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Thursday, July 17th, 2025
the Week of Proper 10 / Ordinary 15
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Bible Commentaries
Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios Comentario al Testamento Griego de Cambridge
Declaración de derechos de autor
Estos archivos son de dominio público.
Texto cortesÃa de BibleSupport.com. Usado con permiso.
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Texto cortesÃa de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Información bibliográfica
"Comentario sobre Matthew 27". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://studylight.org/commentaries/spa/cgt/matthew-27.html. 1896.
"Comentario sobre Matthew 27". "Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios". https://studylight.org/
Whole Bible (28)New Testament (6)Gospels Only (1)Individual Books (3)
VersÃculo 1
Mateo 27:1 . LA SEGUNDA Y FORMAL REUNIÃN DEL SANEDRÃN
San Marco 15:1 ; San Lucas 22:66-71 ; no mencionado por San Juan.
VersÃculo 2
×BL, varias Versiones y Padres omiten ΠονÏίῳ antes de ΠιλάÏῳ. La mayorÃa de los MSS. dar ambos nombres. Josefo generalmente solo tiene ΠιλᾶÏοÏ.
2. LA ENTREGA A PONCIO PILATO
San Marco 15:1 ; San Lucas 23:1 ; San Juan 18:28 ; 'luego llevaron a Jesús de Caifás a la sala del Juicio (o Prætorium ), y era temprano.'
2. ΠιλάÏῳ. Poncio Pilato era el gobernador, o más exactamente, el Procurador de Judea, que después del destierro de Arquelao (ver cap. Mateo 2:22 ) habÃa sido puesta bajo el gobierno directo de Roma y adjunta como dependencia a Siria. Pilato ocupó este cargo durante los últimos diez años del reinado de Tiberio, ante quien era directamente responsable como procurador en una provincia imperial.
En el año 35 o 36 dC, fue enviado a Roma acusado de crueldad con los samaritanos. La muerte de Tiberio probablemente aplazó su juicio y, según Eusebio, "cansado de sus desgracias", se suicidó. En carácter, Pilato parece haber sido poco polÃtico, cruel y débil. En tres ocasiones señaladas habÃa pisoteado los sentimientos religiosos de los judÃos y reprimido su resistencia con una severidad despiadada.
Se alude a otro ejemplo de crueldad, combinado con profanación, San Lucas 13:1 : 'los galileos, cuya sangre Pilato habÃa mezclado con sus sacrificios'. El nombre Poncio conecta a Pilatos con la gens de los Poncios, a la que pertenecÃa el gran general samnita C. Poncio Telesino. El cognomen Pilatus probablemente signifique 'armado con un pilum ' (jabalina).
Tácito menciona a Poncio Pilato en un pasaje muy conocido ( Ann. XV. 44), 'Auctor nominis ejus Christus Tiberio imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio effectus erat'. 'Cristo, de quien son llamados los cristianos, sufrió la muerte en el reinado de Tiberio, bajo el procurador P. Pilato.' Muchas tradiciones se han reunido en torno al nombre de Poncio Pilato. Según uno, fue desterrado a Vienne, en el sur de Francia; según otro, puso fin a una vida inquieta sumergiéndose en un lago profundo y lúgubre en el monte Pilatus, cerca de Lucerna. La piscina poco profunda, a menudo seca en los meses de verano, refuta suficientemente esta historia. La residencia habitual del procurador romano en Judea era Cæsarea Stratonis (ver mapa).
El deseo del SanedrÃn al entregar a Jesús a Pilato era que su sentencia fuera confirmada sin investigación, ver cap. Mateo 26:66 .
Ïá¿· ἡγεμÏνι. El tÃtulo especial de Pilato como gobernador dependiente de una provincia imperial era á¼ÏίÏÏοÏÎ¿Ï ( procurador ), o 'mayordomo mayor'. En plural, ἡγεμÏÎ½ÎµÏ se usa como término general. Cp. á¼Ïá½¶ ἡγεμÏναÏ, cap. Mateo 10:18 y 1 Pedro 2:14 .
En singular, ἡγεμὼν se aplica en el NT a los Procuradores de Judea, como aquà y en otros lugares a Pilato, en Hechos 23:24 y en otros lugares a Félix. En Lucas 3:1 , ἡγεμονία significa el imperium de César, ἡγεμονεÏειν se usa del Proprætor Quirinus, Lucas 2:2 .
En los Hechos San Lucas distingue con gran precisión histórica los diversos tÃtulos de los gobernadores provinciales. Ver nota, cap. Mateo 10:18 .
VersÃculo 3
ἰδὼν á½ Ïι κ.Ï.λ. Se ha argumentado a partir de estas palabras que Judas no esperaba este resultado de su traición. HabÃa esperado que Jesús, mediante una poderosa manifestación de su poder divino, anunciara de inmediato el Reino cuya venida se habÃa demorado demasiado. Sin embargo, todo el tenor de la narración contradice tal inferencia.
μεÏÎ±Î¼ÎµÎ»Î·Î¸Îµá½¶Ï no implica un cambio de corazón o de vida, sino simplemente remordimiento o arrepentimiento por no haber seguido un curso más sabio. Cp. καὶ μεÏεμÎλονÏο Ïá½°Ï ÏÏÎ¿Î½Î´á½°Ï Î¿á½ Î´ÎµÎ¾Î¬Î¼ÎµÎ½Î¿Î¹, Thuc. IV. 27; οὠμεÏαμÎλομαι εἱ καὶ μεÏεμελÏμην, 2 Corintios 7:8 ; ὤμοÏεν Î¸Îµá½¸Ï ÎºÎ±á½¶ οὠμεÏαμεληθήÏεÏαι Hebreos 7:21 ; también á¼Î¼ÎµÏαμÎληÏα Î³á½°Ï Ïá½° ÏαÏίÏμαÏα καὶ ἡ κλá¿ÏÎ¹Ï Ïοῦ Îεοῦ, Romanos 11:29 . Ver nota, cap. Mateo 21:29-30 .
