Bible Commentaries
San Mateo 28

Introducción

La resurrección de Cristo es declarada por un ángel a las mujeres: él mismo se aparece a ellas. Los principales sacerdotes dan dinero a los soldados para que digan que fue robado de su sepulcro. Cristo se aparece a sus discípulos y los envía a bautizar y enseñar a todas las naciones.

Anno Domini 33.

Versículo 1

Al final del día de reposo, etc. Algunos escritores cierran el último capítulo así: Sellando la piedra y poniendo una guardia en la tarde del día de reposo; y empezar el presente, y cuando empezó a amanecer, etc. como el día judío comenzaba al ponerse el sol, los judíos distinguieron la tarde en dos partes, a las que llamaron la primera y la segunda tarde; la primera fue la tarde con la que terminó el día anterior, y la segunda la tarde con la que comenzó el nuevo día. La primera tarde fue el espacio desde las tres de la tarde hasta la puesta del sol; el segundo comenzaba al ponerse el sol y duró hasta las nueve, abarcando toda la primera vigilia de la noche. Aquellos escritores capaces e ingeniosos que han escrito sobre la resurrección de nuestro Señor, no están de acuerdo si la palabra tradujo el fin,significa la primera noche o la segunda. I. Aquellos que imaginan que la primera noche fue planeada por el historiador, supongan que las dos Marías fueron a visitar el sepulcro al final del sábado judío, o hacia la puesta del sol; pero que fueron impedidos por el terremoto, menciona Mateo 28:2 que los asustó de tal manera que se volvieron.

Para eliminar la objeción que pudiera surgir de la expresión, cuando empezó a amanecer, τη επιφωσκουση, observan que la palabra griega, aunque implica esa idea en su significado primario, en Lucas 23:54 significa estar a punto de Lucas 23:54comenzar, o seguir , y que la palabra debe usarse en el mismo sentido en este pasaje; Al final del sábado, cuando se acercaba el primer día de la semana. II. Aquellos que imaginan que el historiador está hablando de la segunda noche, parecen estar respaldados por el relato de San Marcos, así como por el de San Juan; porque si tomamos la palabra griega para significar acercarnos o amanecer,como ambas interpretaciones pueden implicar que aún estaba oscuro, se permitirá que su comienzo o su acercamiento al amanecer denoten el mismo punto del tiempo; es decir, el final de la noche y el comienzo del día. La única pregunta que surge de esta interpretación es cómo conciliar esto con el tiempo mencionado por S.

¿Marcos, es decir, la salida del sol? Marco 16:2. Pero esta cuestión puede resolverse sobre el principio de la hipótesis anterior, que las mujeres partieron hacia el final de la tarde o hacia el amanecer, pero se les impidió llegar al sepulcro hasta la hora determinada por San Marcos. Y de hecho, el orden de la narración de San Mateo requiere que se entienda que sus palabras significan el momento de su partida, de lo contrario todo lo que se relata del terremoto, etc. Hay que poner entre paréntesis, lo que perturbaría mucho la serie de la historia e introduciría en la construcción una dureza mucho mayor que la que ésta evita: es más, hay que confesar que difícilmente puede haber alguna dureza en la interpretación que ahora se sostiene. por. La palabra ηλθε, en San Mateo, bien podría haberse traducido fue como vino;el verbo, que en sí mismo significa ir y venir, y por lo tanto es capaz de cualquier sentido, según lo requiera el contexto.

Que en San Mateo requiere tomar la palabra original en el primer sentido, por orden, y por la siguiente razón: el hecho principal por el cual parece haber sido toda la historia de las mujeres yendo al sepulcro. relatada, es la resurrección de Cristo: y este hecho es absolutamente sin fecha, si se quiere entender que las palabras de San Mateo denotan el tiempo de la llegada de las mujeres al sepulcro. Cuando decimos sin citaqueremos decir, que no se desprende de nada en San Mateo o de los otros evangelistas, a qué hora de esa noche sucedió este gran acontecimiento: todo lo que nos dan es que cuando las mujeres llegaron al sepulcro, estaban los ángeles le dijeron que había resucitado. Pero al contrario, entendiendo St. Mateo para hablar del tiempo en que María Magdalena partió para ver el sepulcro, tenemos fijada la fecha de la resurrección, y sabemos precisamente que Cristo resucitó de entre los muertos entre el amanecer del día y el amanecer: y ¿Se puede asignar alguna razón sustancial, por quéSt.

Mateo, habiendo creído conveniente entrar en un relato tan circunstancial de la resurrección, debería omitir la fecha de un hecho tan importante; ¿O que, sin pretender marcarlo, mencionando el momento en que las mujeres van al sepulcro, debe anteponer ese hecho a otro, que en orden de tiempo es anterior a él? Por tanto, todas estas consideraciones parecen ser argumentos poderosos para entender este pasaje de San Mateo en el sentido antes expresado. Sobre el significado de San Marcos no hay disputa: ciertamente pretendía expresar el momento de la llegada de las mujeres al sepulcro; sus palabras no pueden entenderse en otro sentido: las de San Juan se limitan a la misma interpretación que las de San Mateo, habiéndose admitido antes que ambas hablan del mismo momento. Aquí se asigna la razón por la que las dos Marías partieron tan temprano. Ellos fueron aechar un vistazo al sepulcro; es decir, en general para ver si todas las cosas estaban en el mismo estado en que las habían dejado dos días antes; que si en ese intervalo hubiera sucedido algo extraordinario, pudieran informarlo a sus compañeros y, en conjunción con ellos, tomar sus medidas en consecuencia.

De ahí que también sea evidente por qué eran tan pocos en número; vinieron a ver el sepulcro, y llegaron antes de la hora señalada para su reunión. Sabían que ellos mismos no podían quitar la piedra que habían visto colocar por José de Arimatea en la boca del sepulcro, y que sabían que no podía quitarse sin un gran número de manos. Por tanto, al acercarse, se dijeron entre sí: ¿Quién nos removerá la piedra de la puerta del sepulcro?Palabras que insinúan que uno de sus principales puntos de vista al venir a ver el sepulcro, era examinar esta piedra y considerar si ellas y las otras mujeres que habían designado reunirse con ellos allí, podían por sí mismas quitarla, o si deben recurrir a la ayuda de otros; porque ¿ quién nos removerá la piedra? implica un sentido de su propia incapacidad y de la necesidad de llamar a otros; después de lo cual lo único a considerar era quién y cuántos.

Este fue, por tanto, el punto que se debatió cuando se acercaron al sepulcro. De estas palabras se desprende claramente que no esperaban encontrar ningún cadáver allí y, en consecuencia, que no sabían nada de la guardia que los sumos sacerdotes habían puesto para vigilar el sepulcro; de lo cual, si hubieran recibido alguna información, difícilmente se habrían aventurado a venir, o no habrían deliberado acerca de quitar la piedra, como la única o la mayor dificultad. Véase West on the Resurrection, pág. 48, 4

Versículos 2-4

Y he aquí, hubo un gran terremoto. Mientras las mujeres iban al sepulcro, hubo un gran terremoto, es decir, el que precedió al evento más memorable que jamás haya sucedido entre los hombres: la resurrección del Hijo de Dios de entre los muertos. . Este terremoto probablemente asustó a las mujeres a tal grado, que regresaron inmediatamente, o su regreso podría haber sido necesario por una tormenta, si este terremoto fue acompañado por una tormenta; o podemos abrazar la opinión de Hammond y Le Clerc, quienes interpretan las palabras σεισμος μεγας en este pasaje, de una tempestad solamente. La palabra Σεισμος significa propiamente cualquier temblor, ya sea en la tierra, el aire o el mar. Por tanto, como la tempestad o terremoto, que precedió a la resurrección de nuestro Señor, fue un granuno, difícilmente podría dejar de poner a las mujeres en la necesidad de regresar. Los guardias, es cierto, permanecieron en el sepulcro todo el tiempo; pero había una gran diferencia entre los temperamentos de las personas; sin mencionar que los hombres, siendo soldados, el deber los obligaba a mantener su puesto el mayor tiempo posible. Toda esta cuenta se refuerza aún más con la siguiente observación; que, en el supuesto de que la resurrección de nuestro Señor fue precedida por una tempestad, o un terremoto, o ambos, que asustó a las dos Marías cuando iban al sepulcro y las hizo volver atrás, podemos ver la razón por la que las mujeres no fueron con las especias hasta la mañana, no obstante, según St.

