Bible Commentaries
San Mateo 27

Introducción

Cristo es entregado atado a Pilato. Judas se ahorca. Pilato, amonestado por su esposa, se lava las manos y suelta a Barrabás. Cristo es coronado de espinas, crucificado, injuriado, muere y es sepultado: su sepulcro está sellado y vigilado.

Anno Domini 33.

Versículos 1-2

Cuando llegó la mañana, etc.— Terminadas las transacciones precedentes de esta noche maligna, tan pronto como amaneció, los sacerdotes y los ancianos, habiendo condenado a Jesús, resolvieron llevarlo, cargado de cadenas, ante el gobernador, para que igualmente él le diera sentencia contra él. : de otra manera no podrían lograr su propósito, el poder de la vida y la muerte ahora se les quita de las manos. De la historia de los Hechos parece que los gobernadores romanos de Judea residían comúnmente en Cesarea, y que solo había un oficial inferior en Jerusalén, con una sola legión para mantener la paz de la ciudad. En las grandes fiestas, sin embargo, acudían para reprimir o prevenir tumultos y administrar justicia; para los gobernadores de provincias visitaban con frecuencia los pueblos principales bajo su jurisdicción en la cuenta del legislador.

Ver Juan 18:39 y Credibilidad de Lardner, parte 1: b. 1. Pilato no era, propiamente hablando, más que procurador de Judea; pero fue llamado gobernador, porque este nombre era más conocido, y porque Pilato desempeñaba todos los cargos de gobernador, es decir, para conocer de causas criminales, como lo habían hecho sus predecesores, y como era habitual en los procuradores de las provincias menores. del imperio, donde no había procónsules. Vea a Joseph. Guerra, b. 2 y Tácito, lib. 15. 100: 44. Nuestro Salvador comió la cena pascual por la noche; luego fue al jardín, donde fue detenido, y estuvo en el palacio del sumo sacerdote el resto de la noche. Por la mañana lo llevan a toda prisa, atado con grilletes al magist común.

Versículo 3

Entonces Judas —se arrepintió, etc.— San Mateo presenta este relato del destino de Judas, como vemos, inmediatamente después de que los judíos entregaron a Jesús a Pilato; pero después de esto los judíos debieron haber estado tan empeñados en persuadir a Pilato de que consintiera en su muerte, que apenas hubo tiempo para que el Sanedrín se retirara al templo donde sucedió este hecho, antes de que hubieran prevalecido con Pilato para condenarlo; y como Judas debió haber oído a menudo a su Maestro decir que debía ser crucificado, la orden de Pilato de ejecutarlo debió afectarlo más sensiblemente que los judíos diciéndole sentencia; como no tenían entonces el poder de dar muerte a nadie; y por lo tanto este evento, muy probablemente, ocurrió inmediatamente después de la condenación de Jesús por Pilato. La palabra τοτε, entonces,con que el evangelista comienza esta historia, puede tomarse en cierta latitud, para introducir la mención de un hecho ocurrido en esa época, ya sea un poco antes o después, y no necesita ser interpretado con tanto rigor, como para determinarlo a una afirmación de observar el orden más exacto en todas las circunstancias.

Véase Doddridge, Gerhard, etc. Sin embargo, el Dr. Macknight tiene una opinión diferente; "Porque", dice, "Judas arrojó este dinero en el templo, se cree que el concilio se aplazó allí, antes de que llevaran a Jesús al gobernador, y que Judas los encontró allí; pero estaban demasiado serios para demorar". su venganza un momento; además, ahora no tenían tiempo para pasar en el templo: podría ir a los sacerdotes inmediatamente después de que hubieran condenado a su Maestro, mientras todavía estaban en el palacio del sumo sacerdote; o podría abordarlos como estaban pasando por la calle hacia el pretorio, o podría encontrarlos de pie delante del pretorio;en la que no quisieran entrar, para que no se contaminen: esta última parece ser la verdadera suposición; pues el historiador insinúa que Judas se dirigió a los sacerdotes, después de que hubieran llevado a Jesús al gobernador. Cuando rechazaron el dinero, él los dejó y fue a ahorcarse; pero tomando el templo en su camino, arrojó toda la suma en la tesorería, o esa parte del patio de mujeres donde se colocaban los cofres para recibir las ofrendas de las personas que venían a adorar. Este dinero podía ser recogido por los porteadores levitas, que siempre esperaban a las puertas del templo, ( 1 Crónicas 26 ) Y podían llevarlo a los sacerdotes, contando cómo lo consiguieron ".

Versículo 5

Y fue y se ahorcó. Cuando Judas descubrió que no podía evitar los horribles efectos de su traición, su conciencia lo azotó con más furia que antes, sugiriéndole pensamientos que a su vez le hicieron las más profundas heridas en el alma. La inocencia y benevolencia de su Maestro, la utilidad de su vida, los favores que había recibido de él, con muchas otras consideraciones, se agolparon en su mente y lo atormentaron hasta tal punto que su tormento se volvió intolerable. Por tanto, incapaz de soportar la miseria de esas pasiones y reflexiones agonizantes, confiesa plenamente la inocencia de su Maestro, devuelve la paga de la iniquidad y va y se ahorca.

San Pedro parece dar un relato diferente de la muerte del traidor: - Cayendo de cabeza, se rompió en pedazos por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron, Hechos 1:18 . Y para reconciliar los dos pasajes, Tob 3:10 se usa comúnmente para probar que la palabra απηγξατο, en San Mateo, puede significar asfixia con dolor, como consecuencia de lo cual las entrañas de un hombre pueden brotar; y se citan ejemplos de Virgilio, Égloga Mateo 7:26 .:

Invidia rumpantur ut ilia Codro. y de Josefo, Antiq. 15. 100: 13 donde se menciona a un Zenodoro, que se supone que murió de esta manera. Los talmudistas hacen de esa asfixia el castigo que Dios suele infligir a las personas que dan falso testimonio contra su prójimo. Pero como pueden entenderse de otra manera los casos antes citados, es más natural suponer que Judas se colgó de algún árbol que crecía en un precipicio, y que la rama se rompió o el nudo de la cuerda con la que se colgó al abrirse, cayó de cabeza y se estrelló en pedazos, de modo que le salieron las entrañas. La frase de San Pedro, ελακησε μεσος, estalló en pedazos, favorece esta conjetura; porque ληκεω significa propiamente lacero cum strepitu, rasgar odesgarro con un ruido o crujido, y por lo tanto puede implicar que Judas se partió en dos al caer desde una altura.

Ver Le Clerc, Grotius y Wetstein. Así pereció Judas Iscariote el traidor, miserable ejemplo de la fatal influencia de la codicia y las pasiones mundanas, y un monumento permanente de la venganza divina, apto para disuadir a las generaciones futuras de actuar en contra de la conciencia por medio del amor al mundo; por lo cual este infeliz traicionó a su Maestro, Amigo y Salvador, y desechó su propia alma.

Versículos 6-8

La tesorería, etc.— Κορβαναν: el lugar donde se depositaban las ofrendas destinadas al servicio del templo y para otros usos piadosos, 2 Reyes 12:10 . Marco 12:41 . Una ofrenda como este precio de sangre habría sido tan abominable para el Señor, como el alquiler de una ramera o el precio de un perro, Deuteronomio 23:18. Por tanto, los principales sacerdotes decidieron comprar con él el campo del alfarero para enterrar a los extranjeros, es decir, las personas, judíos o gentiles, que, por casualidad, murieran en Jerusalén, y no tuvieran lugar de enterramiento propio. Debido a que la deliberación de los sacerdotes sobre este asunto, y su compra del campo del alfarero, tenía una relación inmediata con la traición de Judas, San Mateo se da cuenta muy apropiadamente de ello aquí, aunque la compra podría no haberse hecho durante algunos días, quizás semanas. o meses, después de la infeliz muerte de Judas.

Treinta piezas de plata puede parecer un precio muy insignificante para un campo tan cerca de Jerusalén. Pero, como bien observa Grocio, es probable que la tierra se estropeara mucho al excavarla en busca de tierra para hacer vasijas de alfarero, de modo que ahora no era apta para la labranza ni para los pastos y, en consecuencia, de escaso valor. Este campo se llamaba Aceldama, o campo de sangre, porque se compraba con el dinero que recibía Judas por traicionar la vida de su Maestro. La Divina Providencia parece haber puesto este nombre en el campo, para perpetuar el recuerdo de la transacción: en el discurso de San Pedro se insinúa que Judas hizo una adquisición.de este campo; no como una propiedad, sino como un eterno monumento de infamia y desgracia; porque se podría suponer que la gente de aquellos tiempos dijera al pasar: "Este campo fue comprado con el dinero por el cual Judas vendió a su Maestro". Algunos autores antiguos incluso han supuesto que este fue el lugar donde Judas se ahorcó y fue enterrado. San Jerónimo, que había estado en el lugar, nos dice que todavía mostraban este campo en su tiempo; que estaba al sur del monte Sión, y que enterraron allí a los más humildes de su pueblo. El hecho de que los historiadores mencionen la compra del campo del alfarero con el dinero por el que Judas traicionó a su Maestro, siendo un llamamiento a una transacción muy pública, sirve para poner la verdad de esta parte de la historia más allá de toda forma de excepción.

Versículos 9-10

Entonces se cumplió, etc. I. Con respecto a esta profecía, primero debemos señalar que Zacarías, no Jeremías, es el profeta en cuyos escritos se encuentra este pasaje. Algunos eruditos han supuesto que podría haber un pasaje como este en algunos de los escritos de Jeremías, que existían en los tiempos de los apóstoles, pero ahora se han perdido; y de hecho San Jerónimo afirma expresamente, que estas mismas palabras fueron leídas por él en un libro apócrifo del profeta Jeremías; y como encontramos en Éxodo 2:1Muchas palabras que se dice que fueron dichas por el profeta Jeremías, que no están en el libro de su profecía, ¿por qué no podría haberlas dicho él también estas palabras y guardadas en la memoria, o en algún escrito, hasta el tiempo de Zacarías? de quien se puede observar, que le encantaba usar las palabras de Jeremías, como aparece al comparar muchos pasajes; de donde decían los judíos que el espíritu de Jeremías estaba en Zacarías; y así ambos hicieron un solo profeta: y el Sr.

Mede cree que es muy probable que Jeremías haya escrito los capítulos 9, 10 y 11 de Zacarías, en el último de los cuales se encuentran estas palabras. Otros afirman que, como los judíos sitúan la profecía de Jeremías en primer lugar de los dieciséis, todo el libro de los profetas podría ser llamado por el nombre único de Jeremías; de modo que al citar a Jeremías se citó el libro de los profetas, o la colección de profecías en general; así como por los Salmos se referían a los hagiographa, o los libros morales de la Escritura en general, porque los Salmos se colocaron a la cabeza de esta colección. Ver Lucas 24:27. Aunque la lectura actual es ciertamente muy antigua, me parece muy dudoso que se mencione el nombre de algún profeta en las primeras copias, ya que la versión siríaca, que se permite que se haya hecho en los tiempos más antiguos, solo dice lo que se dijo por el profeta; y San Austin nos dice, que en su tiempo hubo muchas Copias Griegas, en las cuales no se insertó ningún nombre particular de ningún profeta.

Por lo tanto, podemos concluir que el pasaje se encontraba originalmente sin el nombre de ningún profeta, que luego se insertó a partir de alguna observación marginal, y así ha permanecido desde la época de Orígenes; una prueba completa, como me parece, no de lo que objetarían los enemigos del cristianismo, sino completamente de lo contrario; a saber, que los escritos del Nuevo Testamento, lejos de estar en algún grado corrompidos, se han conservado con tal escrupulosa exactitud, que quienes los conservan no han pretendido alterar un título ni siquiera en los puntos de menor importancia, y donde podrían haber sido justificados; un reflejo de gran importancia y de gran consuelo para todo verdadero creyente en estos libros sagrados. II. Ahora, en segundo lugar, con respecto a la profecía en sí, nos remitimos a las notas sobre Zacarías 11:13. San Mateo no cita enteramente ni del hebreo ni de la LXX. sino más bien da el sentido que las palabras exactas del profeta; pero siguiendo la versión siríaca, el pasaje se puede traducir así, más agradable al original: "He recibido de los niños treinta piezas de plata, el precio del que fue tasado, para comprar el campo del alfarero, como el Señor ordenó me." Dr.

Doddridge observa, "en cuanto a la conveniencia general de aplicar estas palabras en esta ocasión, bien puede ser vindicada; porque la conexión y el sentido de la profecía parece ser este: para representar a Zacarías el desprecio que Israel puso sobre su Dios , tuvo una visión con el siguiente propósito: pensó que Dios primero lo nombró para que apareciera entre ellos como pastor, convirtiéndolo, por ese emblema, en una representación de sí mismo. Después de algún tiempo, lo dirige a ir a los gobernantes de Israel, y preguntarles qué pensaban que merecía por su trabajo en ese oficio. Le dan el precio de un esclavo, treinta piezas de plata,y esto en la casa del Señor, donde se sentaba el atrio. Sobre esto, Dios, cediendo la indignidad que se le ofreció en la persona de su profeta, le ordena que la arroje con desdén ante el primer obrero pobre que encontró, que resultó ser un alfarero que trabajaba junto a las puertas del templo, como un precio más adecuado por un poco de su insignificante vajilla, que un reconocimiento adecuado de los favores que habían recibido de Dios.

Ahora bien, seguramente si alguna vez hubo alguna circunstancia en la que los hijos de Israel se comportaron para responder a esta representación visionaria, debe ser cuando dieron esta misma suma de treinta piezas de plata, como precio por la vida misma de esa persona a quien Dios había designado a su gran Pastor; y, para señalar la correspondencia con más sensatez, la Providencia ordenó que la persona a quien se destinaba este dinero fuera alfarero,aunque la profecía habría sido respondida, si hubiera sido un cumplidor, o de cualquier otra profesión. "También se puede observar, además, que Dios dejó de ser el Pastor de Israel, lo cual fue representado por el profeta quebrando sus varas pastorales, nunca recibió una respuesta completa, hasta su rechazo final después de la muerte de Cristo, lo que puede llevarnos aún más a referir la afrenta de la entrega de las piezas de plata a este evento.Ver Zacarías 11 Haremos algunas observaciones adicionales sobre este tema, cuando llegamos al primer capítulo de los Hechos. Sir Norton Knatchbull lee el pasaje, y yo tomé las treinta piezas de plata, el precio del que era apreciado por los hijos de Israel: —ver. 10. ( y las dieron por el campo del alfarero )como el Señor me lo mandó.

Versículo 11

Y Jesús se paró, y c.- Véase Juan 18:29 ; Juan 18:40 y Lucas 23:2 para un relato más completo de la aparición de nuestro Salvador ante Pilato.

Versículo 14

Y él le respondió que nunca una palabra, etc. Jesús no respondió a las duras acusaciones que se le imponían; no, continuó en silencio, a pesar de que el gobernador le pidió expresamente que hablara en su propia defensa. Ver Isaías 53:7 . Una conducta tan extraordinaria en tales circunstancias, asombró sobremanera a Pilato; porque tenía buenas razones para estar persuadido de la inocencia de Cristo.