VersÃculos 3-10
EL REMORDIMIENTO DE JUDAS. DEVUELVE LOS SICLOS DE PLATA. EL USO QUE SE HACE DE ELLOS
Peculiar de San Mateo.
VersÃculo 4
á½Ïá¿ tiene una autoridad mucho mayor que á½Ïει. La terminación jónica de la segunda persona en -á¿ era la forma habitual en el ático tardÃo, pero la terminación más antigua en -ει se retuvo en tres verbos: βοÏλειâοἴειâá½Ïει, incluso después de que -á¿ se volviera común en otros casos, de ahà la variación en el mss.
4. á¼Î¸á¿·Î¿Î½, 'inocente', aquà y Mateo 27:24 solo en el NT, der. de θÏá½´ (homérico), 'una pena:' Ïοὶ δÎ, γÎÏον, θÏὴν á¼ÏιθήÏομεν, Od. II. 192. En los clásicos se usa (1) absolutamente, á¼Î¸á¿·Î¿Î½ á¼á¾¶Î½, 'libre de pena', o (2) con un genitivo, á¼Î¸á¿·Î¿Ï Ïληγῶν, Aristoph.
Protuberancia. 1413. En la LXX., según el idioma hebreo, se construye con á¼Ïὸ como en Mateo 27:24 . La expresión αἷμα� ocurre en Salmo 94:21 , y es frecuente en JeremÃas; cp. la expresión νίÏομαι á¼Î½ï¿½, Salmo 25:6 .
á½Ïá¿. 'Tú verás', será tu preocupación. Cp. Ïάδε μὲν Î¸Îµá½¸Ï á½ÏεÏαι, Sof. Fil. 839, 'Este será el cuidado del cielo.' El comentario de Bengel es: 'Impii in facto consortes post factum deserunt'. Para la forma á½Ïá¿ ver notas crÃticas.
VersÃculo 5
Îµá¼°Ï Ïὸν ναὸν para á¼Î½ Ïá¿· ναῷ (×BL). A favor de á¼Î½ Ï. V. AC y muchas unciales. La variación y la evidencia uniformemente equilibrada es otra prueba de la estrecha relación entre Îµá¼°Ï y á¼Î½. Si Îµá¼°Ï Ï. V. sea ââla lectura verdadera que un copista muy temprano encuentra á¼Î½ Ï. V. ser más inteligible o más natural.
5. Îµá¼°Ï Ïὸν ναÏν. 'Al lugar santo, al que sólo podÃan entrar los sacerdotes.
á¼Ïελθὼν�. Un relato diferente del final de Judas se da en Hechos 1:18 , ya sea por San Pedro o por San Lucas en una inserción entre paréntesis. Allà se afirma (1) que Judas, no los Sacerdotes, compró el campo; (2) que 'cayendo de cabeza, se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron;' (3) que el campo se llamó Aceldama por esa razón, no por la razón expresada en este pasaje. Los dos relatos en realidad no son inconsistentes, pero se pierde la clave de su concordancia. No se ha dado una solución enteramente satisfactoria de la discrepancia.
VersÃculo 6
Îµá¼°Ï Ïὸν κοÏβανᾶν. Para la prohibición cp. Deuteronomio 23:18 .
VersÃculo 7
Ïὸν�.Ï.λ. La tradición sitúa a Aceldama ( Hechos 1:19 ) en el valle de Hinnom, al sur de Jerusalén. Los atenienses también tenÃan su κεÏαμεικÏÏ, el Barrio de los Alfareros, en el arrabal más bello de su ciudad, donde se enterraba a los muertos ilustres.
Ïοá¿Ï ξÎνοιÏ. es decir, por los judÃos de la dispersión, helenistas y prosélitos. Es una nota de la exclusividad de aquellos judÃos cuyo hogar era todavÃa Tierra Santa, que se apartara un terreno para el entierro de todos los que no eran por excelencia hebreos. Ver Filipenses 3:5 .
En el momento de la Pascua, cuando cientos de miles estaban hacinados en un espacio reducido, la cuestión de enterrar a los extraños era sin duda urgente.
VersÃculo 8
á¼ÏÏ Ïá¿Ï ÏήμεÏον (ἡμÎÏαÏ). Cp. LatÃn, 'hodierno die', Cic. Gato. tercero 9. 21, y con frecuencia.
VersÃculo 9
Ïὸ ῥηθὲν κ.Ï.λ. La cita es de ZacarÃas 11:12 , pero ni del Hebreo ni de la LXX. la versión se sigue exactamente. El hebreo traducido literalmente es: âY Jehová me dijo: 'Echalo en el arca del tesoro;' un buen precio que yo era apreciado por ellos. Y tomé las treinta piezas de plata, y las eché en el tesoro de la casa de Jehová.
ZacarÃas, bajo la imagen de un pastor, se niega a guiar más al rebaño desobediente y dividido, y pide el precio de su salario, que luego echa en el tesoro. La discrepancia probablemente se deba a que la cita se hizo de memoria. La atribución de las palabras a JeremÃas en lugar de a ZacarÃas puede asignarse (1) a la misma causa, o (2) explicarse, con Lightfoot ( Hor. Hebr.
ubicación del anuncio ), al suponer que JeremÃas, que comienza el Libro de los Profetas según una tradición, pretende indicar la totalidad de esa división de las Escrituras (ver nota cap. Mateo 16:14 ). Se han hecho otras dos conjeturas: (3) Que los caps. 9, 10 y 11 de ZacarÃas en el presente Canon son obra de JeremÃas.
