Bible Commentaries
San Mateo 27

Versículos 1-56

Capítulo 19

El Día de la Gran Expiación - Mateo 26:1 - Mateo 27:1

Entramos ahora en la historia del último día de la vida terrenal de nuestro Señor y Salvador. Ya hemos notado el gran espacio proporcionado a la Semana de la Pasión; pero aún más notable es la concentración de interés en el Día de la Pasión. El registro de ese único día es casi un noveno de todo el libro; y los cuatro evangelistas observan una proporción similar. Esta proporción de espacio es muy llamativa incluso cuando tenemos en cuenta que, propiamente hablando, los Evangelios no son el relato de treinta y tres o treinta y cuatro años, sino sólo de tres o cuatro.

De la historia de los años del ministerio público, una séptima parte corresponde al último día; y esto también sin la introducción de un discurso extenso. Si se añadieran el discurso en el aposento alto y la oración de intercesión registrada por San Juan, no sería una séptima parte, sino casi una cuarta parte del total. ¡Verdaderamente este debe ser el Día de los días! Inefablemente sagrada y preciosa como es la vida entera de nuestro Señor y Salvador, sagrada sobre todo y preciosa sobre todo es Su muerte de vergüenza y agonía.

La misma preeminencia se le dio evidentemente a la muerte del Señor Jesús en la revelación especial concedida a San Pablo, como es evidente por el hecho de que, al exponer el evangelio que se le había encargado predicar, lo describió como el evangelio. de "Jesucristo y del crucificado", y puso en primer plano, no la vida encarnada, por grande que la reconoció, 1 Timoteo 3:16 sino la muerte expiatoria de Cristo: "Os entregué ante todo lo que También recibí, cómo Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras.

"Aquí, entonces, tenemos el evangelio mismo de la gracia de Dios. Aquí entramos en el santuario interior de la Palabra, el Lugar Santísimo de la nueva alianza. Acerquémonos con santa reverencia y profunda humildad, pero con el ojo de fe dirigida siempre hacia arriba confiando en la gracia de Aquel que todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios, y cuya obra y gozo es tomar de las cosas de Cristo, aun las que están entre las cosas más profundas de Dios, y muéstranoslas.

"DESPUÉS DE DOS DÍAS". Mateo 26:1

Este pasaje no pertenece estrictamente a la historia del gran día, pero es el acercamiento a él. Se abre con el anuncio solemne "Después de dos días es la fiesta de la Pascua, y el Hijo del Hombre es entregado para ser crucificado"; y sin ningún registro de las acciones del Salvador en el intervalo, se cierra con la preparación para la celebración de la fiesta con Sus discípulos, cuyas instrucciones son introducidas por las patéticas palabras: "Mi tiempo está cerca".

El incidente de Betania ( Mateo 26:6 ) parece introducirse aquí en relación con el desarrollo de la traición en el alma de Judas. Esta conexión no sería tan evidente si no fuera por la información dada en el relato de la fiesta de San Juan, que fue Judas especialmente quien se opuso a lo que llamó "este desperdicio" del ungüento, y que la razón por la que estaba disgustado en eso fue porque "él tenía la bolsa, y descubrió lo que se puso en ella".

"Con esto en mente, podemos ver cuán natural era que, al no haber tenido antes la ocasión de contar la historia de la fiesta en Betania, el evangelista debería estar dispuesto a contarla ahora, como conectado en su mente con la venta del traidor de su Señor por treinta piezas de plata.

Los dos días de intervalo se extenderían desde la noche siguiente al abandono del templo hasta la noche de la fiesta de la Pascua. Es importante siempre, y especialmente al estudiar los días de la semana de la Pasión, tener en cuenta que, según el modo judío de contar, cada nuevo día comenzaba, no con la mañana como con nosotros, sino con la tarde. En esto siguieron un precedente muy antiguo: "La tarde y la mañana fueron el primer día.

"Los dos días, entonces, serían desde el martes por la noche hasta el jueves por la noche; de ​​modo que con el jueves por la noche comenzaba el último día de la Pasión de nuestro Señor. No hay ningún registro de cómo pasó el miércoles; con toda probabilidad fue en reclusión en Betania, ni tenemos ningún relato de los hechos del jueves, salvo las instrucciones dadas para preparar la Pascua, cuya observancia iba a ser el primer acto del último día.

Entonces, podemos pensar en estos dos días como días de descanso para nuestro Señor, de santa calma y quietud, una sagrada calma antes de la terrible tormenta. ¿Cuáles fueron sus pensamientos? cuales son sus sentimientos? ¿Qué pasajes de las Escrituras fueron Su consuelo? ¿No sería el salmo nonagésimo cuarto uno de ellos? Si es así, con qué cariño meditaría en esa frase: "En la multitud de mis pensamientos dentro de mí, Tus consuelos deleitan mi alma.

"Si tan solo tuviéramos un registro de Sus oraciones, ¡qué rico sería! Si tuviéramos la historia espiritual de estos dos días, sin duda estaría llena de ruegos tan ricos y preciosos como la oración de intercesión que Su discípulo escuchó y una de las registramos por nuestro bien, y de un anhelo tan tierno y conmovedor como Su lamento sobre Jerusalén. Pero el Espíritu, que toma las cosas de Cristo y nos las muestra, no invade la privacidad de las horas de retiro del Salvador.

No se publica ningún diario; y sin duda es mejor. Puede ser que en la vida de los santos haya habido demasiado de esto, no demasiada comunión espiritual, sino demasiada revelación. Puede ser que exista el peligro de llevarnos a buscar esos "ejercicios" como un fin en sí mismos, en lugar de como meros medios para el fin de una vida santa y desinteresada. Lo que el mundo debería ver es la vida que es el resultado de esas comuniones secretas con Dios; debería ver la vida que estaba con el Padre manifestada en una palabra resplandeciente y un acto de olvido de sí mismo.

¿Por qué no tenemos necesidad de ver ese corazón santo y amoroso durante estos dos días sagrados en Betania? Porque está suficientemente revelado en la historia del día que lo siguió. ¡Ah! las palabras, las obras de ese día, ¡qué revelaciones del corazón, qué manifestaciones de la vida interior hay!

El mismo silencio de estos dos días es sorprendentemente sugerente de reposo. En este momento vamos a oír hablar de la terrible agonía en el Huerto; pero por la misma manera en que lo oiremos, nos fortaleceremos en la impresión, que sin duda es la verdadera, de que los dos días de intervalo no fueron días de agonía, sino días de descanso del alma; y en esto reconocemos un notable contraste con la inquietud de aquellos que dedicaron el tiempo a planear Su destrucción.

Contraste, por ejemplo, la calma del anuncio de nuestro Señor en el segundo versículo, con la inquietante conspiración en el palacio del sumo sacerdote. Sin agitación, se enfrenta al horror de la gran oscuridad que tiene ante sí; sin inmutarse anticipa lo más oscuro de todo: "traicionado" - "crucificado"; sin un temblor en sus labios, incluso especifica el tiempo: "después de dos días". Ahora mire a esa compañía en el palacio del sumo sacerdote, mientras con cejas oscuras y miradas preocupadas consultan cómo pueden tomar a Jesús con sutileza.

Observe cómo, con miedo, lo pospusieron, como aún no estaban a salvo, al menos no durante nueve días, hasta la multitud en la fiesta, muchos de los cuales habían estado gritando recientemente "¡Hosanna al Hijo de David!" se habrá ido a casa. "No por nueve días", así resuelven. "Después de dos días", eso ha dicho.

"Oh, pero el consejo del Señor permanece, para siempre seguro".

Cristo sabía mucho más al respecto que si hubiera 'habido un espía en el palacio del sumo sacerdote, informándole. Él estaba en comunicación con Aquel que hace según Su voluntad en los ejércitos del cielo y entre los habitantes de la tierra. Caifás y sus compañeros conspiradores tramarán lo que quieran, se hará conforme al consejo del Señor; Se hará de tal manera que un apóstol pueda decir después con confianza: "A éste, habiendo sido entregado por determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, lo habéis tomado".

El medio por el cual se invalidaron sus consejos fue la traición de Judas, en cuyo oscuro corazón el incidente de Betania nos permitirá vislumbrar. Su interés gira en torno a los diferentes valores atribuidos a un acto de amor, por Judas, por un lado, y por Jesús, por el otro.

Para Judas significaba desperdicio. ¡Y qué desperdicio! Trescientos peniques tirados. en el tonto lujo de un momento! "Este ungüento podría haberse vendido por mucho y dado a los pobres". Cabe recordar que había mucho que decir a favor de este argumento. Es muy fácil para nosotros, que tenemos el centro de atención de las palabras de nuestro Señor en toda la escena, ver cuán insignificante fue la objeción; pero aun así, con esta historia ahora publicada, como nuestro Señor dijo que sería, en toda la cristiandad, ¡cuántos argumentos se escuchan de la misma descripción! Hace tanto calor para sorprenderse de que la objeción de Judá gozó de mucho favor entre algunos de los discípulos.

No podían ver la negrura del corazón del que provenía la sugerencia, ni podían ver la belleza del amor que derramaba del "corazón de María un perfume" mucho más precioso que el olor del ungüento. Probablemente incluso Mary se sorprendió; y, si su Señor no hubiera tomado su parte de inmediato, no habría tenido una palabra que decir por sí misma.

"Pero Jesús, dándose cuenta de ello, les dijo: ¿Por qué molestáis a la mujer? Porque buena obra ha hecho en mí". Él la entendió, la entendió perfectamente, leyó de inmediato todo el secreto de su corazón amoroso, explicó su conducta mejor incluso de lo que ella misma la entendió, como veremos más adelante. Trata con mucha ternura a los discípulos; porque Él también los comprendió, vio de inmediato que no había traición en sus corazones, que aunque aceptaron la sugerencia del traidor, no simpatizaron con su espíritu, sino simplemente por su falta de comprensión y aprecio.

Él, sin embargo, los reprende, gentilmente; y luego, en silencio, les abre los ojos a la incomparable belleza del hecho que se habían aventurado a condenar. "Ella ha hecho en mí una buena obra". La palabra traducida "bueno" tiene prominente en ella el pensamiento de la belleza. Y dado que nuestro Señor ha puesto esa obra de María en su verdadera luz, no hay nadie con un sentido de la belleza que deje de ver lo hermosa que es. La misma impulsividad del acto, la ausencia de todo cálculo, la sencillez y naturalidad del mismo, su feminidad, todo esto se suma a su belleza como un arrebato de amor.

Bien podemos imaginar que estas palabras de Jesús pueden haber proporcionado gran parte de la inspiración que conmovió el alma del apóstol cuando escribió a los corintios su noble elogio de amor. Ciertamente, su valor incalculable no podría haber sido enseñado de manera más notable o memorable. ¡Trescientos peniques para pesar contra el amor de una verdadera mujer! "Si un hombre diera toda la sustancia de su casa por amor, sería totalmente despreciado".

Somos conducidos a un terreno aún más sagrado al observar cuán altamente valora el Salvador el afecto de María por Él mismo. “Buena obra ha hecho en mí ” - “ No siempre me habéis hecho a mí ” - “lo hizo para mi sepultura”. ¿Quién puede alcanzar el patetismo de estas sagradas palabras? No hay duda de que en medio del odio que rodeaba a Jesús, con su conocimiento de la traición en el alma oscura de Judas, y su agudo sentido de la falta de simpatía por parte de los otros discípulos, su corazón humano anhelaba amor, por amor compasivo.

¡Oh, cuánto amó! y cómo ese amor Suyo estaba saliendo a todos a su alrededor durante la semana de la Pasión, ¡sin retorno! Bien podemos creer, entonces, que este estallido de amor del corazón de María debe haberlo animado mucho.

"Ella ha hecho en mí una buena obra". Con el ungüento en Su cabeza, había llegado un bálsamo mucho más dulce a Su corazón herido; porque vio que a ella no le faltaba simpatía, que tenía alguna idea, por vaga que fuera, del patetismo de la época. Sintió, si no veía del todo, la sombra de la tumba. Y este presentimiento (¿deberíamos llamarlo?) No como resultado de ningún pensamiento especial al respecto, sino de alguna manera vaga, la había impulsado a elegir esta conmovedora manera de mostrar su amor: "En cuanto ha derramado este ungüento en Mi cuerpo, lo hizo para Mi entierro ". En verdad, aquí late un verdadero corazón humano, dando la bienvenida, ¡oh! con mucho gusto, la amorosa simpatía de esta mujer.

Pero el Espíritu Divino también está aquí, mirando más allá de las necesidades del momento o de las cargas del día. Nadie podría considerar más tiernamente a los pobres; nada estaba más cerca de Su corazón que sus necesidades, testigo de esa maravillosa parábola de juicio con la que terminó Su ministerio público; pero sabía bien que en esa devoción personal que se mostraba en el acto amoroso de María se encontraba la fuente principal de toda benevolencia, y no sólo de todo lo bueno y de la gracia; por tanto, desalentar tal afecto personal sería sellar la fuente de la generosidad y la bondad; y en consecuencia, no sólo lo elogia, sino que lo eleva a su debida dignidad, lo encomia más allá de todas las demás palabras de alabanza.