De hecho, su apariencia humilde fue una refutación suficiente de la acusación que los judíos presentaron contra él; y su silencio sirvió en lugar de la defensa más elaborada; y posiblemente Jesús podría declinar hacer cualquier defensa pública, no sea que la gente común, movida por lo que debe haber dicho, haya pedido su liberación y evitado su muerte; en ese sentido, ha mostrado a sus seguidores un noble ejemplo de coraje y sumisión a la divina

Versículo 15

Ahora bien, en esa fiesta, etc. Pilato ya había enviado a Jesús a Herodes, al enterarse de que pertenecía a Galilea; y Herodes se lo había enviado de regreso. Lucas 23:6 . En anteriores pascuas, el gobernador había conquistado el favor del pueblo, gratificándolo con el perdón de cualquier prisionero que quisiera. No había ninguna ley que lo obligara a hacer esto; pero como los actos de gracia son generalmente cosas populares, esto parece haber sido usado libremente primero por los romanos, para complacer a sus tributarios, y ahora por costumbre se estableció de una manera.

Versículo 16

Un prisionero notable, un criminal notorio. Heylin. Parece que era el jefe de los rebeldes; (ver Juan 18:40 . Lucas 23:19 ; Lucas 23:25 .) el cabecilla de una sedición, en la que se había cometido un asesinato.

Versículo 18

Mateo 27:18 . ( Porque sabía que por envidia le habían entregado.Pilato probablemente había oído hablar del revuelo hecho por los gobernantes en esta ocasión; y, como magistrado prudente, no podía menos de haber investigado la razón de ello. La modestia con la que Jesús se apareció ante él debió dar crédito al informe que había recibido; y la confianza que Jesús depositó en su inocencia, al no responder a ninguna acusación que se le hiciera, pudo haber sido suficiente para convencer a Pilato de que no había ninguna falta en él. Nicodemo, o José de Arimatea, pudo haber sido consultado por Pilato a la primera aparición del tumulto; porque lo más probable es que José de Arimatea conociera personalmente a Pilato, como se puede inferir de su visita a él para mendigar el cuerpo de Jesús. No podemos tener ninguna duda de que se conocían, si José fue uno de los miembros del consejo que ayudó a Pilato a administrar los asuntos de su provincia,

Todos los gobernadores de provincias tenían un consejo de este tipo. En consecuencia, lo encontramos mencionado, Hechos 25:12 con el nombre de Συμβουλιον. Se objeta que José era miembro del consejo de Pilato, que estaba compuesto únicamente por romanos; sin embargo, incluso en esta suposición podría ser miembro de ella, ya que podría haber disfrutado de los privilegios de un ciudadano romano, así como St. Paul. ¿Qué otra razón se le puede atribuir para ser llamado calledουλητης, consejero, Lucas 23:50 y consejero honorable? Marco 15:43 un nombre que no se suele dar a los miembros del Sanedrín, cuyo título propio era αρχοντες, gobernantes. Además, San Lucas nos dice, Lucas 23:51 que José no consintió en laconsejo (Βουλη) y obra de ellos; es decir, no estuvo de acuerdo con el consejo que le dio el consejo del gobernador, cuando le pidieron que gratificara a los judíos. Véase Credibilidad de Macknight, Grotius y Lardner, b. 1 Crónicas 2 .

Versículo 19

Cuando estaba sentado, etc.— O, mientras estaba sentado, etc. Si bien Roma estaba gobernada por una mancomunidad, era inusual que los gobernadores de provincias se llevaran a sus esposas con ellos; pero después se hizo costumbre, y la moción hecha en su contra en el cuarto año de Tiberio fue rechazada con cierta indignación. Esta circunstancia determina el momento del evento y proporciona una prueba contundente de la veracidad del historiador sagrado. Posiblemente la palabra σημερον, traducida este día,puede implicar que ella había soñado estas cosas esa mañana, desde que Pilato se levantó; y como los paganos imaginaban los sueños más significativos que ocurrieron al amanecer, ella podría por eso ponerles mayor énfasis. Jansenio piensa, y muy probablemente, que ella tenía ahora una representación o una previsión de esas calamidades que después le sobreviaron a Pilato y su familia.

Josefo nos asegura que Pilato, habiendo matado a un número considerable de samaritanos sediciosos, fue depuesto de su gobierno por Vitelio y enviado a Tiberio en Roma, quien murió antes de llegar allí. Y Eusebio nos dice que rápidamente, después de haber sido desterrado a Vienne en la Galia, se impuso violentamente a sí mismo, cayendo sobre su propia espada. Agripa, que fue testigo ocular de muchas de sus enormidades, habla de él en su discurso a Cayo César, como alguien que había sido un hombre del carácter más infame. Las palabras δικαιω εκεινω, se traducirían más apropiadamente, que justa o justa.

Versículo 23

¿Por qué, qué mal ha hecho? Los principales sacerdotes y los ancianos estaban tan inclinados a dar muerte a Jesús, que aunque el gobernador los instó una y otra vez a desear su liberación, declarando su inocencia y ofreciéndose allí varias veces para despedirlo. él, ellos no lo escucharon; ¡Hasta tal punto fue llevada su enemistad contra el Señor de la vida! Insistieron en su crucifixión, por ser la muerte más ignominiosa; insistieron en que un gobernador romano lo condenara a esta muerte; y entre los romanos sólo se infligió a los esclavos más viles. Haber infligido un castigo como este a cualquier judío libre, probablemente habría sido suficiente para haber alborotado a toda la ciudad y la nación.

Pero ahora estaban sordos a todo menos al clamor de la pasión; y en su locura se olvidaron del peligroso precedente que podrían proporcionar al gobernador romano: y de hecho se volvió espantosamente sobre ellos mismos, cuando tantos de ellos fueron crucificados por su oposición a los romanos durante el tiempo de su última guerra. Ver en Mateo 27:25 e Inferencias en el cap. 24:

Versículo 24

Pilato — tomó agua, etc.— Es bien sabido que en algunos casos los judíos fueron designados para lavarse las manos, como señal solemne de que ellos mismos no estaban involucrados en un asesinato cometido por un desconocido. Ver Deuteronomio 21:6 . En alusión a la ley que dice el salmista, me lavaré las manos en inocencia, es decir, en testimonio de mi inocencia. Pero como este también era un rito que los gentiles usaban con frecuencia en señal de inocencia, es más probable que Pilato, que era gentil, lo hiciera de conformidad con ellos.

Pensó que posiblemente, por esta confesión de su resolución de no participar en la muerte de Cristo, habría aterrorizado al pueblo; porque alguien de su comprensión y educación no podía dejar de ser consciente de que toda el agua del universo no podía lavar la culpa de una sentencia injusta. Las siguientes líneas de Ovidio pueden aplicarse con justicia a Pilato:

¡Ah! nimium faciles, qui tristia crimina caedis Fluminea tolli posse putetis aqua! Rápido. l. ii. v. 45.
¡Ah! ¡Ustedes se engañan fácilmente a sí mismos, que se imaginan con cariño que pueden lavar la horrible culpa del asesinato con el agua del arroyo!

Versículo 25

Su sangre sea sobre nosotros, etc.— Como esta terrible imprecación fue espantosamente respondida en la ruina que tan rápidamente trajo a la nación judía, y las calamidades que desde entonces han perseguido a ese desdichado pueblo, en casi todas las épocas y países; de modo que quedó particularmente ilustrado en la severidad con la que Tito, misericordioso como era naturalmente, trató a los judíos a quienes tomó durante el sitio de Jerusalén; de los cuales el propio Josefo escribe, que μαστιγουμενοι ανεσταυρουντο, después de haber sido azotado y torturado de una manera terrible, que fueron crucificados, a la vista y cerca de las paredes de esta ciudad, (tal vez, entre otros lugares, en el monte Calvario; y es Es probable que este sea el destino de algunas de esas mismas personas que ahora se unieron a este grito, como sin duda lo fue de muchos de susniños. ) Porque Josefo, que fue testigo ocular, declara expresamente: "Que el número de los crucificados de esta manera era tan grande que no había lugar para que las cruces estuvieran juntas , y que al final no tenían suficiente madera para hacer cruces de: "un pasaje que, especialmente en comparación con el versículo que tenemos ante nosotros, debe impresionar y asombrar al lector atento más allá de cualquier otro en toda la historia.

Si este no fuera el dedo mismo de Dios, señalando su crimen al crucificar a su Hijo, es difícil decir qué podría merecer ser llamado así. Elsner ha demostrado abundantemente que entre los griegos, las personas por cuyo testimonio otros fueron ejecutados, solían dedicarse con una execración muy solemne a la venganza divina, si las personas así condenadas no eran realmente culpables. Vea su Observat. vol. 1: pág. 123. José. Guerra, lib. 5. 100: 11 y Doddridge. El obispo Fleetwood observa que los judíos modernos son tan virulentos contra el nombre de Jesús como sus padres lo fueron contra su poder; para que sufran como sus padres, y por la misma razón.

Versículo 26

Y cuando azotó a Jesús— Los romanos solían azotar a los malhechores a quienes condenaban a ser crucificados: por eso Pilato ordenó que azotaran a nuestro Señor, antes de entregarlo a los soldados para que lo crucificaran. San Mateo y San Marcos insinúan que la flagelación se realizó en el pavimento;porque nos dicen que, cuando terminó, los soldados llevaron a Jesús al pretorio y se burlaron de él; Por tanto, podemos suponer que los sacerdotes y la multitud exigieron al gobernador que lo azotara abiertamente ante sus ojos, y que él, para pacificarlos, consintió, contrariamente a sus inclinaciones; lo cual, como creía que Jesús era inocente, debió haberlo llevado a mostrarle todo el favor en su poder; y probablemente pensó que este castigo previo habría excitado la piedad de los judíos y habría impedido la crucifixión de Jesús. Ver Elsner y Wetstein.

Versículo 28

Y le pusieron un manto escarlata, dice San Marcos, lo cubrieron de púrpura; pero los antiguos le dieron el nombre de púrpura a todos los colores que tuvieran alguna mezcla de rojo . Probablemente se trataba de una vieja túnica púrpura que le pusieron en burla de su derecho al reino de Judea, pues la púrpura era usada por reyes y grandes personajes. Véase Braunius, de Vestit. Sacerd. 50: 1. 100: 14.

Versículo 29

Y cuando hubieron entretejido una corona de espinas, aunque es incuestionable que por medio de la presente pretendían exponer la pretendida realeza de nuestro Señor al ridículo y al desprecio, así como mediante el manto púrpura y el cetro simulado; sin embargo, si eso hubiera sido todo, una corona de espinas sola podría haber servido también. Querían, sin duda alguna, añadir crueldad a su desprecio, que se manifestaba especialmente en el golpe en la cabeza, clavar las horribles espinas en las partes tiernas de sus sienes, cuando se colocaba esta corona. Si hay que acreditar las mejores descripciones de las espinas orientales , son mucho más grandes que las comúnmente conocidas en estas partes. Hasselquist, hablando de naba o nabkade los árabes, dice: "Con toda probabilidad este es el árbol que proporcionó la corona de espinas puesta en la cabeza de Cristo; crece muy común en Oriente, y la planta es extremadamente adecuada para ese propósito, ya que tiene muchas pequeñas y espinas muy afiladas, que están bien adaptadas para dar gran dolor. La corona podría estar hecha fácilmente de estas ramas suaves, redondas y flexibles; y lo que en mi opinión parece ser la mejor prueba de ello es que las hojas se parecen mucho los de hiedra, por ser de un verde muy profundo: quizás los enemigos de Cristo tuvieran una planta algo parecida a la que solían coronarse emperadores y generales, para que hubiera calumnia incluso en el castigo ". Se ha observado que la maldición infligida a nuestros primeros padres incluía espinas. como producto de la tierra, y esta maldición fue puesta fin, por las espinas que aquí se usan.

Ver Cantar de Salomón, Cantares de los Cantares 2:2 . La palabra καλαμος, de hecho, a veces significa una caña delgada, (cap. Mateo 11:7 Mateo 12:20 ; Mateo 3 Juan, Mateo 27:13 .) Pero también incluye todo tipo de bastones, y es muy probable que este era un bastón, que le ponían en la mano a modo de cetro; pues un golpe de caña leve apenas se habría sentido, o habría merecido una mención en detalle de tan espantosos sufrimientos. Véase Los viajes de Hasselquist, pág. 288 y Doddridge.

Versículo 31

Le quitaron el manto, etc. No se dice que le quitaron la corona de espinas de la cabeza, lo cual sirvió para gratificar sus pasiones tanto de malicia como de desprecio: probablemente nuestro Señor murió vistiéndolo, que el título que estaba escrito sobre él podría entenderse mejor. En la época de Moisés, era una costumbre judía ejecutar a los delincuentes fuera del campamento; pero después de la construcción de Jerusalén, fueron ejecutados sin las murallas de la ciudad.

El Dr. Lardner ha probado abundantemente, mediante muchas citas, que era costumbre no sólo que los judíos, sino también los sicilianos, efesios y romanos, ejecutaran a sus malhechores fuera de las puertas de las ciudades. Ver Hebreos 13:12 y Credibilidad de Lardner, parte, 1: vol. 1.

Versículo 32

Y cuando salieron, etc. — Aprendemos de los otros evangelistas, que nuestro bendito Señor había llevado su cruz de acuerdo con la costumbre en las ejecuciones, en su primera salida. En efecto, no era toda la cruz lo que llevaban los criminales, sino sólo ese trozo de madera transversal al que se sujetaban los brazos, y que se llamaba antenas o furca, pasando por los estípites, o viga erguida, que se fijaba en la tierra; el criminal, por llevar esto, se llamaba furcifer.Nuestro bendito Señor, a través de la fatiga de la noche anterior, pasó totalmente sin dormir, la agonía que había sufrido en el jardín, habiendo sido apresurado de un lugar a otro, y obligado a estar de pie todo el tiempo de su prueba, la falta de la comida y la pérdida de sangre que había sufrido se debilitaron tanto que se hundió bajo la carga y no pudo soportar el peso de la cruz.

Por lo tanto, los soldados (porque entre los romanos la ejecución de los criminales fue ejecutada por ellos) al reunirse con Simón de Cirene, una ciudad de África donde abundan los judíos, se apoderaron de él, probablemente por instigación de los judíos, y lo obligaron a llevar la cruz en pos de Jesús. . Los hijos de Simón, Alejandro y Rufo, fueron dos hombres destacados entre los primeros cristianos, en el momento en que San Marcos escribió su Evangelio. Ver Marco 15:21 . Los soldados, sin embargo, no quitaron la cruz por compasión a Cristo; sino por la aprensión de morir por la fatiga excesiva, y por lo tanto eludir el castigo público al que lo escoltaban; o para evitar retrasos. Véase Lipsius de Cruce y Bishop Pearson on the Creed, pág. 203

Versículo 33

Un lugar llamado Gólgota : palabra siríaca que significa calavera o cabeza. En latín se llama Calvario: el lugar se llamaba así, ya sea porque solían ejecutar a los malhechores allí, o porque el osario, o depósito común de huesos y cráneos, podría haber estado allí. Ver Marco 15:22 .