(4) Que en el texto original las palabras διὰ Ïοῦ ÏÏοÏήÏÎ¿Ï estaban solas y el nombre fue añadido por uno de los primeros copistas. El hecho de que San Mateo no pocas veces cita de esta manera sin nombrar el libro del que se hace la cita está a favor de la conjetura. Ver caps. Mateo 1:22 ; Mateo 2:5 ; Mateo 13:35 y Mateo 21:4 (Horne's Introd. , PI ch. 9, § 1.)
VersÃculo 11
Σὺ εἶ ὠβαÏÎ¹Î»Îµá½ºÏ Îº.Ï.λ.; La respuesta de Jesús a esta pregunta, y Su explicación a Pilato del Reino de Dios se dan extensamente, Juan 18:33-37 ; obsérvese especialmente que los siervos del reino pelearÃan, si es que peleaban, no contra Roma sino contra Israel que habÃa rechazado al MesÃas: 'Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelearÃan para que yo no sea entregado a los judÃos .'
Σὺ λÎγειÏ. Ver nota, cap. Mateo 26:25 .
VersÃculos 11-26
EL JUICIO ANTE PONCIO PILATO
San Marco 15:2-15 ; San Lucas 23:2-5 ; Lucas 23:13-24 ; San Juan 18:29 a Juan 19:16
San Lucas establece la triple acusación más claramente: 'Encontramos a este [compañero] (1) pervirtiendo a la nación; (2) y prohibiendo dar tributo a César; (3) diciendo que él mismo es Cristo Rey.'
Pilato, fiel al sentido romano de la justicia, se negó simplemente a confirmar la sentencia del SanedrÃn. 'Ãl preguntó, ¿qué acusación traéis contra este hombre?' ( Juan 18:29 ), estando decidido a juzgar el caso.
Esta acusación equivalÃa a un cargo de traición, el mayor crimen conocido en el derecho romano. De los tres puntos de acusación, (2) era completamente falso; (1) y (3) aunque en un sentido cierto, no lo eran en el sentido pretendido. La respuesta o defensa de Jesús es que Ãl es Rey, pero que Su 'reino no es de este mundo', por lo tanto (se infiere) la 'perversión del pueblo' no fue una rebelión que amenazara al gobierno romano; ver nota Mateo 27:11 . La defensa fue completa, como admite Pilato: 'No encuentro falta en él'.
VersÃculo 12
á¼ÏεκÏίναÏο. 1 año medio. para el más habitual 1 aor. pasivo. De esta forma se dan cuatro casos en los evangelios sinópticos, tres en los relatos paralelos de la Pasión, el cuarto Lucas 3:16 .
VersÃculo 14
Nótese la posición enfática de λίαν. La reserva durante su juicio era lo último que la experiencia de Pilato le habÃa llevado a esperar de un judÃo.
VersÃculo 15
á¼ÏολÏειν κ.Ï.λ. El origen de esta costumbre es bastante desconocido; San Marcos dice, 'como siempre les habÃa hecho', como si la costumbre se originara con Pilato; San Lucas dice: 'necesariamente debe soltar'; San Juan, 'Vosotros tenéis una costumbre.'
Ningún rastro de esta costumbre se encuentra en el Talmud. Pero la liberación de prisioneros era habitual en ciertos festivales en Roma, y ââen Atenas, durante el festival Panatenaico, los prisioneros disfrutaban de libertad temporal. No es, por lo tanto, improbable que Herodes el Grande, quien ciertamente familiarizó a los judÃos con otros usos de Grecia y Roma, introdujo esta costumbre, y que el gobernador romano, encontrando la costumbre establecida y gratificante para los judÃos, de acuerdo con la práctica romana (ver Introd. p. 22 (3)) mantuvo la observancia de la misma.
VersÃculo 16
OrÃgenes señala que en algunos códices ἸηÏοῦν se leÃa antes que λεγÏμενον en este versÃculo y antes que ÎαÏαββᾶν en el siguiente. Sin embargo, no hay buena evidencia para la inserción, y (como señala Tregelles) Mateo 27:20 ; Mateo 27:26 son fatales para ella.
Posiblemente, según el mismo crÃtico, la lectura surgió de la repetición en uncial de las últimas letras de á½Î¼á¿Î½, que aparecerÃan como IN y asà se asemejarÃan a la contracción ordinaria de ἸηÏοῦν.
16. ÎαÏαββᾶν = 'Hijo de padre', o quizás 'Hijo de rabino'. La lectura, ἸηÏοῦν ÎαÏαββᾶν, que aparece en algunas copias, es rechazada con razón por los mejores editores; ver notas crÃticas. Como comenta Alford, Mateo 27:20 es fatal para la inserción. San Marcos y San Lucas añaden que Barrabás habÃa cometido un asesinato en la insurrección.
VersÃculo 17
ÏÏ Î½Î·Î³Î¼ÎνÏν κ.Ï.λ. De acuerdo, probablemente, con la costumbre nombrada, Mateo 27:15 , se hizo un llamamiento al pueblo , no al SanedrÃn. Pilato estaba sentado en el tribunal para determinar la decisión popular; en este punto fue interrumpido por los mensajeros de su esposa, y mientras estaba ocupado con ellos, los principales sacerdotes se dedicaron a persuadir a la gente para que pidiera a Barrabás en lugar de a Cristo.
VersÃculo 19
á¼Ïá½¶ Ïοῦ βήμαÏοÏ. El βá¿Î¼Î±, o tribunal , era generalmente una plataforma elevada en la basÃlica o tribunal donde se sentaban los jueces; aquà un tribunal portátil, desde el cual se pronunció la sentencia; se colocó sobre un pavimento de teselas llamado Gabbatha ( Juan 19:13 ).
ἡ Î³Ï Î½á½´ αá½Ïοῦ. Claudia Procula o Procla: las tradiciones afirman que fue una prosélita de la puerta, lo cual no es improbable, ya que muchos de los prosélitos judÃos eran mujeres. Por una disposición imperial, los gobernadores provinciales tenÃan prohibido llevar consigo a sus esposas. Pero la regla cayó gradualmente en desuso, y un intento hecho en el Senado (21 d. C.) para revivirla fracasó por completo.