Él alguna vez habló; mirando a lo largo de las edades y hacia los confines de la tierra, y reconociendo que este amor por Él mismo, esta devoción personal por un Salvador moribundo, iba a ser la fuerza central del evangelio y, por lo tanto, la esperanza del mundo, Agrega estas memorables palabras: "De cierto os digo que dondequiera que se predique este evangelio, en todo el mundo, también se contará para memoria de ella lo que ha hecho esta mujer".

De "esto que ha hecho esta mujer", el registro pasa inmediatamente a lo que hizo el hombre que se había atrevido a criticarlo. También se cuenta dondequiera que se predique el evangelio como un memorial de él. He aquí, entonces, los dos monumentos uno al lado del otro. ¿No se ha mostrado el evangelista como verdadero historiador al reunirlos? El contraste intensifica la luz que brilla del amor de María y profundiza la oscuridad del pecado del traidor.

Además, la historia de los trescientos peniques es un preludio muy apropiado a la de las treinta monedas de plata. Al mismo tiempo, al sugerir los pasos que conducían a tal abismo de iniquidad, nos salva del error de suponer que el pecado de Judas fue tan peculiar que ya nadie debe temer caer en él; pues se nos recuerda de esta manera que fue en el fondo el mismo pecado que es el más común de todos, el mismo pecado en el que los cristianos de hoy en día corren mayor peligro de caer.

¿Qué fue lo que hizo un abismo tan grande entre Judas y todos los demás? No depravación natural; a este respecto, sin duda, eran muy parecidos. Cuando se eligió a los Doce, con toda probabilidad había tan buen material, por así decirlo, en el hombre de Keriot como en cualquiera de los hombres de Galilea. Entonces, ¿qué marcó la diferencia? Simplemente esto, que su corazón nunca fue realmente entregado a su Señor. Intentó todo el tiempo servir a Dios ya Mammón; y si hubiera podido combinar los dos servicios, si hubiera existido una buena perspectiva de estos tronos en los que se iban a sentar los Doce, y los honores y emolumentos del reino con los que su imaginación había sido deslumbrada, la traición nunca habría entró en su mente; pero cuando no un trono sino una cruz comenzó a asomarse ante él, descubrió, como todo el mundo encuentra en algún momento, que debe tomar su decisión,

El dios de este mundo lo había cegado. No solo no pudo ver la belleza del acto amoroso de María, como algunos de los otros discípulos lo hicieron al principio, sino que se había vuelto completamente incapaz de tener una visión espiritual, completamente incapaz de ver la gloria de su Maestro o reconocer Sus afirmaciones. . En cierto sentido, entonces, incluso el mismo Judas fue como los otros asesinos de Cristo al no saber lo que hizo.

Sólo él podría haberlo sabido, lo habría sabido, si no hubiera estado siempre en el camino esa maldita codicia por el oro. Y podemos decir de cualquier adorador ordinario de Mammón de la actualidad, que si hubiera estado en el lugar de Judas, con las perspectivas tan oscuras como lo eran para él, con solo un camino restante, como le parecería a él, de librarse de una preocupación perdida, sería muy probable que hiciera exactamente lo mismo.

A medida que los dos días se acercan a su fin, vemos a Judas buscando la oportunidad de traicionar a su Maestro, y a Jesús buscando la oportunidad de celebrar Su última Pascua con Sus discípulos. De nuevo, ¡qué contraste! El traidor debe acechar y acechar; El Maestro ni siquiera se queda en Betania ni busca una casa solitaria en el monte de los Olivos, sino que envía a sus discípulos directamente a la ciudad, y con la misma prontitud con que había encontrado el pollino del asno en el que montó a Jerusalén, encuentra una casa en la que celebrar la fiesta.

YO - LA NOCHE. Mateo 26:20

El último día de la Pasión de nuestro Señor comienza al atardecer del jueves con la fiesta de la Pascua, en la que "se sentó con los Doce".

Toda la fiesta estaría estrechamente asociada en Su mente con el evento oscuro con el cual el día debe terminar; porque de todos los tipos del gran sacrificio que estaba a punto de ofrecer, el más significativo era el cordero pascual. Por lo tanto, lo más apropiado fue que hacia el final de esta fiesta, cuando su importancia sagrada era más profunda en la mente de los discípulos, su Maestro instituyera la santa ordenanza que sería un memorial duradero de "Cristo, nuestra Pascua, sacrificó por nosotros". " De esta fiesta, entonces, con su cierre solemne y conmovedor, el pasaje que tenemos ante nosotros es el registro.

Se divide naturalmente en dos partes, que corresponden a las dos grandes cargas en el corazón del Salvador mientras esperaba esta fiesta: la Traición y la Crucifixión (ver Mateo 26:2 ). La primera es la carga de Mateo 26:21 ; el último de Mateo 26:26 .

De hecho, había mucho más que contar: la contienda que afligió el corazón del Maestro cuando ocuparon sus lugares a la mesa, y Su sabio y bondadoso trato con ella; Lucas 22:24 , seq. el lavamiento de los pies de los discípulos; las palabras de consuelo de despedida; la oración de intercesión, Juan 13:1 ; Juan 14:1 ; Juan 15:1 ; Juan 16:1 ; Juan 17:1 -pero todos estos se omiten aquí, para que el pensamiento se concentre en los dos hechos sobresalientes: el desenmascaramiento y destitución del traidor, y el encomendar a los fieles del sagrado cargo: "Esto haced en memoria". de mí."

1. Debe haber sido lo suficientemente triste para el Maestro al sentarse con los Doce para señalar su indecorosa lucha, y más triste aún pensar que, aunque durante la hora tan cercana a Él, pronto serían esparcidos cada uno por su lado. poseer y dejarlo solo; pero tuvo el consuelo de saber que once eran verdaderos de corazón y de prever que después de todos los vagabundeos y caídas volverían.

"Él conoce nuestro cuerpo y se acuerda de que somos polvo"; y por tanto, con el ojo de la compasión divina, podría mirar más allá del abandono temporal y encontrar satisfacción en la fidelidad que triunfaría al final sobre la debilidad de la carne. Pero había uno de ellos, por quien le fallaba el corazón, en cuyo futuro no podía ver ningún destello de luz. Toda la guía y el consejo con los que había sido favorecido en común con los demás se le habían Juan 6:70 , incluso la primera palabra de advertencia personal especial, Juan 6:70 pronunciada de que podría pensar en sí mismo antes de que fuera demasiado tarde, había fallado. tocarlo.

Ahora solo queda una oportunidad. Es la última noche; y ahora hay que decir la última palabra. ¡Cuán tierna y cuidadosamente se cumple la difícil tarea! "Mientras comían, dijo: De cierto os digo que uno de vosotros me entregará". ¡Imagínense en qué tono se pronunciaron estas palabras, qué amor y dolor deben haber emocionado en ellas!

Evidentemente, la amable intención era llegar al corazón del uno sin llamar la atención del resto. Porque debe haber habido una evitación estudiada de cualquier mirada o gesto que hubiera marcado al traidor. Esto se manifiesta en la forma en que se recibe el triste anuncio. Viene, de hecho, a todos los once como un llamado a grandes búsquedas del corazón, una preparación adecuada 1 Corintios 11:28por el nuevo y sagrado servicio al que pronto serán invitados; y verdaderamente no podría haber habido mejor señal que el paso de labio a labio, de corazón a corazón, de la ansiosa pregunta: "Señor, ¿soy yo?" El recuerdo de la contienda al comienzo de la fiesta era demasiado reciente, el tono de voz del Maestro demasiado penetrante, la mirada de Su ojo demasiado escrutadora, para hacerles posible la confianza en sí mismos en ese momento particular. Incluso el corazón del confiado Peter parece haber sido examinado y humillado bajo esa mirada escrutadora. Si tan solo hubiera conservado el mismo espíritu, ¡qué humillación se le habría ahorrado!

Hubo uno que no respondió a la pregunta; pero los demás estaban tan ocupados con el escrutinio de sí mismos que nadie parece haber observado su silencio, y Jesús se abstiene de llamar la atención sobre él. Él le dará otra oportunidad para confesarse y arrepentirse, porque así entendemos las patéticas palabras que siguen: "El que metiere la mano conmigo en el plato, me entregará". Esta no era una mera señal externa con el propósito de denotar al traidor.

Era un lamento de dolor, un eco del antiguo lamento del salmista: "Sí, mi propio amigo familiar, en quien confiaba, el que comía de mi pan, alzó contra mí su calcañar". ¿Cómo pudo resistir el corazón de Judas a una súplica tan tierna?

Comprenderemos mejor la situación si suponemos lo que es más que probable, que él estaba sentado muy cerca de Jesús, quizás junto a él por un lado, como ciertamente lo estaba Juan por el otro. No podemos suponer, por lo que sabemos de las costumbres de Oriente, que Judas fuera el único que mojaba con Él en el plato; tampoco sería el único a quien se le dio "el bocado". Pero si su posición era la que habíamos supuesto, había algo en las vagas palabras que usó nuestro Salvador que tendía a señalarlo y, aunque no el único, naturalmente sería el primero a quien se le dio el bocado. lo cual sería una señal suficiente para Juan, quien fue el único que fue tomado en confianza en ese momento, ver Juan 13:25sin llamar de ninguna manera especial la atención del resto. Entonces, tanto en las palabras como en la acción, reconocemos el anhelo del Salvador por Su discípulo perdido, mientras hace un último intento por derretir su corazón obstinado.

El mismo espíritu se manifiesta en las palabras que siguen. El pensamiento de las consecuencias para Él mismo no le preocupa; "el Hijo del Hombre va, como está escrito de él"; es el abismo espantoso en el que se hunde su discípulo lo que llena su alma de horror: "pero ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es traicionado! Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido". ¡Oh Judas! Tu traición es en verdad un eslabón en la cadena de eventos mediante los cuales se cumple el propósito divino; pero no era necesario que así fuera.

De alguna otra manera, el consejo del Señor se habría cumplido si hubieras cedido a esa última súplica. Era necesario que el Hijo del Hombre sufriera y muriera por el pecado del mundo, pero no había nada que te obligara a tener tu mano en él.

Por fin habla Judas; pero sin espíritu de arrepentimiento. Se ocupa, es cierto, de la cuestión de los demás, pero no con sinceridad, sólo impulsado a ello como último refugio de la hipocresía. Además, lo pregunta en un tono tan bajo, que ni él ni la respuesta parecen haber sido notados por la compañía en general. Juan 13:29 Y que no hay inclinación del corazón hacia su Señor aparece quizás en el uso del título formal Rabí, retenido en la Versión Revisada: "¿Soy yo, Rabí?" ¿Se había arrepentido incluso a esta hora tardía, se había arrojado, humillado y contrito, a los pies del Salvador, con la pregunta "Señor, soy yo?" luchando por encontrar una expresión, o mejor aún, la confesión con el corazón roto: "Señor, soy yo", todavía no habría sido demasiado tarde.

Aquel que nunca rechazó a un penitente, habría recibido incluso a Judas de regreso y perdonado todos sus pecados; y con humildad de corazón el discípulo arrepentido podría haber recibido de manos de su Maestro los símbolos de ese sacrificio infinito que era suficiente incluso para aquellos como él. Pero su conciencia está cauterizada como con un hierro candente, su corazón es duro como la piedra de molino inferior y, por tanto, sin una palabra de confesión, tomando "el bocado" sin un signo siquiera de vergüenza, se entregó finalmente al espíritu de mal, y salió inmediatamente- "y era de noche". ver Juan 13:30 No quedan ahora alrededor del Maestro sino discípulos verdaderos.

2. La cena de Pascua está llegando a su fin; pero antes de que termine, el Jefe de la pequeña familia la ha transfigurado. Cuando el traidor dejó la compañía, podemos suponer que la expresión de tristeza indecible desaparecería gradualmente del semblante del Salvador. Hasta ese momento, la oscuridad no se había aliviado. Mientras pensaba en el destino del discípulo perdido, no había nada más que aflicción en la perspectiva; pero cuando de ese futuro oscuro se volvió hacia los suyos, vio, no solo el horror de la cruz, sino "el gozo puesto delante de él"; y en vista de ello, pudo, con un corazón lleno de agradecimiento y alabanza, nombrar para el recuerdo del día terrible una fiesta, que se guardaría como la fiesta pascual por ordenanza eterna. ver Éxodo 12:14

La conexión de la nueva fiesta con la antigua se mantiene estrechamente. Fue "mientras comían" que el Salvador tomó el pan, y por la forma en que se dice que tomó "una copa" (RV), es evidente que era una de las copas que se acostumbraba tomar en la Fiesta pascual. Con esto en mente, podemos ver más fácilmente la naturalidad de las palabras de institución. Se habían estado deleitando con el cuerpo del cordero; es hora de que miren directamente al Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo; entonces, tomando el nuevo símbolo y entregándoselo, les dice: "Tomen, coman; esto es Mi cuerpo".