Versículo 34

Le dieron a beber vinagre mezclado con hiel. Era habitual dar a los criminales, antes de sufrir, una pócima embrutecedora para hacerlos insensibles de la ignominia y el dolor de su castigo; pero nuestro bendito Señor, debido a que soportó sus sufrimientos, sin embargo agudos, no embriagándose y aturdiéndose a sí mismo, sino mediante la fuerza de la paciencia, la fortaleza y la fe, se negó a beber de ellos. San Marcos dice, le dieron a beber vino mezclado con mirra, Cap. Mateo 15:23 . Pero los dos evangelistas hablan de los mismos ingredientes: porque aunque San Marcos llama ese vino, que San Mateo llama vinagre; Él pudo haber querido decir realmente vinagre, que era una bebida común entre los antiguos (ver Números 6:3.) y lo que muy propiamente podría llamarse vino, en cuanto a que generalmente se hacía de vino o de jugo de uvas; además, es bien sabido que los antiguos dieron el nombre general de vino a todos los licores fermentados: es evidente, por tanto, que para reconciliar a los evangelistas aquí, no tenemos ocasión de leer la copia de Beza, que tiene οινον en lugar de οξος.

Οξος podría convertirse en vino agrio, como de hecho la palabra vinagre importa con propiedad; y esta mezclada con agua era la bebida común de los soldados romanos y, por lo tanto, estaba en un recipiente a mano. En cuanto al otro ingrediente de esta poción, debe observarse que la palabra χολη en la LXX se usa a menudo como la traducción de la palabra hebrea ראשׁ rosh; que era propiamente el nombre de una hierba venenosa común en esos países, y notable por su amargor; de ahí que una infusión de ella se llame υδωρ πικρον, agua amarga, Jeremias 23:15 y υδωρ χολης, el agua de amargura, Jeremias 8:14 ; Jeremias 9:15. Probablemente fue una infusión débil de esta hierba en vinagre y agua, que le ofrecieron los amigos de nuestro Señor, (como hemos observado era habitual en tales ocasiones) para hacerlo insensible y acortar su vida.

De hecho, es llamado por San Marcos εσμυρνισμενον οινον, vinagre de mirra, tal vez porque tenía mirra mezclada con él, no habiendo nada más común que un medicamento compuesto de muchos ingredientes, tomar su nombre de alguno de ellos que prevalece en la composición. Vossius ha demostrado que la mirra era adecuada en una poción de este tipo; quien prueba de Dioscórides, lib. 2. 100. 70 que el incienso, macerado en licores, enloquece a quienes lo beben; y que si la cantidad tomada es grande, a veces produce la muerte. Por lo tanto, cuando Ptolomeo Philopater se propuso atraer a sus elefantes, "les dio vino mezclado con incienso, para enfurecerlos". Los evangelistas pueden reconciliarse aún más directamente, suponiendo que χολη significa cualquier droga amarga.lo que; porque se aplica al ajenjo, Proverbios 5:4 y por paridad de razón puede denotar mirra, que tiene su nombre de una palabra hebrea que significa amargura.

Casaubon ha dado una tercera solución a esta dificultad; piensa que los amigos de nuestro Señor pusieron una copa de vino mirra en las manos de uno de los soldados para dársela a Jesús; pero que él, por desprecio, le añadió hiel. Vea la nota sobre Salmo 69:21 . Lipsius de Milit. ROM. y Wetstein.

Versículo 35

Y lo crucificaron, y le separaron las vestiduras, etc. — Ésta era la costumbre de los romanos; los soldados que desempeñaban el oficio de verdugos, repartían entre ellos el botín de los criminales. Sólo estaba la túnica de Cristo que no dividieron, sino que echaron suertes para ver de quién debía ser. Ver Juan 19:23 . También solían poner guardia, para vigilar a los crucificados, que nadie viniera a llevárselos, Mateo 27:36 . Respetando la inscripción Mateo 27:37 que también era costumbre romana, hablaremos, cuando lleguemos a Juan 19:19 , etc.

Versículo 38

Entonces crucificaron con él a dos ladrones: pusieron a Jesús en el medio, a modo de burla de honor, porque se había llamado a sí mismo rey y ahora estaba coronado de espinas; o, si los sacerdotes tuvieran algo que ver en esto, podrían intentar impresionar a los espectadores con la idea de que él es un impostor, y hacer que lo vean como el principal malhechor: por ladrones puede entenderse aquí personas involucradas en un insurrección, quizás confederados con Barrabás: porque la palabra griega significa aquellos que toman las armas, sin comisión o autoridad de un superior; y tales, según las leyes romanas, estaban sujetos a crucifixión. Ver Marco 15:28 y Mateo 27:44 .

Versículos 39-40

Y los que pasaban injuriaron: El pueblo llano a quien los sacerdotes habían indignado contra nuestro Señor con las mentiras maliciosas que esparcían contra él, y que pretendían hallar en el testimonio de los testigos que lo vieron colgado como un malhechor en la cruz, y leyendo el letrero colocado sobre su cabeza, expresaron su indignación contra él al insultarlo, - blasfemar - en el original. Ver Salmo 22:7 .

Pensaron en su sarcasmo, Tú que destruyes el templo, etc. el más mordaz, ya que este fue uno de los cargos presentados en su contra por los testigos falsos, Cap. Mateo 26:61 y la última parte del versículo contiene la acusación por la que lo habían condenado como culpable de blasfemia.

Versículos 41-43

Asimismo también los principales sacerdotes, burlándose, etc.Los gobernantes, como habían imaginado, habiendo anulado por completo las pretensiones de nuestro Señor como Mesías, lo ridiculizaron en esa cabeza, y con una mezquindad de alma que los hará infames para siempre, se burlaron de él incluso en las agonías de la muerte. Se burlaron de los milagros de la curación, por los cuales él se demostró a sí mismo como el Mesías; y la fe prometida, con la condición de que probara sus pretensiones descendiendo de la cruz. Mientras tanto, nada podría ser más falso e hipócrita; porque continuaron en su incredulidad, a pesar de que Jesús se levantó de entre los muertos, lo cual fue un milagro mucho mayor de lo que hubiera sido su bajada de la cruz; un milagro también que fue atestiguado por testigos, cuya veracidad no pudieron poner en duda; porque les fue dicho por los soldados, a quienes ellos mismos habían colocado en el sepulcro para vigilar su cuerpo. Por lo tanto, está claro que los sacerdotes dijeron que creerían si Jesús bajara, no porque su incorregible terquedad hubiera cedido ante cualquier prueba, por convincente que fuera, sino para insultar a Cristo; imaginando que ahora le era imposible escapar de sus manos.

Es difícil decir a qué aludían los gobernantes en el versículo 43: Confió en Dios; líbrelo ahora, si lo quiere; ει θελει αυτον, si se deleita en él, etc. Quizás los que ahora hablaron fueron las personas que asistieron a Judas y la banda armada cuando aprehendieron a Jesús. Lucas 22:52 . En esa ocasión lo habían escuchado ordenar a Pedro que levantara su espada, diciéndole que podía orar a su Padre y que le daría más de doce legiones de ángeles. En burla de esta expresión de su confianza en Dios, a quien llamó su Padre, le dicen, ahora que estaba colgado en la cruz: "Confió en Dios que lo librará,y reclamó una relación peculiar con él como su Hijo. Si Dios realmente se deleita en él como su Hijo, que lo demuestre ahora, librándolo de este terrible castigo. "Pero cualquiera que fuera el particular al que ahora aludían, es cierto que los gobernantes, al hablar como antes, cumplieron un notable profetizar acerca de los sufrimientos del Mesías, Salmo 22:8 donde se predice, que los enemigos del Mesías pronunciarían estas palabras burlándose de sus pretensiones.

Muchos de los escritores judíos mismos reconocen que estas palabras pertenecían al Mesías; y ciertamente merece una reflexión seria, que en el mismo momento en que estos sacerdotes y ancianos intentaron hacer estallar las pretensiones de nuestro Señor sobre el mesianismo, deberían hacer uso de lo que sus propios escritores reconocieron como una característica del verdadero Mesías. Vea a Macknight y Doddridge.

Versículo 44

Los ladrones también —le echaron lo mismo en los dientes— le reprocharon de la misma manera. San Lucas dice que solo uno de los ladrones le reprochó. Ver Lucas 23:39 . Algunos comentaristas se esfuerzan por eliminar esta dificultad, suponiendo que ambos ladrones podrían injuriar a Jesús al principio; pero esta solución no es muy probable. La frase es un hebraísmo, siendo muy común en ese idioma expresar una sola cosa en plural, especialmente cuando no es la intención del hablante o del escritor ser más particular. Así, Josué 12:7 murió luego Jefté el galaadita, y fue sepultado en las ciudades de Galaad; es decir, en una de las ciudades de Galaad, ya que está bien abastecido por nuestros traductores.

Así también el escritor de la Epístola a los Hebreos, hablando de los dignos del Antiguo Testamento, dice, taparon la boca de los leones, fueron aserrados en pedazos; mientras que la primera oración es aplicable solo a Daniel, y la última a Isaías. De modo que por la palabra ladrones, tanto aquí como en San Marcos, debemos entender solo a uno de los ladrones.

Versículo 45

Ahora desde la hora sexta, etc.— Durante las últimas tres horas que nuestro Señor colgó en la cruz, una oscuridad cubrió la faz de la tierra, para gran terror y asombro de la gente presente en su ejecución. Esta extraordinaria alteración en la faz de la naturaleza fue peculiarmente apropiada, mientras que el Sol de Justicia en cierto sentido estaba retirando sus rayos de la tierra de Israel y del mundo; no solo porque fue un testimonio milagroso dado por Dios mismo de su inocencia, sino también porque fue un emblema apropiado de su partida y sus efectos, al menos hasta que su luz resplandeció de nuevo con esplendor adicional, en el ministerio de sus Apóstoles. Los judíos se habían acostumbrado al lenguaje figurado del eclipse de las luminarias,como significativo de alguna revolución o calamidad extraordinaria, y difícilmente podría evitar recordar las palabras de Amós 8:9 en esta ocasión. Asimismo, a los paganos se les había enseñado a considerar estas circunstancias como indicios de la perpetración de algún crimen atroz y enorme; ¡Y cuán enorme era eso ahora cometido por los judíos! La oscuridad que ahora cubría Judea, junto con los países vecinos, comenzando alrededor del mediodía y continuando hasta que Jesús expiró, no era un eclipse de sol ordinario, porque eso nunca puede suceder, excepto cuando la luna está por cambiar; mientras que ahora era luna llena; sin mencionar que las tinieblas totales, ocasionadas por los eclipses de sol, nunca continúan por encima de los doce o quince minutos.

Por tanto, debe haber sido producido por el poder divino, de una manera que no podemos explicar. En consecuencia, Lucas, después de relatar que había oscuridad sobre toda la tierra, agrega, y el sol se oscureció, Lucas 23:44. Además, los escritores cristianos, en sus más antiguas disculpas a los paganos, afirman que como era luna llena en la Pascua, cuando Cristo fue crucificado, tal eclipse no pudo ocurrir por el curso de la naturaleza. Observan también que los mismos paganos lo tomaron en cuenta como un prodigio. A tal efecto nos quedan todavía las palabras del astrónomo Flegonte y liberto de Adriano, citadas por Orígenes de su libro, en el momento en que estaba en manos del público; ese autor pagano, al tratar de la El cuarto año de la 202a Olimpiada, que fue el 19 de Tiberio, y se supone que es el año en el que nuestro Señor fue crucificado, nos dice: "Que el mayor eclipse de sol que jamás se haya conocido, ocurrió entonces; porque el día fue se convirtió en noche, que se vieron las estrellas en los cielos ". Ver Orig.

contr. Cels. pag. 83. Si Flegón, como los cristianos suponen en general, está hablando de la oscuridad que acompañó a la crucifixión de nuestro Señor, no estaba circunscrita a la tierra de Judea, sino que debió ser universal. En esto han creído muchos eruditos, especialmente Huet, Grocio, Gusset, Reland y Alphen. Otro escritor antiguo afirma, "que caminando en Heliópolis, una ciudad de Egipto, con un amigo estudioso, observó esta maravillosa oscuridad, y dijo que ciertamente presagiaba algo extraordinario: que o el Dios de la naturaleza estaba sufriendo, o la naturaleza misma estaba sufriendo". a punto de disolverse ". Josefo, es cierto, no se da cuenta de este maravilloso fenómeno; pero la razón puede ser que no quiso mencionar ninguna circunstancia favorable al cristianismo, de la que no era amigo; y los judíos, sin duda,nube oscura, o niebla espesa, que los seguidores de Jesús habían exagerado, porque sucedió cuando murió su Maestro. Tales representaciones son sumamente naturales para los corazones corrompidos por la infidelidad. Véase la disertación de Macknight, Doddridge y Calmet sobre el tema.

Versículo 46

Jesús lloró a gran voz, diciendo, etc.— Un poco antes de expirar, Jesús repitió el primer versículo del Salmo 22, pronunciándolo en el dialecto siríaco, que era el idioma común del país; y hablando en voz alta, para que todos los que estuvieran alrededor lo oyeran claramente y supieran que él era la persona de quien hablaba David. Algunos traducirían las palabras, Dios mío, Dios mío, ¿hasta qué grado, o cuánto tiempo, me has desamparado? Lamaen hebreo tiene este significado. En consecuencia, San Marcos, en el pasaje paralelo, lo ha traducido por εις τι. Pero, sin importar cómo se traduzcan, las palabras de nuestro Señor deben verse de la misma manera que su oración en el jardín. Porque, como esa oración expresaba sólo los sentimientos e inclinaciones de su naturaleza humana, dolorosamente presionada por el peso de sus sufrimientos; así que sus palabras en la cruz procedían de la grandeza de sus sufrimientos entonces, y expresaban los sentimientos de su naturaleza humana; verbigracia. un gran dolor por el desamparo de Dios, y una queja de que así fue.

Pero como su oración en el jardín fue debidamente templada por la adición de la cláusula, no como yo quiero, sino como tú; de modo que su queja en la cruz pudo haber sido templada de la misma manera; tal vez repitiendo el siguiente tercer versículo del Salmo, aunque los evangelistas no lo han mencionado en particular: porque, en la disposición interior de su mente, Jesús estaba perfectamente resignado, incluso mientras estaba colgado en la cruz, es evidente más allá de toda duda, de recomendar su espíritu a Dios en el artículo de la muerte; lo cual no podría haber hecho si hubiera estado descontento con los nombramientos divinos. Los sufrimientos que hicieron clamar a nuestro Señor : Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?no eran simplemente los que aparecían a los espectadores, a saber. los dolores de muerte que sufrió. Muchos de sus seguidores han sufrido torturas corporales más agudas y persistentes, que terminaron en la muerte, sin pensar por ello en desamparados de Dios; al contrario, ambos sintieron y expresaron éxtasis de alegría bajo los tormentos más amargos.