'Severus Cæcina censuit ne quem magistratum cui provincia obvenisset uxor comitaretur... paucorum hæc assensu audita plures obturbabant, neque relatum de negotio neque Cæcinam dignum tantæ rei censorem.' Tac. Ana. tercero 33, 34. El sueño de la mujer de Pilatos sólo lo registra San Mateo.
Ïολλὰ á¼Ïαθον. No 'sufrà muchas cosas' en el sentido de sufrir dolor, sino 'experimenté muchas sensaciones', es decir, 'sentà mucho'.
VersÃculo 20
ἵνα αἰÏήÏÏνÏαι κ.Ï.λ. San Pedro saca a relucir el pleno significado de esta elección: 'negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os concediese un homicida; y mató al PrÃncipe de la vida' ( Hechos 3:14-15 ). Salvaron al asesino y mataron al Salvador.
VersÃculo 21
Ïίνα θÎλεÏε κ.Ï.λ.; Una vez más se plantea la pregunta al pueblo (ver Mateo 27:17 ). El mensaje de su esposa habÃa hecho que Pilato estuviera ansioso por absolver a Jesús. Pero la forma misma de la pregunta implicaba una condena. Jesús fue clasificado con Barrabás en la categorÃa de prisioneros condenados.
VersÃculo 22
Ïί οá½Î½ ÏοιήÏÏ Ïὸν ἸηÏοῦν; Ïοιεá¿Î½ tiene la construcción clásica Ïι Ïινὰ (en lugar de la habitual Ïι Ïινί) aquà solo con certeza. En el pasaje paralelo, Marco 15:12 , la lectura de Lachm. y Treg. (á½Î½ λÎγεÏε om .) da otro ejemplo, y la lectura de Tisch.
no es incompatible con esta construcción. La coincidencia implicarÃa una reproducción exacta de las palabras de Pilato (el juicio se llevarÃa a cabo en griego), y la corrección de la estructura en este único caso parece indicar la cultura superior de un romano educado.
VersÃculo 23
οἱ δὲ ÏεÏιÏÏá¿¶Ï Îº.Ï.λ. Ya no se trata ni siquiera de una demostración de legalidad o justicia: la clemencia tradicional está completamente olvidada; la multitud fanática, agolpándose alrededor de las puertas del Pretorio, al que no pueden entrar, se une con gesticulaciones excitadas en un fuerte y furioso clamor por la sangre de Jesús.
Es un pronóstico del brutal grito popular 'Christianos ad leones', que en esa u otras formas más sutiles condenó a muchos mártires en todas las épocas.
Esto se cita a menudo como un ejemplo de la inconstancia del favor popular, y se establece un contraste entre los gritos de 'hosanna' unos dÃas antes y los gritos de ÏÏÎ±Ï ÏÏθήÏÏ ahora. Pero cuando los judÃos presentes en la fiesta se contaban por cientos de miles, no hay que pensar que las mismas multitudes que aclamaban a Jesús como el MesÃas exigÃan ahora su muerte.
VersÃculo 24
ἰδὼν δὲ κ.Ï.λ. San Lucas relata otro intento por parte de Pilato de liberar a Jesús: "Lo castigaré y lo dejaré ir" ( Lucas 23:22 ). ¿No derretirá sus corazones la cruel tortura de una flagelación romana?
San Juan, aún con mayor extensión, narra la lucha en la mente de Pilato entre su sentido de la justicia y su respeto por Jesús por un lado, y por el otro su doble temor a los judÃos y al César. (1) Trató de despertar su compasión mostrándoles a Jesús coronado de espinas y destrozado por los azotes; (2) al oÃr que Jesús se llamaba a sà mismo el 'Hijo de Dios', 'tuvo más miedo'; (3) al final incluso 'trató de soltarlo', pero los principales sacerdotes vencieron sus escrúpulos con una amenaza que movió sus temores: 'Si sueltas a este hombre, no eres amigo de César.
Esta fue la acusación de traición que Tácito dice ( Ann. III. 39) fue 'omnium acusationum complementum'. La visión del implacable Tiberio en el fondo apretó el argumento de Pilato. Es la maldición del despotismo que hace que el miedo sea más fuerte que la justicia.
λαβὼν á½Î´ÏÏ Îº.Ï.λ. Grabado solo por San Mateo. Al hacerlo, Pilato siguió una costumbre judÃa que todos entenderÃan. Deuteronomio 21:6 ; Salmo 26:6 .
á½Î¼Îµá¿Ï á½ÏεÏθε. Ver nota Mateo 27:4 .
VersÃculo 25
Ïὸ αἷμα αá½Ïοῦ κ.Ï.λ. También peculiar a Mateo. San Pedro encuentra como única excusa para sus compatriotas, 'Sé que por ignorancia lo hicisteis, como también vuestros gobernantes' ( Hechos 3:17 ). La oración de Jesús en la cruz por sus asesinos estaba destinada tanto a estos como a los soldados romanos.
VersÃculo 26
ÏÏαγελλÏÏαÏ. Aquà y Marco 15:15 , del latÃn ' flagelo '. La flagelación solÃa preceder a la crucifixión. Era en sà mismo una tortura cruel y bárbara, bajo la cual la vÃctima a menudo perecÃa.
VersÃculo 27
οἱ ÏÏÏαÏιῶÏαι Ïοῦ ἡγεμÏνοÏ. El guardaespaldas del procurador en oposición a ὠλην Ïὴν ÏÏειÏαν.
Ïὸ ÏÏαιÏÏÏιον significaba originalmente (1) la tienda del general; (2) luego se usó como residencia del gobernador o prÃncipe, cp. Hechos 23:35 ; (3) luego para una villa o casa de campo romana oficial; (4) cuarteles especialmente para la guardia pretoriana; (5) la propia guardia pretoriana ( Filipenses 1:13 ). Aquà se prefiere el segundo significado (2).