Lucas, habían comprado y preparado al menos la mayor parte de ellos la noche en que Jesús fue sepultado; y, a pesar de la naturaleza del embalsamamiento, se requería que hicieran el mayor despacho posible. Después de que las dos Marías regresaron, fueron con sus compañeros a preparar las especias necesarias para completar su preparación; (ver Marco 16:1 ) y mientras hacían estos preparativos para embalsamar a Jesús, él se levantó de entre los muertos; Esta resurrección fue precedida, como observamos, por el descenso de un ángel, que asumió una forma muy terrible y majestuosa, de tal manera que los guardianes se estremecieron y quedaron como muertos por temor a él:probablemente se desmayaron. No se dice en qué instante particular se levantó Jesús, si fue antes de que los guardias cayeran en el desmayo o después de que se recuperaran y huyeran. San Marcos, de hecho, al observar que Jesús se apareció primero a María Magdalena, tal vez pensó que insinuaba, que los guardias no lo vieron cuando se levantó; sin embargo, las palabras del evangelista no implican necesariamente esto; porque su significado puede ser que se apareció a María Magdalena en primer lugar con respecto a los discípulos solamente.

Además, aunque los guardias lo vieron levantarse, no fue, propiamente hablando, una aparición de Cristo a ellos; sin embargo, sea como fuere, es cierto que Jesús se había levantado y se había ido antes de que alguna de las mujeres llegara al sepulcro. Probablemente también el ángel había dejado la piedra sobre la que estaba sentado al principio y había entrado en el sepulcro; porque, como veremos inmediatamente, cuando se mostró a las mujeres, las invitó no a irse, sino a venir y ver el lugar donde yacía el Señor. Además, cuando las mujeres observaron rodar la piedra de la puerta del sepulcro, no vieron ningún ángel sentado sobre la piedra, como se desprende de su avance tan rápido. Ver Marco 16:5. El propósito del descenso de este ángel del cielo, dice el Sr.West, parece haber sido, no solo remover la piedra de la boca del sepulcro, para que las mujeres que iban hacia allí tuvieran entrada libre, sino también ahuyentar a los soldados que estaban destinados a protegerlo; y quienes, de haber continuado allí, ciertamente no habrían permitido que los discípulos de Jesús hicieran las averiguaciones necesarias para su convicción.

¿Podría suponerse que ellas o las mujeres hubieran intentado entrar en el sepulcro, mientras estaba rodeado por una guardia romana? Con este fin, no es descabellado suponer que no sólo provocará un terremoto tempestuoso, sino que asumirá un semblante de terror, destellando con espantosa luz en medio de la oscuridad de la noche; circunstancias tan llenas de asombro, que no podían dejar de producir, incluso en el corazón de los soldados romanos, la consternación mencionada por los evangelistas, y arrojarlos de un puesto, del cual la Divinidad (pues así, según su camino de hablar y actuar, podrían haber callado al ángel) ahora habían tomado posesión. Todo el mundo debe reconocer la razonabilidad de estos dos propósitos, y que este es un punto muy importante para establecer el hecho: especialmente, si lo consideramos,

Juan que Cristo resucitó; y que, si no equivalía en sí mismo a una prueba clara de la resurrección, fue al menos admirablemente calculado para preparar las mentes, no sólo de los Apóstoles, sino de todos los judíos que estaban en ese momento en Jerusalén, para admitir tales otras pruebas que luego se les ofrecieron a su consideración; porque no debe imaginarse que nadie más que los discípulos de Jesús visitaron el sepulcro ese día, See West y Macknight.

Versículos 5-7

Y el ángel respondió: Este párrafo no está tan relacionado con el anterior, como si nada hubiera intervenido; ya que se encontrará, después de un examen más detenido y comparándolo con su paralelo, Marco 16:2 que entre los soldados volviéndose como hombres muertos y el ángel hablando a las mujeres, Salomé se había unido a las dos Marías en su camino al sepulcro; y que antes de que llegaran allí, los guardianes habían huido, y el ángel fue quitado de la piedra y se sentó dentro del sepulcro; por lo que la partícula δε, en lugar de ser expresada por la copulativa y, más bien debería expresarse por la disyuntiva pero, o ahora,como denotando una interrupción en la narración, y el comienzo de un nuevo párrafo. Véase West, pág. 23.

Versículo 8

Y partieron rápidamente, etc.— Y salieron instantáneamente del sepulcro: —Versión de 1729. Y salieron apresuradamente del sepulcro. Heylin. Este verso contiene una hermosa descripción de las pasiones mezcladas.

Versículos 9-10

Y mientras iban, Jesús los encontró, en el esquema general de la resurrección que propongo dar al final del Evangelio de San Juan, cuando hayamos tenido toda la narración ante nosotros, el momento y las circunstancias precisas de este encuentro de nuestro Señor. con las mujeres se mostrará.

Versículos 11-15

Cuando se iban, etc., los principales sacerdotes, habiendo recibido el informe de la guardia, convocaron a todo el senado y se consultaron entre sí lo que debían hacer. Sin embargo, las deliberaciones de la reunión no se mantuvieron en secreto. Fueron informados a los discípulos, quizás por José y Nicodemo, dos miembros del consejo, que eran amigos de nuestro Señor. Los sacerdotes se vieron reducidos a una historia de lo más absurda, aunque ciertamente el mejor color que pudieron poner en el asunto; una historia que, mediante el soborno y cualquier otro método mezquino, intentaron propagar tanto como pudieron; y según nos dice San Mateo, Mateo 28:15que este relato ocioso se informó comúnmente entre los judíos, incluso tanto después de la ascensión de nuestro Señor como cuando escribió su Evangelio. Justino Mártir nos informa que los judíos enviaron un rescripto o embajada a sus hermanos de la dispersión y sus conversos por todo el mundo, afirmando esto mismo; y Tertuliano también dice lo mismo.

Para dar a los judíos conversos una respuesta a esta historia absurda tan laboriosamente propagada entre sus hermanos incrédulos, y respaldada por la autoridad de los principales sacerdotes y ancianos, este evangelista relata en general la historia de la custodia del sepulcro, el terremoto, el descenso. del ángel, el hecho de que quitara la piedra y el espanto de los soldados ante su aparición: y de hecho, al comparar esta relación con el informe dado por los soldados, se verá fácilmente de qué lado estaba la verdad. Porque como no hay nada en la resurrección milagrosa de nuestro Señor, tan repugnante a la razón y a la probabilidad, como que los discípulos pudieran remover la piedra que cerraba la boca del sepulcro, y llevarse el cuerpo de Jesús sin ser percibido por los soldados. , quienes fueron colocados allí a propósito para protegerse contra tal intento; por lo que también es evidente que los detalles del informe de los soldados se basaron en las circunstancias de esta historia. En este informe se afirman tres cosas; verbigracia. que los discípulos robaron el cuerpo, que lo robaron en la noche, y que lo robaron mientras los guardias dormían.

