Bible Commentaries
San Mateo 28

Versículos 1-7

Ver 1. Pasado el sábado, al amanecer del primer día de la semana, vinieron María Magdalena y la otra María a ver el sepulcro. 2. Y he aquí, hubo un gran terremoto; porque el ángel del Señor descendió del cielo, y vino, y removió la piedra de la puerta, y se sentó sobre ella. 3. Su rostro era como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve: 4. Y de miedo de él los guardas temblaron, y quedaron como muertos.

5. Y respondiendo el ángel, dijo a las mujeres: Vosotras no temáis, porque sé que buscáis a Jesús, el que fue crucificado. 6. No está aquí, porque ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar. donde yacía el Señor. 7. E id pronto, y decid a sus discípulos que ha resucitado de entre los muertos; y he aquí, va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis: he aquí, os lo he dicho".

Pseudo-Chrys., Hom. de Resur., III: Después de las burlas y los azotes, después de las corrientes mezcladas de vinagre y hiel, los dolores de la cruz y las heridas, y finalmente después de la muerte misma y el Hades, se levantó de nuevo de la tumba una carne renovada, allí volvió de la obstrucción una vida escondida, la salud encadenada en la muerte brotó, con nueva belleza de su ruina.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 24: En cuanto a la hora en que las mujeres llegaron al sepulcro, surge una cuestión que no debe pasarse por alto. Mateo dice aquí: "En la tarde del sábado". ¿Qué significa entonces eso de Marcos, "Muy temprano en la mañana, el primer día de la semana?" [ Marco 16:2 ]

Verdaderamente Mateo, al nombrar la primera parte de la noche, a saber, la tarde, denota toda la noche al final de la cual llegan al sepulcro. Pero viendo que el día de reposo les impedía hacer esto antes, él designa toda la noche por la primera parte de ella en la que les era lícito hacer cualquier cosa, durante algún período de la noche, que se proponían hacer.

Así, "En la tarde del sábado", es exactamente lo mismo que si hubiera dicho, En la noche del sábado, es decir, la noche que sigue al día del sábado, lo cual está suficientemente probado por las palabras que siguen: " Como comenzaba a amanecer hacia el primer día de la semana". Esto no podría ser si entendiéramos sólo la primera parte de la noche, su comienzo, como transmitido por la palabra "tarde". Porque la tarde o el comienzo de la noche no "comienza a amanecer hacia el primer día de la semana", sino solo la noche que concluye con el amanecer.

Y este es el modo habitual de hablar en la Sagrada Escritura, expresar el todo por una parte. Por "tarde", por lo tanto, dio a entender la noche, al final de la cual llegaron al sepulcro.

Bede, Beda in loc.: De lo contrario; Puede entenderse que empezaron a venir por la tarde, pero que era la madrugada del primer día de la semana cuando llegaron al sepulcro; es decir, que prepararon las especias aromáticas para ungir el cuerpo del Señor por la tarde, pero que las llevaron al sepulcro por la mañana. Esto ha sido descrito tan brevemente por Mateo, que no está del todo claro en su relato, pero los otros evangelistas dan la orden más claramente.

El Señor fue sepultado el sexto día de la semana, y las mujeres que volvían del sepulcro prepararon especias aromáticas y ungüentos mientras era lícito trabajar; el sábado descansaron, según el mandamiento, como claramente declara Lucas; y cuando pasó el día de reposo y llegó la tarde, y volvió la estación del trabajo, con celosa devoción procedieron a comprar las especias aromáticas que aún les faltaban (esto está implícito en las palabras de Marcos, "cuando pasó el día de reposo", que pueden ir y ungir a Jesús, para lo cual vienen temprano en la mañana al sepulcro.

Jerónimo: O, de lo contrario; Esta aparente discrepancia en los evangelistas en cuanto a los tiempos de sus visitas no es una señal de falsedad, como insisten los hombres malvados, sino que muestra el deber diligente y la atención de las mujeres, que a menudo van y vienen, y no soportan estar mucho tiempo ausentes del sepulcro. de su Señor.

Remig.: Es de saber que Mateo se propone insinuarnos un sentido místico, de cuántos méritos sacó esta santísima noche de la noble conquista de la muerte, y de la Resurrección de Nuestro Señor. Con este propósito dice: "En la tarde del sábado". Porque mientras que, según la sucesión habitual de las horas del día, la tarde no amanece hacia el día, sino que, por el contrario, se oscurece hacia la noche, estas palabras muestran que el Señor, a la luz de su resurrección, derrama alegría y esplendor sobre toda la humanidad. esta noche.

Beda, Beda Hom. Est. i: Porque desde el principio de la creación del mundo hasta ahora, el curso del tiempo ha seguido este arreglo, que el día debe ir antes de la noche, porque el hombre, caído por el pecado de la luz del paraíso, se ha hundido en las tinieblas y miseria de este mundo. Pero ahora muy bien la noche precede al día, cuando, por la fe en la resurrección, somos devueltos de las tinieblas del pecado y de la sombra de la muerte a la luz de la vida, por la generosidad de Cristo.