ὠλην Ïὴν ÏÏεá¿Ïαν, 'todo el manÃpulo'. El artÃculo es explicado por un pasaje de Josefo, BJ 27:5. 8, donde se afirma que durante las grandes fiestas un 'manÃpulo'. (ÏÏεá¿Ïα o Ïάγμα, véase Lex. Polyb. sub voc. Ïάγμα de Schweighäuser) se mantuvo bajo las armas para sofocar cualquier disturbio que pudiera surgir. Fue este cuerpo el que fue enviado para arrestar a Jesús λαβὼν Ïὴν ÏÏεá¿Ïαν, Juan 18:3 .
Cp. Hechos 21:31 , donde se hace alusión a la misma fuerza, á¼Î½Îβη ÏάÏÎ¹Ï Ïá¿· ÏιλιάÏÏῳ Ïá¿Ï ÏÏείÏÎ·Ï á½ Ïι ὠλη ÏÏ Î³ÏÏνιεÏÏννίÏÎ·Ï á½ Ïι ὠλη ÏÏ Î³ÏÏνιεÏÏννεÏÏι á½ Ïι ὠλη ÏÏ Î³ÏÏνιεÏÏνιεÏÏνιεÏια. El manipulus era la trigésima parte de la legión romana y la tercera parte de una cohorte, que constaba nominalmente de 200 hombres.
Cp. Teofilacto (citado por Wetstein), ÎºÎ¿Ï ÏÏÏδία ξʼ (60) á¼ÏÏι ÏÏÏαÏιÏÏῶν ἡ δὲ ÏÏεá¿Ïα Ïʼ (200). Esto concuerda con el número de la escolta enviada para conducir a Pablo a Cesarea, Hechos 23:23 . No parece haber una buena razón para traducir ÏÏεá¿Ïα 'cohorte' en Hechos 10:1 . polib. dice expresamente (xi. 23, 1) ÏÏεá¿Ï ÏÏείÏÎ±Ï Â· ÏοῦÏο Îá½² καλεá¿Ïαι Ïὸ ÏÏνÏαγμα Ïῶν Ïεζῶν ÏαÏá½° á¿¥ÏÎ¼Î±Î¯Î¿Î¹Ï ÎºÎ¿ÏÏÏιÏ.
La palabra en sÃ, ÏÏεá¿Ïα, cualquier cosa retorcida como una bola de hilo, es una traducción de 'manipulus' (una brizna de heno).
VersÃculos 27-30
LOS SOLDADOS ROMANOS SE BURLAN DE JESÃS
Marco 15:16-19 ; Juan 19:1-3
San Lucas, que registra las burlas de los soldados de Herodes, no menciona estos insultos por parte de la guardia romana.
VersÃculo 28
ÏλαμÏδα κοκκίνην. Bufanda de soldado, Lat. chlamys : generalmente lo usaban los oficiales superiores, pero su uso no se limitaba a ellos. Esto pudo haber sido una bufanda desgastada perteneciente a Pilato; es diferente de á¼Ïθá¿Ïα λαμÏÏάν, ( Lucas 23:11 ), que los soldados de Herodes le pusieron a Jesús.
El escarlata era el color apropiado para la clámide militar; cp. 'coccum imperatoriis dicatum paludamentis.' Plin. HN xxii. 10. (Ver Dict. de Ant. ) San Marcos tiene la ÏοÏÏÏÏαν menos definida; San Juan ἱμάÏιον ÏοÏÏÏ Ïοῦν. Purpureus , sin embargo, es usado por escritores latinos para denotar cualquier color brillante.
VersÃculo 29
á¼Î½ Ïῠδεξιᾷ para á¼Ïá½¶ Ïὴν δεξιάν.
29. ÏÏÎÏανον κ.Ï.λ. No se puede determinar qué tipo especial de espina se usó. Los soldados, como Bp. Ellicott, tomarÃa lo primero que tuviera a mano, sin importarle por completo si era probable que infligiera dolor o no.
ὠβαÏιλεá½Ï Ïῶν á¼¸Î¿Ï Î´Î±Î¯Ïν. Cp. cap. Mateo 2:2 y Mateo 27:37 .
VersÃculo 31
á¼Ïήγαγον. Ver nota cap. Mateo 26:57 . San Marcos tiene ÏÎÏÎ¿Ï Ïιν, lo que posiblemente implica que Jesús, debido a su debilidad fÃsica, necesitaba apoyo en el camino a la cruz.
VersÃculos 31-32
31, 32. JESÃS ES CONDUCIDO A LA CRUCIFIXIÃN
Marco 15:20-21 ; Lucas 23:26-32 ; Juan 19:16-17
San Lucas tiene varios detalles de lo que sucedió en el camino al Gólgota, omitidos en los otros Evangelios. la gran compañÃa de gente y de mujeres que le seguÃan; el conmovedor discurso de Jesús a las mujeres; el último aviso de los dolores venideros; la conducción de dos malhechores con Ãl.
VersÃculo 32
á¼Î½Î¸ÏÏÏον ÎÏ Ïηναá¿Î¿Î½. (1) 'salir del paÃs' (Marcos y Lucas), (2) el padre de Alejandro y Rufo (Marcos).
(1) Se ha pensado que esto implica que Simón regresaba del trabajo y, por lo tanto, no puede haber sido el dÃa real de la fiesta. Simón probablemente venÃa a la ciudad para el sacrificio pascual, cuya hora estaba próxima. (2) Rufo es probablemente el cristiano llamado Romanos 16:13 , que serÃa conocido por los lectores de San Marcos.