Que Jesús salió del sepulcro antes de la salida del sol nos informa San Mateo: quien dice, que el terremoto, etc. Ocurrió en el momento en que María Magdalena y la otra María se dispusieron a echar un vistazo al sepulcro, que era justo cuando comenzaba a despuntar el día. Este hecho era indudablemente demasiado notorio para que los principales sacerdotes se aventuraran a falsificarlo, y además era favorable a los otros dos artículos: por eso lo admitían; y, tomando la insinuación de lo que los soldados les dijeron, de que habían sido arrojados a un desmayo o trance, y se volvieron como muertos ante la aparición del ángel, y por lo tanto, no habiendo visto a nuestro Salvador salir del sepulcro, tomó la insinuación, decimos, de enmarcar estos dos últimos artículos a partir de esa circunstancia relatada por San Mateo, de laguardianes temblando y volviéndose como muertos ante la vista del ángel, porque a lo largo de toda esta historia no hubo otro además de éste, sobre el cual pudieran prevaricar y discutir.

La piedra fue quitada del sepulcro y el cuerpo desapareció; esto los sumos sacerdotes debían dar cuenta, sin admitir que Jesús había resucitado de entre los muertos. Los discípulos, dijeron, se robaron. ¡Qué! mientras los guardias estaban allí? Sí; los guardias estaban dormidos. Con esta respuesta sabían que muchos quedarían satisfechos, sin indagar más en el asunto; pero no podían esperar que todos estuvieran satisfechos; especialmente porque tenían motivos para aprehender, que aunque los soldados, que habían tomado su dinero, pudieran serles fieles, guardar su secreto y dar fe de la historia que les habían preparado, la verdad podría salir a la luz por medio de esos a quien no habían sobornado; porque San Mateo dice, Mateo 28:11 . "Algunos de los guardias entraron en la ciudad y mostraron"&C. Por lo tanto, algunos se quedaron atrás, que probablemente no tenían parte del dinero que los principales sacerdotes daban a los soldados; o, si lo habían hecho, con toda probabilidad era demasiado tarde: ya habían divulgado la verdad, también por el afán que todos los hombres tienen naturalmente por contar cualquier cosa maravillosa, como por el deseo de justificarse por haber dejado su puesto.

Por tanto, los principales sacerdotes también debían protegerse de este acontecimiento; para lo cual nada podría ser más eficaz que contrarrestar la evidencia de una parte de los soldados, poniendo en boca de otros de ellos una historia que, sin contradecir directamente los hechos, podría tender a derrocar al único conclusión que los discípulos de Jesús se esforzarían por sacar de ellos y que estaban tan preocupados por desacreditar; verbigracia. Que Jesús resucitó de entre los muertos.

Porque si los discípulos y partidarios de Jesús, informados por algunos de los soldados de las diversas circunstancias relatadas en San Mateo, urgieran estos hechos milagrosos como tantas pruebas de la resurrección de su Maestro, los judíos incrédulos fueron, por el testimonio de esos testigos sobornos, instruidos para responder que el terremoto y el ángel eran ilusiones y sueños, que los soldados habían confesado honestamente que estaban dormidos, aunque algunos de ellos, para protegerse de la vergüenza o castigo que merecía tal incumplimiento del deber fingieron que estaban asustados en un desmayo o trance por una apariencia extraordinaria, que nunca vieron, o vieron sólo en un sueño; - que, mientras dormían, los discípulos vinieron y robaron el cuerpo; porque ninguno de los soldados, ni siquiera los que más vieron, fingen haber visto a Jesús salir del sepulcro;

Esta historia se basa enteramente en la circunstancia de que los soldados no vieron a Jesús salir del sepulcro; circunstancia que incluso aquellos que dijeron la verdad real no pudieron contradecir, aunque la explicaron de manera diferente, diciendo que se asustaron y entraron en un desmayo o trance al ver una aparición terrible, que vino y se llevó la piedra, y se sentó sobre ella. Pero los principales sacerdotes no consideraron prudente admitir este hecho, ya que favorecía demasiado la opinión de que Cristo había resucitado de entre los muertos; tampoco lo rechazaron por completo, porque pretendían convertirlo en su propio beneficio; y por lo tanto, negando todo lo que era milagroso, interpretaron este desmayo o trance en un sueño y, con una gran suma de dinero y promesas de impunidad, contrataron a los soldados para que confesaran un crimen, y,

Los guardias dicen que estaban dormidos y que los discípulos mientras tanto se robaron el cuerpo: pero ¿cómo llegaron a ser tan puntuales en relatar lo que había sucedido cuando dormían? ¿Qué les indujo a creer que el cuerpo fue robado por completo? ¿Qué, que fue robado por los discípulos, ya que, por su propia confesión, estaban dormidos y no vieron nada, no vieron a nadie? como esta historia no tiene evidencia que la respalde, tampoco tiene ninguna probabilidad.

Los discípulos eran hombres ignorantes, llenos de los prejuicios y supersticiones populares de su país; y ¿es probable que tales hombres se involucren en un plan tan desesperado como para robar el cuerpo en oposición al poder combinado de judíos y romanos? ¿Qué podría tentarlos a hacerlo? ¿Qué bien podría hacerles el cadáver? O si les hubiera podido hacer algo, ¿qué esperanza tenían de tener éxito en el intento? Un cadáver requiere muchas manos para moverlo; la gran piedra en la boca del sepulcro debía ser removida, lo que no podía hacerse en silencio, o por hombres que caminaran de puntillas para evitar ser descubiertos; de modo que si los guardias habían estado realmente dormidos, sin embargo, no hubo ningún estímulo para seguir adelante en esta empresa; porque difícilmente es posible suponer, pero que quitando la piedra, moviendo el cuerpo, y la prisa y la confusión en llevárselo, debe haberlos despertado. Pero suponiendo que fuera factible, el intento fue tal que los discípulos, de acuerdo con sus prejuicios nacionales, no pudieron emprender.

Continuaron toda la vida de su Maestro esperando verlo como un príncipe temporal, y tenían las mismas expectativas después de su muerte. Considere ahora su caso; su Amo estaba muerto, y ellos se las arreglarán para robar su cuerpo; ¿para qué? ¿Esperaban convertir el cadáver en un rey, si podían conseguirlo? ¿O pensaban que si lo tuvieran podrían volver a plantearlo? Esto es absurdo en todos los puntos de vista. No debe imaginarse que nadie más que los discípulos de Jesús visitaron el sepulcro ese día. La historia contada por los soldados sin duda pronto se extendió por toda Jerusalén; y la mera curiosidad, sin ningún otro motivo, era sin duda suficiente para llevar un gran número de personas para contemplar el escenario de tan asombroso suceso: un sepulcro excavado en una roca, cerrado con una gran piedra, confiado a una guardia de soldados romanos, a pesar de todo estas precauciones, abiertas, como informó una parte de los soldados, por un ángel; como decían otros, por los discípulos de Jesús; que robó el cuerpo, que en efecto faltaba.

Allí, dos informes diferentes e irreconciliables deben haber inducido igualmente a otros a ir a considerar el lugar, examinando la naturaleza y la situación del sepulcro, y la probabilidad de ese informe que acusó a los discípulos de haber robado el cuerpo: porque como, Sobre esa suposición, se dice que no se emplean más que medios humanos, para saber si esos medios eran proporcionados a los efectos que se les atribuían, era necesario comparar lo que se hacía con la forma en que se debía realizar. Y después de tal examen, debe haber parecido a todo hombre considerado, si no imposible, al menos improbable en el más alto grado, que los discípulos de Jesús le hubieran robado su cuerpo, mientras los guardias estaban en sus puestos.