Crisólogo, Serm. 75 [ed. nota: Los Sermones de S. Pedro de Rávena, de sobrenombre Crisólogo, se citan en la Catena bajo el nombre de Severiano.]: Porque el sábado es iluminado, no quitado, por Cristo, Quien dijo: "No he venido a destruir la Ley, sino para cumplirla". [ Mateo 5:17 ] Está iluminado para que pueda iluminar el día del Señor, y resplandecer en la Iglesia, cuando hasta ahora se había oscurecido y oscurecido por los judíos en la sinagoga.

Sigue, "Vino María Magdalena, y la otra María", etc. Tarde corre la mujer al perdón, que había corrido temprano al pecado; en el paraíso había tomado la incredulidad, del sepulcro se apresura a tomar la fe; ella ahora se apresura a arrebatar la vida a la muerte, quien antes había arrebatado la muerte a la vida. Y no es, Ellos vienen, sino "vinieron", (en singular), porque en misterio y no por accidente, los dos llegaron bajo un mismo nombre.

Ella vino, pero alterada; una mujer, cambiada de vida, no de nombre; en la virtud, no en el sexo. Las mujeres van delante de los Apóstoles, llevando al sepulcro del Señor un tipo de las Iglesias; las dos Marías, a saber.

Porque María es el nombre de la madre de Cristo; y un nombre se repite dos veces para dos mujeres, porque aquí se representa a la Iglesia que sale de las dos naciones, los gentiles y los judíos, y siendo una sola. María vino al sepulcro, como al seno de la resurrección, para que Cristo naciera por segunda vez del sepulcro de la fe, quien después de la carne había nacido de su seno; y que así como una virgen lo había llevado a esta vida presente, así un sepulcro sellado podría llevarlo a la vida eterna. Es prueba de la Deidad haber dejado una matriz virgen después del nacimiento, y no menos haber salido en cuerpo de un sepulcro cerrado.

Jerónimo: "Y he aquí, hubo un gran terremoto". Nuestro Señor, Hijo a la vez de Dios y del hombre, según su doble naturaleza de deidad y de carne, da una señal de su grandeza, otra de su bajeza. Así, aunque ahora fue el hombre el que fue crucificado, y el hombre el que fue sepultado, sin embargo, las cosas que se hicieron alrededor muestran al Hijo de Dios.

Hil.: El terremoto es el poder de la resurrección, cuando el aguijón de la muerte, siendo embotado, y su oscuridad iluminada, se suscita un temblor de los poderes de abajo, cuando el Señor de los poderes celestiales resucita.

Chrys.: O el terremoto era para despertar y despertar a las mujeres, que habían venido a ungir el cuerpo; y como todas estas cosas fueron hechas de noche, era probable que algunos de ellos se hubieran dormido.

Beda: El terremoto en la Resurrección, como también en la Crucifixión, significa que los corazones mundanos primero deben ser movidos a la penitencia por un temor sanador a través de la creencia en Su Pasión y Resurrección.

Crisol., Serm. 77 y 74: Si así tembló la tierra cuando el Señor resucitó para el perdón de los santos, ¿cómo temblará cuando resucite para el castigo de los impíos? Como dice el Profeta: "La tierra tembló cuando el Señor resucitó para juzgar". [ Salmo 76:8 ] ¿Y cómo soportará la presencia del Señor, si no pudo soportar la presencia de su Ángel? "Y el Ángel del Señor descendió del cielo.

“Porque cuando Cristo resucitó, la muerte fue destruida, el comercio con el cielo se restableció a las cosas de la tierra; y la mujer, que en otro tiempo había tenido comunicación a muerte con el Diablo, ahora tiene comunicación a vida con el Ángel.

Hil.: Este es un ejemplo de la misericordia de Dios Padre, para suplir el ministerio del poder celestial al Hijo en Su resurrección de la tumba; y él es, por lo tanto, el proclamador de esta primera resurrección, para que pueda ser anunciada por alguna señal acompañante del beneplácito del Padre.

Beda: Puesto que Cristo es a la vez Dios y hombre, no faltan, entre los actos de su humanidad, los ministerios de los ángeles, debidos a Él como Dios. "Y vino y removió la piedra;" no para abrir la puerta para que el Señor saliera, sino para dar evidencia a los hombres de que ya había salido. Porque el que como mortal tuvo potestad para entrar en el mundo por el vientre cerrado de una Virgen, cuando se hizo inmortal, pudo salir del mundo levantándose de un sepulcro sellado.

Remig.: El retroceso de la piedra significa la apertura de los sacramentos de Cristo, que estaban cubiertos por la letra de la Ley. Porque habiendo sido escrita la Ley en piedras, aquí se denota por la piedra.

Crisol., Serm. 74: No dijo 'rodar', sino "retroceder"; porque el rodar de la piedra era prueba de muerte; el hacerlo retroceder afirmaba la resurrección. Se cambia el orden de las cosas; La Tumba devora la muerte, y no los muertos; la casa de la muerte se convierte en la mansión de la vida; se le impone una nueva ley, recibe un hombre muerto y lo devuelve vivo.

Sigue: "Y se sentó sobre él". Se sentó quien era incapaz de cansarse; sino que se sentó como maestro de la fe, maestro de la Resurrección; sobre la piedra, para que la firmeza de su asiento asegure la firmeza de los creyentes; el Ángel apoyó los cimientos de la Fe sobre esa roca, sobre la cual Cristo había de fundar Su Iglesia.

O bien, por la piedra del sepulcro puede denotarse la muerte, bajo la cual todos nosotros yacíamos; y por el Ángel sentado sobre él, se muestra que Cristo ha vencido a la muerte con Su poder.