¿No pudo haber sido Simón uno de esos 'Hombres de Cirene' que predicaron la palabra a los griegos cuando otros predicaban solo a los judÃos? ( Hechos 11:20 ). La inferencia de que él ya era seguidor de Cristo es bastante incierta.
Para un relato de la fundación de Cirene ver Hdt. tercero 158 ss . Para el origen de la colonia judÃa, véase José. C. Apión. II. 4: ÏÏολεμαá¿Î¿Ï á½ Î»Î¬Î³Î¿Ï ... ÎºÏ ÏÎ®Î½Î·Ï á¼Î³ÎºÏαÏá¿¶Ï á¼ÏÏειν Î²Î¿Ï Î»ÏÎ¼ÎµÎ½Î¿Ï ÎºÎ±á½¶ Ïῶν á¼Î»Î»Ïν Ïῶν ÏῠλιβÏá¿ ÏÏλνendoν Îµá¼°Ï Ïá½Ï á½Ð° ÎÏ.
La expresión en Hechos 2:10 , Ïá½° μÎÏη Ïá¿Ï ÎιβÏÎ·Ï Ïá¿Ï καÏá½° ÎÏ Ïήνην, apunta a su posición como metrópoli del distrito. Los cireneos tenÃan una sinagoga en Jerusalén ( Hechos 6:9 ), de la cual probablemente Simón era miembro.
Lucio de Cirene es mencionado entre los 'profetas y maestros' en AntioquÃa ( Hechos 13:1 ) que ordenados por el EspÃritu Santo separaron a Bernabé y Saulo para la obra, les impusieron las manos y los despidieron. Este Lucio, según la tradición, fue el primer obispo de Cirene. Sin embargo, el distrito estaba relacionado polÃticamente con Creta, junto con la cual formaba una provincia romana; este arreglo probablemente, como en otros casos, determinarÃa la jurisdicción eclesiástica.
ἠγγάÏÎµÏ Ïαν. Ver nota cap. Mateo 5:41 , donde se usa la misma palabra, y la costumbre a la que se refiere esto es un ejemplo. Si, como era probable, Simón se hizo cristiano, estarÃa orgulloso de haber sido "presionado al servicio" del Gran Rey.
VersÃculo 33
Îµá¼°Ï ÏÏÏον κ.Ï.λ. El sitio del Gólgota no se conoce con certeza, pero véanse las notas del Plan de Jerusalén; estaba fuera de las murallas, pero 'cerca de la ciudad' ( Juan 19:20 ), probablemente cerca del camino público por donde pasaba la gente ( Mateo 27:39 ), contenÃa un jardÃn ( Juan 19:41 ).
Generalmente se piensa que el nombre, que = 'lugar de una calavera', se deriva de la forma y apariencia de la loma o montÃculo en el que se levantaron las cruces. Esto, sin embargo, es incierto. Las imágenes a menudo inducen a error al representar la crucifixión como si tuviera lugar en una colina elevada a una distancia considerable de la ciudad.
El 'Calvario' en inglés proviene de la traducción de la Vulgata de Lucas 23:33 , 'Et postquam venerunt in locum qui vocatur Calvariæ'. Calvaria = 'un cráneo desnudo.'
VersÃculos 33-50
LA CRUCIFIXIÃN Y LA MUERTE DE JESÃS
Marco 15:22-37 ; Lucas 23:33-46 ; Juan 19:18-30
El relato de San Marcos difiere poco del de San Mateo. San Lucas nombra las burlas de los soldados y las palabras de los ladrones entre ellos y con Jesús. San Lucas relata tres de los dichos de la cruz solamente: 'Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen;'â'De cierto te digo, hoy estarás conmigo en el paraÃso';â'Padre, en tus manos encomiendo mi espÃritu.
' Entre otros detalles registrados solo por San Juan están el intento de alterar el tÃtulo, el encomio de Su madre a Juan, el quebrantamiento de las piernas de los malhechores, la perforación de Jesús, tres dichos de la cruz: 'Mujer, ahà tienes a tu hijo. !' y al discÃpulo: '¡Ahà tienes a tu madre!' - 'Tengo sed' - 'Consumado es'. Sólo San Mateo y San Marcos registran el grito de soledad: 'Eli, Eli, ¿lama sabachthani?'
VersÃculo 34
οἶνον por á½Î¾Î¿Ï, con el MSS más antiguo. A y muchas unciales tienen la lectura del textus receptus .
34. οἶνον κ.Ï.λ. 'Vino mezclado con mirra' (Marcos). Este era el 'vino agrio', o posca , que normalmente bebÃan los soldados romanos. «Vinum atque acetum milites nostros solere accipere: uno die vinum, alio die acetum» (Ulpiano, citado por Wetstein). La poción era una bebida estupefaciente dada a los criminales para amortiguar la sensación de dolor. 'Algunas de las damas ricas de Jerusalén se encargaron de este oficio de misericordia' (Lightfoot, ad loc. ). Jesús rechaza este alivio de sus sufrimientos.
VersÃculo 35
Aquà el textus receptus tiene: ἵνα ÏληÏÏθῠÏὸ ῥηθὲν á½Ïὸ Ïοῦ ÏÏοÏήÏÎ¿Ï Â· ÎιεμεÏίÏανÏο Ïá½° ἱμάÏιά Î¼Î¿Ï á¼á¼Î¿á¿Ï καὶ á¼Ïá½¶ Ïὸν ἱαÏμ isiones La omisión se basa en pruebas bastante decisivas, las autoridades están encabezadas por ×ABDL.
35. ÏÏÎ±Ï ÏÏÏανÏεÏ. Del hecho de que el titulus o inscripción se colocara sobre la cabeza del Salvador, se infiere que la cruz en la que sufrió fue tal como se muestra generalmente en las imágenes, la crux immissa (â ) o cruz latina a diferencia de la crux commissa ( T) o la crux decussata (X), la forma de cruz en la que se dice que sufrió San Andrés. La altura era de 9 a 12 pies; a poca distancia del suelo, un apoyo saliente sostenÃa los pies del doliente, que, al igual que las manos, estaban clavados en la cruz.