Entonces, ¿por qué Jesús se habría quejado y abatido tanto por los sufrimientos inferiores, como debemos reconocer que son, si aquí no había nada más que los dolores de la crucifixión? ¿Hay alguna otra circunstancia en esta historia que nos lleve a pensar en él falto de valor o de paciencia? ¿En piedad y resignación vino detrás de sus propios apóstoles? ¿Fueron sus puntos de vista sobre la Deidad y la religión más limitados que los de ellos? ¿Tenía mayor sensibilidad al dolor que ellos, sin un equilibrio adecuado derivado de la superioridad de su comprensión? En resumen, ¿estaba él peor calificado para el martirio que ellos? La verdad es que sus palabras en la cruz no se pueden explicar, pero en el supuesto de que sufrió en su mente dolores inexpresables, infligidos en él por una inmediata interposición del poder de Dios,Dios lo está abandonando. Algunos piensan que Jesús en esta ocasión repitió todo el Salmo 22; y ciertamente, como está compuesto en forma de oración, debe reconocerse que ningún discurso podría ser más adecuado a las circunstancias en las que se encontraba nuestro Señor en ese entonces, o mejor adaptado para impresionar las mentes de los espectadores con sentimientos devinientes.

Sin embargo, las cosas que los evangelistas mencionaron como sucederá a continuación, fueron de tal clase que debieron haber seguido inmediatamente a la repetición de los primeros tres o cuatro versículos del Salmo. Es probable, por tanto, que se detuviera allí. Quizás no era su intención ir más lejos; porque era costumbre de los judíos, cuando citaban grandes porciones de la Escritura, mencionar sólo los primeros versos o palabras del pasaje. Aquellos de sus oyentes que supieran que estos eran los primeros versículos del Salmo 22, entenderían fácilmente que Jesús tenía la intención de aplicar todo el Salmo a sí mismo. Y como contiene los detalles más notables de la pasión de nuestro Señor, siendo una especie de resumen de todas las profecías relativas a ese tema, al citarlo en la cruz y aplicarlo a sí mismo, Jesús dijo: que ahora estaba cumpliendo las cosas allí predichas acerca del Mesías. Además, como el Salmo está compuesto en forma de oración, al citarlo en este momento, Jesús también reclamó de su Padre el cumplimiento de todas las promesas que había hecho, ya sea a él, oa su pueblo fiel, el principal de que se registran en la última parte del Salmo.

Versículo 47

Este hombre llama a Elías:Aunque Jesús habló en el dialecto vulgar, algunas de las personas presentes no lo entendieron; porque imaginaban que había llamado al profeta Elías para que lo ayudara. Por lo tanto, algunos han conjeturado que eran soldados romanos que, por lo tanto, entendieron mal las palabras de Cristo. Sin embargo, la conjetura no puede admitirse, a menos que estos soldados fueran prosélitos y hubieran aprendido el idioma y la religión de los judíos más perfectamente de lo que es razonable suponer. Por tanto, podemos creer que fueron los propios compatriotas de nuestro Señor quienes dieron su opinión sobre el significado de sus palabras; y aunque lo entendieron mal, pudo haber surgido, ni de su ignorancia del idioma en el que hablaba, ni de que lo escucharan indistintamente, porque hablaba en voz alta; pero por no considerar que él estaba repitiendo las palabras del Salmo 22. Otros han supuesto que este fue el error de algunos judíos helenistas, que no entendían el idioma siro-caldeo. Véase Harmony de Craddock, parte 2: p. 256 y Grocio.

Versículo 48

Uno de ellos —cogió una esponja, etc.— Hemos observado antes que el vinagre, o un pequeño vino picante y agua —una mezcla que se llamaba posca— era la bebida común de los soldados romanos. Posiblemente, por lo tanto, este vinagre fue puesto aquí para su uso, o para el de las personas crucificadas, cuya tortura naturalmente les daría sed. Ver Juan 19:28 donde se nos dice que pusieron la esponja sobre el hisopo, es decir, un tallo de hisopo, llamado por los otros evangelistas καλαμος, que significa no solo una caña o bastón, sino el tallo de cualquier planta: por que este hisopo era un arbusto, aparece de 1 Reyes 4:33donde se cuenta entre los árboles. Hicieron este oficio con Jesús, quizás no tanto por compasión, como para preservarlo con vida, con la esperanza de ver el milagro del descenso de Elías del cielo. Vea el siguiente versículo.

Versículo 50

Jesús, cuando hubo vuelto a llorar a gran voz, entregó el fantasma. San Juan nos dice que cuando nuestro Señor recibió el vinagre, dijo: Consumado es. "Las predicciones de los profetas se han cumplido, y la redención del mundo está consumada, para cumplir lo que vine al mundo". Y los otros evangelistas nos informan que al decir estas palabras, nuestro Señor clamó a gran voz; probablemente para demostrar que sus fuerzas no se habían agotado, sino que estaba a punto de entregar su vida por su propia voluntad. Los evangelistas usan diferentes palabras para expresar la muerte de nuestro Señor, que nuestros traductores, no obstante, traducen de la misma manera: Él cedió o entregó el espíritu; San Marcos y San Lucas dicen, εξεπνευσε,Él expiró; San Juan, παρεδωκε το πνευμα, Él entregó su espíritu; pero el lenguaje de San Mateo es más singular, αφηκε το πνευμα, Él despidió su espíritu; como se usa la misma palabra αφιημι, Cap.

Mateo 13:36 . Marco 4:36 ; Marco 11:6 y en otros lugares. Ahora bien, esta expresión parece encajar admirablemente con las palabras de nuestro Señor, Juan 10:18 . Nadie me quita la vida, sino que yo la doy por mí mismo, etc. mostrando (como también el fuerte grito,que tanto impresionó al centurión) que murió por el acto voluntario de su propia mente, y de una manera peculiar a él, por lo que él, el único de todos los hombres que alguna vez existió, pudo haber continuado con vida, incluso en las mayores torturas, mientras le agradó, o se habría retirado del cuerpo cada vez que lo creyó conveniente. Qué vista del caso, dicho sea de paso, sugiere una ilustración del amor de Cristo manifestado en su muerte, más allá de lo que comúnmente se observa; por cuanto no usó este poder para abandonar su cuerpo tan pronto como fue atado a la cruz, dejando solo un cadáver insensible a la crueldad de sus asesinos; pero continuó su morada en él con una firme resolución mientras fuera apropiado, y luego se retiró de él con una majestuosidad y dignidad nunca conocidas, o que se conocerán en cualquier otra muerte; muriendo, si así podemos expresarlo,como el Príncipe de la Vida! Vea Hebreos 5:7 . Doddridge y Gerhard.

Versículo 51

El velo del templo se rasgó, etc. — Mientras Jesús exhalaba por última vez, el velo del templo se rasgó milagrosamente de arriba abajo; muy probablemente en presencia del sacerdote que quemó el incienso en el lugar santo en el sacrificio de la tarde; por la novena hora,en la cual Jesús expiró, fue la hora de ofrecer ese sacrificio. El repentino desgarro de ese velo fue un signo sobrenatural de la destrucción del templo que se avecinaba y de la disolución de la economía judía. La tierra también tembló y las rocas se partieron, en señal del disgusto del Todopoderoso contra la nación judía, a causa de la horrible impiedad de la que ahora eran culpables. El Sr. Fleming nos dice que un deísta, que viajaba recientemente por Palestina, se convirtió al ver una de estas rocas, que aún permanece rasgada, no en el lugar más débil, sino a través de las venas; una prueba clara de que se hizo de una manera sobrenatural.

Mr. Sandys, en sus viajes, pág. 264 ha dado una descripción y delimitación natural de esta fisura; y el Sr. Maundrell nos dice que tenía aproximadamente un palmo de ancho en la parte superior y dos palmos de profundidad, después de lo cual se cierra, pero se abre de nuevo abajo, y desciende a una profundidad desconocida en la tierra. Agrega que el sentido y la razón de todo hombre deben convencerlo de que se trata de una brecha natural y genuina. Ver Cristología de Fleming, vol. 2: pág. 97 y El viaje de Maundrell desde Alepo, pág. 73.

Versículos 52-53

Y se abrieron los sepulcros, & c. Los sepulcros antiguos fueron excavados en rocas, que al ser rasgadas por el terremoto, descubrieron las celdas donde se depositaban los cuerpos de los muertos; pero aunque estos sepulcros fueron abiertos por el terremoto de la muerte de nuestro Señor, los muertos que había en ellos no volvieron a vivir hasta su resurrección, porque Jesús mismo fue el primogénito de entre los muertos. Colosenses 1:18 y las primicias de los que durmieron, 1 Corintios 15:20 . Parece probable que esos santosno eran algunos de los más eminentes mencionados en el Antiguo Testamento, sino discípulos que habían muerto últimamente; porque cuando entraron en la ciudad, fueron conocidos por las personas que los vieron, lo cual no podría haber sucedido si no hubieran sido sus contemporáneos; y así como el rasgado del velo del templo dio a entender que la entrada al lugar santo, el tipo del cielo, estaba ahora abierta a todas las naciones, así la resurrección de varios santos de entre los muertos demostró que el poder de la muerte y se rompió el sepulcro, se quitó el aguijón de la muerte y se arrebató la victoria al sepulcro.

En resumen, se demostró que las conquistas de nuestro Señor sobre los enemigos de la humanidad estaban completas, y se dio un testimonio de una resurrección general de entre los muertos. Hay un manuscrito griego antiguo, que se lee en Mateo 27:53 después de su resurrección; y esta lectura es seguida por las versiones árabe y etíope. Quizás sea tan natural leer el pasaje con Grocio, cuando entregó el fantasma, se abrieron las tumbas; y después de su resurrección, muchos cuerpos de santos se levantaron y salieron de sus tumbas.

Versículo 54

Verdaderamente este era el Hijo de Dios, o el Mesías. Es probable que este centurión fuera un prosélito de la religión judía y conociera sus opiniones. Otros, sin embargo, piensan que debería traducirse: Este era un Hijo de Dios; porque como el centurión era un romano, dicen ellos, entre los que no era raro encontrar a una persona de habilidades notables y merecer un hijo de alguna deidad, el centurión, como consecuencia de esta costumbre, viendo las circunstancias que asistieron a este evento, fue convencido de que, aunque Cristo fue ejecutado por impostor, no podía ser menos que el hijo de un dios.Sin embargo, la primera parece la opinión más probable, ya que lo más probable es que estas palabras del centurión se refieran a las de los principales sacerdotes y escribas, Mateo 27:43 . Dijo: Soy el Hijo de Dios, ver cap. Mateo 26: 63-64 .

Elsner, en una nota sobre este lugar, ha demostrado que algunos de los paganos tenían una noción entre ellos, que los prodigios, especialmente tormentas y terremotos, a veces asistían a la muerte de personas extraordinarias particularmente queridas por los dioses. El obispo Sherlock ha hecho un buen uso del pasaje que tenemos ante nosotros con las siguientes palabras: "Ve a tu religión natural, (dice él) yace ante ella Mahoma y sus discípulos vestidos con armaduras y sangre, cabalgando en triunfo sobre el botín de miles y decenas de miles que cayeron por su espada victoriosa. Muéstrale las ciudades que incendió, los países que asoló y destruyó, y la miseria de todos los habitantes de la tierra. Cuando ella lo haya visto en esta escena, llévala a sus retiros; muéstrale la cámara del profeta, sus concubinas y esposas: que vea su adulterio,

Cuando esté cansada de esta perspectiva, muéstrale al bienaventurado Jesús, humilde y manso, haciendo el bien a todos los hijos de los hombres, instruyendo pacientemente tanto al ignorante como al perverso: que lo vea en sus intimidades más retiradas; que lo siga al monte y escuche sus devociones y súplicas a Dios: llévela a su mesa, para que vea su pobre comida y escuche su discurso celestial, que lo vea herido, pero no irritado; que lo acompañe al tribunal y considere la paciencia con que soportó las burlas y los reproches de sus enemigos; llévala a su cruz, y deja que lo vea en la agonía de la muerte, y escuche su última oración por sus perseguidores, Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen ".

"Cuando la religión natural ha visto a ambos, pregunte ¿cuál es el profeta de Dios? —Pero ya hemos tenido su respuesta; cuando vio parte de esta escena a través de los ojos del centurión que asistió a la cruz junto a él," habló y dijo, verdaderamente éste era el Hijo de Dios. "

Versículo 56

Y la madre de los hijos de Zebedeo: aunque la construcción del original sea dudosa, creo que es muy racional, dice el Dr. Doddridge, concluir que la madre de los hijos de Zebedeo, o de Santiago el mayor y Juan, era una persona diferente de la madre de James el menor y Joses; tanto como los hijos de Zebedeo, aunque tan distinguidos amigos de Cristo, nunca son llamados sus hermanos, como Santiago y José, (ver Cap. Mateo 13:55 y Marco 6:3 ) y como algunas Escrituras claramente dan a entender, que ningún más de dos de los apóstoles eran hijos de Zebedeo. Ver cap. Mateo 10:2 Mateo 26:37 y Marco 3:17 .

La frecuente mención que se hace en los evangelistas del celo generoso y valiente de algunas piadosas mujeres al servicio de Cristo, y especialmente de la fidelidad y constancia regular con que lo atendieron en las últimas escenas de sus sufrimientos, muy posiblemente pretenda obviar esa altanería e insensatez. el desprecio que el orgullo de los hombres, a menudo irritado por esas vejaciones a las que les han expuesto sus propias pasiones irregulares, ha querido arrojar en todas las épocas sobre ese sexo; que probablemente a los ojos de Dios constituyen la mejor mitad de la humanidad, ya cuyo cuidado y ternura los más sabios y mejores de los hombres generalmente atribuyen y atribuyen gran parte de la comodidad y el disfrute diarios de sus vidas. Ver Marco 15:40 .

Versículo 57

Un hombre rico de Arimatea: una ciudad de los judíos, antiguamente llamada Ramot, que estaba en la tribu de Efraín, y era la ciudad del profeta Samuel. San Marco 15:43 describe a José bajo estos dos caracteres; primero, que era un consejero honorable; en segundo lugar, que esperaba el reino de Dios. Y San Lucas 23:51 agrega que no había consentido la condenación de Jesús con el resto del Sanedrín.

Ver Juan 19:38 y la nota sobre Mateo 27:1 de este capítulo. Algunos críticos traducirían la última cláusula, quien también hizo discípulos a Jesús; es decir, después de su ascensión. La palabra εμαθητευσε tiene ese sentido en el versículo 19 del siguiente.

Versículo 58

Fue a Pilato y le rogó el cuerpo de Jesús — San Marcos dice, Marco 15:43 que entró con valentía y anhelaba el cuerpo. Y ciertamente fue un acto de valentía que ese rico y noble senador reconociera públicamente su amistad por Jesús en medio de su mayor infamia; y una persona de tal sagacidad no podía dejar de saber que si ocurriera una resurrección, nada hubiera sido más natural que ser cuestionado como cómplice en el pretendido fraude de llevarlo lejos.

Pero la consideración que tenía por su Maestro superó todas las demás consideraciones; por lo tanto pidió permiso para bajar su cuerpo, porque, si ningún amigo lo hubiera obtenido, habría sido arrojado ignominiosamente con los de los malhechores comunes. Vea un relato más claro de este evento en Juan 19:38 ; Juan 19:42 .