Beda: Y con razón apareció el Ángel de pie, que anunciaba la venida del Señor al mundo, para mostrar que el Señor había de venir para vencer al príncipe de este mundo. Pero se dice que el Heraldo de la Resurrección estaba sentado, para mostrar que ahora que había vencido al que tenía el poder de la muerte, había subido al trono del reino eterno. Se sentó sobre la piedra, ahora removida, con la que se había cerrado la boca del sepulcro, para enseñar que con Su poder había roto las ataduras del sepulcro.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 24: Puede inquietar a algunos cómo es que, según Mateo, aunque el ángel se sentó sobre la piedra después de haber sido removida del sepulcro, mientras que Marcos dice que las mujeres, habiendo entrado en el sepulcro, vieron un joven sentado a la derecha. O podemos suponer que vieron a dos, y que Mateo no ha mencionado al que vieron dentro, ni marca al que vieron fuera del sepulcro; pero que oyeron de cada uno por separado lo que los ángeles dijeron acerca de Jesús.

O las palabras, "entrar en el sepulcro", [ Marco 16:5 ] puede significar entrar en algún lugar cerrado, que probablemente podría estar frente a la roca de la cual fue excavado el sepulcro; y así podría ser el mismo ángel que vieron sentado a la derecha, a quien Mateo describe sentado sobre la piedra que él había hecho rodar.

Crisol., Serm. 75. El esplendor de su rostro es distinto del brillo de sus vestidos; su rostro es comparado al relámpago, su vestido a la nieve; porque el relámpago está en el cielo, la nieve en la tierra; como dice el Profeta: "Alaben al Señor desde la tierra; fuego y granizo, nieve y vapores". [ Salmo 148:7 ] Así en el rostro del Ángel se conserva el esplendor de su naturaleza celestial; en su vestidura se manifiesta la gracia de la comunión humana.

Porque la aparición del Ángel que les habló está ordenada de tal manera que los ojos de la carne pudieran soportar el esplendor inmóvil de sus vestiduras, y a causa de su semblante resplandeciente pudieran temblar ante el mensajero de su Hacedor.

Crisol., Serm. 77: ¿Pero qué significa este vestido donde no hay necesidad de cubrirse? El Ángel figura nuestro vestido, nuestra forma, nuestra semejanza en la Resurrección, cuando el hombre está suficientemente revestido del esplendor de su propio cuerpo.

Jerónimo: El Ángel en vestiduras blancas significa la gloria de Su triunfo.

Greg., Hom. en Ev., xxi, 4: O de otro modo; "Relámpago" inspira terror; "nieve" es un emblema de equidad; y así como el Dios Todopoderoso es terrible para los pecadores y apacible para los justos, así este Ángel es justamente un testigo de Su resurrección, y se exhibe con un semblante como un relámpago, y con un vestido como la nieve, para que con Su presencia pueda aterrorizar a los impíos. , y consolar a los buenos; y así sigue: "Y de miedo de él los guardianes temblaron".

Raban.: Aquellos que no tenían la fe del amor fueron sacudidos por un miedo de pánico; y los que no creen en la verdad de la resurrección "se vuelven" ellos mismos "como muertos".

Crisol., Serm. 75. Porque lo velaban con propósito de crueldad, no con solicitud de afecto. Y ningún hombre puede estar de pie si es abandonado por su propia conciencia, o si está preocupado por un sentimiento de culpa. Por eso el Ángel confunde a los malos y consuela a los buenos.

Jerónimo: Los guardias yacían como muertos en trance de terror, pero el ángel no les habla de consuelo a ellos, sino a las mujeres, diciendo: "No temáis vosotros"; tanto como decir, Que teman aquellos en quienes mora la incredulidad; pero vosotros que buscáis a Jesús crucificado, oíd que ha resucitado y ha cumplido lo que prometió.

Crisol., Serm. 77. Porque su fe había sido doblegada por la tormenta cruel de su Pasión, de modo que lo buscaban aún como crucificado y muerto; "Sé que buscáis a Jesús, el que fue crucificado"; el peso de la prueba los había inclinado a buscar al Señor de los cielos en la tumba, pero "no está aquí".

Raban.: Su presencia carnal, es decir; porque Su presencia espiritual no está ausente de ningún lugar. "Ha resucitado, como dijo".

Cris.: Tanto como decir: Si no me creéis, recordad sus propias palabras. Y luego sigue una prueba más, cuando agrega: "Venid, ved el lugar donde yacía el Señor".

Jerónimo: Que si mis palabras no logran convencerte, la tumba vacía puede hacerlo.

Crisol., Serm. 76. Así el Ángel anuncia primero Su nombre, declara Su Cruz y confiesa Su Pasión; pero enseguida lo proclaman resucitado y Señor de ellos. Un Ángel después de tales sufrimientos, después de la tumba Le reconoce Señor; ¿Cómo, pues, juzgará el hombre que la Deidad fue disminuida por la carne, o que Su Poderío falló en Su Pasión?

Dice: "El que fue crucificado", y señala el lugar donde fue puesto el Señor, para que no pensaran que era otro, y no el mismo, el que había resucitado de entre los muertos. Y si el Señor reaparece en la misma carne, y da testimonio de su resurrección, ¿por qué ha de suponer el hombre que él mismo reaparecerá en otra carne? ¿O por qué un esclavo desdeñaría su propia carne, si el Señor no cambió la nuestra?