Según San Marcos ( Marco 15:25 ), la Crucifixión tuvo lugar a la hora tercera, a las nueve. San Juan ( Juan 19:14 ) dice que era como la hora sexta cuando Pilato entregó a Jesús para ser crucificado.
Esta discrepancia no ha recibido una solución enteramente satisfactoria. Sin embargo, se ha sugerido que San Juan, al escribir en un perÃodo posterior y en una parte diferente del mundo, pudo haber seguido un modo diferente de calcular el tiempo. La facilidad con que pueden surgir tales dificultades puede verse por el hecho curioso de que el mediodÃa , que significa la hora novena ( nona hora ) o las tres, ahora se usa para las doce. La explicación serÃa difÃcil para aquellos que no conocÃan los hechos históricos.
διεμεÏίÏανÏο κ.Ï.λ. San Juan describe la división con mayor precisión; dividieron Sus ἱμάÏια, o prendas de vestir exteriores, pero echaron suertes para la ÏιÏÏν, o túnica sin costuras. Se dice que este último era un vestido peculiar de los campesinos de Galilea.
El griego de la cita de Salmo 22:18 (ver más abajo) no transmite la misma distinción.
VersÃculo 36
á¼ÏήÏÎ¿Ï Î½ αá½ÏÏν, temiendo que los amigos de Jesús intentaran un rescate.
VersÃculo 37
Ïὴν αἰÏίαν κ.Ï.λ. Era costumbre romana colocar en la cruz, sobre la cabeza del criminal, un titulus , o cartel, declarando el crimen por el que habÃa sufrido. San Juan registra la negativa de Pilato a alterar la inscripción y menciona que el tÃtulo estaba escrito en hebreo, griego y latÃn.
ὠβαÏÎ¹Î»Îµá½ºÏ Ïῶν á¼¸Î¿Ï Î´Î±Î¯Ïν. Ver nota cap. Mateo 2:2 .
La inscripción es dada con ligeras variaciones por los cuatro evangelistas. ὠβαÏÎ¹Î»Îµá½ºÏ Ïῶν á¼¸Î¿Ï Î´Î±Î¯Ïν ( Marco 15:26 ). ὠβαÏÎ¹Î»Îµá½ºÏ Ïῶν á¼¸Î¿Ï Î´Î±Î¯Ïν οá½ÏÎ¿Ï ( Lucas 23:38 ). ( Juan 19:19 ). Esta variación apunta a la independencia de los diferentes evangelios, y también indica que se debe buscar una precisión real, aunque no verbal, en los registros de los evangelistas.
VersÃculo 38
δÏο λá¿ÏÏαί, 'Dos ladrones'; con toda probabilidad socios en el crimen de Barrabás. Los ladrones de montañas, o bandidos, siempre estaban dispuestos a tomar parte en tales levantamientos desesperados contra el poder romano. A los ojos de los judÃos serÃan patriotas.
Josefo habla de un lÃder de ladrones que quemó los palacios de Jericó ( BJ II. 6), y de otro que durante veinte años habÃa devastado el paÃs a fuego y espada.
Nótese la ausencia de αá½Ïοῦ después de δεξιῶν y εá½ÏνÏμÏν. Ver notas, cap. Mateo 25:31 (1).
VersÃculo 39
Véase Salmo 22:7 . Este no era un Salmo de David, pero probablemente fue 'compuesto por uno de los exiliados durante el cautiverio de Babilonia... quien se aferrarÃa a la idea de que sufrió no solo como individuo, sino como uno de los elegidos de Dios. Pero tiene más que una referencia individual. Espera a Cristo.' Dean Perowne sobre Salmo 22 .
VersÃculo 40
ὠκαÏαλÏÏν κ.Ï.λ. Esta es la burla del populacho judÃo, que se ha hecho cargo de los cargos presentados contra Jesús ante el SanedrÃn. Las burlas de los soldados son nombradas solo por San Lucas: 'Si tú eres el Rey de los judÃos, sálvate a ti mismo' ( Mateo 23:37 ).
VersÃculo 41
οἱ�.Ï.λ. Miembros del SanedrÃn, los 'gobernantes' de Lucas 23:35 .
VersÃculo 42
á¼Î»Î»Î¿Ï Ï á¼ÏÏÏεν κ.Ï.λ. Estas palabras en el original recordarÃan los 'hosannas' en el Templo que habÃan enfurecido a los principales sacerdotes; ver nota, cap. Mateo 21:9 . También se relacionan con el nombre de Jesús (ÏÏÏήÏ).
βαÏÎ¹Î»Îµá½ºÏ á¼¸ÏÏαήλ. compensación ὠβαÏÎ¹Î»Îµá½ºÏ Ïῶν á¼¸Î¿Ï Î´. supra Mateo 27:37 , y ver Juan 1:49 ; Juan 12:13 .
VersÃculo 43
ÏÎÏοιθεν κ.Ï.λ. Véase Salmo 22:8 [LXX. Mateo 21:9 ]: ἤλÏιÏεν á¼Ïá½¶ ÎÏÏιον, á¿¥Ï ÏάÏÎ¸Ï Î±á½Ïὸν ÏÏÏάÏÏ Î±á½Ïὸν á½ Ïι θÎλει αν.Ï Los principales sacerdotes inconscientemente aplican al verdadero MesÃas las mismas palabras de un salmo mesiánico.
εἰ θÎλει αá½ÏÏν. Una construcción tardÃa frecuente en LXX. Cp. la cita caps. Mateo 9:13 y Mateo 12:7 : á¼Î»ÎµÎ¿Î½ θÎÎ»Ï ÎºÎ±á½¶ Î¿á½ Î¸Ï Ïίαν ( Oseas 6:6 ).