Qué extraño que en palabras tan simples se haya importado algo tan misterioso y antinatural como algunas de las doctrinas en torno a las cuales la controversia en la Iglesia se ha desencadenado durante siglos fatigados, doctrinas lamentablemente en desacuerdo con "la sencillez que es en Cristo". la primera institución de la Pascua, las instrucciones para comerla concluyen con estas palabras: "Es la Pascua del Señor". ¿Alguien supone por un solo momento que, al decirlo así, Moisés quiso afirmar alguna identidad misteriosa de dos cosas tan diversas en su naturaleza como la carne literal del cordero y el evento histórico conocido como la Pascua del Señor? ¿Por qué, entonces, debería alguien suponer por un momento que cuando Jesús dice: "Este es mi cuerpo", ¿Había pensado en una transferencia misteriosa o una confusión de identidad? Moisés quiso decir que uno era el símbolo del otro; y de la misma manera nuestro Salvador quiso decir que el pan sería en adelante el símbolo de Su cuerpo.

La misma idoneidad, naturalidad y sencillez se manifiestan en las palabras con las que entrega la copa: "Esto es mi sangre del pacto" (RV) omite lo nuevo, que pone el énfasis más claramente en "lo que se derrama" -no , como la sangre del cordero, para un pequeño grupo familiar, pero- "para muchos", no como una mera señal, ver Hebreos 10:1 sino "para remisión de pecados".

Los nuevos símbolos eran evidentemente mucho más adecuados para la ordenanza que iba a ser de aplicación mundial. Además, ya no era necesario que hubiera más sacrificios de vida. Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado una vez por todas; y por lo tanto no debe pensarse en la repetición del sacrificio; debe estar representado únicamente; y. esto se hace de forma sencilla e impresionante al partir el pan y al servir el vino. Nada podría ser más natural que la transición de la antigua fiesta de Pascua a la nueva.

Elevándonos ahora por encima de todas las cuestiones de detalle y cuestiones de interpretación, tratemos de entrar con humildad y reverencia en la mente de Cristo cuando parte el pan y vierte el vino e instituye la fiesta del amor. Así como en la primera parte de la noche tuvimos en Sus tratos con el traidor una conmovedora revelación de Su corazón humano, así ahora, mientras existe la misma ternura humana, hay con ella un alcance de pensamiento y un alcance de visión que trasciende manifiestamente. todos los poderes mortales.

Considere primero cuán extraordinario fue que en ese momento Él se esforzara por concentrar los pensamientos de Sus discípulos en todo el tiempo que vendría después de Su muerte. Incluso los más valientes de los que habían estado con él en todas sus tentaciones no podían mirarlo ahora; ya Su propia alma humana debió parecerle repulsivo en el último grado. A los discípulos, al mundo, les debe haber parecido una derrota; ¡sin embargo, Él serenamente prevé su celebración perpetua como una victoria!

Piense en la forma que toma la celebración. No es una solemnidad lúgubre, con cantos fúnebres y elegías para quien está a punto de morir; sino una fiesta, una extraña manera de celebrar una muerte. Se puede decir que la fiesta de la Pascua en sí fue un precedente; pero a este respecto no hay paralelo. La fiesta de la Pascua no fue un memorial de una muerte. Si Moisés hubiera muerto esa noche, ¿se les habría ocurrido alguna vez a los hijos de Israel instituir una fiesta con el propósito de guardar en la memoria una calamidad tan indecible? Pero uno más grande que Moisés está aquí, y pronto tendrá una muerte cruel y vergonzosa. ¿No es una calamidad tanto más terrible que la otra como Cristo fue más grande que Moisés?

¿Por qué, entonces, celebrarlo con una fiesta? Porque esta muerte no es una calamidad. Es el medio de vida para una gran multitud que ningún hombre puede contar, de todo linaje y lengua y pueblo y nación. Por lo tanto, se celebra más convenientemente con una fiesta. Es un memorial; pero es mucho más. Es una fiesta, provista para el alimento espiritual del pueblo de Dios a través de todas sus generaciones. Piense en lo que debe haber estado en la mente del Salvador cuando dijo: "Toma, come"; cómo su alma debió haberse ensanchado cuando pronunció las palabras "derramada por muchos.

"Palabras sencillas, fáciles de pronunciar; pero antes de que salieran de estos labios sagrados, debe haber surgido ante Su mente la visión de multitudes a lo largo de los siglos, alimentadas con la comida más extraña, refrescadas por el vino más extraño, del que el hombre mortal jamás había oído hablar. .

¡Cuán maravillosamente se ensancha el horizonte a su alrededor a medida que avanza la fiesta! Al principio, está totalmente ocupado con el pequeño círculo que hay alrededor de la mesa. Cuando dice: "Uno de vosotros me entregará", cuando toma el bocado y lo da, cuando derrama su último lamento sobre el falso discípulo, es el Varón de dolores en el aposento alto; pero cuando Él toma el pan y otra vez la copa, el horizonte se ensancha, más allá de la cruz Él ve la gloria que vendrá después, ve a hombres de todas las naciones y climas que vienen a la fiesta que les está preparando, y antes de cerrar Él ha llegado la consumación en el reino celestial: "Os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta el día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de Mi Padre". "Verdaderamente éste era el Hijo de Dios".

Luego escúchalo cantar al final. ¡Cuán desconcertados deben haber estado los discípulos, cuán absorto debe haber estado el Maestro! ¡Qué escena para el pintor, qué estudio de la calma divina y la agitación humana! El "himno" que cantaron fue con toda probabilidad la última parte del Gran Hallel, que cierra con Salmo 118:1 . Es muy interesante. mientras leemos el salmo para pensar en qué profundidad de significado, en la que ninguno de sus discípulos podría entrar todavía, debe haber estado a Él en casi todas las líneas.

II - LA NOCHE. Mateo 26:31

Mientras la pequeña compañía se ha quedado en el aposento alto, la tarde se ha convertido en noche. La ciudad duerme, mientras Jesús dirige el camino a lo largo de las calles silenciosas, bajando la empinada ladera de Moriah y cruzando el Kedron, hasta el lugar familiar de descanso en el monte de los Olivos. Mientras avanzan en silencio, una palabra de profecía antigua pesa sobre Su corazón. Era de Zacarías, cuya profecía era a menudo Zacarías 9:9 ; Zacarías 11:12 ; Zacarías 13:7 en sus pensamientos en la Semana de la Pasión.

"Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra mi compañero, ha dicho Jehová de los ejércitos; hiere al pastor, y las ovejas se dispersarán". Es la última parte lo que le preocupa. Para el golpe del Pastor, está bien preparado; es el esparcimiento de las ovejas lo que le duele tanto el corazón y lo obliga a romper el silencio con las tristes palabras: "Todos seréis ofendidos por mí esta noche.

"¡Qué patetismo. En estas palabras" por mí ": cómo le dolía pensar que lo que debía sucederle debía ser tan terrible para ellos! ¿Y no hay un toque de bondad en las palabras" esta noche "?" El que anda de noche tropieza, "¿y cómo podrían tropezar en una noche así? Entonces, el pensamiento del pastor y la oveja que llena Su mente y sugiere el pasaje que Él cita está lleno de ternura sin ni siquiera una pizca de reproche.

¿Quién culpará a las ovejas por dispersarse cuando el Pastor sea herido? Y con qué confianza y sin embargo, con qué nostalgia espera la reunión del rebaño en el antiguo hogar, la región sagrada donde se reunieron primero en torno al Pastor: "Después de que resucite, iré delante de ti como va el pastor. delante del rebaño a Galilea ". Así sería después de todo. Cumplió su oración de intercesión, tan recientemente ofrecida en su nombre: "Santo Padre, guarda en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno".

Las tontas ovejas no se alarmaron en absoluto. Esto era completamente natural; porque el peligro aún no estaba a la vista. Tampoco era en absoluto antinatural que el impulsivo Peter se encontrara ahora en el polo de sentimientos opuesto al de donde se encontraba una o dos horas antes. Luego, compartiendo la depresión general, se unió al resto en la ansiosa pregunta: "Señor, ¿soy yo?" ahora, habiendo sido aliviado de la ansiedad que por el momento lo oprimía, y habiendo sido elevado además a un resplandor de sentimiento y una seguridad de fe por las tiernas y conmovedoras palabras de su Maestro, y la oración de intercesión que tan oportunamente las cerró, ha pasado de las profundidades de la desconfianza en sí mismo a las alturas de la confianza en sí mismo, de modo que incluso se atreve a decir: "Aunque todos los hombres se ofendan por Tu causa, yo nunca seré ofendido".

¡Ah! Peter, estabas a salvo cuando gritabas "Señor, ¿soy yo?", Estás muy lejos de estar a salvo ahora, cuando hablas de ti mismo en un tono tan diferente. Jesús lo ve todo y le advierte con las palabras más claras. Pero Peter persiste. En vano imagina que su Maestro no puede saber cuán fuerte es, cuán ardiente es su celo, cuán cálido su amor, cuán firme su devoción. De todo esto, él mismo es claramente consciente.

No hay ningún error al respecto. La devoción estremece en cada fibra de su ser; y sabe, lo siente en su alma, que ninguna tortura, ni la muerte misma, podría apartarlo de su firmeza: "Aunque muera contigo, no te negaré".

"Así también dijeron todos los discípulos". Muy natural también. Por el momento, Pedro era el líder de las ovejas. Todos captaron su entusiasmo y fueron conscientes de la misma devoción: ¿por qué, entonces, no iban a reconocerlo como él lo había hecho? Todavía tenían que aprender la diferencia entre un resplandor pasajero de sentimiento y una fuerza interior duradera. Sólo mediante una triste experiencia pueden aprenderlo ahora; así que Jesús les permite tener la última palabra.

Y ahora se llega a Getsemaní. Los olivos, que durante el día dan una sombra del calor, ahora permitirán la reclusión, aunque la luna esté llena. Aquí, entonces, el Hijo del Hombre pasará algún tiempo con Dios, a solas, antes de que sea entregado en manos de los pecadores; y, sin embargo, como es verdadero Hijo del Hombre, se abstiene de quedarse solo en esa hora terrible y se aferra al amor y la simpatía de quienes han estado con él en sus tentaciones hasta ahora.

De modo que deja a ocho de los discípulos a la entrada del olivar, y lleva consigo a las tinieblas a los tres que más le simpatizan, los mismos tres que habían sido los únicos testigos de su poder para resucitar a la hija de los muertos. de Jairo, y solo había visto Su gloria en el monte santo. Pero ni siquiera estos tres pueden acompañarlo todo el camino. Los tendrá lo más cerca posible; y sin embargo, debe estar solo. ¿Pensó en el pasaje, "He pisado el lagar solo, y del pueblo no había nadie conmigo"?

Esa soledad no puede ser invadida. Solo podemos, como los discípulos de antaño, mirarlo con reverencia desde lejos. Probablemente hay muchos discípulos verdaderos que no pueden acercarse más que el borde de la oscuridad; los más cercanos en simpatía pueden obtener una visión más cercana, pero incluso aquellos que, como Juan, se han apoyado en Su pecho, sólo pueden conocerlo en parte; en su profundidad, sobrepasa el conocimiento. Jesús está todavía solo en Getsemaní, y de la gente no hay nadie con él.

"¡Ah! Nunca, nunca podremos conocer la profundidad de ese misterioso dolor".

Si bien no es posible para ninguno de nosotros penetrar en los profundos recovecos de Getsemaní, tenemos una llave para dejarnos entrar y abrirnos algo de su significado. Esta ayuda se encuentra en ese sorprendente pasaje de la Epístola a los Hebreos, donde la experiencia del Señor Jesús en el Huerto está íntimamente relacionada con el hecho de que fue "llamado por Dios Sumo Sacerdote según el orden de Melquisedec". Es cierto que en Su bautismo Jesús entró en Su ministerio en su sentido más amplio, el Profeta, Sacerdote y Rey de los hombres.

Pero hay un sentido en el que más tarde, en etapas sucesivas, fue "llamado por Dios" a cada uno de estos oficios sucesivamente. En su bautismo, la voz del cielo fue: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". En el monte de la Transfiguración se añadió: "Oídle", y la retirada de Moisés y Elías, dejando solo a Jesús, indicó que de ahora en adelante Yo fui llamado por Dios para ser el único profeta de la humanidad.

De manera similar, aunque desde el principio fue Rey, no fue sino hasta después de haber vencido la severidad de la muerte que fue "llamado por Dios" para ser Rey, para sentarse a la diestra de la majestad en los cielos. Entonces, ¿en qué período de Su ministerio fue llamado por Dios para ser sumo sacerdote? A esta pregunta natural, el pasaje de la Epístola a los Hebreos proporciona la respuesta; y cuando llevamos el pensamiento con nosotros, vemos que en verdad es una antorcha para iluminarnos un poco la oscuridad de la penumbra del Jardín.