Raban.: Y esta buena noticia no se os da sólo a vosotros para el consuelo secreto de vuestros propios corazones, sino que debéis extenderla a todos los que le aman; "Id pronto y decidlo a sus discípulos".

Crisol., Serm. 77. Tanto como para decir: Mujer, ahora que estás sana, vuélvete al hombre, y persuade a la fe, a quien una vez persuadiste a la traición. Lleva al hombre la prueba de la Resurrección, a quien una vez llevaste el consejo de destrucción.

Cris.: "Y he aquí, él irá delante de vosotros", es decir, para salvaros del peligro, para que el miedo no prevalezca sobre la fe.

Jerome: místicamente; "Él irá delante de vosotros a Galilea", es decir, al estilo de revolcarse [marg. nota: volutabrum] de los gentiles, donde antes andaba errante y tropezaba, y el pie no tenía un lugar de descanso firme y estable.

Beda: El Señor es bien visto por sus discípulos en Galilea, pues ya había pasado de muerte a vida, de corrupción a incorrupción; porque tal es la interpretación de Galilea, 'Transmigración.' ¡Mujeres felices! que mereció anunciar al mundo el triunfo de la Resurrección! ¡Más bienaventuradas las almas, que en el día del juicio, cuando los réprobos sean heridos de terror, habrán merecido entrar en el gozo de la bendita resurrección!

Versículos 8-10

Ver 8. Y partieron rápidamente del sepulcro con temor y gran gozo; y corrió a traer palabra a sus discípulos. 9. Y cuando iban a decírselo a sus discípulos, he aquí, Jesús les salió al encuentro, diciendo: ¡Salve! Y ellos se acercaron y lo tomaron de los pies, y lo adoraron. 10. Entonces les dijo Jesús: "No temáis; id, decid a mis hermanos que vayan a Galilea, y allí me verán".

Hilario: Las mujeres, habiendo sido consoladas por el ángel, son inmediatamente recibidas por el Señor, para que cuando anuncien su resurrección a los discípulos, deberían hablar más de la boca de Cristo que de la de un ángel.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 23: "Partieron de la tumba", es decir, de ese lugar del jardín que estaba delante de la tumba excavada en la roca.

Jerónimo: Un doble sentimiento se apoderó de las mentes de las mujeres, miedo y alegría; miedo, ante la grandeza del milagro; gozo, en su deseo de Aquel que había resucitado; pero ambos añadieron velocidad a los pasos de sus mujeres, como sigue: "Y corrieron a traer palabra a sus discípulos". Fueron a los Apóstoles, para que a través de ellos se esparciera la semilla de la fe. Los que así desearon, y los que así corrieron, merecieron que su Señor naciente viniera a su encuentro; de donde se sigue: "Y he aquí, Jesús les salió al encuentro, diciendo: ¡Salve!".

Raban.: De este modo Él mostró que encontrará con Su ayuda a todos aquellos que comienzan los caminos de la virtud, y los capacitará para alcanzar la salvación eterna.

Jerónimo: Las mujeres primero deben escuchar este "Salve", para que la maldición de la mujer "Eva" sea removida en estas mujeres.

Crisol., Serm. 76: Que en estas mujeres se contiene una figura plena de la Iglesia, se muestra aquí, que Cristo convence a sus discípulos cuando dudan de la Resurrección, y los confirma cuando tienen miedo; y cuando se encuentra con ellos, no los aterroriza con su poder, sino que los previene con el ardor del amor. Y Cristo en Su Iglesia se saluda a Sí mismo, porque Él la ha tomado en Su propio Cuerpo.

Ago.: Concluimos que tuvieron habla de Ángeles dos veces en el sepulcro; cuando vieron un ángel, de quien hablan Mateo y Marcos; y otra vez cuando vieron dos ángeles, como relatan Lucas y Juan. Y dos veces a la manera del Señor; una vez en aquel tiempo en que María supuso que Él era "el jardinero", [ Juan 20:15 ] y ahora otra vez cuando les salió al encuentro en el camino para confirmarlos por la repetición, y restaurarlos de su desfallecimiento.

Crisol.: Entonces a María no se le permitió tocarlo; ahora ella tiene permiso no sólo para tocarlo, sino para sostenerlo por completo; "vinieron, lo tomaron de los pies y lo adoraron".

Raban.: Se dijo más arriba cómo resucitó cuando el sepulcro estaba cerrado, para mostrar que ese cuerpo que había sido encerrado allí muerto, ahora se había vuelto inmortal. Él ahora ofrece Sus pies para que las mujeres los sostengan, para mostrar que Él tenía carne real, que puede ser para

Crisol.: Sostienen los pies de Cristo, los que en la Iglesia presentan el tipo de la predicación evangélica, y merecen este privilegio por correr hacia Él; y por la fe detengan los pasos de su Salvador, para que puedan llegar al honor de Su divinidad perfecta. A ella se le pide merecidamente que "no me toques", quien llora a su Señor en la tierra, y así lo busca muerto en la tumba, como si no supiera que Él reina en el cielo con el Padre.