Por suponer que los discípulos eran lo contrario de lo que eran: intrépidos, emprendedores, astutos impostores y capaces de hacer un intento tan arriesgado; ¿Se puede suponer también que una compañía de soldados romanos, entrenados bajo la más estricta disciplina y colocados allí sólo la noche anterior, deben estar todos dormidos al mismo tiempo, y todos profundamente dormidos y siempre que no se despierten? ¿O por el rodar de la piedra, que sin duda debe haber sido muy grande, o por llevarse el cuerpo? el primero requirió un gran número de manos, y el segundo debió parecer hecho con cierta deliberación, ya que los lienzos en los que estaba envuelto el cuerpo y la servilleta que estaba sobre la cabeza se encontraron doblados y colocados. en diferentes partes del sepulcro? El sepulcro fue excavado o excavado en la roca sólida,

Estas diversas circunstancias, debidamente atendidas, fueron por sí mismas suficientes para invalidar el testimonio de aquellos soldados que pretendían que los discípulos robaban el cuerpo. Pero eran, por otro lado, argumentos muy sólidos a favor de la credibilidad de ese relato en el que todos los demás coincidieron en un principio. Pues en esta relación se asigna una causa proporcional a todos los efectos; efectos que, por ser visibles y notorios a la par que extraordinarios, no podían dejar de despertar la curiosidad natural de la humanidad, para indagar por qué medios se produjeron. La solución es fácil y completa; - porque el ángel descendió, etc. Mateo 28: 2. Esto explica el terror de los soldados, su abandono de su puesto y su precipitada huida a la ciudad; porque la piedra fue quitada de la boca del sepulcro, incluso mientras estaba rodeada por una guardia romana; porque el lino sepulcral se dejó en el sepulcro doblado y tirado en diferentes lugares; y por la falta del cuerpo.

Vea West en el Resurrect. pag. 16, etc. El juicio de los testigos de Sherlock, pág. 43, & c. y Ditton sobre la resurrección. En lugar de mucho dinero, algunos leen Mateo 28:12 , una gran suma de dinero.

Versículos 16-17

Entonces los once discípulos se fueron, etc.— Se acercaba el tiempo en que Jesús debía mostrarse públicamente en Galilea, después de haberse mostrado con frecuencia de manera más privada a sus discípulos ya las mujeres. Esta fue en muchos aspectos la más notable de todas sus apariciones. Se lo prometió a sus apóstoles antes de su muerte, cap. Mateo 26:32 . Los ángeles que asistieron a su resurrección, hablaron de ello a las mujeres que vinieron a su sepulcro, y lo presentaron como se les había prometido también, Marco 16:7. Es más, Jesús mismo, después de su resurrección, pidió a la compañía de mujeres que dijera a sus hermanos que fueran a Galilea, donde lo verían, como si la aparición que iba a hacer ese día, y al octavo día después, fuera pequeña. importancia en comparación. Además, el lugar donde iba a aparecer en Galilea fue mencionado por él, como St.

Mateo aquí nos informa. Si en esta comparecencia hubo más presentes que los once, el evangelista no lo dice: sin embargo, las circunstancias del caso nos hacen creer que tuvo muchos testigos. Esta aparición se conocía de antemano. El lugar donde iba a suceder fue señalado por Jesús mismo. Por lo tanto, el informe de su aparición debe haberse extendido al extranjero y haber traído a muchos al lugar a la hora señalada. En resumen, es razonable pensar que la mayoría de los discípulos disfrutaban ahora de la felicidad de contemplar personalmente a su Maestro resucitado de entre los muertos. Lo que confirma esta suposición es que San Pablo dice expresamente que Jesús, después de su resurrección, fue visto por encima de quinientos a la vez, 1 Corintios 15:6. Porque el número de testigos mencionados por San Pablo, concuerda mejor con la aparición en la montaña de Galilea, descrita por San Mateo, que con cualquier otro.

Habiendo sido Galilea el escenario principal del ministerio de Cristo, la mayor parte de sus seguidores vivía allí; por lo que eligió hacer, lo que podría llamarse, su aparición más solemne y pública después de su resurrección en una montaña de ese país, la comparecencia a la que fue convocada una reunión general de todos sus discípulos, no sólo por los ángeles que asistieron. su resurrección, sino por nuestro Señor mismo, el mismo día en que resucitó. La mayor parte de los presentes estaban tan plenamente convencidos de que la persona que veían era su Maestro, que lo adoraron: - y cuando lo vieron, lo adoraron; - pero algunos dudaron:con respecto a unos pocos, su alegría al ver a su Señor los puso en una especie de perturbación; y su deseo de que pudiera ser él, les hizo dudar y temer que no lo fuera. Esta razón es atribuida por San Lucas a la incredulidad de algunos en una ocasión anterior a esta (ver Lucas 24:41 ). Ellos no creyeron por gozo y asombro, y por lo tanto puede ser ofrecido adecuadamente para dar cuenta de la incredulidad de otros en esta ocasión.

Además, la cosa es agradable a la naturaleza, pues los hombres suelen tener miedo de creer lo que desean con vehemencia, no sea que se entreguen a falsas alegrías, que pronto perderán. De ahí el dicho de Terencia: Misera mens incredula est; quo plus cupio, minus credo: "Mi mente angustiada es incrédula; cuanto más deseo, menos creo". El caso de los discípulos, cuyo deseo y gozo les hizo dudar de la verdad de lo que vieron, puede ilustrarse con el ejemplo de los estados de Grecia y Asia, cuyo gozo y sorpresa al escuchar a un heraldo romano declararlos a todos libres, y en libertad de usar sus propias leyes, tuvo un efecto similar en ellos, como encontrará la circunstancia bellamente relatada en Livy, lib. xxxiii, cap. 35. Los editores prusianos, sin embargo, a quienes siguen algunos otros, traducen la cláusula así.incluso aquellos que habían dudado. Es probable que en esta aparición los apóstoles recibieron órdenes de regresar a Jerusalén; porque de Hechos 1:3 comparado con Lucas 24:50 es claro que los discursos de nuestro Señor antes de su ascensión, relatan Marco 16:15 ; Marco 16:20 y Lucas 24:44 ; Lucas 24:53 fueron entregados en o cerca de la ciudad.

Además, ascendió del monte de los Olivos, como veremos en los evangelistas posteriores. Por lo tanto, si no se dieron las órdenes de los apóstoles para que se dirigieran a Jerusalén en esta aparición, Jesús debe haberse mostrado de nuevo, lo cual en verdad no es imposible, como se desprende de 1 Corintios 15:7 que se mostró a sí mismo en alguna parte, después de su aparición a los quinientos hermanos, al apóstol Santiagosolo, aunque ninguno de los evangelistas ha dado el menor indicio de esta apariencia. En el colegio de los apóstoles había dos personas de ese nombre; uno, el hermano de Juan, a quien Herodes mató; otro el hermano o primo de Jesús. Quizás fue a Santiago, el hermano de Juan, a quien nuestro Señor se le apareció después de su resurrección; y el hecho de que sufriera el martirio tan pronto, podría hacer necesario este favor especial. Vea Macknight y West.

Versículo 18

Todo poder me ha sido dado, etc. — Nuestro Salvador declara aquí que todo poder y autoridad le serán dados como Mediador en su resurrección: como consecuencia de ese poder, encarga a sus discípulos que conviertan, bauticen e instruyan al mundo. No hay duda de que este poder forma parte de la exaltación de la que habla san Pablo, a la que Dios elevó la naturaleza humana de Cristo, en su capacidad mediadora, de sus sufrimientos. Ver Phillip. Mateo 2:6 , etc.