¿No hay algo en la disposición misma del grupo que armoniza con el pensamiento? Hace tres días, el Templo había estado cerrado para siempre a su Señor. Su santuario estaba ahora vacío para siempre: " He aquí , tu casa te es dejada desierta". Pero aún habrá un templo, en el cual ministrará un sacerdote, no del linaje de Aarón, sino según el orden más antiguo de Melquisedec, un templo, no de piedra, sino de hombres, de creyentes, según la versión apostólica posterior. palabra: " Vosotros sois el templo del Dios viviente.

"De ese templo nuevo y viviente tenemos una representación en Getsemaní. Los ocho discípulos son su atrio; los tres están en el lugar santo; al lugar santísimo de todos, nuestro gran Sumo Sacerdote ha entrado solo: porque el velo aún no se ha rasgado en dos.

Pero, ¿por qué la agonía? La dificultad siempre ha sido explicar el cambio repentino de la calma de la fiesta pascual a la terrible lucha de Getsemaní. ¿Qué había sucedido mientras tanto para producir un cambio tan grande? Había luz en la cámara superior, estaba oscuro en el jardín; pero ciertamente las tinieblas y la luz eran iguales para Él; o si para Su corazón humano existiera la diferencia de la que todos somos conscientes, no podría ser que el mero retiro de la luz destruyera Su paz.

Es muy probable que las dos noches anteriores las hubiera pasado en este mismo monte de los Olivos, y entonces no hay indicio de agonía. Es cierto que la perspectiva que tenía ante él estaba llena de un horror indecible; pero desde el momento en que Él había puesto Su rostro para subir a Jerusalén, siempre había estado en Su vista, y aunque a veces el pensamiento lo invadía como una ola fría que lo hacía estremecer por el momento, había habido Hasta este momento no hubo agonía como esta, ni rastro de suplicar que pasara la copa.

Entonces, ¿cuál fue el nuevo elemento de aflicción que le sobrevino en esa hora? ¿Qué fue la copa ahora puesta por primera vez a Sus sagrados labios, de los cuales Él se apartó como si nada en toda Su triste experiencia anterior? ¿No se encuentra la respuesta en la región del pensamiento a la que somos conducidos en ese gran pasaje ya mencionado, que habla de Él como entonces por primera vez "llamado por Dios Sumo Sacerdote", que lo representa, aunque Él? ¿Fue un Hijo, aprendiendo su obediencia (como sacerdote) por las cosas que sufrió?

¿No podemos, entonces, concebirlo con reverencia como en esa hora tomando sobre Él el pecado del mundo, en un sentido más íntimo que nunca antes? "Él llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero". En cierto sentido, había soportado la carga toda su vida, porque había soportado en todo momento la contradicción de los pecadores contra sí mismo; pero en un sentido especial manifiestamente lo llevó en el árbol. ¿Cuándo, en ese sentido especial, cargó con la terrible carga sobre Él? ¿No fue en el Huerto de Getsemaní? Si es así, ¿podemos asombrarnos de que el Santo se apartara de él, como nunca se apartó del simple sufrimiento? Ser identificado con el pecado, ser "hecho pecado", como dice el apóstol, ¡cómo se rebeló Su alma contra él! La copa de la tristeza podía tomarla sin un murmullo; sino para llevar sobre Él la carga intolerable del mundo '

No fue la debilidad de su carne, sino la pureza de su espíritu, lo que lo hizo retroceder, lo que se apartó de Él una y otra vez, y una y otra vez, el clamor: "Padre, si es posible, pase de mí esta copa. . " Fue una nueva tentación, repetida tres veces, como aquella vieja en el desierto. Ese asalto, como descubrimos, estaba en estrecha relación con Su asunción en Su bautismo de Su obra de ministerio; Creemos que este conflicto en el Huerto estaba estrechamente relacionado con que asumió Su obra sacerdotal, comprometiéndose a hacer expiación por el pecado mediante el sacrificio de Sí mismo.

Como eso siguió a Su bautismo, esto siguió a Su institución de la santa cena. En esa ordenanza había preparado la mente de sus discípulos para que se apartaran del cordero pascual del antiguo pacto, para contemplar en adelante al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. De la fiesta, Él va directamente a este jardín solitario, y allí comienza Su terrible obra expiatoria.

Debe haber sido un gran agravamiento de Su agonía que ni siquiera los tres discípulos pudieron simpatizar con Él, ni siquiera para mantener sus ojos despiertos. Es cierto que estaban muy cansados ​​y era muy natural que estuvieran pesados ​​por el sueño; pero si hubieran tenido siquiera una vaga idea de lo que significaba esa agonía de su Maestro, no podrían haber dormido; y bien podemos imaginarnos que en esa hora de angustia el Salvador debió haber recordado del Libro de los Salmos, con el que estaba tan perfectamente familiarizado, el triste lamento: "La afrenta ha quebrantado mi corazón, y estoy lleno de tristeza. y busqué de quien se apiadara, pero no había; y de consoladores, pero no encontré ".

Pero aunque siente profundamente su soledad, sus pensamientos son mucho menos sobre sí mismo que sobre ellos. Al darse cuenta tan vívidamente de los horrores que ahora están tan cerca, Él ve, desde la mera posibilidad de que duerman, cuán completamente desprevenidos están para lo que les espera, por lo que los llama a "velar y orar", para estar alerta contra los repentinos sorpresa y estar en contacto constante con Dios, para que no se vean enfrentados a la tentación que, cualquiera que sea la devoción del espíritu, puede resultar demasiado para la debilidad de la carne. Piense en la tierna consideración de esta segunda advertencia, cuando se había prestado tan poca atención a la primera.

Y no podemos dejar de estar de acuerdo con los que ven en lo que dijo cuando regresó por última vez a los tres, ni ironía, ni un toque de sarcasmo, sino la misma tierna consideración que Él ha mostrado en todo momento. Desde el Jardín podían ver fácilmente la ciudad a la luz de la luna a través del barranco. Todavía no había señales de vida en él: todo estaba en silencio; por lo tanto, no había ninguna razón por la que no debían dormir y descansar durante los pocos momentos que les quedaban.

Pero sólo puede ser por poco tiempo, porque "la hora está cerca". Podemos, entonces, pensar en los tres acostados a dormir, como probablemente lo habían estado haciendo los ocho durante todo el tiempo, mientras Jesús, de cuyos ojos mortales el sueño había sido desterrado para siempre, velaría hasta que vio el destello de linternas y antorchas a partir del día siguiente. hombres de la ciudad que bajaban de la colina, y luego los despertaba y les decía: "Levántense, vámonos; he aquí, está cerca el que me traiciona".

El arresto sigue inmediatamente a la agonía; y con ella comienza la vergüenza exterior y la tortura de la Pasión. Ha llegado el momento en que todas las indignidades y crueldades de las que Jesús había hablado a sus discípulos "aparte en el camino", véase Mateo 20:17 serán acumuladas sobre él. Pero ninguna de estas cosas lo conmueve. La vergüenza y la tortura internas casi habían sido demasiado para él.

Su alma había estado "muy triste, hasta la muerte"; de modo que estaba en peligro de desaparecer de la escena del conflicto antes de que fuera posible decir "Consumado es". Sólo con "gran clamor y lágrimas al que pudo salvarlo de la muerte" había obtenido la fuerza necesaria Lucas 22:43 para pasar la terrible prueba y salir de ella listo para entregarse a las "bandas de malvados". por el cual debe ser "crucificado y muerto".

"Pero ahora Él es fuerte. San Mateo no nos dice que la oración en el Huerto fue respondida; pero lo vemos mientras seguimos al Hijo del Hombre por el camino doloroso. Si Él rehuyó tomar la carga del pecado humano". Él no se inmuta al llevarlo, y en medio de todo lo que tiene que soportar a manos de los pecadores, mantiene Su dignidad y dominio de sí mismo.

Cuando los hombres armados se acercan, sale tranquilamente a su encuentro. Incluso el beso del traidor Él no se resiente; pero sólo aprovecha la ocasión para hacer un llamamiento más a ese corazón de piedra, "Camarada", dice, "(haz) aquello para lo que has venido" (ver RV). Hay un quebrantamiento en la expresión que dificulta la traducción, pero que es conmovedoramente natural. Parecería como si nuestro Señor, cuando Judas apareció por primera vez, aunque sabía bien con qué propósito había venido, y deseaba mostrarle que lo hizo, se abstuvo de ponerlo en palabras.

Cuando el traidor hubiera hecho realmente aquello por lo que había venido, cuando no solo hubiera dado el beso del traidor, y eso de una manera descaradamente efusiva, como se desprende de la palabra fuerte usada en el relato tanto aquí como en otros lugares, entonces vendría que otro llamamiento que más impresionó al testigo ocular de quien San Lucas obtuvo su información: "Judas, ¿entregas al Hijo del hombre con un beso ?"

En este punto probablemente ocurrió un incidente del arresto registrado solo en el cuarto Evangelio, el retroceso de la turba cuando Jesús los confrontó y se reconoció a sí mismo como el hombre que estaban buscando. Aunque esto no se menciona aquí, reconocemos el efecto que tuvo sobre los discípulos. Naturalmente, los animaría cuando, en el segundo avance, vieran a su Maestro en manos de estos hombres, preguntar: "Señor, ¿heriremos con la espada?" Y lo más característico era que "uno de ellos" (a quien deberíamos haber reconocido, aunque San Juan no había mencionado su nombre) no debería esperar la respuesta, sino que debería golpear de inmediato.

Todo es emoción y conmoción. Solo Jesús está tranquilo. En semejante mar de problemas, ¡he aquí el Hombre! Ver el corazón en paz para cuidar y curar al siervo herido del sumo sacerdote. Lucas 22:51 Piensa en la mente tan libre en un momento como este para mirar hacia el futuro lejano, aprovechando la ocasión para establecer el gran principio de que la fuerza, como arma que retrocederá sobre quienes la utilicen, no debe emplearse por la causa de la verdad y la justicia.

Mira ese espíritu, tan serenamente confiado en el poder de Dios en el mismo momento en que el cuerpo frágil queda indefenso en manos de los hombres: "¿Piensas que ahora no puedo orar a mi Padre, y que en breve me dará más de doce legiones? de los ángeles? " Cómo ensancha nuestras almas incluso tratar de entrar en esa gran mente y corazón en ese momento. ¡Qué perspectiva de pensamiento! ¡Qué mirada de fe! Y de nuevo, ¡qué maestría!

¡Qué autoaniquilación! Hemos visto su auto-represión en la oración que ofreció en el huerto; pero piense en las oraciones que no ofreció; Piense en qué esfuerzo, qué sacrificio, qué abnegación debió haber sido para Él suprimir esa oración pidiendo ayuda de las legiones del cielo contra estas bandas de impíos. Pero le bastó recordar: "¿Cómo, pues, se cumplirán las Escrituras para que así sea?" Era necesario que sufriera a manos de los hombres; por lo tanto, les permite que se lo lleven, sólo recordándoles que la fuerza que habría sido necesaria para el arresto de algún ladrón desesperado seguramente era completamente innecesaria para tratar con Aquel cuya práctica diaria había sido sentarse tranquilamente enseñando en el Templo.

La referencia a las Escrituras probablemente tenía la intención no solo de explicar Su no resistencia, sino también de apoyar la fe de Sus discípulos cuando lo vieron atado y llevado. Si hubieran conocido las Escrituras como bajo Su enseñanza, bien podrían haberlas conocido, no solo habrían visto que así debe ser, sino que habrían tenido ante sí la perspectiva segura de Su resurrección de entre los muertos al tercer día.

Pero en su caso se recurrió en vano a las Escrituras; no tenían la fe de su Maestro para aventurarse en la segura Palabra de Dios; y así, fallando la esperanza, "todos los discípulos lo abandonaron y huyeron". Sin embargo, no todo finalmente, incluso para esa noche oscura; porque aunque la fe y la esperanza fallaron, quedaba suficiente amor en el corazón de dos para hacerlos detenerse y pensar, y luego volverse lentamente y seguir desde lejos.

Aquí sólo se menciona a Peter haciendo esto, porque la secuela le concierne; pero que Juan también fue al palacio del sumo sacerdote, lo sabemos por su propia cuenta. Juan 18:15

La noche aún no ha terminado y, por lo tanto, no puede haber una reunión formal del consejo judío, de acuerdo con una excelente ley que promulgó que todos los casos relacionados con la pena de muerte deben ser juzgados durante el día. Esta ley fue, muy característicamente, observada en la letra, transgredida en el espíritu; porque aunque la sentencia formal se aplazó hasta la mañana, Mateo 27:1 el verdadero juicio comenzó y terminó antes del amanecer.

La referencia de San Mateo a ambas sesiones del concilio nos permite entender claramente lo que de otra manera habría parecido una "discrepancia manifiesta" entre su relato y el de San Lucas, el primero hablando del juicio como si hubiera tenido lugar en el noche, mientras que este último nos dice que sólo comenzó "tan pronto como se hizo de día".