Este, que la misma María, una vez exaltada a la cumbre de la fe, toca a Cristo, y lo tiene con entero y santo afecto; y de nuevo, abatidos en la debilidad de la carne y la debilidad femenina, las dudas, indignos de tocar a su Señor, no nos causan ninguna dificultad.

Porque eso es de misterio, esto de su sexo; esto es de la gracia divina, esto de la naturaleza humana. Y así también nosotros, cuando tenemos conocimiento de las cosas divinas, vivimos para Dios; cuando somos sabios en las cosas humanas, estamos cegados por nosotros mismos.

Crisol., Serm. 80. Le sujetaron los pies para mostrar que la cabeza de Cristo es el varón, pero que la mujer está en los pies de Cristo, y que por medio de Cristo les era dado no ir delante, sino seguir al varón. Cristo también repite lo que el ángel había dicho, que lo que un ángel había asegurado, Cristo lo podría asegurar aún más. Sigue: "Entonces Jesús les dice: No temáis".

Jerónimo: Esto se puede observar siempre, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, que cuando hay una aparición de cualquier persona majestuosa, lo primero que se hace es desterrar el miedo, para que la mente, estando tranquila, reciba las cosas que se dicen.

Hilary: El mismo orden que se siguió ahora en la inversión de nuestro dolor, que mientras que la muerte comenzó del sexo femenino, el mismo ahora debería ver primero la gloria de la Resurrección, y ser su mensajero.

Por lo que el Señor añade: "Id, decid a mis hermanos que vayan a Galilea, allí me verán".

Crisol.: Él llama "hermanos" a los que ha hecho semejantes a su propio cuerpo; "hermanos" a quienes el Heredero generoso ha hecho sus coherederos; "hermanos", a quienes Él ha adoptado para ser hijos de Su propio Padre.

Agosto, de Cons. Ev., iii, ult: Que el Señor, tanto por su propia boca como por medio del ángel, les ordene que lo busquen, no en el lugar en el que se iba a manifestar primero, sino en Galilea, inquieta a todo creyente. para entender en qué misterio se habla. Galilea se interpreta como 'transmigración' o 'revelación'. [ed. nota: De acuerdo con los dos sentidos diferentes de la raíz hebrea, 'migrar de un país' o 'revelar', ambos provenientes de la noción primitiva de 'desnudar'].

Y de acuerdo con la primera interpretación, ¿qué significado se ofrece a sí mismo, sino que la gracia de Cristo había de pasar del pueblo de Israel a los gentiles, los cuales no creerían cuando los Apóstoles les anunciaran el Evangelio, a menos que el Señor mismo lo hiciera? primero preparad su camino en el corazón de los hombres. Este es el significado de que, "Él irá delante de vosotros a Galilea. Allí le veréis", significa, allí encontraréis Sus miembros, allí percibiréis Su Cuerpo viviente en el que os recibirá.

Según la otra interpretación, 'revelación', se debe entender, "le veréis" ya no en forma de siervo, sino en aquella en la que es igual al Padre. Esa revelación será la verdadera Galilea, cuando "seremos como él, y le veremos tal como él es". [ Juan 3:2 ] Ese será el bienaventurado paso de este mundo a aquella eternidad.

Versículos 11-15

Ver. 11. Ahora bien, cuando iban ellos, he aquí, algunos de la guardia entraron en la ciudad e hicieron saber a los principales sacerdotes todas las cosas que se habían hecho. 12. Y cuando estuvieron reunidos con los ancianos, y habiendo tomado consejo, dieron mucho dinero a los soldados, 13. Diciendo: "Decid, sus discípulos vinieron de noche, y lo robaron mientras dormíamos. 14. Y si llegado esto a oídos del gobernador, lo persuadiremos y os aseguraremos. 15. Tomaron, pues, el dinero, e hicieron como se les había enseñado; y este dicho es divulgado comúnmente entre los judíos hasta el día de hoy.

Cris., Hom. xc: De las señales que se mostraron alrededor de Cristo, algunas eran comunes a todo el mundo, como las tinieblas; algunos peculiares de la vigilia, como la maravillosa aparición de ángeles y el terremoto, que fueron obrados por causa de los soldados, para que quedaran atónitos con asombro y dieran testimonio de la verdad. Porque cuando la verdad es proclamada por sus adversarios, aumenta su brillo.

que sucedió ahora; "Algunos de la guardia vinieron a la ciudad e hicieron saber a los principales sacerdotes todas las cosas que se habían hecho".

Raban.: Las mentes simples y los campesinos ignorantes a menudo manifiestan sin engaño la verdad de un asunto, tal como es; pero, por otro lado, una maldad astuta estudia cómo recomendar la falsedad mediante glosas de palabras.

Jerónimo: Así los Sumos Sacerdotes, que por esto debían volverse a la penitencia, y a buscar a Jesús resucitado, perseveran en su maldad, y convierten el dinero que se daba para el uso del Templo en la compra de una mentira, como antes habían dado treinta piezas de plata al traidor Judas.

Crisol.: No contentos con haber dado muerte al Maestro, traman cómo pueden destruir a los discípulos y hacer que el poder del Maestro sea un asunto de cargo contra Sus discípulos. Los soldados ciertamente lo perdieron, los judíos lo extrañaron, pero los discípulos se lo llevaron, no por robo, sino por fe; por la virtud, y no por el fraude; por la santidad, y no por la maldad; vivo, y no muerto.