Versículo 19

Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones, etc. Y haced discípulos a todas las naciones. Esta comisión de nuestro Señor marca la diferencia entre la dispensación mosaica y la cristiana: la primera estaba confinada a los judíos; el otro se extendió a todos los hijos e hijas de Adán. Todo el tenor de los siguientes libros del Nuevo Testamento muestra que el propósito de Cristo por esta comisión fue que el Evangelio se predicara a toda la humanidad sin excepción, no solo a los judíos, sino a todos los gentiles idólatras, sino a los prejuicios de la humanidad. los apóstoles los indujeron al principio a confundir el sentido ya imaginar que se refería únicamente a que iban a predicar el Evangelio a los judíos entre todas las naciones, oa aquellos que deberían estar dispuestos a convertirse en judíos. La palabra Μαθητευσατε, se traduce muy propiamente como prosélito,o hacer discípulos de, para distinguirlo debidamente de διδασκοντες, la enseñanza, en el siguiente verso. El primero parece importar instrucción en lo esencial de la religión, que era necesario que las personas adultas debían conocer y someterse, antes de que pudieran ser admitidos al bautismo: el segundo puede relacionarse con esas advertencias más particulares con respecto a la fe y la práctica cristianas, que iban a ser edificados sobre ese fundamento.

Debido a que aquí se ordena el proselitismo como algo previo al bautismo, algunos han inferido que los infantes no deben ser bautizados: pero si este argumento fuera bueno, de Marco 16:16 se seguiría que los infantes no pueden ser salvos; es más, allí se declara que el que no creyere, será condenado. La verdad es que ambos pasajes deben interpretarse de acuerdo con los temas tratados en ellos, que son claramente personas adultas; y por lo tanto, no se puede sacar ningún argumento de ellos en relación con el bautismo o la salvación de los niños. En o en el nombre,es un hebraísmo, que significa dedicarse a una persona en particular y estar deseoso de ser llamado por su nombre, profesarse discípulo. Así dice San Pablo, 1 Corintios 1:13 ; 1 Corintios 1:31 que no había bautizado a nadie en su nombre, es decir, que no había convertido a nadie a sí mismo como fundador de una nueva religión: véase también 1 Corintios 10:2 .

Aunque tal vez no deberíamos afectar positivamente, que el uso de estas mismas palabras es esencial para el bautismo cristiano, sin embargo , seguramente la expresión debe insinuar la necesidad de una consideración distinta a cada uno de los Tres sagrados, que siempre debe mantenerse en la administración de esta ordenanza; y en consecuencia debe implicar que se dijo más a aquellos de cuyo bautismo leemos en los Hechos, de lo que allí se registra, antes de que fueran admitidos. La iglesia cristiana en las épocas siguientes ha actuado de manera segura y sabia al retener estas palabras; y contienen una insinuación tan fuerte, que cada una de estas Personas es propiamente DIOS, y que la adoración debe ser pagada y la gloria atribuida a cada una,de eso no podemos dudar, pero serán un medio para mantener la creencia de uno, y la práctica del otro, hasta el fin del mundo. Véase Doddridge, Grotius y Waterland's Sermons on the Trinity, pág. 286.

Versículo 20

Enseñándoles, etc.Cristo manda que no se enseñe nada que él mismo no haya enseñado: de ahí que sea evidente que todo lo fundamental se encuentra en el Evangelio; y que incluso los mismos apóstoles no podían enseñar nada que fuera necesario para la salvación, lo que el mismo Cristo no había afirmado que fuera así. La ascensión de nuestro bendito Señor parece haber sido un hecho tan conocido por todos los cristianos en Palestina, que no había necesidad de que San Mateo lo mencionara. Parece estar implícito, y haber sido declarado a sus discípulos, de este pasaje, que pretende obviar la objeción que surgiría de considerar esa circunstancia; y se puede representar a nuestro Señor diciendo: "Ciertamente voy al cielo y no apareceré visiblemente entre ustedes; pero siempre estaré virtualmente presente con ustedes". San Marcos y San Lucas, escribiendo a los que vivían fuera de Judea, menciona muy apropiadamente la ascensión, y tenían la necesidad de hacerlo. Nuestro Salvador agrega:Estoy contigo siempre hasta el fin del mundo; es decir, a la disolución final de este sistema temporal.

Yo estoy contigo: yo el Hijo eterno de Dios; yo, que tengo a los ángeles a mi disposición, y hago temblar a los demonios con mi mirada; yo, que ante tus ojos he hecho cesar las tormentas, que los ciegos ven , los cojos para caminar, los muertos para resucitar, sólo con la palabra de mi boca; yo, que tengo todo el poder en el cielo y en la tierra encomendado a mí, - estoy contigo; - no estaré contigo; pero estoy con usted, - en tiempo presente; - recordándoles de ese modo su esencia y poder divinos, para los cuales todas las cosas están presentes; y por lo tanto, como dice en otra parte, antes de que Abraham fuera, yo soy; así que aquí, estoy con ustedes, en todos los tiempos, hasta el fin del mundo,tan realmente como en este momento: se sigue, estoy con ustedes, mis apóstoles, que ahora reciben la comisión de ir y convertir a todas las naciones a la fe cristiana, para bautizar y enseñar a la humanidad mis mandamientos. Estoy contigo πασας τας ημερας, todos los días. Dondequiera que estés, siempre que hagas algo en mi Espíritu para ejecutar la comisión que te he dado, estaré contigo en el cumplimiento de la misma; y eso también hasta el fin del mundo, es decir, mientras tenga una iglesia en la tierra, que estará hasta mi venida de nuevo para juzgar al mundo.

Durante todo este tiempo prometo estar con ustedes , y en consecuencia mientras dure el mundo ", véase el primer sermón del obispo Beveridge, vol. 1: sobre la presencia de Cristo con sus ministros. Aunque la palabra Amén, con la que termina cada uno de los evangelios , parece haber sido pensado principalmente como una insinuación de la conclusión del libro, y como una aseveración de la verdad cierta de las cosas contenidas en él; sin embargo, considerando la conexión de la palabra con la promesa anterior, que fue sin duda la mayor fuerza y ​​alegría del corazón de San Mateo, es muy natural suponer, que tiene alguna referencia como esta a esa promesa: " ¡Amén!bendito Jesús, que así sea; y que se cumpla esta importante promesa; ya nuestros sucesores en el ministerio, hasta las edades más remotas en toda su extensión. "San Juan usa el mismo giro en un lenguaje más expreso, en el último versículo del Apocalipsis; seguramente vengo pronto; Amén, aun así, ven Señor Jesús.

Inferencias.— La tumba es un escenario inusual para el despliegue de gloria; lo mejor que Job pudo decir de ello, cuando en la angustia de su alma más lo deseaba, fue: "Allí los impíos dejan de preocuparse; allí descansan los cansados". Y algunos otros, afligidos como él, pueden pensar que la muerte es elegible y anhelar la tumba como refugio de la miseria. Sin embargo, en términos generales, la tumba es un objeto de horror demasiado repugnante para ser descrito. Allí yacen las ruinas del hombre hundiéndose en la corrupción y la putrefacción. Tan ofensiva, ignominiosa y repugnante es la tumba, en el curso ordinario de la naturaleza. Pero fue un privilegio peculiar de nuestro Señor, que su reposo, su sepulcro, fuera glorioso, Isaías 11:10 .

Porque fue el teatro de su resurrección. Para metodizar nuestros pensamientos sobre este tema, puede ser apropiado considerar la gloria de la resurrección de nuestro Señor desde dos puntos de vista; primero, como lo ilustra ; y, en segundo lugar, cómo influye en nosotros; porque es de la esencia de la gloria ser difuso y fluir desde su sujeto sobre todos los objetos dentro de su esfera; lo cual ocasiona estas distintas consideraciones de la gloria de esta su resurrección, en su fuente y en su influencia.