Versículo 60

En su propia tumba nueva — Véase Juan 19:41 . El sepulcro en el que pusieron a nuestro Señor, recién hecho, estaba inacabado y aún no tenía cerradura en la puerta; por tanto, cerraron la puerta haciéndole rodar una gran piedra . La palabra rodar implica que la piedra era pesada y grande, demasiado grande para ser transportada y, por lo tanto, se rodó por el suelo; según la copia de Beza, pesaba tanto que veinte hombres no podían enrollarlo; cuál fue la razón por la cual las mujeres hicieron esa pregunta registrada por otro evangelista, - ¿Quién nos removerá la piedra?Lo que implicaba que eran demasiado pocos y demasiado débiles para hacerlo por sí mismos. Este sepulcro, al parecer, se diferenciaba del de Lázaro por estar parcialmente sobre el suelo; mientras que el otro, totalmente subterráneo, tenía una piedra colocada en su boca, cubriendo la entrada de las escaleras por las que bajaban. Ver Beza y Macknight.

Versículos 62-64

Ahora, el día siguiente, que siguió al día de la preparación, etc. — Es decir, después de que se puso el sol. Tomaron esta medida, por lo tanto, no al día siguiente,en nuestro sentido de la palabra, pero en la tarde después de la puesta del sol, cuando comenzó el sábado judío, y cuando entendieron que el cuerpo fue enterrado: haberlo demorado hasta que saliera el sol hubiera sido absurdo, como lo hubieran hecho los discípulos. robado el cuerpo durante la noche anterior. Además, no hay contradicción entre este relato de la época en que se colocó el reloj y los artículos posteriores de la historia, que parten del supuesto de que las mujeres presentes en el funeral de nuestro Señor ignoraban que se colocó algún reloj en su tumba; porque partieron tan temprano, que tuvieron tiempo de comprar especias aromáticas y ungüentos en la ciudad antes de que terminara la preparación del sábado; mientras que la vigilia no se colocó hasta que comenzó el día de reposo.

El día de preparación era el día antes del sábado, (ver Marco 15:42 .) En el cual debían prepararse para la celebración del mismo. El día siguiente era sábado, según el estilo judío; pero el evangelista lo expresa aquí mediante la circunlocución, el día que siguió al día, porque el sábado judío fue abolido y sucedió un nuevo orden. El sábado cristiano es la octava de esa semana. Ver Heylin.

Cuando los escribas y fariseos exigieron una señal de Jesús, los remitió a la del profeta Jonás, ver cap. Mateo 12: 39-40 donde predijo su propia resurrección de entre los muertos al tercer día. También en la primera Pascua, cuando los judíos le exigieron un milagro, en confirmación de su misión, él respondió: "Destruye este templo, y en tres días lo levantaré". Vea también lo que les dijo a los fariseos, Juan 10: 17-18 . Ahora bien, si las personas a quienes se les hicieron estas dos últimas declaraciones oyeran la promesa del milagro del profeta Jonás, podrían, al conectar las tres,Comprendan que Jesús tenía la intención de darles a conocer su resurrección de entre los muertos al tercer día, y podría decirle a Pilato que se acordaron de que había dicho, mientras aún estaba vivo, después de tres días resucitaré. Quizás también, en algunas ocasiones no mencionadas por los evangelistas, nuestro Señor pudo haber hecho una declaración pública de su resurrección en los mismos términos aquí establecidos; o podemos suponer que Judas informó al concilio de su predicción; en resumen, cualquiera que sea la forma en que llegaron a saberlo, es cierto que los principales sacerdotes y los fariseos estaban bien familiarizados con las predicciones de nuestro Señor acerca de su resurrección.

Parece que se repitieron a menudo, y fueron tan públicos, que fueron universalmente conocidos; y uno no puede dejar de remarcar sobre esta circunstancia, que si la resurrección de nuestro Señor hubiera sido una trampa, impuesta a la humanidad por sus discípulos, era lo más simple imaginable para él hablar de ello de antemano, porque el único efecto de tal predicción fue para poner en guardia a todos sus enemigos. En consecuencia, la precaución y el cuidado que los gobernantes usaron para guardar el sepulcro, hicieron casi imposible que los discípulos fueran culpables de cualquier engaño en este asunto; y así, por la Providencia de Dios, lo que significaban para toda la subversión de la causa cristiana, resultó ser la confirmación más contundente de ello. West, en sus excelentes observaciones sobre la historia de la resurrección,vigilia o guardia puesta a la puerta del sepulcro.

Ahora observo en estas palabras: 1. Que la guardia o guardia se colocó en el sepulcro al día siguiente de la muerte y sepultura de Cristo. 2. Es muy probable que esto se hiciera en lo que llamamos la tarde de ese día, porque era un día alto, no solo un día de reposo, sino la pascua; y difícilmente puede imaginarse que los principales sacerdotes, y especialmente los fariseos, que pretendían ser más estrictos y puros que cualquier otra secta de los judíos, antes de que terminaran los deberes religiosos del día, se contaminen yendo a Pilato; pues que fueron muy escrupulosos en ese punto, se desprende de lo que dice San Juan, Juan 18:28 de que no entraron en la sala del juicio o pretorio,donde estaba el tribunal de Pilato el día anterior, para que no fueran contaminados, y así se les impidiera comer la pascua.

Y si se dijera que, siendo el cordero pascual siempre comido por la noche, todos sus sacrificios por ese motivo habían terminado, y tenían la libertad de ir a Pilato por la mañana, o en cualquier otro momento que quisieran; Respondo, que admitiendo la objeción, se debe considerar aún más que este era el día de reposo; y ¿se puede suponer que los fariseos, que censuraron a Jesús por sanar,y sus discípulos por arrancar y comer espigas en el día de reposo, profanarían ese día, y se contaminarían, no solo yendo a Pilato, sino con los soldados, al sepulcro de Cristo, y poniendo un sello sobre el puerta del sepulcro, antes de que pasaran los deberes religiosos de ese día solemne? Especialmente, ya que no tenían necesidad de hacerlo antes de la noche, aunque era muy conveniente para ellos no retrasarlo más allá de ese tiempo.

Jesús había dicho, mientras aún vivía, que resucitaría de entre los muertos al tercer día; cuya profecía habría sido igualmente falsada por su levantamiento el primero o el segundo como el cuarto. Por lo tanto, si su cuerpo no estuviera en el sepulcro al final del segundo día, los principales sacerdotes y los fariseos ganarían su punto y podrían haber afirmado con valentía que era un impostor; de donde seguirá, que ya era tiempo suficiente para que ellos visitaran el sepulcro al final del segundo día. Por otro lado, como había declarado que se levantaría al tercer día, era necesario que ellos (si aprehendían lo que daban, -que sus discípulos vendrían y se lo robarían) para protegerse contra tal atentado en ese día ysolo por ese día. Y como el tercer día comenzaba a partir de la tarde o la clausura del segundo, según la forma de cómputo que se usaba entre los judíos, era necesario que no demoraran en visitar el sepulcro y poner la guardia hasta después del comienzo de la mañana. ese tercer día; porque si hubieran venido al sepulcro, aunque nunca tan poco tiempo después de que comenzara el tercer día, y hubieran encontrado el cuerpo perdido, desde allí no podrían haberlo probado como un impostor.

Y según nos dice Mateo, fueron allá el segundo día, que era sábado; y aunque el ir a Pilato, y con los soldados romanos al sepulcro, y sellar la piedra, fue sin duda una profanación del sábado a los ojos de los fariseos ceremoniosos, sin embargo, podrían excusarse en su conciencia, o

(lo que parece haber sido de mayor trascendencia en sus opiniones) al mundo, alegando la necesidad de hacerlo ese día: y seguramente nada podría haberlos llevado a cabo en un asunto así, en un día como éste, sino la urgente necesidad de hacerlo. que a continuación o no del todo. Y, como he demostrado anteriormente, que esta urgente necesidad no podría tener lugar hasta el final del segundo día, y sólo, aunque sólo un momento, antes del comienzo del tercero, se deducirá, de lo que se ha dicho, que en la estimación de los sumos sacerdotes y los fariseos, el día en que pusieron la guardia fue el segundo día, y el día siguiente, por consiguiente, fue el tercero,al final de lo cual pidieron a Pilato que ordenara que se asegurara el sepulcro. Aquí, pues, tenemos una prueba, proporcionada por los mismos asesinos y blasfemos de Cristo, de que no resucitó antes del tercer día; porque debe darse por sentado que antes de sellar el sepulcro y poner la guardia, lo inspeccionaron y vieron que el cuerpo todavía estaba allí.

Por eso también estamos capacitados para responder a las cavilaciones que se han suscitado sobre estas expresiones, tres días y tres noches, y después de tres días; porque está claro que los principales sacerdotes y los fariseos, al ir al sepulcro en sábado, entendieron que ese día era el segundo; y está claro, al poner la guardia desde ese momento, y la razón dada a Pilato para que lo hicieran, a saber. para que los discípulos no vinieran en la noche y lo robaran, para que entendieran ese día, que recién comenzaba, como el día limitado por Cristo para su resurrección de entre los muertos; ese es el tercer día.

Porque si hubieran tomado estas palabras de nuestro Salvador: El Hijo del Hombre estará tres días y tres noches en el corazón de la tierra, en su estricto sentido literal, no debieron haberse apresurado a poner la guardia; ya que, según esa interpretación, aún faltaban dos días y dos noches ; ni por la misma razón tuvieron ocasión de aprehender las malas consecuencias de los discípulos que venían esa noche,y robando el cuerpo de su Maestro; de modo que, a menos que se suponga que los principales sacerdotes y los fariseos, la secta más erudita entre los judíos, no entendieron el significado de una frase en su propio idioma; o que fueron tan impíos o descorteses como para profanar el día de reposo y contaminarse sin ninguna ocasión; y tan insensato e impertinente, como para pedir a un guardia de Pilato que vigilara el sepulcro esa noche y ese día, para evitar que los discípulos se robaran el cuerpo de Cristo la noche o el día siguiente; A menos que, digo, se admitan estas extrañas suposiciones, podemos concluir justamente que en el lenguaje y el entendimiento de los judíos, tres días y tres noches, y después de tres días, equivalían a tres días,o en tres días. Que resucitó al tercer día, el testimonio de los ángeles y sus propias apariciones a las mujeres, a Simón ya los dos discípulos en el camino a Emaús, todo lo que sucedió ese día, son pruebas claras y suficientes ".

Versículo 65

Pilato les dijo: Tenéis Mateo 27:54 . Véase Mateo 27:54 . Pilato, creyendo razonable su petición, les permitió sacar tantos soldados como quisieran de la cohorte, que en la fiesta venía del castillo de Antonia y hacía guardia en los pórticos del templo; porque, que no eran soldados judíos sino romanos, a quienes los sacerdotes emplearon para vigilar el sepulcro, es evidente al preguntarles al gobernador.

Además, cuando los soldados regresaron con la noticia de la resurrección de Cristo, los sacerdotes les pidieron que informaran que los discípulos lo habían secuestrado mientras dormían; y, para animarlos a decir la falsedad con valentía, prometió que si el gobernador descuidaba sus deberes, se utilizarían los medios adecuados para apaciguarlo y mantenerlos a salvo; una promesa que no había necesidad de hacer a sus propios sirvientes. Ver Antiq de Josefo. L.20: 100: 4.

Versículo 66

Entonces fueron, & c. Los sacerdotes acompañaron a los guardias que les había concedido el gobernador, los colocaron en su puesto y sellaron la piedra que se había rodado a la puerta del sepulcro, para impedir que los guardias se reunieran con los discípulos en llevando a cabo cualquier fraude. Encontramos una precaución similar que utilizó Darío, Daniel 6:17 en el caso de Daniel encerrado en el foso de los leones.

Así, mientras los sacerdotes proponían cautelosamente evitar que la resurrección de nuestro Señor se derramara sobre el mundo, resolvieron, sin duda, mostrar su cuerpo públicamente después del tercer día, para demostrar que era un impostor; pusieron la verdad de su resurrección más allá de toda duda, proporcionando un número de testigos irreprochables, cuyo testimonio ellos mismos no pudieron rechazar.

Inferencias.— La sentencia de muerte ha pasado, y quien ahora con los ojos secos puede contemplar la triste pompa de la sangrienta ejecución del Salvador. Todas las calles están llenas de espectadores que miran a la espera de la visión cruel; al fin, oh Salvador, te veo salir por la puerta de Pilato, llevando lo que pronto te traerá; ¡pero Ay! Agotado por los dolores y desigual a la carga, el bendito Jesús pronto se hunde bajo su insoportable peso.

No es por compasión a tu miseria, o por el cuidado de tu comodidad, bendito Sufridor, que Simón de Cirene se ve obligado a sostener tu cruz: fue por el ansia de tus enemigos por tu despacho; tus débiles pasos eran demasiado lentos para su propósito; su sed de tu sangre los hizo impacientes por la demora.

Si hubieras hecho esto por elección, lo que hiciste por obligación, ¿cómo te habría envidiado, oh Simón, como demasiado feliz en el honor de ser el primer hombre que llevó la cruz de tu Salvador, un honor, en el que multitudes de ¡Benditos mártires, desde entonces, han tenido la ambición de sucederle! Así que llevar tu cruz por ti, oh Salvador, fue más me parece que llevar tu corona. Si pudiera ser digno de ser tan agraciado por ti, me compadecería de todas las demás glorias.
Jerusalén no podía querer malhechores, aunque Barrabás fue despedido: para que toda esta ejecución parezca hecha por celo por la justicia, dos transgresores capitales te acompañarán, oh Salvador, tanto a tu muerte como en ella. Hace mucho tiempo que esta sociedad impropia fue predicha por el vidente evangélico.Fue sacado de la cárcel y del juicio; fue cortado de la tierra de los vivientes; hizo su tumba con los malvados. Para ti, adorable Jesús, había sido suficiente menosprecio el haber sido seleccionado con los mejores hombres. ¡Pero ser igualado con los desechos de la humanidad, a quienes la justicia no permitiría vivir, es una indignidad tal que confunde mis pensamientos! Ciertamente no hay ángel en el cielo que no se hubiera regocijado de poder servirte; ¿Y qué podría ofrecer la tierra digno de tu tren? No, queridos jueces, estáis engañados.

Esta es la manera de honrar a sus malhechores moribundos. Ésta no es la manera de deshonrarlo, cuya inocencia y perfección triunfan sobre tu injusticia. Su presencia pudo hacer felices a tus ladrones: su presencia no podía mancharlo más que la tuya. Así custodiado, así atendido, así acompañado, es el bendito Sufridor conducido a esa repugnante e infame colina, que ahora su última sangre hará sagrada. Allí, mientras se dirige a sí mismo para su último acto, se le presenta esa pócima amarga y de despedida, con la que los malhechores moribundos estaban acostumbrados a aturdir los sentidos, para que no sintieran los tormentos de su ejecución. No fue más que la misericordia común para aliviar la muerte de los delincuentes, ya que la intención de su última condenación no es tanto la vergüenza como la disolución. Ese borrador, oh Salvador, no fue más bien recibido por los culpables, que aborrecible para ti. ¡Con el vigor de todos tus sentidos internos y externos te enfrentarías a los más violentos ataques de la muerte, y te burlarías de abatir el más mínimo toque de tu más rápida aprehensión! Solo saboreas deesta copa; es mucho más amargo que esto que estás a punto de beber hasta las heces.