Cris.: ¿Cómo se lo iban a llevar a escondidas los discípulos, hombres pobres y sin condición, y que apenas se atrevían a mostrarse? Huyeron después de ver a Cristo vivo, ¿cómo, estando muerto, no habrían temido a tan gran multitud de soldados? ¿Cómo iban a quitar la puerta del sepulcro? Uno podría haberlo hecho sin que el guardia lo percibiera. Pero se hizo rodar una gran piedra hasta la boca, lo que requería muchas manos. ¿Y no estaba el sello allí? ¿Y por qué no lo intentaron la primera noche, cuando no había ninguno en el sepulcro? Porque fue en sábado que pidieron el cuerpo de Jesús.

Además, ¿qué significan estas servilletas que Peter ve puestas aquí? Si los discípulos hubieran robado el Cuerpo, nunca lo habrían despojado, ya sea porque podría recibir daño y causarles retrasos innecesarios, y así exponerlos a ser tomados por la guardia; especialmente porque el Cuerpo y la ropa estaban cubiertos con mirra, una especia glutinosa, que haría que se adhirieran.

La acusación de robo entonces es improbable. De modo que sus esfuerzos por ocultar la Resurrección no hacen más que hacerla más manifiesta. Porque cuando dicen: "Sus discípulos robaron el cuerpo", confiesan que no está en el sepulcro. Y como confiesan así que no tenían el Cuerpo, y como la vigilia, el sellamiento y los temores de los discípulos hacen improbable el robo, se ve evidencia de la Resurrección que no puede ser contradicha.

Remig.: Pero si los guardias se durmieron, ¿cómo vieron el robo? Y si no lo vieron, ¿cómo podrían testificarlo? De modo que lo que quieren mostrar, no pueden mostrar.

Gloss., non oc.: Para que el temor del Gobernador no los detenga de esta mentira, les prometen la impunidad.

Cris.: Mira cómo todos se corrompen; Pilato persuadió; el pueblo se agitó; los soldados sobornados; como sigue: "Y tomaron el dinero, e hicieron como se les instruyó". Si el dinero prevaleciera con un discípulo. hasta el punto de convertirlo en el traidor de su Maestro, qué maravilla que los soldados sean vencidos por ello.

Hilario: El ocultamiento de la Resurrección y la falsa acusación de robo se compran con dinero; porque por el honor de este mundo, que consiste en dinero y deseo, se niega la gloria de Cristo.

Raban.: Pero así como la culpa de Su sangre, que ellos mismos y sus hijos inculcaron, los oprime con un pesado peso de pecado, así la compra de la mentira, por la cual niegan la verdad de la Resurrección, carga esta culpa. sobre ellos para siempre; como sigue: "Y este dicho es divulgado comúnmente entre los judíos hasta el día de hoy".

Chrysol.: "Entre los judíos", no entre los cristianos; lo que en Judea el judío ocultó con su oro, es por la fe que ardió en todo el mundo.

Jerónimo: Todos los que abusan para otros fines del dinero del Templo, y de las contribuciones para el uso de la Iglesia, comprando con ellas su propio placer, son como los Escribas y Sacerdotes que compraron esta mentira, y la sangre del Salvador.

Versículos 16-20

Ver. 16. Entonces los once discípulos se fueron a Galilea, a un monte donde Jesús les había señalado. 17. Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban. 18. Y Jesús se acercó y les habló, diciendo: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. 19. Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo, y del Espíritu Santo: 20. Enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado: y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.Amén.

Beda, Beda in Hom., non occ.: Cuando San Mateo ha vindicado la Resurrección del Señor declarada por el Ángel, relata la visión del Señor que tuvieron los discípulos: "Entonces los once discípulos fueron a Galilea a un monte donde Jesús los había designado".

Porque al llegar a Su Pasión, el Señor había dicho a Sus discípulos: "Después de que yo haya resucitado, iré delante de ustedes a Galilea"; [ Mateo 26:32 ] y el Ángel dijo lo mismo a las mujeres. Por lo tanto, los discípulos obedecen el mandato de su Maestro. Sólo van once, porque uno ya había perecido.

Jerónimo: Después de su resurrección, Jesús es visto y adorado en el monte de Galilea; aunque algunos duden, su duda confirma nuestra fe.

Remig.: Lucas lo cuenta con más detalle; cómo cuando el Señor después de la Resurrección se apareció a los discípulos, en su terror pensaron que veían un espíritu.

Beda, Hom. Est. en Fer., vi., Pascua. [nota del editor: Esta Homilía de Beda (tom. vii, p. 12) es palabra por palabra, lo mismo con el Comentario de Rabano sobre esta parte de S. Mateo.]: El Señor se les apareció en la montaña para significar, que Su Cuerpo, que en Su Nacimiento había tomado del polvo común de la raza humana, por Su Resurrección lo había exaltado sobre todas las cosas terrenales; y enseñar a los fieles que si allí desean ver la altura de su Resurrección, deben esforzarse aquí para pasar de los bajos placeres a los altos deseos.