Nuestro evangelista se muestra a sí mismo como un verdadero historiador en el sentido de que, al disponer de la sesión formal de la mañana en media frase, da un relato completo del cónclave nocturno que realmente resolvió todo. Proceden de una manera completamente característica. Habiendo asegurado a su prisionero, primero deben ponerse de acuerdo sobre el cargo: ¿cuál será? No fue un asunto fácil; porque no sólo su vida había sido inmaculada, sino que había demostrado una habilidad consumada para evitar todos los enredos que le habían sido puestos; y además, sucedió que nada de lo que pudieran probar de manera concluyente contra Él, como que rompiera la letra de la ley del sábado, o más bien de sus tradiciones, se ajustaba a su propósito, porque por un lado correrían el riesgo de llamar nuevos atención a las obras de curación que habían causado una impresión tan profunda en la mente popular, y por el otro, de suscitar contiendas entre las facciones opuestas que habían entrado en una unión precaria basada únicamente en su común deseo de acabar con Él. De ahí la gran dificultad de obtener testimonio contra él, y la necesidad de recurrir a lo falso.

Quizás nos preguntemos por qué un tribunal tan inescrupuloso debería haber hecho tanto de la dificultad de lograr que los testigos estuvieran de acuerdo. ¿No podrían, por otras "treinta piezas de plata", haber comprado dos que hubieran cumplido su propósito? Pero debe recordarse que los hombres en su posición tenían que mostrar cierto respeto a la decencia; y desde su punto de vista, pagarle a un hombre por ayudar a arrestar a un criminal era una transacción completamente diferente a dar dinero a un testigo falso.

Además, hubo hombres del consejo que no "consintieron en el consejo y la obra de ellos", ver Lucas 23:51 y Juan 7:50 y deben tener cuidado. Por supuesto, no es probable que José de Arimatea y Nicodemo estuvieran presentes en la sesión secreta de la noche; pero, por supuesto, estarían presentes o tendrían la oportunidad de estar presentes en la reunión ordinaria de la mañana.

Por lo tanto, cuando fracasó el intento de fundar una acusación sobre el testimonio de testigos en su contra, la única esperanza era obligarlo, si era posible, a incriminarse a sí mismo. En consecuencia, el sumo sacerdote se dirige al prisionero e intenta inducirlo a decir algo que pueda tender a aclarar la confusión del testimonio de los testigos. Era evidente que se había dicho algo sobre la destrucción del Templo.

y construirlo en tres días, ¿no declararía exactamente de qué se trataba? "Pero Jesús guardó silencio". No se pronunciaría ante tal tribunal ni reconocería la apelación irregular ni con una sola palabra.

Caifás está desconcertado; pero le queda un rumbo, un rumbo que por muchas razones hubiera preferido no tomar, pero ahora no ve otra forma de establecer un cargo que deba ser examinado por la mañana.

Por lo tanto, apela a Jesús de la manera más solemne para afirmar o negar su condición de Mesías.

El silencio ahora es imposible. El sumo sacerdote le ha dado la oportunidad de proclamar Su evangelio en presencia del concilio, y Él no lo perderá, aunque sellará Su condenación. "Él no puede negarse a sí mismo". De la manera más enfática, Él se proclama a sí mismo como el Cristo, el Hijo de Dios, y les dice que llegará el momento en que sus posiciones serán invertidas. Él, su Juez, lo convocaron a Su tribunal: "De ahora en adelante veréis al Hijo del hombre. sentado a la diestra del poder, y viniendo sobre las nubes del cielo "(R.

V). ¡Qué luz debió haber en Sus ojos, qué majestuosidad en Su semblante, cuando pronunció esas emocionantes palabras! ¿Y quién limitará su poder? ¿Quién de nosotros se sorprenderá al encontrar miembros de ese mismo cónclave entre los redimidos del Señor en la Nueva Jerusalén? Es posible que no presten atención a sus palabras esa noche, pero tres días después, ¿no las recordarán? Y cincuenta días después de eso otra vez, ¿quién sabe?

Mientras tanto, el único resultado es producir un horror real o afectado. "El sumo sacerdote se rasgó la ropa", expresando así de manera trágica cómo le desgarró el corazón escuchar tal "blasfemia"; y con un consentimiento, o al menos sin voz en contra, es condenado a muerte.

El concilio ha terminado con él por la noche, y es entregado a la custodia de la guardia y los sirvientes del sumo sacerdote. Luego sigue esa escena espantosa, que no se puede recordar sin un estremecimiento. Pensar que el Santo de Dios debería sufrir estas humillaciones personales, ¡oh, degradación! Es más espantoso pensar en ello que incluso en los clavos y la lanza. ¡Ay, hasta las heces de la amarga copa del dolor le fueron escurridas! "¿No os importa a todos los que pasáis? ¡Mirad y ved si hay dolor como Mi dolor!"

¿Dónde está Peter ahora? Lo dejamos siguiéndolo de lejos. Ha reunido el valor suficiente para seguir hasta el patio del palacio del sumo sacerdote y mezclarse entre la gente de allí. Si lo hubieran dejado solo, con Juan habría recuperado en cierta medida la desgracia de que todos los discípulos abandonaran a su Maestro en "esa noche en que fue traicionado"; pero ha sido necesario aliar todos los restos de su valentía para llegar tan lejos, y ahora no le sobra nada.

Además, está muy cansado y tiritando de frío; no está en condiciones, en verdad, para nada heroico. ¿Quién de nosotros le arrojará la primera piedra? Hay quienes hablan de él con un tono de desprecio como "acobardarse ante una sirvienta", como si la mezquindad de la ocasión no fuera precisamente lo que le hizo las cosas tan difíciles. Si hubiera sido convocado a la presencia del sumo sacerdote, con todos los ojos del concilio clavados en él, su cansancio lo habría abandonado de una vez, su pulso se habría acelerado, la excitación lo habría agitado de tal manera que no se hubiera necesitado fuego de carbones para calentarlo, y entonces podría haberse comportado de una manera digna del apóstol de la roca; pero al encontrarse de repente con la pregunta de una mujer, se le ocurrió sin saberlo, sin que nadie a quien le importara lo mirara, sin nada que despertara su alma de la postración en la que había sido arrojada por lo repentino de lo que parecía una derrota abrumadora, eso era más de lo que incluso Peter podía soportar; y en consecuencia, cayó terriblemente.

No hasta el fondo de una vez. Primero intenta pasar la pregunta con una demostración de ignorancia o indiferencia: "No sé lo que dices". Pero cuando se da el primer paso hacia abajo, todos los demás siguen con terrible rapidez. Cuando miramos hacia el abismo en el que se precipitó el primero de los Doce, y escuchamos estos juramentos y maldiciones, ¡qué fuerza da a la advertencia en Getsemaní: "Velad y orad para que no entréis en tentación"!

¡Qué lección de caridad hay aquí! Supongamos por un momento que una de las Marías hubiera estado cerca y escuchó a Peter negar a su Maestro con juramentos y maldiciones, ¿qué habría pensado ella de él? ¿Qué otra cosa podría haber sido que un pensamiento de dolorosa desesperación? Se habría sentido obligada, aunque de mala gana, a colocarlo, no con los tímidos diez, sino junto a "Judas que lo traicionó".

"Sin embargo, ella se habría equivocado; y muchas personas buenas están completamente equivocadas cuando juzgan a los discípulos de Cristo por lo que ven de ellos cuando están en su peor momento. Después de todo, Pedro era sincero en el corazón; y aunque de tal abismo nunca podría haber Se recuperó, estaba tan ligado a su Maestro por la verdadera devoción de los días de antaño que no podía caer del todo. Judas era de otra manera. Su corazón había estado puesto en su codicia en todo momento, mientras que Pedro en lo más íntimo de su alma. fue leal y veraz.

Su Maestro ha orado por él para que su fe no falle. Su coraje ha fallado; y si esa fe, que es el único fundamento seguro para el valor perdurable, también hubiera fracasado por completo, su caso habría sido realmente desesperado. Pero no lo ha hecho; todavía hay un vínculo que lo une al Señor, a quien de palabra está negando por el momento; y primero el canto del gallo que le recuerda la advertencia de su Maestro, y luego, inmediatamente después, esa mirada que se dirigió de lleno a Pedro cuando Jesús pasó a su lado, condujo a través del patio, tal vez con burlas y bofetadas en el mismo momento, ese solemne El recuerdo y esa mirada triste y amorosa lo recuerdan a sí mismo, la vieja vida verdadera brota de las profundidades del corazón genuino y noble de él, y se desborda en lágrimas. Así termina la historia de esa espantosa noche.

III - LA MAÑANA. Mateo 27:1

La reunión formal del consejo por la mañana no ocuparía muchos minutos. La pena de muerte ya estaba pactada y solo quedaban los trámites necesarios para llevarla a cabo. De ahí la forma en que el evangelista registra la sesión de la mañana: "Todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo consultaron contra Jesús para darle muerte". Esto no pudo haber pasado como un minuto de la reunión; pero, no obstante, era un relato veraz. Sin embargo, como la ley prohibía que aplicaran la pena de muerte, "después de haberlo atado, se lo llevaron y lo entregaron al gobernador Poncio Pilato".

Esta entrega de Jesús es un hecho de la Pasión en el que se hace especial hincapié en los registros sagrados. Parece, en verdad, haber pesado en la mente del mismo Jesús tanto como la traición, como parecería de la manera en que, mientras se acercaba a Jerusalén, les dijo a sus discípulos lo que debía sufrir allí: "He aquí, vamos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas, que le condenarán a muerte y le entregarán a los gentiles para burla, azote y crucificación.

" Mateo 20:18 ; ver también Marco 10:33 , y Lucas 18:32 Mucho antes de esto, en verdad," A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron ". Con el dolor de ese rechazo Él estaba solo demasiado familiar, pero fue una nueva angustia para ser entregado a los gentiles.

Fue una segunda traición a una escala mucho mayor. Así que Stephen lo pone en el apasionado cierre de su defensa, donde acusa al consejo de ser "los traidores y asesinos" del "Justo"; y de hecho, el pensamiento se sugiere aquí, no sólo por la asociación con lo que sigue con respecto al fin del traidor, sino por el uso de la misma palabra que se aplica al acto del traidor; porque la palabra traducida "entregado" en el versículo 3 Mateo 27:3 es la misma en el original que la traducida "entregado" en el versículo 2 Mateo 27:2 . Judas está a punto de perderse de vista en el abismo; pero la nación es un Judas ahora.

Puede ser, en verdad, que fue el ver su propio pecado reflejado en la conducta del concilio lo que despertó por fin la conciencia dormida del traidor. Cuando vio a su difunto Maestro llevado atado "como un cordero al matadero", es posible que estas mismas palabras hayan vuelto a su memoria: "Entregarán al Hijo del Hombre a los gentiles para que lo mofen, lo azoten y lo crucifiquen. . " De hecho, es muy posible que el hombre de Keriot fuera un judío demasiado bueno para haber estado dispuesto a vender a su Maestro a Pilato directamente.

Pero ahora ve que eso es precisamente lo que ha hecho. No simpatizamos con aquellos que imaginan que Judas sólo tenía la intención de darle a su Maestro la oportunidad de desplegar Su poder y hacer valer sus derechos de una manera que aseguraría de inmediato la lealtad del pueblo; pero aunque -no vemos evidencia de buenas intenciones, podemos creer fácilmente que en el acto de traición su mente no fue más allá de las consecuencias inmediatas de su acción- por un lado el dinero; y por el otro, ¿qué era sino la vinculación de su Maestro a los principales sacerdotes y ancianos, que eran después de todo Sus superiores eclesiásticos? ¿y no tenían derecho a ponerlo a prueba? Pero ahora que ve a Jesús, a quien por mucho conocimiento sabe que no tiene mancha ni mancha, atado como un delincuente común y llevado a la ejecución, su acto aparece bajo una nueva y terrible luz,

"Se arrepintió", así leemos en nuestra versión; pero que no es un verdadero arrepentimiento, el griego más expresivo lo aclara, porque la palabra es muy distinta de la que indica "arrepentimiento según una especie de Dios". Si hubiera habido en su corazón algún manantial de verdadero arrepentimiento, sus aguas se habrían abierto mucho antes de esto, en la Mesa, o cuando en el Jardín escuchó el último llamado de amor de su Maestro. No el amor, sino el miedo, no el dolor piadoso, sino el terror muy humano, es lo que lo mueve ahora; y, por tanto, no es a Jesús a quien huye, si hubiera subido a Él, y hubiera caído a Sus pies y hubiera confesado sus pecados, habría sido perdonado, sino a sus cómplices en el crimen.

Quisiera deshacer lo que ha hecho; ¡pero es imposible! Lo que puede hacer, sin embargo, lo hará; así que trata de que los principales sacerdotes recuperen las piezas de plata. Pero no tendrán nada que ver con ellos ni con él. A su lastimosa confesión no le prestan atención; déjelo arreglar sus propias cuentas con su propia conciencia: "¿Qué es eso para nosotros? Encárgate de eso".