1. Descubriremos algo de la gloria personal de Cristo, en las circunstancias de su resurrección relatadas por los evangelistas: y aquí es material para observar, que no sólo los profetas, sino él mismo lo había predicho muchas veces; circunstancia que fue particularmente notada por el ángel que trajo por primera vez las buenas nuevas a las dos Marías, en su primera visita a su sepulcro, " No está aquí, ha resucitado, como dijo, Mateo 28:6 , es decir," según a su propia predicción; circunstancia de gran momento para asentar nuestra fe en este misterio, y prevenir o responder a las cavilaciones de la infidelidad.

Y primero, se lo había dicho con frecuencia a sus discípulos, como aparece en muchos pasajes del Evangelio, en los que comúnmente predice su muerte y resurrección juntas, quizás para mitigar un poco el escándalo de la cruz, por las glorias que sobrevendrían; y al mismo tiempo para preparar su fe por el deel otro. Al principio, sus sufrimientos no podían dejar de parecerles muy improbables a sus discípulos; porque no podían concebir cómo una persona como él, investida de omnipotencia, sufriría por judíos o gentiles, y mucho menos morir bajo sus manos; sin embargo, vieron esto verificado dentro de los cinco días después de su entrada triunfal en Jerusalén; y esto en razón debería haber confirmado su fe en la parte restante de la profecía que se refería a su resurrección; porque así lo pretendía nuestro Señor, como declaró en una ocasión similar; Os lo he dicho antes de que suceda, para que cuando suceda, creáis que yo soy. Juan 14:29 .

Pero si los discípulos solo hubieran estado familiarizados con estas predicciones, los hombres escépticos podrían haber tenido algunas pretensiones en contra de su testimonio; al menos deberíamos haber perdido muchas pruebas sustanciales de la resurrección, que la vigilante malicia de los judíos ha proporcionado; y, por tanto, nuestro Señor aprovechó las ocasiones adecuadas para informarles de ello. De hecho, los judíos en general entendieron suficientemente que él apeló a tal resurrección para la confirmación final de su misión divina, como se desprende particularmente de su discurso a Pilato para que un guardia vigile su sepulcro; donde mencionan su predicción de su resurrección como algo notorio: Pilato, fácilmente consintiendo su petición, dejó a los guardias a su disposición; porque, si él mismo les hubiera dado instrucciones, todavía podrían haber tenido algo de espacio para fingir que no se tomaron las medidas adecuadas para asegurar el sepulcro; y por tanto, por designación especial de la Providencia, para eliminar todos los subterfugios de la infidelidad, tenían la orden de la guardia misma.

Así autorizados por el gobernador y animados por la pasión que los transportó, no descuidan nada. La tumba está cerrada con una gran piedra; esa piedra está sellada, y todo el sepulcro investido y, por así decirlo, sitiado por soldados. No se omitió ninguna precaución. No había falta de cuidado para reprocharse, que tal vez no faltaran pruebas con las que reprochar la verdad: provisión innecesaria esto, contra unos pocos pescadores pobres, que eran naturalmente temerosos; que había abandonado a su Maestro a la primera aparición de peligro; que desde entonces estaban sumidos en la consternación y la desesperación por su muerte; y cuyas esperanzas fueron enterradas en la tumba con él; que estaban tan lejos de la inclinación, así como de la capacidad, para una empresa tan arriesgada, que estaban extrañamente atrasados ​​incluso para creer en el milagro mismo, una vez realizado;

Era razonable esperar que los perseguidores de nuestro Señor hubieran escuchado por primera vez de su resurrección por medio de sus discípulos; pero como habían inventado las cosas, recibieron la noticia de su propio reloj, que volaban consternados de la visión angelical. Así Dios, que en el orden de su providencia convierte los propósitos perversos de los hombres para su propia gloria, hizo que la malicia judía contribuyera a establecer la certeza de la resurrección de nuestro Señor con tales pruebas, como no podría haber sucedido de no ser por su oposición. Y esto era necesario, que su gloria brotara por fin con un brillo suficiente para disipar cualquier duda y conjetura razonables. Pues todas sus transacciones anteriores desde el pesebre hasta la tumba, aunque infinitamente excelentes, fueron comparativamente poco gloriosas;porque su mérito estaba en gran medida velado por su humildad. Ahora la gloria es mérito manifestado; es una manifestación de excelencia; y la resurrección es, por tanto, a modo de eminencia, el misterio glorioso, porque fue la manifestación de la excelencia de Cristo; era una demostración de su Divinidad, que emergió, por así decirlo, del abismo de la humillación en que se hundió.

Aquí mostró, que lo que había hecho y sufrido era verdaderamente meritorio, porque era voluntario. Sabemos que voluntariamente había entregado su vida, cuando lo vemos por su propio poder retomarla; y aprendemos a valorar su muerte como una ofrenda voluntaria para nuestra redención, cuando contemplamos su resurrección. Al expirar en la cruz, pareció seguir el camino de toda carne, y caer como el resto de los hijos de Adán, por un destino común e ineludible: pero ya no podemos dudar que buscó la muerte como vencedor, cuando lo vemos regresar en triunfo de la tumba. San Pablo habla de esto como un fundamento del cristianismo, que la resurrección de Cristo nos certifica de su Divinidad. Fue declarado, dice él, Hijo de Dios con poder, por su resurrección de entre los muertos;y de hecho no puede haber ninguna duda de esto, mientras creemos que se levantó de entre los muertos. Ahora bien, qué esplendor y gloria arroja esto sobre todas las partes de su vida precedente, la cual, si lo consideramos sólo como lo que a menudo se califica a sí mismo, el Hijo del Hombre, es en verdad sumamente piadoso, santo y virtuoso, para un grado nunca antes alcanzado: pero cuando su resurrección lo muestra como el Hijo de Dios, todo es asombroso.

Que el Hijo de Dios naciera en un establo, que el Hijo de Dios viviera en la pobreza y muriera en el dolor; ¡qué instrucción! ¡qué ejemplo! ¡qué aliento! pero sobre todo, cuán glorioso es ese Hijo de Dios, en medio de tales milagros de bondad, tales prodigios de amor y condescendencia divina, por los cuales los ángeles nunca podrán admirarlo suficientemente; por lo cual todos sus santos lo adorarán eternamente.

Tan gloriosa, e infinitamente más de lo que las palabras pueden expresar, es la resurrección de nuestro Señor, con respecto a sí mismo, ya que afirma su Divinidad y pone el sello a todas sus revelaciones. Pero la gloria, como hemos observado, es de naturaleza difusa, y emana influencias brillantes sobre todos los objetos dentro de su esfera; y por lo tanto, debemos considerar la resurrección de nuestro Señor con respecto a nosotros mismos,y mostrar la consecuencia segura de ello, que es nuestra propia resurrección de entre los muertos. El mundo había durado ya cuatro mil años, en el momento de la muerte de Cristo; y todas las generaciones hasta ese momento se habían hundido en la tumba, sin saber en general qué sería de ellas. Debemos exceptuar aquí a los patriarcas y santos de la iglesia judía, quienes, por una revelación anticipada de un Redentor, tenían sus esperanzas llenas de inmortalidad. Pero la mayor parte de la humanidad estaba en la oscuridad con respecto a un estado futuro. Los buenos hombres podrían desear, y los sabios esperar, una vida por venir; pero estos deseos y estas expectativas estaban perplejos por muchas dudas y recelos.