Y va delante de sus discípulos a Galilea, porque "Cristo ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron". [ 1 Corintios 15:20 ] Y los que son de Cristo le siguen, y pasan en su orden de muerte a vida, contemplándole tal como aparece con su propia divinidad. Y está de acuerdo con esto que Galilea se interpreta como 'revelación'.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 25: Pero hay que considerar cómo el Señor podía ser visto corporalmente en Galilea. Porque que no era el día de la Resurrección es manifiesto; porque Él fue visto ese día en Jerusalén al comienzo de la noche, como Lucas y Juan evidentemente están de acuerdo. Tampoco fue en los ocho días siguientes, después de los cuales dice Juan que el Señor se apareció a sus discípulos, y cuando lo vio por primera vez Tomás, que no lo había visto el día de la Resurrección.

Porque si dentro de estos ocho días lo hubieran visto los once en un monte de Galilea, Tomás, que era uno de los once, no podría haberlo visto primero después de los ocho días. A menos que se diga que los once de los que allí se habla eran once del cuerpo general de los discípulos, y no los once Apóstoles.

Pero hay otra dificultad. Habiendo relatado Juan que el Señor no fue visto en el monte, sino en el mar de Tiberíades, por siete que estaban pescando, añade: "Esta es la tercera vez que Jesús se manifiesta a sus discípulos después de haber resucitado de entre los muertos. [ Juan 21:14 ]

De modo que si entendemos que el Señor fue visto dentro de esos ocho días por once de los discípulos, esta manifestación en el mar de Tiberíades será la cuarta aparición, y no la tercera. De hecho, para comprender el relato de Juan, debe observarse que no calcula cada aparición, sino cada día en que apareció Jesús, aunque pudo haber aparecido más de una vez en el mismo día; como lo hizo tres veces el día de su Resurrección. Entonces estamos obligados a entender que esta aparición a los once discípulos en la montaña de Galilea tuvo lugar en último lugar.

En los cuatro evangelistas encontramos en total diez distintas apariciones de Nuestro Señor después de Su Resurrección.

1. En el sepulcro de las mujeres.

2. A las mismas mujeres que regresaban del sepulcro.

3. A Pedro.

4. A dos discípulos cuando iban al campo.

5. A muchos juntos en Jerusalén;

6. cuando Tomás no estaba con ellos.

7. En el mar de Tiberíades.

8. En el monte de Galilea, según Mateo.

9. A los once que estaban sentados a la mesa, porque no volverían a comer con Él sobre la tierra, relatado por Marcos. [ Marco 16:14 ]

10. En el día de Su Ascensión, ya no en la tierra, sino elevado en una nube, como relatan tanto Marcos como Lucas.

Pero no todo está escrito, como confiesa Juan, porque tuvo mucha conversación con ellos durante cuarenta días antes de su ascensión, "siendo visto de ellos, y hablándoles de las cosas pertenecientes al reino de Dios". [ Hechos 1:3 ]

Remig.: Entonces los discípulos, cuando le vieron, reconocieron al Señor; y lo adoraron inclinando sus rostros a tierra. Y Él, su afectuoso y misericordioso Maestro, para quitar toda duda de sus corazones, viniendo a ellos, los fortaleció en su fe; como sigue: "Y Jesús se acercó y les habló, diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra".

Jerónimo: El poder se le da a Aquel que poco antes fue crucificado, que fue sepultado, pero que después resucitó.

Beda: Esto no lo dice de la Deidad coeterna con el Padre, sino de la Humanidad que tomó sobre sí, según la cual "fue hecho un poco menor que los ángeles". [ Hebreos 2:9 ] Chrysol., Serm. 80: El Hijo de Dios transmitió al Hijo de la Virgen, el Dios al Hombre, la Deidad a la Carne, lo que Él tuvo siempre junto con el Padre.

Jerónimo: Se da poder en el cielo y en la tierra, para que el que antes reinaba en el cielo, ahora reine en la tierra por la fe de los creyentes.

Remig.: Lo que el salmista dice del Señor en su resurrección, "Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos", [ Salmo 8:6 ] esto el Señor ahora dice de sí mismo: "Toda potestad es dada a mí en el cielo y en la tierra".

Y aquí debe notarse que incluso antes de Su resurrección, los Ángeles sabían que estaban sujetos al hombre Cristo. Cristo, queriendo entonces que fuera también conocido de los hombres que todo poder le había sido encomendado en el cielo y en la tierra, envió predicadores para dar a conocer la palabra de vida a todas las naciones; de donde se sigue: "Id, pues, y enseñad a todas las naciones".

Beda, Beda en Hom. non occ.: El que antes de su Pasión había dicho: "No vayáis por el camino de los gentiles", [ Mateo 10:5 ] ahora, al resucitar de entre los muertos, dice: "Id y enseñad, naciones todas".

Por esto, que se callen los judíos, que dicen que la venida de Cristo ha de ser sólo para su salvación. Que se avergüencen también los donatistas, que queriendo confinar a Cristo en un lugar, han dicho que está en África solamente, y no en otros países.

Jerónimo: Primero, luego enseñan a todas las naciones, y cuando se les enseña, los sumergen en agua. Porque no puede ser que el cuerpo reciba el sacramento del Bautismo, a menos que el alma reciba primero la verdad de la fe. "En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo", que a aquellos cuya Deidad es una se les conceda de una vez, que nombren esta Trinidad, siendo que nombren Un Dios.

Crisol, Serm. 80: Así todas las naciones son creadas por segunda vez para salvación por aquel único y mismo Poder, que las creó para ser.