Ahora está solo; callarse a sí mismo; solo con su pecado. Incluso las treinta piezas de plata, que tenían un sonido tan amistoso cuando las dejó caer por primera vez en su bolso, se han vuelto en su contra; ahora odia verlos y debe deshacerse de ellos. Como los sacerdotes no los aceptarán, él los arrojará "al santuario" (RV), y tal vez encuentre algún alivio. Pero ¡oh, Judas! Una cosa es quitarse la plata de las manos y otra muy distinta quitarse la mancha del alma. El único efecto de esto es completar la soledad. Por fin ha vuelto en sí mismo; ¡Y qué yo es el que va a llegar! No es de extrañar que "fue y se ahorcó".

Los principales sacerdotes aún no han vuelto en sí. Lo harán poco a poco, ya sea a la manera del hijo pródigo o a la manera del traidor, el tiempo lo mostrará; pero mientras tanto están en plena carrera de su pecado y, por lo tanto, todavía pueden consultar con muy buen propósito. No era mala manera de salir de la dificultad que tenían con el dinero encontrado en el santuario, para comprar con él un lugar para enterrar a los extraños; pero poco soñaron que cuando la historia de la misma se contara de allí en adelante al mundo se descubriría que inconscientemente habían cumplido una profecía, Zacarías 11:12que, por un lado, imitaban su crimen como una valoración del Pastor de Israel por el magnífico precio de treinta piezas de plata, y por el otro, llevaban consigo la sugerencia de esos terribles males que Jeremías había pronunciado en el mismo lugar que habían comprado. con el precio de la sangre. Jeremias 19:1

Desde el final del traidor Judas volvemos al tema de la traición de la nación. "Jesús estaba ahora ante el gobernador". El estudio completo de Jesús ante Pilato pertenece más bien al cuarto Evangelio, que proporciona muchos de los detalles más interesantes que no se proporcionan aquí. Por lo tanto, debemos abordarlo de manera bastante breve, limitando nuestra atención tanto como sea posible a los puntos que se tocan en el registro que tenemos ante nosotros.

Como antes del concilio, así ante Pilato, nuestro Señor habla, o guarda silencio, según la pregunta afecte Su misión o Él mismo. Cuando se le pregunta por Su Reino, responde de la manera más decidida ("Tú lo dices" fue una afirmación fuerte, como si dijera "Ciertamente lo soy"); porque de esto depende la única esperanza de salvación para Pilato, para sus acusadores, para todos. Él de ninguna manera repudiará o rehuirá reconocer la misión de salvación a la cual Su Padre lo ha enviado, aunque pueda levantar contra Él el grito de blasfemia en el concilio y de traición en la corte; pero cuando se le pregunta qué tiene que decir por sí mismo, como respuesta a las acusaciones que se le imputan, guarda silencio: incluso cuando el mismo Pilato le apela de la manera más enérgica para que diga algo en su propia defensa, no le dio respuesta, ni siquiera una palabra "(RV)." De modo que el gobernador se maravilló mucho; porque ¿cómo podría entender? ¿Cómo puede un hombre del mundo cauteloso, astuto y servicial al tiempo comprender la abnegación del Hijo de Dios? "

Pilato no tenía rencor personal contra Jesús, y tuvo el suficiente sentido común para reconocer de inmediato que las prerrogativas de la realeza adelantadas por su prisionero no tocaban las prerrogativas de César; tuvo también penetración para ver a través de los motivos de los principales sacerdotes y ancianos ( Mateo 27:18 ) y, por lo tanto, no estuvo dispuesto a acceder a la demanda que se le hizo de una condena sumaria.

Además, no estaba exento de miedos, que lo inclinaron hacia el lado de la justicia. Evidentemente, estaba impresionado con el comportamiento de su prisionero. Esto aparece incluso en la breve narración de nuestro evangelista; pero aparece de manera muy sorprendente en el registro más completo del cuarto evangelio. La influencia de su esposa también se utilizó en la misma dirección. Evidentemente, había oído algo acerca de Jesús y se había interesado un poco en él, lo suficiente como para llegar a la convicción de que era un "hombre justo".

"Era todavía bastante temprano en la mañana, y tal vez no supo hasta después de que su esposo salió que fue convocado para el juicio de Jesús. Habiendo tenido sueños incómodos, en los que el Hombre que la había impresionado tanto mucho era una figura destacada, era natural que ella le enviara un mensaje apresurado, para llegar a él "mientras él estaba sentado en el tribunal" (RV). Este mensaje reforzaría sus temores y aumentaría su deseo de tratar justamente con su extraordinario prisionero.

Por otro lado, Pilato no podía permitirse el lujo de negarse a quemarropa la demanda de los líderes judíos. De ninguna manera estaba seguro en su asiento. Había habido tantos disturbios bajo su administración, como aprendemos de la historia contemporánea, que su retiro, tal vez algo más serio que el recuerdo, podría esperarse de Roma, si volvía a meterse en problemas con estos judíos turbulentos; así que no se atrevió a correr el riesgo de simplemente hacer lo que sabía que era correcto.

En consecuencia, probó varios expedientes, como sabemos de los otros relatos, para evitar la necesidad de pronunciar una sentencia, uno de los cuales se expone aquí en detalle ( Mateo 27:15 , ss.), Probablemente porque pone de relieve con fuerza la absoluta rechazo de su Mesías por igual por los gobernantes y por el pueblo. Fue un dispositivo muy ingenioso y ofrece un ejemplo sorprendente de la astucia del procurador.

Barrabás pudo haber tenido algunos seguidores en su "sedición"; pero evidentemente no era un héroe popular, sino un vulgar ladrón o bandido, cuya liberación no era probable que la multitud clamara por su liberación; y además era razonable esperar que los principales sacerdotes, por mucho que odiaran a Jesús, se avergonzaran siquiera de insinuar que Él era peor que este miserable criminal. Pero no sabía cuán profundo era el odio con el que tenía que lidiar.

"Sabía que por envidia le habían entregado"; pero no sabía que en la raíz de esa envidia estaba la convicción de que o Jesús debía perecer o ellos debían morir. Sentían que era "más limpio de ojos para contemplar el mal, y no podía ver la iniquidad"; y puesto que habían decidido guardar su iniquidad, debían deshacerse de Él; deben sellar estos ojos que los escudriñaron de cabo a rabo, deben silenciar estos tonos que, por plateados que fueran, eran para ellos el toque de juicio.

No les gustaba Barrabás y, para hacerles justicia, no simpatizaban en absoluto con sus crímenes; pero no tenían por qué temerle: podían vivir, aunque él era libre. Debe haber sido una alternativa difícil incluso para ellos; pero no hay duda al respecto. Ellos mismos y sus emisarios están ocupados entre la turba, persuadiéndolos "de que pregunten a Barrabás y destruyan a Jesús".

Las multitudes se convencen con demasiada facilidad. No es que tuvieran la envidia oscura, o algo parecido al odio arraigado, de sus líderes; pero ¿qué? ¿No estará dispuesta a hacer una turba descuidada cuando la excitación prevalezca y las pasiones se inflamen? No es nada improbable que algunas de las mismas personas que siguieron a la multitud gritaron "¡Hosanna al Hijo de David!" sólo cinco días antes, se unirían al grito que algunos de los más bajos serían los primeros en lanzar: "¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!" Los que conocen mejor la naturaleza humana, en su forma más básica; como en el odio de los principales sacerdotes y de los ancianos; en su forma más superficial, como en las pasiones de la muchedumbre voluble, se maravillará al menos de la forma en que se recibió la alternativa de Pilato.

No hay piedra de toque de la naturaleza humana como la cruz de Cristo; y en la presencia del Santo de Dios, el pecado es forzado, por así decirlo, a mostrarse en toda su negrura y enormidad nativas; y ¿qué pecado hay, por pequeño que parezca, que si se le permite desarrollar su posibilidad latente de vileza, no conduciría a esta misma elección: "No Jesús, sino Barrabás"?

Y Pilato, puedes lavarte las manos delante de la multitud y decir: "Soy inocente de la sangre de este justo"; pero todo es en vano. Hay un buscador de corazones que te conoce de principio a fin. "Ocúpate", dices; y así les dijo a Judas, los principales sacerdotes y los ancianos, usando las mismas palabras. Pero tanto ellos como tú deben ocuparse de lo que cada uno dejará de lado para siempre. Sí, y será menos tolerable para ti y para ellos que incluso para la multitud irreflexiva que clama: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos".

"Fue en vano preguntar a personas como estas:" ¿Qué haré, pues, con Jesús, llamado el Cristo? "Solo había una cosa que hacer: lo que estaba bien. Si no lo hiciste, no tenías alternativa, sino participar en el pecado de todos los demás. Incluso Pilato debe tomar partido, como todos deben hacer. La neutralidad aquí es imposible. Aquellos que persisten en hacer el vano intento se encontrarán por fin en el mismo lado que Pilato tomó cuando él "les soltó a Barrabás; pero a Jesús lo azotó y lo entregó para ser crucificado ".

IV - DE LA HORA TERCERA A LA NOVENA- Mateo 27:27

El frescor de la mañana se estaba transformando en el calor del día, cuando los soldados tomaron a Jesús y lo llevaron para ser crucificado; y el sol estaba en el mismo ángulo en el cielo occidental cuando inclinó la cabeza y entregó el fantasma. En las seis horas intermedias estaba la crisis del mundo (ver Juan 12:31 , griego): su juicio, su salvación. El gran conflicto de las edades se concentra en estas horas de agonía. En el breve relato de ellos tenemos el núcleo y el núcleo del evangelio de "Jesucristo y este crucificado".

Todo lo que podemos esperar hacer es encontrar algún punto de vista que pueda permitirnos un panorama general de la espantosa escena; y tal punto de observación quizás podamos descubrir en el pensamiento del maravilloso significado de cada detalle cuando se sitúa en la luz posterior de la fe. La mayoría de los incidentes son bastante simples y naturales, lo que en todos los sentidos podría esperarse como concomitantes del acto de sangre que oscureció el día, y sin embargo, el más simple de ellos está cargado de un significado inesperado.

Los actores de esta oscura escena están conmovidos por la más baja de las pasiones, están desprovistos del más mínimo destello de percepción de lo que está pasando; y sin embargo, al decir lo que dicen y hacer lo que hacen, declaran la gloria del Cristo de Dios de manera tan significativa como si estuvieran diciendo y haciendo todo por dirección divina. En más de un sentido, "no saben lo que hacen".

Desde este punto de vista, podríamos examinar los cuatro registros de la Crucifixión y encontrar sorprendentes ilustraciones de nuestro pensamiento en cada uno de ellos. Como muestra de esto podemos referirnos de pasada a las palabras de Pilato registradas solo por San Juan: "¡He aquí el hombre!" y nuevamente, "¡He aquí a tu Rey!" En estas notables declaraciones, el procurador proporciona, inconscientemente, la respuesta a sus propias preguntas aún sin respuesta, Mateo 27:22 y, como Balaam, se convierte en un predicador del evangelio, convocando al mundo entero a la admiración y el homenaje, a la fe y a la obediencia. Pero no podemos extender nuestro punto de vista sobre los otros evangelios; bastará con echar un vistazo a los detalles que se encuentran en lo que tenemos ante nosotros.

El primero es la burla de los soldados. Deben haber sido un Set brutal; y el trato que dan a su víctima, como lo pretendían, es demasiado repugnante incluso para pensar en él en detalle. Sin embargo, si hubieran sido inspirados por el propósito más elevado y hubieran podido ver el significado de lo que hicieron con la percepción más penetrante, no podrían haber ilustrado de una manera más sorprendente la verdadera gloria de Su realeza.

¡Ah, soldados! bien puedes trenzar esa corona de espinas y ponérsela en la cabeza; porque Él es el Príncipe de los que sufren, el Rey del Dolor. Sobre esa cabeza hay muchas coronas: la corona de la justicia, la corona del heroísmo, la corona de la vida; pero de todos ellos el mejor es la corona de espinas, porque es la corona del Amor.

El siguiente incidente es la impresión de Simón de Cirene para que llevara su cruz. Fue pensado como un insulto. El servicio era demasiado degradante incluso para cualquiera de la chusma de Jerusalén, por lo que se lo impusieron a este pobre extranjero que salía del país. Poco pensaron que este mismo hombre de Cirene, que probablemente los había provocado mostrando cierta simpatía por el Sufridor, y de ninguna manera podría guardar rencor por el trabajo, aunque injustamente impuesto sobre él, debería ver con sus dos hijos Alejandro y Rufo. Marco 15:21 será una especie de primicia de una gran multitud de extranjeros que vienen de todos los países, que deben considerar como el mayor honor de sus vidas tomar y llevar en pos de Jesús la cruz que Simón había llevado por él.

El mismo nombre Gólgota, aunque derivado con toda probabilidad de la apariencia natural de la eminencia sobre la que se erigieron las cruces, tiene una cierta y lúgubre adecuación, no solo por el horror del hecho, sino porque se sugiere que el Destructor de la muerte ganó Su victoria en el propio terreno de la muerte; y la ofrenda de la poción que se suele dar para amortiguar el dolor le dio al pálido sufrimiento la oportunidad de mostrar, con su rechazo, que no sólo fue la muerte la que puso fin a todo un acto voluntario, sino que cada punzada de la pasión fue soportada por la resolución de una voluntad limitada por el amor:

"Lo sentirás todo, para que puedas compadecerte de todo;

Preferirías luchar con un fuerte dolor

Que nublar tu alma

Tan claro en agonía.