La muerte era como un golfo, del cual solo veían la entrada y no podían discernir nada más allá. Pero las glorias de la resurrección de nuestro Señor han iluminado el sepulcro, y han disipado las sombras de la muerte, para mostrar que eso es solo un pasaje o una vía, que antes parecía un golfo y un abismo. Porque la vida y la inmortalidad fueron reveladas por el Evangelio de Cristo, quien declaró no solo que había una resurrección, sino que él mismo era la resurrección, o ese poder por el cual los hombres serán resucitados de entre los muertos, y la vida, Juan 11:25. Como el sol es la luz en sí mismo y la gran fuente del día para todos los mundos que lo rodean, así Cristo es la resurrección para sí mismo, y la gran causa y autor de la resurrección para toda la humanidad; quienes, después de haber sufrido la común sentencia de muerte dictada sobre ellos en Adán, el primer jefe de nuestra raza, son por este segundo representante de la especie humana restaurados a la inmortalidad; porque ya que por el hombre vino la muerte, por el hombre también vino la resurrección de los muertos; porque así como por Adán todos murieron, así también por Cristo todos serán vivificados. Y de hecho, es una prerrogativa muy natural de Cristo, como Juez del mundo, que por su propio poder convoque a todos los hombres a su tribunal: del cual él mismo da cuenta muy particular, Juan 5:21 ., Etc. .

La resurrección y el juicio futuro son principios fundamentales de moralidad, y en el Evangelio no solo se enseñan, sino que se demuestran. La Divinidad resucitó el cuerpo humano de Cristo de la tumba, para convencernos de que él también nos resucitará en el último día. Este es un milagro en especie, que involucra la cosa en cuestión, más pertinente, convincente e irrefutable; de modo que no podemos dejar de concluir con St.

Pablo, que Dios ha fijado un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel Hombre a quien ha ordenado; de lo cual ha dado seguridad a todos los hombres, al levantarlo de entre los muertos, Hechos 17:31 .

Entonces, viendo que tenemos esta seguridad, ¿ esperamos o tememos una resurrección? porque debemos esperarlo. Si por motivos justos lo esperamos, felices somos; pero si lo tememos, ¡que se nos advierta a tiempo que eliminemos esos temores, con tal fe en este gran Redentor, y tal santidad de vida, que puedan dar consuelo y gozo al alma en la perspectiva del futuro! Es mi deber aquí persuadir a cada lector de esto, y aconsejarlo y orientarlo en su ejecución: pero sólo puedo persuadir y aconsejar; él mismo debe obrar su propia salvación, porque es Dios quien obra en él.

REFLEXIONES.— 1º. Siendo la resurrección de Jesús la gran bisagra sobre la que gira nuestra esperanza de salvación, debe producir la más singular satisfacción observar la asombrosa fuerza de la evidencia con la que se atestigua este glorioso acontecimiento. Si aún hubiera estado en el sepulcro, y la muerte hubiera mantenido su dominio sobre él, nuestra fe hubiera sido vana y habríamos perecido en nuestros pecados; pero, gloria sea a Dios, ha resucitado a Jesús de entre los muertos, y ha con ello nos engendró a una esperanza nueva y viva. Aquí se producen algunos testimonios de este hecho: muchos más se encontrarán en los otros evangelistas. Tenemos,

1. La visita al sepulcro de aquellas santas mujeres que habían acompañado a Jesús a la cruz y al sepulcro, María Magdalena y María la madre de Santiago; y vinieron ahora a ver el sepulcro, si estaba como lo habían dejado, trayendo especias aromáticas para embalsamar el cuerpo; esto fue al final del sábado, cuando amaneció hacia el primer día de la semana. Cristo había estado en la tumba de nuestro viernes, todo el sábado, que era el sábado judío; y el domingo por la mañana, el tercer día, muy temprano, probablemente alrededor de las cuatro, se levantó, después de habitar entre los muertos unas seis y treinta horas; el tiempo suficiente para mostrar su muerte real, pero no tanto como para que su cuerpo vea corrupción. Salmo 16:10 . Consulte las anotaciones.

2. Mientras iban y hablaban sobre la dificultad de quitar la piedra de la boca del sepulcro, que parece haber sido más pesada de lo que podían rodar, ¡he aquí! para su asombro, hubo un gran terremoto que, si los guardias hubieran dormido realmente, debió haberlos despertado; porque el ángel del Señor descendió del cielo, como oficial del Altísimo. En consecuencia , vino, echó hacia atrás la piedra de la puerta y se sentó sobre ella, desafiando a todos los poderes de la tierra o del infierno para que volviera a rodar; esperando allí para dar la bienvenida a las pobres mujeres que se dirigían, e infundiendo terror y consternación en los valientes soldados.

Su semblante brillaba como un relámpago y su vestimenta era blanca como la nieve, emblema de la pureza y la victoria. Temblando en todos los miembros, los guardias temblaron como la tierra que se mecía bajo sus pies, y, pálidos como la muerte, huyeron a toda prisa de la tremenda presencia de este ministro angelical.

Los otros evangelistas mencionan dos ángeles: uno se sentó en la piedra de afuera, e invitó y condujo a las mujeres al sepulcro, donde encontraron a otro; uno de los cuales estaba a los pies, y el otro a la cabecera de la tumba, donde había estado el cuerpo.

3. Las mujeres, al llegar al sepulcro, al principio se asustaron al verlo ( Marco 16:5 ); pero el ángel, acercándolos amablemente, trató de silenciar sus temores. No temáis vosotros; Cualesquiera que sean los terrores que se apoderen de los pecadores en Sion, los amantes del Señor Jesús no deben temblar; porque yo sé que buscáis a Jesús que fue crucificado, y los que buscan a un Jesús crucificado no tienen nada que temer; Tenéis todo que esperar: nadie buscó jamás su rostro en vano. Él no está aquí, para que tú vuelvas a rociar de lágrimas su cadáver: no; ha resucitado para tu comodidad, como dijo que debería hacerlo al tercer día. Luego, invitándolos gentilmente a venir yCuando vieron el lugar donde yacía el Señor, para que pudieran estar convencidos de que él no estaba allí, probablemente les abrió el camino al sepulcro, adonde lo siguieron, y vieron al otro ángel, mencionó Juan 20:12 .

Y entonces el ángel los despide con un mensaje a los desconsolados discípulos; Vayan pronto y sean los mensajeros de esta buena noticia; diga a sus discípulos, ahora abatidos y desesperados, para su sorpresa y alegría, que ha resucitado de entre los muertos; y he aquí, para la confirmación de tu propia fe y la de ellos, él va delante de ti a Galilea, donde tú y ellos deben seguirlo; y allí le veréis, conversaréis con él y recibiréis la más plena seguridad de su resurrección. ¡Lo! Te lo he dicho; recuerde dar estas nuevas y tenga la certeza de la verdad de lo que he dicho.

4. Agitados por la sorpresa y la alegría por lo que habían visto y oído, y deseosos de comunicar la buena noticia, corrieron hacia los discípulos; y en su camino Jesús mismo les salió al encuentro, y con el más bondadoso saludo los abordó: ¡ Salve, toda la paz, la felicidad y el gozo sean con vosotros! Con la más humilde reverencia se arrojaron instantáneamente a sus pies, y en un transporte de amor los abrazaron, adorándolo como su Señor y Salvador resucitado. Entonces Jesús, para confirmarles el corazón y quitarles todo temor, les pide que no tengan miedo; no necesitan aprehender ni el peligro ni la ilusión, sino que deben entregar el mensaje que su ángel había puesto en sus bocas: Id , díselo a mis hermanos; con un nombre tan entrañable se complació en distinguir a sus discípulos;que vayan a Galilea, y allí me verán. Nota; (1.) Cristo no se avergüenza de llamar hermanos a sus siervos. (2.) La fe en un Redentor resucitado silencia eficazmente los temores del pecador: en él vemos cumplida la gran expiación y estamos llenos de gozo y paz al creer.

