su pueblo bajo la Nueva Dispensación, cuando las señales externas de Su poder fueron retiradas y la falsedad y el pecado comenzaron a contaminar Su templo viviente, los hombres no abrieron los ojos para ver y reconocer el cambio, pero ellos los cerró cada vez más fuerte, y siguió repitiendo que Cristo debe estar presente, y que Su Iglesia debe estar siempre poseída por Su Espíritu, cuando su propia mentira estaba alejando a Su Espíritu, que es el Espíritu de la verdad, cada vez más lejos de ellos, hasta que no Cristo, ni el Espíritu de Cristo, sino el mismísimo enemigo del hombre mismo, tomó asiento en el recinto santo y se llamó a sí mismo Dios, y así lo llamaron los que lo adoraban.

II. Así fue, y nuevamente las voces están ocupadas repitiendo la misma falsedad, hablando en voz alta sobre tiempos santos, y cosas santas y lugares santos, diciendo que Cristo está allí. ¡Oh, bienaventuranza por encima de toda bienaventuranza si en verdad Él estuviera allí! porque entonces se perfeccionó la Iglesia. Porque así es que cuando el riachuelo más al interior comienza a sentir la llegada de la marea, y el agua viva cubre el desperdicio blanco de lodo y grava que yacía desnudo y lúgubre, entonces sabemos que la marea corre plena y fuerte en el río principal, y que el arroyo se refresca con su abundancia.

Pero, ¿quién verá jamás llenarse los pequeños arroyos del interior cuando el río principal en sí es tan poco profundo que los hombres pueden pasar por encima? ¿Y quién le pedirá a la marea que llene estos rincones remotos y pequeños en primera instancia, como si fueran a compensar la poca profundidad del gran río? No mediante las ordenanzas externas, ni siquiera las más santas, la Iglesia se vuelve santa; pero si una vez pudiera llegar a ser santo por la presencia del Espíritu Santo de Cristo en cada corazón, entonces sus ordenanzas ciertamente también serían santas; podríamos decir que Cristo estaba en ellos entonces, y deberíamos decirlo verdaderamente.

T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 287.

Referencias: Mateo 28:20 . HJ Wilmot-Buxton, Waterside Mission Sermons, No. 15; JC Hare, La victoria de la fe, pág. 315; El púlpito del mundo cristiano, vol. vi., págs. 95, 173; JT Stannard, Ibíd., Vol. xiv., pág. 216; CM Short, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 389; Spurgeon, Evening by Evening, pág.

363; Ibíd., Morning by Morning, pág. 132; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 119; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 88; Nuevos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 29; Revista homilética, vol. xii., pág. 183.