Jerónimo, Didymi Lib. ii, de Spir. Sanct.: Y aunque alguno sea de espíritu tan adverso que se comprometa a bautizar de tal manera que omita uno de estos nombres, contradiciendo en ello a Cristo, que lo ordenó por ley, su bautismo nada hará; los que son bautizados por él de ningún modo serán librados de sus pecados. De estas palabras deducimos cuán indivisa es la sustancia de la Trinidad, que el Padre es verdaderamente el Padre del Hijo, y el Hijo verdaderamente el Hijo del Padre, y el Espíritu Santo el Espíritu tanto del Padre como del Hijo, y también el Espíritu de sabiduría y de verdad, esto es, del Hijo de Dios. Esta es, pues, la salvación de los que creen, y en esta Trinidad se realiza la perfecta comunicación de la disciplina eclesiástica.

Hilario, de Trin. ii, 1 &c: Porque ¿qué parte de la salvación de los hombres hay que no esté contenida en este Sacramento? Todas las cosas son plenas y perfectas, como si procedieran de Aquel que es pleno y perfecto. La naturaleza de Su relación se expresa en el título Padre; pero Él no es más que Padre; porque no a la manera de los hombres deriva de alguna otra cosa que Él es Padre, siendo Él mismo Ingenito, Eterno, y teniendo la fuente de Su ser en Sí mismo, conocido por nadie, sino por el Hijo.

El Hijo es Hijo del Ingenuo, Uno del Uno, Verdadero de lo Verdadero, Viviente de lo Vivo, Perfecto de lo Perfecto, Fuerza de la Fuerza, Sabiduría de la Sabiduría, Gloria de la Gloria; la Imagen del Dios Invisible, la Forma del Padre No Engendrado.

Tampoco se puede separar el Espíritu Santo de la confesión del Padre y del Hijo. Y este consuelo de nuestros anhelantes deseos no falta en ningún lugar. Él es la prenda de nuestra esperanza en los efectos de sus dones, Él es la luz de nuestras mentes, Él brilla en nuestras almas.

Estas cosas como los herejes no pueden cambiar, introducen en ellas sus explicaciones humanas. Como Sabelio que identifica al Padre con el Hijo, pensando que la distinción debe hacerse más bien en el nombre que en la persona, y presenta una y la misma Persona como Padre e Hijo. Como Ebión, que tomando de María el principio de su existencia, lo hace no Hombre de Dios, sino Dios del hombre. Como los arrianos, que derivan la forma, el poder y la sabiduría de Dios de la nada y en el tiempo. ¿Qué maravilla, pues, que los hombres tengan diversas opiniones acerca del Espíritu Santo, que así, precipitadamente, según su propio placer, crean y cambian al Hijo, por quien ese Espíritu es otorgado?

Jerome: Observa el orden de estos mandatos. Él ordena a los Apóstoles que primero enseñen a todas las naciones, luego que las laven con el sacramento de la fe, y después de la fe y el bautismo, que les enseñen qué cosas deben observar; "Enseñándoles a observar todas las cosas que os he mandado".

Raban.: "Porque como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta". [ Santiago 2:26 ]

Cris.: Y porque lo que les había puesto era grande, por eso, para exaltar sus espíritus, añade: "Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo". Tanto como para decir: No me habléis de la dificultad de estas cosas, ya que Yo estoy con vosotros, Quien todo lo puede hacer fácil. Una promesa similar hizo a menudo a los profetas en el Antiguo Testamento, a Jeremías que alegó su juventud, a Moisés y a Ezequiel, cuando hubieran rehuido el oficio que se les había impuesto.

Y no sólo con ellos dice que estará, sino con todos los que después de ellos creyeren. Porque los Apóstoles no debían continuar hasta el fin del mundo, pero Él dice esto a los fieles como a un solo cuerpo.

Raban.: Por lo tanto, entendemos que hasta el fin del mundo no faltarán aquellos que sean dignos de la morada divina.

Cris.: Les trae el fin del mundo, para que los atraiga más y no miren sólo los inconvenientes presentes, sino los bienes infinitos por venir. Tanto como decir: Las cosas penosas que sufriréis, terminarán con esta vida presente, ya que incluso este mundo llegará a su fin, pero las cosas buenas que disfrutaréis permanecerán para siempre.

Bede, Beda in Hom., non occ.: Se cuestiona cómo Él dice aquí: "Yo estoy contigo", cuando leemos en otra parte que Él dijo: "Voy al que me envió". [ Jonás 16:5 ]

Lo que se dice de Su naturaleza humana es distinto de lo que se dice de Su naturaleza divina. Él va a Su Padre en Su naturaleza humana, Él mora Con Sus discípulos en esa forma en la que Él es igual al Padre. Cuando dice, "hasta el fin del mundo", expresa lo infinito por lo finito; porque el que permanece en este mundo presente con sus elegidos, protegiéndolos, el mismo continuará con ellos hasta el fin, recompensándolos.

Jerónimo: El que promete que estará con sus discípulos hasta el fin del mundo, muestra que vivirán para siempre, y que nunca se apartará de los que creen.

Leo, Serm., 72, 3: Pues subiendo al cielo no abandona a sus adoptados; pero desde lo alto fortalece para que aguanten a los que invita a lo alto a la gloria. De cuya gloria nos haga partícipes Cristo, que es el Rey de la gloria, "Dios bendito por los siglos",

AMÉN.