Rechazaste lo que te ofrecieron los hombres; pero lo que fue mezclado por tu Padre eterno, aunque sólo ajenjo y hiel, lo bebiste hasta la última gota; y en él, ¡oh bendito Jesús! yace toda nuestra salud y salvación. No sé si sufro más en tus dolores o más gozo en el resultado de tus sufrimientos.

Ahora, incluso ahora, oh Salvador, estás entrando en esas terribles listas, y ahora estás lidiando con tu último enemigo, como si no hubieras sufrido hasta ahora. Ahora comienza tu sangrienta pasión. Una cruel expoliación es el prefacio de esta violencia; De nuevo estos despiadados soldados te imponen sus rudas manos y te desnudan; de nuevo están abiertas a todos los ojos las marcas sangrantes de los flagelos; de nuevo tu cuerpo sagrado debe sufrir la vergüenza de una desnudez aborrecible: ¡He aquí! ¡Tú, el hombre más envuelto en ropaje, y toda la naturaleza con su manto, estás expuesto al desprecio de todos los espectadores! Como el primer Adán entró en su paraíso, así tú el segundo Adán en el tuyo, desnudo; y como el primer Adán estaba revestido de inocencia, cuando no tenía otra cubierta, así también tú eras el segundo: y más que eso, tu desnudez, oh Salvador, envuelve nuestras almas, no sólo con inocencia, sino con belleza: si no estuvieras desnudo, nosotros nos hubiésemos envuelto en confusión. ¡Oh feliz desnudez! por lo cual estamos cubiertos de vergüenza: ¡Oh, feliz vergüenza! por lo que estamos investidos de gloria.

A la vergüenza le sucede el dolor; Me parece que veo y siento cómo, habiéndote sujetado transversalmente al cuerpo de ese árbol fatal, puesto en el suelo, atormentaron y tensaron las tiernas y sagradas ramas de mi Redentor, para que se ajustaran a la extensión de sus cuatro medidas señaladas, y habiendo torturó sus brazos más allá de su alcance natural, cómo lo sujetaron con cuerdas, hasta que esos fuertes clavos de hierro que se clavaban en la cabeza a través de las palmas de sus benditas manos, no lo habían fijado más firme que dolorosamente a la cruz. ¡El árbol fatal se levanta, y con una contusión vehemente se posa en la mortaja! ¡Ay de mí, cómo se desgarran las articulaciones y los tendones de este paciente que sufre por esta severa distensión! ¡Cómo lo atormenta su propio peso, mientras todo su cuerpo descansa sobre este agarre forzado y doloroso! ¿Cómo le atravesó el alma el hierro en bruto, mientras,
Allí ahora, Todopoderoso Sufridor, allí ahora cuelgas entre el cielo y la tierra, desnudo, sangrando, desamparado, despreciable, espectáculo de miserias, el desprecio de los hombres.

¿Es esta la cabeza que fue adornada por tu Padre eterno con una corona de oro puro, de Majestad inmortal e incomprensible, que ahora sangra con una diadema de espinas? ¿Es este el ojo que vio los cielos abiertos y el Espíritu Santo descendiendo sobre esa cabeza, que ahora comienza a nublarse con la muerte? ¿Son estos los oídos que oyeron la voz de tu Padre que te poseía desde el cielo, que ahora resplandecen de reproches y sangran con espinas? ¿Son estos los labios, que hablaron como nunca ha dicho nadie , llenos de gracia y poder,que ahora están hinchados de golpes y descoloridos de azul y sangre? ¿Es este el rostro que debería ser más hermoso que el de los hijos de los hombres, que los ángeles del cielo tanto deseaban ver, y que nunca pueden contentarse con ver, que está así contaminado con las sucias mezclas de sudor, sangre y escupitajos? ¿Son estas las manos que extendieron los cielos como una cortina? que con su toque curaban al cojo, al sordo, al ciego; que ahora sangran con las uñas? ¿Son estos los pies que caminaron últimamente sobre el pavimento líquido del mar, ante cuyo estrado están mandados a adorar todas las naciones de la tierra, que ahora están tan dolorosamente fijados a la cruz? ¡Oh hombres crueles e ingratos, que ofrecieron tal trato al Señor de la vida! Oh Salvador infinitamente misericordioso, que sufrirías todo esto por los hombres ingratos;

¡Ahora, oh vosotros, sacerdotes crueles y ancianos de los judíos, tenéis pleno tiempo para alimentar vuestros ojos con la vista que tanto habéis deseado! está la sangre que habéis comprado; ¿Y no se ha saciado aún tu malicia? ¿No es todo esto suficiente, sin sus tachaduras y burlas de una miseria tan exquisita? A la gente, a los pasajeros, se les enseña a insultar, donde deben compadecerse; todo hombre tiene un desprecio que puede lanzar contra un inocente moribundo: la naturaleza generosa es más herida por la lengua que por la mano. Tu oído, oh Salvador, fue perforado con más dolor que tus cejas, tus manos o tus pies. No podía sino profundizar en tu alma escuchar estos amargos reproches de aquellos a quienes viniste a salvar.
¡Pero Ay! Cuán insignificantes eran estos en comparación con los tormentos internos que sintió tu alma, en el sentido y aprensión de la ira de tu Padre por los pecados de todo el mundo, que ahora pesan más sobre ti por satisfacción.

Esto, oh, esto fue lo que presionó tu alma, como si fuera hasta el último infierno. Mientras tu Padre eterno te miraba amorosamente, ¿qué hacías? ¿Qué necesitas para las frustraciones de los hombres o de los demonios? Pero una vez que apartó su rostro de ti, o inclinó sus cejas sobre ti, esto fue peor que la muerte. No es de extrañar ahora si las tinieblas estaban sobre la faz de toda la tierra, cuando el rostro de tu Padre fue eclipsado de ti por la interposición de nuestros pecados; ¡Cómo debería haber luz en el mundo exterior, cuando el Dios del mundo, el Padre de las luces, se queja de la falta de luz interior! Esa palabra tuya, oh Salvador, fue suficiente para hacer caer el sol del cielo y disolver toda la estructura de la naturaleza, cuando clamaste: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?

¡Oh, qué dolores fueron aquellos, bendito Señor, que te sacaron esta dolorosa queja! ¡Tú bien sabías que nada podría ser más cordial con tus enemigos que escucharte este lúgubre lenguaje! ellos sólo podían ver el exterior de tus sufrimientos. Nunca hubieran podido concebir una angustia tan profunda en tu alma, si tus propios labios no la hubieran expresado. Sin embargo, como sin considerar su triunfo, derramaste tu dolor; y cuando se habla tanto, ¡quién puede concebir lo que se siente! Este fue el punto culminante de esa amarga pasión que sufrirías por nosotros; cuando el Señor cargó sobre ti las iniquidades de todos nosotros. Oh Salvador, si no hubieras sufrido así, habríamos soportado el gran peso para siempre. Tus sufrimientos son nuestra salvación; tu disolución es nuestra seguridad.

Pero la severidad de este tormento no tardó en sobrellevarse; y ahora se cumple la medida de tus padecimientos, así como las profecías acerca de ti; todos los tipos y ceremonias, todas las satisfacciones, felizmente efectuadas y proclamadas; nada queda ahora sino una voluntaria, dulce y celestial resignación de tu alma bendita en las manos de tu Padre eterno; y una inclinación de tu cabeza para el cambio de una mejor corona, y una entrada instantánea al descanso, el triunfo y la gloria.
¡Y ahora, oh bendito Jesús, con qué facilidad han tenido los ojos carnales todo esto mientras se equivocan los pasajes y las intenciones de esta última y más gloriosa obra tuya! Nuestra debilidad hasta ahora no podía ver aquí nada más que dolor e ignominia; ahora mis ojos mejor iluminados ven en la elevación de tu honor y felicidad. He aquí, tú que eres el mediador entre Dios y el hombre, el reconciliador del cielo y la tierra, eres levantado entre la tierra y el cielo para que padezcas ambos. Tú que eres el gran capitán de nuestra salvación, el conquistador de todos los poderes adversos de la muerte y el infierno, eres exaltado sobre este carro triunfal de la cruz, para que pisotees la muerte y arrastres todos esos principados infernales esposados ​​tras ti.

Aquellos brazos que tus enemigos quisieron extender violentamente, están extendidos para el abrazo de toda la humanidad. Incluso mientras sufriste, reinaste. ¡Oh locura impotente de los vanidosos! piensan en deshonrarte con amargas burlas, con pobres y miserables indignidades; cuando mientras tanto, los cielos declaran tu justicia, oh Señor, y la tierra muestra tu poder. el sol retiene su luz, como si no soportara ver el sufrimiento de su Creador. La tierra tiembla bajo la sensación del mal hecho a su Hacedor. Las rocas se parten; el velo del templo se rasga de arriba abajo; en resumen, el marco del mundo entero reconoce el dominio de ese Hijo de Dios, a quien el hombre desprecia. Tú, por tanto, oh alma mía, únete en reconocimiento, no sólo de su dominio, sino de su amor; y viviendo en constante adoración de sus tiernas misericordias,Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.

REFLEXIONES.— 1º, Aunque el Sanedrín había condenado al inocente Jesús como digno de muerte, no tenían en sus manos el poder de las penas capitales, y por lo tanto debían hacer que el gobernador romano lo sentenciara antes de que pudieran proceder a la ejecución, siendo el cetro ahora partió de Judá, y el país se convirtió en una provincia romana. Entonces se nos dice,

1. En un segundo concilio celebrado en la mañana, para que efectivamente se cumplieran sus sangrientos propósitos de condenarlo a muerte, decidieron acusarlo ante Pilato, en ese momento el presidente romano, de infame malhechor e incendiario; y en consecuencia, atándolo como a un criminal, lo condujeron ignominiosamente por las calles, desde la casa de Caifás hasta el palacio del gobernador, y lo entregaron para que se le dictara sentencia, y que muriera de muerte de cruz. ; cumpliendo así indeseadamente las predicciones de Jesús, Cap. Mateo 20:19 .

2. Para entonces, el remordimiento se había apoderado de la conciencia de Judas. Cuando vio que Jesús estaba condenado y listo para ser ejecutado, lleno de horror y agitado por la auto-indignación, la angustia y la desesperación, corrió al templo, y allí, en una de las cámaras a las que parece que se había aplazado el concilio. , trajo el odiado precio de su maldad, las treinta piezas de plata, y reconociendo públicamente el atroz crimen que había cometido al traicionar sangre inocente, les habría devuelto el salario de su injusticia. Pero ellos, en lugar de sentirse convencidos, trataron su confesión con desprecio. Él había respondido a sus fines; y en cuanto a los medios empleados, o la culpa en que había incurrido, no les importaba; como si no les importara que lo hubieran sobornado para cometer la villanía, y estaban en ese momento persiguiendo a muerte al inocente a quien había traicionado. Desesperado por tal negligencia y la falta de disponibilidad de este intento de detener el procesamiento de Jesús, su vida se convirtió en una carga, y el diablo lo instó a ponerle fin.

Arrojando la aborrecida plata en el templo ante ellos, y volando a cierta soledad, inmediatamente se ahorcó, por auto-asesinato, terminando la medida de sus iniquidades. Nota;(1.) Llegará el momento en que los pecados más dulces se convertirán en veneno de áspides. (2.) No hay arrepentimiento sin restitución, en la medida de lo posible, de ganancias mal habidas. (3.) Cuando los malvados pueden traer a los profesantes de religión a unirse a ellos, indiferentes al remordimiento que luego contemplan en ellos, solo se burlan de la calamidad y del pecado la causa de ella. (4) El amor al dinero ha sido la trampa fatal para muchas almas: por eso se han sumergido en el abismo de la perdición. (5.) La desesperación es uno de los crímenes más grandes y, a menudo, termina en el auto-asesinato, un remedio aún peor que la enfermedad: para la culpa más profunda hay que esperar misericordia, mientras la vida continúa; pero, cuando los hombres huyen de Dios al diablo por la facilidad mediante el suicidio, se deshacen para siempre.

3. Al quedar el dinero, consultaron cómo deshacerse de él. Fingiendo conciencia, no lo depositaron en el tesoro del templo, aunque probablemente se lo llevaron de allí, porque era el precio de la sangre; y por eso, con la muestra de gran piedad y humanidad, se dispuso a comprar un pequeño trozo de tierra que había sido excavado por un alfarero y era de poco valor, en el que enterrar a extraños o prosélitos: con lo cual perpetuaban su propia infamia. ; el pueblo, que sabía con qué dinero hacía la compra, lo llamaba justamente Aceldama, o el campo de sangre. Y aquí cumplieron exactamente lo que el profeta había predicho, Zacarías 11:12. Se dice que las palabras están en Jeremías, aunque solo se encuentran en Zacarías: respecto al cual se sugieren muchas formas de resolver la dificultad. Lo más probable parece ser que, en la división de los libros sagrados, el último volumen comenzaba con Jeremías y, por lo tanto, aunque contenía todos los profetas posteriores, llevaba su nombre; o que Jeremías lo había profetizado primero, pero no lo había puesto por escrito, y Zacarías lo confirmó y escribió en su profecía.

Las palabras, tal como están en el profeta, son: Pesaron por mi precio treinta piezas de plata. Y el Señor me dijo: Echalo al alfarero: un buen precio por el que fui apreciado por ellos. Y tomé las treinta piezas de plata y se las arrojé al alfarero en la casa del Señor. Así cumplieron los que rechazaron al Mesías muchas de las grandes profecías acerca de él. Nota; (1.) Muchos que son perseguidores acérrimos del pueblo de Dios, todavía estudian para mantener el carácter de piedad y humanidad entre los hombres. (2.) La sangre de Cristo ha proporcionado un lugar de descanso para los pobres pecadores después de la muerte; y aunque fue tratado con tanto desprecio, y su precio tan bajo, vemos en su humillación una gloria peculiar; y cuanto más profunda fue su humillación, lo vuelve más precioso a los ojos de todos los que creen.

2º, He aquí al Hijo de Dios preso en un tribunal de hombres; y él, a quien toda rodilla debe doblar, y a quien todos debemos encontrar como nuestro Juez eterno, aparece ahora como un criminal ante Pilato: habiendo condescendido a cargar con nuestros pecados, se somete a sufrir en nuestro lugar como un transgresor. Tenemos,
1. La acusación puesta en su contra. Conociendo los celos del gobierno romano, los principales sacerdotes, sus acusadores, habían sugerido que, al asumir el carácter del Mesías, tenía la intención de provocar una insurrección y hacerse rey. Pilato, por tanto, le interrogó sobre este asunto, si se atrevía a arrogarse el título de Rey de los judíos. y Jesús reconoció la acusación; aunque no asumió el dominio temporal que sugirieron; su reino no era de este mundo: (ver Juan 18:36.) Los principales sacerdotes y los ancianos fueron entonces muy fuertes y clamorosos en sus acusaciones, como si fuera un pervertidor del pueblo, un sembrador de sedición, prohibiendo dar tributo al César y afectando la soberanía del país.