Oh sacrificio más completo y perfecto,

Renovado en cada pulso

Que en el tedioso

Cross contó las largas horas de la muerte ".

La división de las ropas entre los soldados fue un incidente muy natural y ordinario; de hecho, parecería haber sido la práctica común en las crucifixiones; y el cumplimiento de la profecía sería lo último que entraría en la mente de los hombres al hacerlo: incluso el mismo San Mateo, al registrarlo, no lo ve de esta manera; porque, aunque evidentemente se preocupó de llamar la atención sobre todos los cumplimientos de la profecía que lo golpearon, parece haber omitido esto; sin embargo, aquí nuevamente, incluso en un detalle pequeño pero más significativo, como lo registra San Juan, Juan 19:23 las Escrituras se cumplen.

La escritura en la cruz se llama "Su acusación". De hecho, así fue; porque fue por esto por lo que fue condenado: ningún otro cargo podría ser resuelto contra él. Pero no fue solo Su acusación, fue Su coronación. En vano los principales sacerdotes intentaron inducir al gobernador a cambiarlo. "Lo que escribí, escribí", fue su respuesta; y allí estaba, y una inscripción mejor para la cruz que los mismos apóstoles no podrían haber ideado.

"Este es Jesús", el Salvador, el nombre sobre todo nombre. ¡Cuánto debió alegrar el corazón del Salvador saber que estaba allí! "Este es Jesús, el Rey", nunca más verdaderamente Rey que cuando este escrito era Su única corona. "Este es Jesús, el Rey de los judíos", despreciado y rechazado por ellos ahora, pero Hijo de David no obstante ", y sin embargo, debe ser reclamado y coronado, y se regocijará cuando por fin todo Israel sea salvo.

"En otra parte nos enteramos de que la inscripción estaba en hebreo, griego y latín, la primera lengua del pueblo a cuya guarda se habían encomendado los oráculos de Dios, las otras dos lenguas en las que las buenas nuevas de la vida de Dios por medio de un Salvador crucificado podría llevarse mejor y más rápidamente "a toda criatura", como para hacer la proclamación en todo el mundo.

Su posición entre los dos ladrones se cuenta tan sencillamente como todos los demás; sin embargo, cuán lleno de significado, no solo como cumpliendo la Escritura que habla de Él como "contado con los transgresores", sino como proporcionando una imagen impresionante del Amigo de los pecadores, soportando sus injurias, y sin embargo, tan pronto como uno de ellos muestra las primeras señales de mejorar su mente, concederle con entusiasmo el perdón y la vida eterna, y recibirlo en su reino como primicias de sus redimidos.

Una vez más, los gritos burlones de los transeúntes son exactamente lo que se esperaba de la grosería de los hombres; sin embargo, cada uno de ellos, cuando se ve a la luz posterior de la fe, se convierte en un tributo a Su alabanza. Como ilustración de esto, escuchemos el grito que surge del más profundo abismo del odio. Escuche a estos sumos sacerdotes burlándose de Él, con los escribas y los ancianos. Con amarga burla, dicen con desprecio: "Salvó a otros; a sí mismo no puede salvarse".

"¿Con burla amarga? ¿En desprecio? Ah," tontos y ciegos ", ¡poco saben que están haciendo una guirnalda de belleza imperecedera para envolver Su frente! Era de hecho muy cierto. Fue porque salvó a otros que no pudo Si estuviera dispuesto a dejar que otros perecieran, si estuviera dispuesto a dejarte morir a ti, en este mismo momento se salvaría a sí mismo. Pero llevará, no sólo los clavos y la lanza crueles, sino tus burlas más crueles, en lugar de rendirse. ¡Su tarea autoimpuesta de salvar a otros mediante Su perfecto sacrificio!

Es mediodía; pero allí, en ese lugar de una calavera, se está cometiendo un acto del que el sol debe esconder su rostro por vergüenza. "Desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena". El evangelista de corazón sencillo no tiene reflejos propios que ofrecer; simplemente registra el hecho bien recordado, con su habitual reticencia al sentimiento, lo que hace que el profundo y pavoroso significado del mismo sea más impresionante.

Porque no solo hay tinieblas sobre toda la tierra; hay oscuridad en el alma del Sufridor. La agonía del Huerto está sobre Él una vez más. Ya no ve los rostros de la multitud, y las voces burlonas ahora están en silencio, porque la gente no puede dejar de sentir el efecto solemnizador de la penumbra del mediodía. Se olvida la presencia del hombre, y con ella la vergüenza, incluso el dolor: el Redentor del mundo vuelve a estar solo con Dios.

A solas con Dios, y el pecado del mundo recae sobre él. "Él llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero", por lo tanto, debe entrar incluso en las más profundas tinieblas del alma, el sentimiento de separación de Dios, el sentimiento de abandono, que es tan espantoso para los que despiertan. pecador, y que incluso el que no tiene pecado debe gustar, a causa de la carga sobre él. Para Él fue una punzada más allá de todas las demás, que sacó de esos labios silenciosos el grito lamentable: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" De hecho, no hay ninguna razón para suponer que el Sufridor fue realmente abandonado por Dios, ni siquiera por un momento.

Nunca fue el amor del Padre más profundo y más fuerte que cuando Su Hijo ofrecía el sacrificio expiatorio. Nunca el testimonio repetido fue más seguro que ahora: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Pero no obstante, estaba la sensación de desamparo.

Esta sensación de abandono parece haber tenido alguna conexión misteriosa con los dolores de la muerte. En el Huerto, donde la experiencia fue similar, Él dijo: "Mi alma está muy triste, hasta la muerte", y ahora que la muerte está sobre Él, ahora que Su espíritu humano está a punto de hundirse en el abismo desconocido, ahora que la oscuridad se está cerrando sobre Él por todos lados, se siente como si hubiera sido completamente abandonado; pero su fe no falla; tal vez piensa en las palabras: "Sí, las tinieblas no se esconden de ti, pero la noche resplandece como el día; las tinieblas y la luz son iguales para ti", y aunque ahora no puede decir ni siquiera "Padre", puede al menos clama como desde lo profundo, su espíritu abrumado dentro de él: "Dios mío, Dios mío.

"Ese Salmo 22 que ciertamente estaba en Su mente debe haber sugerido pensamientos de esperanza y fuerza, y antes de que Su espíritu abandone el cuerpo torturado, ha llegado al final triunfal de él; porque cuando su primera expresión se convirtió en Su grito de agonía, su palabra final sugiere Su grito de victoria, el grito es mencionado por San Mateo, las palabras que aprendemos de San Juan: "Consumado es".

Desde la hora sexta hasta la novena duró la oscuridad, y a la hora novena Jesús entregó el espíritu. Se acabó la agonía. El sentimiento de separación, de total soledad, se ha ido, porque la última palabra ha sido: "Padre, en tus manos encomiendo mi Espíritu"; y cuando el espíritu del Hijo del Hombre regresa al seno del Padre, la oscuridad se va y el sol vuelve a brillar sobre la tierra.

Cuán apropiado es el rasgar el velo, el temblor de la tierra, el estremecimiento de los sepulcros, y los visitantes del reino de lo invisible saludando los ojos de aquellos para quienes el cielo fue abierto ahora, es todo tan claro a la luz de la fe. sobre el Hijo de Dios que no necesita ser señalado. No era de extrañar que incluso el centurión romano, que no estaba acostumbrado a pensar en tales cosas, no pudiera abstenerse de exclamar: "Verdaderamente éste era el Hijo de Dios.

"Mucho más podemos hacernos eco de su exclamación cuando a la luz de la gloria que ha seguido miremos hacia atrás en" las cosas que se hicieron ". el cráneo, la partición de las vestiduras, la escritura en la cruz, la compañía de los ladrones, las burlas del pueblo, la oscuridad de los cielos, el temblor de la tierra, el desgarro del velo, no hay significado profundo en todo esto?

Los portentos del cierre, como era natural, impresionaron más al centurión; pero estos son justamente los que causan la menor impresión ahora, porque no los vemos, y no se puede esperar que aquellos para quienes el sacrificio del Salvador no ha rasgado ningún velo los reconozcan. Pero piense en los otros incidentes, incidentes a los que ni siquiera los más escépticos pueden colocar una sombra de duda: observe cuán totalmente inconscientes estaban los actores: los soldados trenzando la corona de espinas, Pilato escribiendo su título, los principales sacerdotes gritando "Salvó a otros; a sí mismo no puede salvarse", y sin embargo, cómo se ve que todos estos, vistos en una luz que no brillaba para ellos, compitieron entre sí para exponer Su gloria como Rey-Salvador; y luego decir si todo pudo haber sido la más mínima oportunidad, si no la hubo manifiestamente "

La referencia a "muchas mujeres", "contemplando de lejos", forma un cierre patético de la historia del Gran Día de la Expiación.

Versículos 57-66

Capítulo 20

El tercer día- Mateo 27:57 - Mateo 28:1

Ahora que la obra expiatoria de Cristo ha terminado, la historia procede rápidamente a su fin. Fue obra del evangelista dar la historia del Hijo de Dios encarnado; y ahora que la carne ha sido dejada a un lado, sólo es necesario dar notas de los eventos posteriores que preserven la continuidad entre la obra profética y sacerdotal de Cristo en la tierra que había sido Suya. vocación de describir, y la obra real que, como exaltado Príncipe y Salvador, aún le quedaba por hacer. No es de extrañar, entonces, que el registro de los tres días sea bastante breve y de los cuarenta días más breve aún.

Esta brevedad es una nota de veracidad. Habiendo abandonado por completo la vieja idea de la falsedad deliberada, los que desean desacreditar a los testigos del evangelio depositan su confianza en la sugerencia de que los registros de la resurrección son el resultado de una fantasía que cristaliza en un supuesto hecho. Pero no solo no hubo tiempo, entre la muerte de Cristo y la última fecha que se puede asignar para la redacción del primer Evangelio, para el proceso de cristalización, sino que si hubiera habido tal proceso, el resultado habría sido muy diferente. .

Si la fantasía, y no la observación, hubiera sido la fuente, ¿cómo es que no se dice nada más que lo que entra dentro del alcance de la visión real? ¿Por qué no hay una palabra sobre Cristo? ¿Entrada al paraíso o descenso al Hades? ¡Qué campo más fructífero para la fantasía aquí! Sin embargo, no hay ni una pizca; porque no es de nada en los Evangelios, sino únicamente de un pasaje en una de las Epístolas, que se ha derivado la doctrina del descenso al Hades.

No hay ni una palabra ni un indicio de nada que haya pasado en lo invisible; una declaración clara de lo que se hizo con el cuerpo de Jesús es absolutamente todo. Claramente no es mito, sino historia, con lo que aquí tenemos que hacer.

LA NOCHE DEL PRIMER DÍA Mateo 27:57

El día pasaba a la tarde cuando Jesús "entregó su espíritu"; porque la tarde, según el cómputo judío, comenzaba a la hora novena. Probablemente fue algún tiempo después de esto, quizás hacia la tarde, que comenzó alrededor de la hora doce (seis en punto), que José de Arimatea pensó en reclamar el cuerpo para darle un entierro honorable. ¿Por qué habría recaído tal deber en un extraño? ¿Dónde estaban los once? ¿Ninguno de ellos se había recuperado hasta ahora de su miedo? ¿Dónde estaba Peter? ¿No podría haberlo impulsado su arrepentimiento por el pasado a presentarse ahora? ¿Dónde estaba John? Había llevado a la madre de Jesús a su propia casa; pero ¿por qué no regresó para ver qué podía hacer por el cuerpo sagrado? ¿Cómo pueden todos dejar esta tierna oficina a un extraño?

Puede pensarse por alguna respuesta suficiente simplemente decir: Así lo quiso el Señor, y así se cumplió la Escritura que insinuaba que Aquel que había muerto con los impíos debería estar "con los ricos en Su muerte"; pero ¿no hay más que decir? ¿No es verdad la desaparición de los once y el avance de los dos discípulos secretos (porque, como aprendemos del cuarto Evangelio, Nicodemo, otro discípulo secreto, aparece un poco más tarde en la escena) a la naturaleza humana? Recordemos que la fe de los once, aunque muy superior a la de los dos, fue por la naturaleza del caso expuesta a una contracorriente de sentimiento, de la que ni José ni Nicodemo pudieron saber nada.

Se habían entregado a sí mismos y todo a Jesús, como nunca lo habían hecho José y Nicodemo. La consecuencia fue que cuando la terrible tempestad se desató sobre Él, también vino con toda su fuerza sobre ellos. Pero José y Nicodemo aún no habían arriesgado todo, al parecer, aún no habían arriesgado nada por Cristo. Miraban la tormenta, por así decirlo, desde la orilla; para que pudieran soportarlo, como no pudieron los que estaban en medio de él.