2º, La resurrección de Jesús es probada por una nube de testigos irreprochables, entre los cuales sus propios enemigos ocupaban un lugar destacado.
1. El guardia, que había huido, acababa de llegar a la ciudad cuando las mujeres regresaban allí; y algunos de ellos, probablemente los oficiales que comandaban el destacamento, fueron directamente a los principales sacerdotes; y para su asombro relataron todo lo que había pasado: el terremoto, el descenso del ángel, la remoción de la piedra y quizás la resurrección de Jesús; y si algo pudiera haber conmocionado sus corazones obstinados, uno debería concebir el informe de tan incontestables testigos oculares del hecho que los habría convencido de su maldad y los habría vuelto al Señor. Pero estaban determinados en la impenitencia y la incredulidad, y por lo tanto se entregaron a una mente reprobada. En seguida,
2. Los principales sacerdotes y los ancianos consultaron juntos y resolvieron apoyar lo que habían hecho en todos los eventos; y por lo tanto, para inventar el pretexto más plausible para evadir la evidencia de la resurrección de Jesús, conociendo los poderosos efectos del dinero y cuán dispuestos están los hombres a vender la verdad, es más, sus propias almas, por ello, sobornaron a la alta guardia para decir una mentira tan absurdo como malos, que sus discípulos vinieron de noche, y lo hurtaron, estando ellos dormían. Y como los hombres podrían aprehender con justicia tal negligencia criminal confesada en ellos, como dormir de guardia, podría ser acompañada de un castigo riguroso si llegara a los oídos del gobernador, los gobernantes se comprometen a interponer su influencia y salvarlos inofensivos.

Pero todo el artificio era tan descarado que conllevaba su propia refutación, excepto para aquellos que eligieron sus propios engaños. ¿Se puede concebir que donde la confianza era tan importante y la muerte la pena del descuido, dormiría un centinela? Pero si se supone que un hombre es alcanzado, ¿se quedaría dormido todo un grupo de hombres a la vez? Si hubieran sido así, ¿esos tímidos discípulos, que habían huido al primer acercamiento del peligro, cuando su Maestro estaba vivo, se atreverían ahora a precipitarse a las fauces de la muerte para rescatar su cadáver? ¿Pudo el número necesario para quitar la piedra y sacar el cuerpo, haber podido lograr tal cosa sin despertar a uno de los soldados que yacían alrededor de la tumba? y si dormían, ¿cómo iban a saber que sus discípulos vinieron y se lo robaron? No, su vida para apoyar la falsedad, fue una prueba completa contra ellos; porque, si hubieran dormido como pretendían, estos mismos sacerdotes habían sido los primeros en haberlos ejecutado por su negligencia, en lugar de interesarse por ellos mismos para protegerlos del castigo.

3. El soborno extorsionó a los soldados paganos una obediencia fácil: tomaron el dinero y dijeron e hicieron lo que se les enseñó. Y esta historia insensata, que fue propagada laboriosamente por los sacerdotes, fue seguida fácilmente por aquellos que deseaban ser engañados, y continuó hasta mucho tiempo después de ser divulgada comúnmente entre los judíos, para hacer odiosos a los discípulos e impedir los efectos de su ministerio. Nota; (1.) El dinero es el gran cebo para los crímenes más graves: el amor furioso que una vez arraigó en el corazón, devora toda consideración de verdad, honestidad y justicia.

(2.) Ninguna evidencia externa es suficiente para vencer la infidelidad del corazón, donde el pecador está decidido a oponerse a las poderosas operaciones del Espíritu Santo. Si tuviéramos que elegir qué pruebas quisiéramos, no se podría dar más de lo que estos hombres vieron, y sin embargo, ninguno de ellos se convirtió. Ninguna señal o prodigio convencerá a quienes rechazan el Evangelio de forma voluntaria y obstinada. (3.) Una mentira maliciosa, una vez planteada, sus consecuencias son a menudo fatalmente extensas; pero ¡ay del autor!

En tercer lugar, según las indicaciones de su Maestro, los once Apóstoles se dirigieron a Galilea al monte señalado, habiendo convocado una reunión general de todos los discípulos, cuyo número ascendía a más de quinientos. Allí Jesús se les apareció de nuevo y, plenamente convencidos ahora de que era Hijo de Dios, le rindieron adoración divina. Pero algunos de ellos todavía dudaban, débiles y vacilantes, y apenas podían acreditar el testimonio de sus sentidos: tan lentos de corazón eran para creer, y tan poco dispuestos a ser crédulos en un asunto de tan infinita importancia.

Pero Jesús pronto eliminó todas sus dudas, conversó familiarmente con ellos y les dio las pruebas más indudables de la identidad de su persona y la certeza de su resurrección. Entonces, cuando estaba a punto de despedirse de la tierra, los investía con su autoridad, los envía bajo su influencia, los dirige en su trabajo y les asegura su bendición sobre sus labores.

1. Afirma la autoridad con la que, como Mediador, está investido y en virtud de la cual les confía su evangelio. Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Como Mediador, había recibido la soberanía universal; le fueron sometidos ángeles, principados y potestades celestiales; y en la tierra todas las cosas y personas fueron sometidas a su gobierno; lo cual fue una consideración sumamente alentadora para los que estaban a punto de salir en su nombre, ya que su apoyo los haría más que vencedores. Nota; Cuando nos desanimamos al ver nuestra propia debilidad e insuficiencia, debemos mirar por fe a la suficiencia total de Jesús y ser consolados.

2. Les da un encargo desde la plenitud de su poder. Id, pues, y todos los que en los siglos venideros serán confiados con el mismo Evangelio, enseñen a todas las naciones. Deben llevar las buenas nuevas a todos los países y hacer discípulos en todas partes , bautizándolos a ellos y a sus familias, quienes deben convertirse por su ministerio, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, admitiendo a través de este rito en la comunión visible de la Iglesia: enseñándoles a observar todas las cosas que les he mandado;declarándoles las riquezas de la gracia y el alcance de los privilegios del Evangelio; con todas las poderosas obligaciones de obediencia que resultan de la fe, que obra por el amor; prescribiendo la palabra de Jesús como única regla del deber, a la que no hay que añadir nada y de donde no hay que rebajar nada; e instando a los discípulos a adornar la doctrina que profesan, mediante la observancia concienzuda de todos esos deberes morales y ordenanzas positivas, que pueden probar la verdad de la gracia que está en ellos, dar gloria a Dios y dar crédito a su santa religión.

3. Les asegura su constante presencia espiritual, para enseñarles, consolarlos y prosperarlos en todas sus labores de amor. ¡Lo! Estoy con usted; ten por seguro que es la verdad más indudable, aunque mi presencia corporal sea removida, mi espíritu suplirá abundantemente esa pérdida; en todas las dificultades y peligros te apoyaré; en todas las emergencias te dirigiré; Te daré éxito en todos tus trabajos y consuelo en todos tus sufrimientos; y eso siempre, hasta el fin del mundo. No solo todos sus días me encontrarán cerca para ayudarlos, sino que hasta el final de los tiempos, sus fieles sucesores en el ministerio experimentarán mi continuo apoyo y bendición en la predicación del Evangelio que les entregue.

Amén. De cierto te digo, que eres el testigo fiel y verdadero, cumpliré mis promesas. O esto puede ser la palabra del Evangelista, expresando su propia, y la fe de la iglesia y la oración, que por lo que puede ser, y por lo que creemos que debe ser. Lo que Cristo ha prometido, podemos esperar recibirlo con confianza y orar con fe, sin dudar.