A todo lo cual Jesús, con asombrosa paciencia, no respondió. Lo que dijeron era en verdad notoriamente falso, como ellos mismos sabían: pero él no quería defenderse; había llegado su hora, y estaba preparado para responder a las demandas de la justicia divina y para llevar nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero. Por tanto, cuando Pilato le instó a responder a las acusaciones y abstenerse de estas acusaciones, guardó un profundo silencio, ante el gran asombro del gobernador, que no podía dar cuenta de un comportamiento tan insólito en una persona cuya vida estaba en juego. , y dependió de ese momento. Nota;(1.) Ha sido habitual entre los enemigos de los siervos de Jesús disfrazarlos para hacerlos sospechosos por el gobierno civil, e insinuar malos designios contra el Estado, a fin de oprimirlos más fácilmente. (2.) El silencio es a menudo la mejor respuesta a las acusaciones de malicia; y cuando sabemos que nuestra defensa seguramente será anulada, es inútil contender.

2. Pilato, convencido de la inocencia de Jesús, y conociendo bien el motivo de la virulencia mostrada contra él por los principales sacerdotes, que sintieron picaduras de envidia por la excelencia de su carácter, y la alta reputación que tenía entre muchos, que eclipsaba los suyos, deseaban un pretexto para liberarlo. Y a esto lo indujo aún más un mensaje de su esposa, quien justo en ese momento, mientras se desarrollaba el juicio, le envió para suplicarle que no hiciera nada contra ese hombre justo.ante él: porque esa mañana había estado aterrorizada por un sueño muy poco común acerca de él, que tenía fuertes marcas de un original divino; y por lo tanto lo conjuró para que liberara al prisionero, para que no hiciera caer la ira de Dios sobre él y su familia al condenar al inocente. Por lo tanto, como era una costumbre establecida en esa fiesta complacer a la gente con la liberación de cualquier prisionero que eligieran, Pilato pensó que no podía dejar de tener éxito proponiendo al pueblo su elección, ya fuera de Barrabás o de Jesús.

El infame carácter de Barrabás, a quien por sedición y asesinato, y otras villanías, fue considerado con el mayor aborrecimiento, no le dejaba lugar para dudar de que la gente preferiría a Jesús, a quien tan recientemente habían introducido con hosannahs en la ciudad, y cuyo excelencias que todos deben haber visto. Nota; (1.) Dios tiene acceso al espíritu y puede hablar a nuestras almas cuando nuestros sentidos están encerrados en un profundo reposo. (2.) Los pecadores a veces tienen advertencias solemnes; pero son demasiado propensos a despreciar la amonestación celestial. (3.) Cuanto más cercana y querida sea una persona para nosotros, más estamos obligados a velar por ella para siempre.

3. La multitud, instigada por la astucia de sus sacerdotes astutos, que representaron a Jesús en todos los colores negros y diabólicos, y los obligó a preferir a Barrabás antes que a él, demandó al asesino, ante el asombro de Pilato, y rechazó al Señor de la vida y gloria: y, no contento con esto, cuando el gobernador, queriendo soltar a Jesús, les preguntó qué querían que hiciera con aquel a quien muchos consideraban el Cristo o el Mesías; ellos, con un consentimiento, clamaron: Sea crucificado, una muerte muy dolorosa, ignominiosa y maldita. Conmocionado por tal demanda, Pilato les reprocha la injusticia y crueldad de tal acción, ¿Por qué, qué mal ha hecho?En el escrutinio más severo, su juez no pudo ver ninguna falta en él, sus adversarios no probaron ninguna, ni siquiera el traidor sugirió la sombra de un crimen: un testimonio glorioso de la inocencia declarada de Jesús.

Pero esta tumultuosa asamblea, no obstante, provocada hasta un punto de furia por sus sacerdotes y gobernantes malignos, con gritos más fuertes exigió su crucifixión, decidida a extorsionar el consentimiento del gobernador y aplastar la razón y la justicia con rabia y clamor. Nota; (1.) Qué poca dependencia se debe depositar en el aplauso popular. Los que un día clamaron: Hosana al Hijo de David, ahora claman: Crucifícalo, crucifícalo. (2.) La inocencia sin mancha del Cordero de Dios muestra evidentemente que no cargó con sus propios pecados, sino con los pecados de los demás: se sometió voluntariamente a morir como un criminal, para que, aunque justo, pudiera sufrir el castigo debido los injustos, y así llevarnos a Dios.

4. Pilato, incapaz de prevalecer con ellos, y no teniendo la resolución de negar su pedido, tan importuna y clamorosamente instados, por temor a un alboroto; pero consciente de la inocencia de Jesús, y conmocionado ante la idea de asesinar a un hombre justo, pensó en un miserable expediente para apaciguar su conciencia sin desobedecer al pueblo: y por lo tanto, aunque cediendo a su importunidad, protesta contra el hecho; y tomando agua delante de todos, se lavó las manos, para que por esta acción significativa pareciera libre de toda la culpa que sobrevendría, declarándose inocente de esta sangre justa; y por lo tanto, como lo obligaron a condenar a los inocentes, les incumbe enteramente responder por el crimen ante Dios y el mundo. — Un procedimiento verdaderamente absurdo en un juez,
5. No vacilan en someterse a todas las consecuencias que puedan sobrevenir: y, como Pilato parecía escrupuloso, están muy dispuestos a calmar su conciencia transfiriendo solemnemente toda la culpa sobre los suyos, imprecando locamente sobre sí mismos y su última posteridad. , la venganza, si es debida, Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Tan osados ​​crecen los pecadores presuntuosos: tan poco temen las consecuencias de su impiedad.

Pero estos asesinos pronto encontraron la venganza que habían imprecado terriblemente iluminando sus devotas cabezas en la total destrucción de ellos mismos y de sus familias; tales multitudes fueron crucificadas por Tito durante el asedio, que las cruces estaban tan gruesas alrededor de las paredes, que no había más lugar para ellas; quinientos en un día, por lo tanto, expirando miserablemente. Y hasta este momento los efectos de esa imprecación son visibles sobre este miserable pueblo; y lo será hasta que, volviendo al Señor, a quien una vez rechazaron, la ira será quitada y su iniquidad será perdonada.

En tercer lugar, el asunto así determinado:

1. Pilato, habiendo liberado a Barrabás, el criminal más infame, entregó a Jesús a su voluntad, habiéndolo azotado primero severamente, con la esperanza de conmover su compasión, Juan 19:1 ; pero al verlo todo ineficaz, y que estaban empeñados en su destrucción, nombra su ejecución inmediata en la cruz, como insistieron. Y aquí podemos observar, (1.) El cumplimiento de las Escrituras, Salmo 129:3 . Isaías 50:6 ; Isaías 53:5 donde se habían predicho estas rayas.

(2.) En la liberación de Barrabás tenemos un emblema de nuestra propia liberación a través de Jesucristo. Quizás hemos sido tan culpables como este notorio prisionero: le hemos robado a Dios su gloria y, a menudo, hemos trabajado para asesinar nuestra propia alma y la de los demás. Por lo cual todos debemos haber perecido sin esperanza, si nuestro sustituto divino no se hubiera rendido a sí mismo para que pudiéramos ir libres, y que el mayor de los pecadores encontrara en él abundante redención. (3.) Sangrientas como aparecen las llagas de Jesús, necesitamos bendecir a Dios por ellas, ya que por estas llagas somos sanados.

2. Entregado en manos de los soldados inhumanos, lo arrastraron al salón común, y, para alegrarse de sus miserias, y en vista del carácter que asumía como rey, le quitaron la ropa, lo vistió con un manto escarlata en forma de burla, y, entretejiendo una corona de espinas, con burla se la colocó en la cabeza, dándole una caña o bastón hueco, por cetro; y, reuniendo a toda la banda a su alrededor, con homenaje insultante, doblaron la rodilla y se dirigieron a él con el ridículo título de rey de los judíos; mientras unos le escupían en la cara despreciando su majestad, y otros le arrebataban el bastón de la mano y lo golpeaban en la cabeza para que las espinas hirieran más profundamente sus sagradas sienes. Mientras reflexionamos sobre su maldad con horror, indignación y asombro, que alguna medida de ella se transfiera a nosotros mismos. Eran los instrumentos, pero toda la humanidad, y nosotros en particular, hemos sido la causa de todo su tormento. Y cuando vemos al inocente Cordero de Dios sometiéndose a estas indignidades, y miramos ese rostro, más estropeado que el de cualquier hombre, manchado de escupir, negro de golpes y teñido con sangre que brota de sus sienes, ¡qué emociones de amor y gratitud deberían tener! resplandece en nuestro pecho hacia aquel que sufrió tales cosas por nosotros, para que no seamos burla de demonios, burla de ángeles y aborrecimiento de Dios?
3.

Embriagados de crueldad y saciados de una alegría tan inhumana, le quitaron la túnica de falsa majestad y le volvieron a poner su propia prenda sin costuras, el privilegio de quienes deberían ser empleados más inmediatamente en su ejecución. Luego, atando su cruz sobre él, Juan 19:17 lo llevaron, como un cordero al matadero, un espectáculo por la ciudad, a sufrir fuera de la puerta. Pero, al parecer, cansado de sus sufrimientos, le fallaron las fuerzas y se vieron obligados a liberarlo de su carga, para que no se sintieran decepcionados por su crueldad al clavarlo vivo en el árbol. Agarrando a uno que pasaba, conocido probablemente por haber sido discípulo de Jesús, y por lo tanto tratado con tanta indignidad, lo obligan a llevar la cruz después de Cristo al lugar de la ejecución. Nota;Todo verdadero creyente debe esperar su cruz y contentarse con ir a Jesús fuera del campamento, llevando su reproche.

Cuarto, tenemos un relato de la crucifixión de Jesús.
1. El lugar donde sufrió se llamó Gólgota, que significa el lugar de una calavera; ya sea por la forma de la colina, o porque los malhechores ejecutados allí fueron enterrados en el lugar. Donde la muerte erigió sus trofeos, allí Cristo, que probó la muerte por todos, erigió su cruz para poder mirar triunfalmente a su enemigo vencido, como se dijo: Oh muerte, seré tu destrucción.

2. Antes de clavarlo al madero le ofrecieron una copa amarga de vinagre mezclado con hiel. (Consulte las anotaciones). Lo probó, pero se negó a beber. No quería prolongar su vida, ni debía descomponer su mente, dispuesto a sentir todas las miserias ante él, y deseando que no se le perdonara la sensación de ninguna punzada dolorosa que tuviera que soportar. La hiel de esa copa suplió nuestros pecados; si no los hubiera expiado, habríamos bebido eternamente hasta las heces la copa de amargura y temblor.
3. Lo crucificaron;lo cual se hacía estirando los brazos sobre la madera que yacía en el suelo y clavándolos; luego cebaron los pies a un trozo de madera pegado al cuerpo de la cruz, y levantándolo, lo clavaron en un agujero preparado para recibirlo, cuyo choque frecuentemente dislocaba los huesos del criminal; y allí, colgado de los clavos, en convulsiones y tormentos indecibles, expiró. Así se humilló el Hijo de Dios hasta la muerte, muerte de cruz. Mientras los ángeles lo contemplan con asombro y asombro, ¿qué sentimientos de trascendente admiración y amor deben brillar en nuestro pecho, cuando lo vemos morir en el árbol maldito, por nosotros los hombres y por nuestra salvación?

4. Los verdugos dividieron sus vestiduras como honorarios; y mientras se sentaban y lo miraban, para que no se intentara rescatarlo si el pueblo ahora cedía, echaron suertes sobre su prenda exterior, que no tenía costura, y debió haberse estropeado si se cortara en pedazos; así de la manera más exacta cumpliendo la palabra profética, Salmo 12:8 ; Se repartieron entre ellos mis vestidos y echaron suertes sobre mi vestidura.

5. En la cruz se colgó una tablilla con el delito por el que sufrió, como era habitual en estas ocasiones. Pero esto hablaba de su honor más que de reproche: Este es Jesús, el rey de los judíos. De hecho, así era él; y sea cual fuere la intención que tuvieran quienes lo escribieron, Dios diseñó incluso aquí que se diera testimonio de su Mesías.

6. Con él crucificaron a dos ladrones y los colocó en medio, como para estampar en él la infamia más indeleble, como el más vil de todos los malhechores. Así fue contado con los transgresores, y con los impíos en su muerte. Aunque no había hecho violencia, sin embargo, cargando con los pecados del mundo, la justicia divina lo trató como a un criminal y murió bajo la maldición de nuestras iniquidades.

7. En la cruz sufrió la mayor contradicción de los pecadores contra sí mismo:

[1.] De la gente común y los pasajeros que pasaban colgados del árbol. Indiferentes a sus sufrimientos, indiferentes a la asombrosa paciencia con que los soportaba, desahogaron sus blasfemias contra él, meneando la cabeza como insultando sus miserias ( Salmo 22:7 ) y triunfando en sus tormentos; reprendiéndolo con su fingida habilidad de destruir el templo y levantarlo en tres días; y pidiéndole que ahora presentara algo de ese poder del que se jactaba, al descender de la cruz en la que fue clavado, y así, al menos, probar la verdad de las altas pretensiones que hizo como Hijo de Dios.

Nota; (1.) Cuando un hombre es atropellado y expulsado por su religión, bajo el nombre del entusiasmo, por los grandes y los gobernantes, casi todos están listos para unirse al clamor. (2.) Si Cristo fue así vilipendiado y ridiculizado, no nos parezca extraño que la boca de los impíos se abra sobre nosotros con palabras amargas.

[2.] De los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos. Vinieron a deleitar sus ojos con esta visión de miseria, y, en lugar de estar en sus devociones en el templo, ( Levítico 23:7 ) Mezclándose mezquinamente con la chusma alrededor de la cruz, para gratificar su malicia y escupir su veneno; burlándose de él; y diciendo: A otros salvó, a sí mismo no puede salvar.Su estado actual, sugieren, evidentemente probaba el engaño de los milagros que pretendía y la imposibilidad de ser el Salvador del mundo; mientras que, de hecho, la razón misma por la que no se salvaba a sí mismo era porque entonces no le sería posible salvar a otros, ya que de sus sufrimientos dependía la salvación de ellos. Cuando asumió el honor del Rey de Israel, lo reprenderon con su arrogancia y le pidieron que ejerciera su autoridad y se liberara de la cruz; entonces, profesan, creerán en él; aunque después de lo que había hecho, esto era un mero subterfugio para su infidelidad.

Si hubiera cumplido con sus propuestas, instantáneamente habrían encontrado nuevas objeciones y habrían supuesto que se les había jugado una mala pasada; que nunca lo habían clavado al árbol; como ellos luego eludieron la evidencia de su resurrección, con la absurda pretensión de que sus discípulos robaron el cuerpo de noche. Debido a que Jesús había profesado una confianza tan inquebrantable en Dios, y afirmó tener una relación tan cercana con el Altísimo, ahora le pidieron que lo pusiera a prueba; insinuando que Dios no lo librará en su angustia, le mostró un engañador; y mientras lo vilipendiaban así ante los ojos del pueblo, lanzaron una flecha de fuego contra la fe del Redentor, para aterrorizar su alma inocente, como si no hubiera esperanza para él en su Dios. ( Salmo 22:8.) Sin inmutarse, el Salvador escuchó en silencio sus blasfemias y persistió pacientemente en llevar a cabo su propia obra gloriosa. Nota; Muchos fingen la falta de pruebas como una razón para su incredulidad; pero si Cristo los complaciera con la concesión de lo que ellos mismos proponen, estarían tan lejos de la fe en él como siempre. La culpa está en el corazón: los que no creen en Moisés y los profetas, serán a prueba contra cualquier otro método de convicción.