Podían soportar la contemplación. Al no haberse dado a conocer, no estaban expuestos a peligros personales, por lo que se encontraban en una posición tranquila y pensativa para observar el progreso de los acontecimientos. Podemos imaginarlos primero mirando hacia el Calvario desde lejos, y luego, cuando la oscuridad favoreció un acercamiento tímido, acercándose más y más, y finalmente entrando en el hechizo del Sufridor Divino. Al ser testigos de Su paciente perseverancia, se avergonzarían cada vez más de su simpatía a medias, avergonzados de pensar que aunque no habían consentido el consejo y la obra de los demás, Lucas 23:51 , Juan 7:50 no habían tenido el valor de ofrecer una oposición seria.

Al pensar en esto, se sentirían como si compartieran la responsabilidad de lo que ahora debe parecerles un crimen terrible; y así, mirando a Aquel a quien habían traspasado, se lamentaban; y, finalmente resuelto por Su muerte, Juan 12:32 primero José, y después de él Nicodemo, salieron valientemente, el uno pidiendo el cuerpo de Jesús, el otro uniéndose a él en aquellos tiernos y reverentes ministraciones que todo eso era lo mejor de ellos ahora los obligaba a renderizar.

El triste deber se apresura, pero con ternura y oportuna, hecho, se rueda una gran piedra a la puerta del sepulcro, y se van. Pero el sepulcro aún no está desierto. ¿Qué son estas figuras en el crepúsculo, estas mujeres que avanzan mientras las demás se retiran? Mientras los dos hombres estaban ocupados se han mantenido a una distancia discreta y respetuosa; pero ahora que todo está en silencio en la tumba, se acercan más, y aunque la noche se acerca rápidamente, no pueden salir de ella, y la historia del largo día termina con este toque patético: "Y María Magdalena estaba allí, y la otra María, sentada frente al sepulcro ".

EL SEGUNDO DÍA. Mateo 27:62

Era el sábado judío. El evangelista, por alguna razón, evita la designación común, prefiriendo hablar de él como "el día después de la preparación", ya sea porque se abstuvo de mencionar el sábado en tal conexión, o si fue el gran evento de la preparación. día tuvo tal dominio de su mente que debe datar a partir de él, no intentaremos decidir.

Este es el único registro que tenemos de ese día de reposo, excepto que San Lucas nos dice que en él las mujeres "descansaron según el mandamiento". Pero los enemigos de Jesús no pudieron descansar. Estaban inquietos y preocupados ahora que el hecho estaba hecho. No pudieron sino quedar impresionados con el porte de su Víctima y con todos los portentos que acompañaron Su fin. Por lo tanto, era natural que las palabras suyas, que cuando se les informaron antes no parecían dignas de ser notadas, volvieran a ellos.

ahora con fatídica fuerza. "Después de tres días resucitaré", era lo que solía decir. "¿Y si se levantara? Debemos ver que no lo hace". Sin embargo, nunca sería bueno confesar tal miedo; pero es posible que se tomen todas las precauciones necesarias sugiriendo que había peligro de que los discípulos robaran el cuerpo y luego dijeran que Él había resucitado. Con este pretexto obtienen una guardia de Pilato y la autoridad para sellar el sepulcro. Habiendo asegurado así a todos, pueden dormir en paz.

LA MAÑANA DEL TERCER DÍA Mateo 28:1

Las mujeres, habiendo descansado el sábado según el mandamiento, no sabían nada de lo que se había hecho en la tumba ese día, así que, cuando partieron antes del amanecer del tercer día, solo pensaron en la gran piedra y se preguntaron cómo podría ser removido; pero cuando llegaron, el sol recién salía cuando llegaron al lugar, encontraron la piedra ya removida, y un ángel del Señor en la tumba, tan brillante en la librea del cielo que los guardianes se habían acobardado en su presencia y estaban impotente para interferir.

El asombro con el que la vista naturalmente inspiraría a las mujeres también se mezcló con alegría al escuchar sus amables palabras de saludo y simpatía. Totalmente dignas de un ángel del cielo son las palabras que se dice que pronunció. Primero está la tierna respuesta a sus miradas de pavor: "No temáis vosotros", como si dijera: Estos otros bien pueden temer, porque no hay nada en común entre ellos y yo; pero contigo es diferente; "Yo sé que buscáis a Jesús, que fue crucificado.

"Luego está la alegre noticia:" Él no está aquí; porque ha resucitado, como dijo ": y mientras observa su mirada de asombro medio incrédulo, agrega amablemente, para que su vista sea una ayuda para su fe:" Ven, mira el lugar donde yacía el Señor ". para ellos el honor de llevar la buena nueva a los otros discípulos, y asegurarles que el Divino Pastor los encontrará a todos en Galilea, según su palabra,

En este punto nos encontramos con una de las principales dificultades que se encuentran en el registro de la resurrección de San Mateo. De hecho, hay varios detalles en este Evangelio, así como en los otros, que es difícil de encajar en un relato conectado que abarque todos los hechos; pero como toda persona de inteligencia, incluso moderada, sabe que se encuentra la misma dificultad al comparar varios relatos veraces de cualquier gran evento en el que los detalles sean muchos y complejos, es sólo el prejuicio más irracional el que puede encontrar en esto una excusa para dudar de la credibilidad. de los escritores.

Más bien, esta característica de los registros es una nota distintiva de veracidad; porque, si hubiera sido fácil encajar cada hecho en su lugar exacto en todos los otros relatos, deberíamos haber escuchado de los mismos escépticos, y con mucha mejor razón, que había todas las señales de que era una historia inventada. Los cuatro relatos son breves y fragmentarios; Evidentemente, no hay ningún intento de relatar todo lo que sucedió, y deberíamos necesitar saberlo todo para formar una imagen completa de toda la serie de eventos que glorificaron el primer día de Pascua.

Por lo tanto, debemos contentarnos con las cuatro imágenes vívidas que se nos brindan, sin insistir en lo que, con nuestro conocimiento imperfecto, es quizás la tarea imposible de combinarlas para tener un gran lienzo que abarque todos los detalles de cada una de las cuatro.

El relato que tenemos ante nosotros es el más breve de todos y, por lo tanto, estaría especialmente fuera de lugar al tratar con este Evangelio intentar llenar los espacios en blanco y construir una historia consecutiva de todo lo que sucedió en ese día memorable. Pero hay un punto que es especialmente necesario tratar al considerar el relato de la resurrección de San Mateo, a saber, la prominencia dada a la aparición del Señor a sus discípulos en Galilea, mientras que en los registros más completos del tercer y cuarto siglo El cuarto Evangelio, no Galilea, sino Jerusalén y sus alrededores, es la región donde Él se da a conocer.

Aquellos que están ansiosos por aprovechar al máximo esta dificultad se sienten muy decepcionados al encontrar el noveno verso Mateo 28:9 en su camino. Deseando demostrar una aguda contradicción, como si uno dijera que el Señor apareció solo en Galilea, y el otro que Él apareció solo en Jerusalén y sus alrededores, naturalmente están molestos al encontrar una de las apariciones de Jerusalén realmente mencionadas aquí.

En consecuencia, se ha intentado desacreditarlo; pero en vano. Allí se encuentra una parte indiscutible del texto original. Por lo tanto, debemos tener en cuenta que San Mateo no solo no afirma que fue solo en Galilea donde apareció nuestro Señor, sino que menciona expresamente una aparición en Jerusalén. Por otro lado, aunque San Marcos no menciona ninguna aparición en Galilea, sí menciona la promesa del Señor de encontrarse con Sus discípulos allí, y deja claramente que se infiera que se cumplió.

San Lucas, de hecho, no menciona en absoluto a Galilea; pero hay mucho espacio para ello: porque mientras ocupa casi todo su espacio con el registro de un día, nos dice en el comienzo de su segundo volumen Hechos 1:3 que Cristo "se mostró vivo después de Su pasión por muchos infalibles pruebas, viéndolos cuarenta días, y hablando de las cosas del reino de Dios.

"San Juan también se limita a lo que sucedió en Jerusalén; pero en el interesante apéndice de ese Evangelio hay un relato sorprendente de un encuentro con los once en Galilea, evidentemente no el mismo que se registra aquí, sino otro de los lo mismo, proporcionando un ejemplo más de reuniones que sin duda se repitieron con frecuencia durante los cuarenta días, por lo que es muy evidente que no hay contradicción alguna.

Aún queda la pregunta: ¿Por qué San Mateo hace tan poco de lo que los demás hacen tanto y tanto de lo que los demás hacen tan poco? En respuesta, primero podríamos preguntarnos si esto no era esperado y deseado en todos los sentidos. Si, como evidentemente fue el caso, hubo manifestaciones del Señor resucitado tanto en el sur como en el norte, y si tuviéramos varios relatos, ¿no sería deseable que al menos uno hiciera su especialidad el resaltar las apariciones en el norte? Y si es así, ¿quién podría hacerlo más apropiadamente que Mateo, el publicano de Galilea? El favor mostrado a su propia tierra del norte había impresionado profundamente su mente.

Se recordará que pasó por alto por completo el primer ministerio judío registrado por San Juan, y se regocijó en el ministerio de Galilea como el amanecer del nuevo Día según las palabras de la antigua profecía. Mateo 4:14

Además, hay muchas razones para suponer que no fue hasta que se encontraron en Galilea que el rebaño disperso de los discípulos se reunió por completo. Las apariciones en Jerusalén fueron para individuos y pequeñas compañías; mientras que en Galilea parecería que se les apareció a quinientos a la vez; 1 Corintios 15:6 y aunque el Señor se apareció a los diez (estando Tomás ausente), y nuevamente a los once, antes de que salieran de Jerusalén, no es para estas ocasiones, sino más bien para la reunión a la orilla del lago, que buscamos su nueva comisión para volver a dedicarse a su trabajo como pescadores de hombres.

Esto se verá más claramente si tenemos en cuenta la triste referencia de nuestro Señor, a medida que se acercaba la crisis, a la dispersión del rebaño, y Su promesa de que, después de haber resucitado, iría antes que ellos a Galilea. Mateo 26:31 Tenemos aquí, pues, Mateo 28:7 una repetición de la misma promesa: "Él va delante de ti" (como el pastor va delante de su rebaño) "a Galilea", donde estarán todos los esparcidos. reunidos alrededor del Pastor una vez más, y de allí enviados como pastores, ver Juan 21:15 para reunir al resto del rebaño que está esparcido por el exterior.

La conducta de los principales sacerdotes y los escribas ( Mateo 28:11 ) es la secuela natural de su inútil intento de sellar el sepulcro. Es en vano plantear la objeción, como hacen algunos, de que era un recurso demasiado torpe para hombres tan astutos; porque ¿qué más podían hacer? De hecho, fue una mala evasión; pero, desconcertados como estaban, nada mejor fue posible para ellos.

Dejemos que el crítico diga qué mejor expediente podría haber pensado, antes de asignar su pobreza como razón para desacreditar la historia. Que San Mateo, y solo él, lo registra, se explica suficientemente por el hecho de que, siendo él el primer Evangelio escrito y, además, el Evangelio para los judíos, le correspondía tratar con un dicho "comúnmente informado entre los judíos. hasta el día de hoy "; mientras que haber sido registrado por él era una razón suficiente por la que no se debía prestar más atención a él, cuando había mucho más importante que contar.

Mirando hacia atrás en este breve registro de los grandes eventos del Día de Pascua, nada es más sorprendente que la prominencia de las mujeres en todo momento. Es una nota de la nueva dispensación. Debe haber sido muy extraño para todos los discípulos, y no menos para el autor de este Evangelio, que la mujer, que había sido mantenida hasta ahora en un segundo plano, tratada casi como si su presencia contaminara los lugares sagrados, debería, ahora que El velo se rasgó en dos de arriba hacia abajo, no solo entraría en la presencia sagrada del Señor resucitado como igual a su hermano hombre, sino que debería estar allí ante él, que los ojos de una mujer deberían ser los primeros en ver Él, un grupo de mujeres, las primeras en recibir Su amorosa bienvenida y en postrarse en adoración a Sus sagrados pies.

Sin embargo, así fue. No es que hubiera parcialidad. "En Cristo Jesús no hay hombre ni mujer". No es una cuestión de sexo; es una cuestión de amor y fe; y fue porque el amor de estas mujeres era más profundo y su fidelidad mayor que la de cualquiera de los hombres, que tuvieron este honor. Si el amor de Juan hubiera sido tan absorbente como el de María de Magdala, no habría tenido que esperar las nuevas de Pascua hasta que ella hubiera venido a contárselo.

No se trata solo de fe, sino de fe y de amor. La fe de las mujeres también les había fallado. Sin esperanza de ver a un Señor resucitado, habían ido a la tumba; fue con especias para terminar el embalsamamiento de Su cadáver; pero su amor, un amor más fuerte que la muerte, incluso en el naufragio de la fe, los mantuvo cerca, y así fue que, cuando la luz surgió por primera vez de las tinieblas, estaban allí para ver.