[3.] De los ladrones que fueron crucificados con él. Consulte las anotaciones.
8. Una terrible oscuridad se apoderó de toda la tierra. El sol retiró milagrosamente su luz, como aterrorizado al contemplar la agonía de su Hacedor, y aterrorizando su aborrecimiento por una maldad tan trascendentemente atroz; ofreciendo un emblema de esa ceguera judicial a la que ahora este pueblo devoto estaba abandonado. También podría estar destinado a representar el terrible conflicto con los gobernantes de las tinieblas de este mundo, que Jesús mantuvo en la cruz, cuando, al morir, destruyó al que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo.

Y este eclipse de la gran lumbrera del cielo no era más que una imagen tenue del eclipse más oscuro en el alma del Redentor, cuando todo rayo de consolación y vítores fue retirado, la luz del semblante de su Padre retenida y una sensación de este abandono, surgiendo de la ira de un Dios ofendido completó la medida de su sufrimiento. Tres de esas horas nunca habían pasado desde que la oscuridad cubría la faz de las profundidades.

9. Después de un largo y silencioso conflicto, alrededor de la hora novena, estando su agonía ahora en la cumbre, con una voz fuerte pero lamentable, Jesús gritó: Eli, Eli, ¿lama sabachthani? Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? —¡Extraños acentos de aquel a quien Dios repetidamente le había atribuido a su amado Hijo, y en quien se había complacido tanto en testificar! Nunca escuchamos una queja de estos sagrados labios de todo su trato inhumano o tormento corporal. Lo que entonces sintió fue infinitamente más insoportable y extorsionó este grito extremadamente amargo. No es que la unión hipostática se disolviera, o que hubiera una disminución real del amor del Padre hacia él; Nunca, como Mediador, se mostró más amable que ahora, cuando, por medio del Espíritu Eterno, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios.

Pero como tomó sobre sí los pecados del mundo, fue entregado por un tiempo en manos del enemigo, y todos los poderes del infierno se desataron sobre él; todo apoyo divino fue retirado, y los terrores de la ira debida de un Dios ofendido se apoderaron de su alma y lo hundieron en las profundidades más bajas. Con la excepción de la desesperación, me pregunto mucho si los espíritus de los condenados han sentido la ira de Dios en esta su mayor profundidad de amargura: sin embargo, aunque abandonado, firme e inquebrantable Jesús se aferra a Dios, y en este más profundo abandono todavía puede decir: Dios mío.

Por último, los transeúntes, confundiendo deliberadamente o por ignorancia sus palabras, dijeron que llamó a Elías, como si quisiera su ayuda, y que ya era demasiado tarde para llorar. Y entonces uno corrió y se llenó una pizca de vinagre, y con un bastón se la llevó a los labios, lo que podría ser una sugerencia de compasión, ya que sus dolores deben haber creado una sed intolerable; aunque por lo general se supone que se hizo para burlarse de él y ensuciarlo, y aumentar su angustia: mientras los demás, burlándose, decían: Déjalo, déjalo en paz; veamos si Elías vendrá a salvarlo, ya que será el precursor del Mesías; pero suponían que no se le proporcionaría tal ayuda, abandonado por igual por el cielo y la tierra.

Quinto, el conflicto ha terminado, la victoria completa, el pecado expiado, la cabeza de Satanás magullada, la justicia satisfecha, la muerte vencida, el infierno cerrado, el reino de los cielos abierto para todos los creyentes, y todo esto por la muerte de Jesús aquí registrado; acerca de lo cual se nos dice,
1. La forma en que expiró. Habiendo terminado la obra que el Padre le había encomendado, lloró, no como un moribundo agotado y agotado, sino con voz fuerte, el grito de victoria sobre todos sus enemigos conquistados, y así en toda su fuerza entregó el fantasma. ; libremente entregó su alma a las manos de su Padre, y su cuerpo a la muerte, la amenaza del precio del pecado, que él había consentido en llevar.

Así cayó el Sansón espiritual, saqueando principados y potestades, y triunfando sobre ellos en su cruz. Así murió el gran Redentor, justo en el momento en que fue inmolado el sacrificio vespertino del cordero, la figura de Aquel que apareció al atardecer del mundo, para quitar el pecado con el sacrificio de sí mismo.

2. Los milagros que acompañaron a su muerte.
[1.] He aquí, el velo del templo se rasgó en dos, lo que separaba el lugar santísimo del tabernáculo exterior, donde estaba la mesa del incienso y el candelero de oro; y esto probablemente en el mismo momento en que los sacerdotes estaban allí ministrando y quemando el incienso sagrado delante de él. Por lo cual se significó, (1.) La abolición de los servicios mosaicos, la oscuridad de esa dispensación ahora se quita, y sus misterios desvelados; de modo que ahora contemplemos a cara descubierta la gloria del Señor. (2.) La demolición de la pared divisoria entre judíos y gentiles, que son igualmente llamados a la comunión del Evangelio y participantes de los mismos privilegios.

(3.) El libre acceso que todo pecador tiene a Dios; para que ahora pueda llegar valientemente a un trono de gracia; y toda alma fiel, cuando la muerte rasgue el velo de la carne, será admitida a un trono de gloria, por ese camino nuevo y vivo que Jesús nos ha consagrado a través del velo, es decir, su carne, Hebreos 4:16 ; Hebreos 10:19 .

[2.] La tierra tembló, y las rocas se partieron ; señales de la ira de Dios contra estos asesinos, y de esa furia que derramaría sobre ellos, cuando sus corazones rocosos fueran quebrantados en pedazos. Por esto también se significó la destrucción del reino de Satanás, y los maravillosos cambios que ahora están por producirse en el mundo, cuando los pecadores más valientes deben temblar ante el Señor y sentir sus almas desgarrarse con la más profunda convicción cuando se les induzca a mirar hacia arriba. un Jesús crucificado.

[3.] Los sepulcros fueron abiertos, inmediatamente por el terremoto, y muchos cuerpos de los santos que durmieron, se levantaron y salieron de los sepulcros después de su resurrección, y entraron en la ciudad santa, y se aparecieron a muchos, —un glorioso prueba de la victoria de Cristo sobre la muerte y el sepulcro, y una garantía para todos sus santos de una alegre resurrección.

Quiénes eran estos santos, si los patriarcas o los que habían visto a Cristo en la carne; a quien aparecieron; lo que dijeron o hicieron; estas y otras preguntas similares, siendo cuestiones de mera curiosidad, el Espíritu Santo no ha creído conveniente revelarnos. Todo lo que es necesario que sepamos, se nos dice, y en eso debemos consentir agradecidos, sin codiciar ser sabios por encima de lo que está escrito.

3. El efecto que la muerte de Cristo y los milagros posteriores tuvieron sobre el centurión y los soldados que custodiaban el lugar de ejecución. Aunque eran paganos y ajenos al Dios verdadero, y probablemente las mismas personas que habían tratado a Jesús con tanta indignidad, lo habían arrastrado a ese lugar y lo habían clavado al madero; estas extrañas visiones, la oscuridad, el terremoto y el grito que expiraba del Redentor los llenaron de consternación. Sus valientes corazones temblaron por temor a ser devorados por una justa venganza; y estos asombrosos efectos del poder divino y la interposición les arrancaron ese noble testimonio de la misión y el carácter divinos del Salvador: Verdaderamente éste era el Hijo de Dios.

4. En honor al sexo femenino, se hace mención de varias mujeres, y se registran tres de sus nombres, quienes, aunque los discípulos en general habían abandonado a su Maestro y huido, continuaron su asistencia en sus últimos momentos; y, habiendo seguido a Jesús fuera de Galilea y ministrado a él de sus bienes, ahora se mantenía lejos, quizás sin atreverse a acercarse más; y con el corazón quebrantado y un torrente de lágrimas contempló y lamentó a su Señor agonizante, incapaz de ministrarle ayuda ni consuelo. Nota; (1.) Cuanto más y más hemos seguido a Cristo, más nos debe comprometer a unirnos a él, incluso hasta el final. (2.) Los que aman al Señor Jesús en su corazón, estarán felices de emplear su sustancia en su servicio.

En sexto lugar, se predijo que el Mesías haría su tumba con los impíos, y con los ricos en su muerte; y lo vemos cumplido en el honroso entierro que le dio José de Arimatea, después de que murió como un malhechor y sufrió en nuestro lugar la paga del pecado. El evangelista toma nota de varias circunstancias relativas a su entierro.

1. La hora, la tarde del día en que sufrió, que fue viernes, algún tiempo antes de que comenzara el sábado judío.
2. La persona que se encargó del cuidado del entierro: José de Arimatea, hombre rico y distinguido, uno de los sanedrines y discípulo secreto de Jesús, aunque por temor no lo había confesado públicamente; pero ahora, cuando Cristo parecía despojado de todos, se atrevió a dar un paso adelante, se acercó valientemente a Pilato y le rogó al cadáver que lo enterrara con el debido respeto; que fue concedido inmediatamente, y una orden enviada para entregarle el cuerpo.

Nota; (1.) Hay más discípulos secretos de los que a menudo nos damos cuenta. (2.) La posesión de riquezas y honores mundanos suele ser un grave freno a la profesión fiel y abierta de Jesús y su causa. (3.) En tiempos de prueba, cuando los más audaces están dispuestos a encogerse, a veces vemos a los que antes apenas se contaban entre los discípulos, salir con inesperada valentía y fidelidad, y hacer una noble confesión ante muchos testigos.

3. La forma de hacerlo. Bajó el cuerpo de la cruz y lo envolvió en lino limpio, según la costumbre de los judíos; y él mismo asistió y realizó estos últimos oficios bondadosos a su querido Maestro.
4. El lugar donde José puso el cadáver, - En su propio sepulcro nuevo, excavado en una roca y cerrado con una gran piedra en la boca; lo cual, cuando José hubo terminado, se fue en silencio a lamentar su pérdida. Tan divina Providencia ordenó las circunstancias, que nadie, habiendo yacido allí antes, no podía haber ninguna duda, cuando Cristo resucitara, acerca de la persona: y la roca sólida en la que se excavó el sepulcro, impidió la posibilidad de sospecha de cualquier acceso secreto a el cuerpo, excepto por la entrada, y que estaba suficientemente resguardado.

Nota; (1.) El que cuando estaba vivo no tenía casa para cubrirse la cabeza, cuando estaba muerto, quería una tumba: tan desvalido estaba el Señor de la gloria: ¿quién después de él se atreve a quejarse? (2.) Desde que Jesús yació en la tumba, ha perfumado la maligna morada; y en este lecho de polvo, como el fénix en su legendario nido, los fieles ahora se acuestan, solo para levantarse en una formación más brillante y emprender su vuelo a mansiones de gloria eterna.

5. El cuidado que tuvieron los enemigos de Cristo para asegurar el sepulcro. Los sumos sacerdotes y los fariseos, que eran tan escrupulosos observadores del sábado, no tuvieron paciencia para esperar hasta que terminara, sino que se reunieron y fueron en grupo a Pilato para pedirle una guardia, a fin de asegurar el cuerpo. contra el día siguiente; porque, sugieren, Jesús, ese engañador, (así lo llaman el que es la verdad misma) había dicho, mientras aún estaba vivo, (de modo que admiten que ahora ciertamente estaba muerto). Después de tres días resucitaré. . De hecho, no encontramos que él alguna vez les hubiera dicho expresamente eso; y si fundaron su sugerencia en lo que habían oído, ( Juan 2:19.) entonces su propia maldad desnuda era aún más evidente; ya que en este mismo pasaje, que aplicaron al templo, formaron gran parte de su acusación contra él. Por tanto, fingiendo temer, no sea que sus discípulos vengan de noche y se lo lleven y digan que ha resucitado, desean que se les proporcione una banda de soldados para evitar todos esos intentos; No sea que, si se le hiciera tal treta, las consecuencias de este último error, al no guardar debidamente el sepulcro, fueran peores que las del primero, al permitirle predicar y vivir tanto tiempo; porque si esto se creyera una vez, el carácter de Jesús se establecería y sus doctrinas se difundirían con mayor rapidez que nunca.

Pilato los complació fácilmente al acceder a su pedido, aunque sin duda consideraba sus temores como absurdos y ridículos, y supuso que ahora tenían poco que aprehender de un hombre muerto. Tenían un cuerpo de soldados en la torre de Antonia para el servicio del templo, y él les permite separar el número que quisieran para custodiar el sepulcro, y usar todos los demás métodos para hacer el lugar lo más seguro posible. Tampoco dejaron de dar todos los pasos para evitar la posibilidad de una impostura; Poner una guardia de soldados, en quienes pudieran confiar, para vigilar el cuerpo esa noche, y sellar la piedra.con el sello público, ya sea de Pilato o del sanedrín, para que nadie se atreva a entrar, hasta que al día siguiente regresen ellos mismos, y, sacando el cadáver, desengañen al pueblo y detecten al impostor. Así, por la gracia de la Providencia de Dios, todas las circunstancias fueron ordenadas de tal manera, con respecto a la resurrección de Jesús, para que nuestra fe en ese gran evento pudiera tener las bases más inquebrantables de evidencia indiscutible, y ser confirmada con más fuerza por todos los métodos que sus enemigos tomaron proteger el cuerpo de la posibilidad de ser trasladado clandestinamente.

De hecho, apenas puede suponerse que sus discípulos, que tan vilmente lo abandonaron y huyeron cuando estaba vivo, volverían alguna vez para secuestrarlo cuando estaba muerto: y no podrían tener fin para responder por ello; pues esforzarse, diciendo que ha resucitado, imponer al pueblo sería una locura y una locura inconcebibles en ellos; ya que por ello deben exponerse a todo sufrimiento por su testimonio, y ser de todos los hombres el más miserable de este mundo; conscientes de morir con una mentira en la mano derecha y sin esperanzas en la próxima. Pero si hubieran deseado o diseñado para ejecutar tal esquema, ahora deben haber sido efectivamente impedidos. Frente a un cuerpo de soldados armados, colocados como centinelas en el sepulcro, y cuyas vidas dependían de su vigilancia, supongo que alguna vez hubieran intentado romper el sello público, hacer retroceder una piedra pesada, descender a la tumba y llevarse el cuerpo sigilosamente, es un absurdo demasiado evidente para ser concebido. Hasta donde podía llegar el poder diabólico humano, iban los enemigos de Cristo; pero el consejo y el poder son igualmente vanos contra el Señor. Aquellos que se oponen a su reino encontrarán sus intentos no sólo desconcertados sino que se convertirán en su propia confusión; su culpa, pero más agravada, y su ruina eterna más espantosa.