Sobre el idioma aún menos clásico, θÎλÏν á¼Î½ ÏαÏεινοÏÏοÏÏνá¿, Colosenses 2:18 , ver Bp. Anuncio de Lightfoot loc.
VersÃculo 44
Ïὸ δʼ αá½Ïὸ κ.Ï.λ. Naturalmente, captarÃan la idea de que el libertador no dio la liberación. Solo San Lucas relata que 'uno de los malhechores que fueron ahorcados lo insultó... el otro respondiendo lo reprendió'. No es imposible que el ladrón penitente haya visto y oÃdo a Jesús en Galilea.
VersÃculo 45
á¼ÏÏ Î´á½² á¼ÎºÏÎ·Ï Îº.Ï.λ. De 12 a 3 de la tarde, hora del sacrificio pascual.
ÏκÏÏÎ¿Ï á¼Î³ÎνεÏο κ.Ï.λ. No la oscuridad de un eclipse, porque era el tiempo del plenilunio pascual, sino una oscuridad milagrosa que simbolizaba esa hora solemne y velaba las agonÃas del Hijo del Hombre, cuando tanto el alma como el cuerpo humano estaban soportando la extrema angustia. y sufriendo por el pecado
VersÃculo 46
Ἠλὶ ἠλί, λεμὰ ÏαβαÏθανεί; ( Salmo 22:1 ). Sh'baktani es una forma aramea y ocurre en la paráfrasis caldea del hebreo azabtani. Tales citas del arameo son muy valiosas e interesantes como evidencia del lenguaje más familiar para Jesús, y también de la reverente precisión de los evangelistas.
La repetición, Î¸ÎµÎ Î¼Î¿Ï , Î¸ÎµÎ Î¼Î¿Ï , da una fuerza profundamente patética; cp. cap. Mateo 23:37 . Es una expresión de absoluta soledad y desolación, cuya profundidad es insondable para el hombre. Sin embargo, 'va más allá de las Escrituras decir que un sentido de la ira de Dios arrancó ese grito. Porque hasta el último suspiro fue el amado del Padre, y el repetido '¡Dios mÃo! ¡Dios mÃo!' es testigo incluso entonces de Su confianza en el Amor de Su Padre' (Dean Perowne. Salmo 22:1 ).
Asà como se nos permite saber que un pasaje particular de ZacarÃas estaba pasando por la mente del Salvador mientras cruzaba el valle de Cedrón, ahora sabemos que Jesús, quien en su agonÃa humana en la Cruz habÃa observado los diversos incidentes que trajeron el palabras de ese Salmo en particular a su alma, no encontró palabras más adecuadas para expresar la sensación de terrible desolación en esa hora oscura que el clamor del salmista desconocidoâun cautivo quizás por las aguas de Babiloniaâen cuyo pecho habÃa un dolor tan profundo que era como el dolor del Hijo del Hombre.
θεÎ. Notable como quizás el único ejemplo de esto: la forma regular del vocativo de θεÏÏ.
ἱναÏί; ElÃptica para ἵνα Ïί γÎνηÏαι; 'para que lo que puede suceder?' Entonces, '¿con qué fin?' precisamente sinónimo de Îµá¼°Ï Ïί ( Marco 15:34 ).
á¼Î³ÎºÎ±ÏÎλιÏεÏ; Cp. Juan 16:32 : ἰδοὺ á¼ÏÏεÏαι á½¥Ïα καὶ á¼Î»Î®Î»Ï θεν ἵνα ÏκοÏÏιÏθá¿Ïε á¼ÎºÎ±ÏÏÎ¿Ï Îµá¼°Ï Ïá½° ἴδια κἠμÏα Ïα á¼. Ahora incluso se perdió el sentido de la presencia del Padre.
Esta fue probablemente la cuarta palabra de la cruz; el quinto 'Tengo sed' (Juan); el sexto 'Consumado es' (Juan); el séptimo 'Padre, en tus manos encomiendo mi espÃritu' (Lucas). Algunos piensan que después de estas palabras la oscuridad, que habÃa durado hasta la hora novena, se disipó; otros piensan que duró hasta la muerte de Jesús.
El pensamiento de la soledad del Salvador en la cruz tal vez nunca se haya expresado con más sentimiento que en la más pequeña de las dos pinturas de Vandyke de 'Cristo en la cruz' en el Museo de Amberes: la única figura que se ve tenuemente sin nadie a su lado, o cerca. y un fondo de oscuridad impenetrable.
VersÃculo 47
Ἡλίαν κ.Ï.λ. Esto probablemente se dijo en pura burla, no en una creencia real de que Jesús esperaba la reaparición personal de ElÃas. Wetstein señala que habÃa historias corrientes entre los judÃos sobre la intervención de ElÃas para rescatar a personas del peligro inminente de muerte.
VersÃculo 48
λαβὼν ÏÏÏγγον κ.Ï.λ. El vino agrio ( posca ) de los soldados, la caña o tallo de hisopo (Juan) y la esponja, se mantuvieron listos para saciar la sed de los que sufrÃan.
VersÃculo 49
Después de este versÃculo, el importante MSS. Inserte estas palabras: Cp. Juan 19:34 . La evidencia de los Padres apunta a la existencia muy temprana de esta importante lectura, que afirma que el Salvador fue traspasado mientras aún vivÃa.
Las palabras son, sin embargo, rechazadas con razón por la mejor crÃtica textual. Véase Tischendorf y Meyer loc., y Scrivener (, &c. p. 472, 480), quien bien señala el peligro de seguir sin discriminación la lectura de incluso los manuscritos más antiguos y autorizados.
49. á¼ÏÎµÏ á¼´Î´Ïμεν. Debemos entender que esto significa ya sea (1) dejarlo , no ayudarlo; o (2) déjalo , no le des el giro; o (3) á¼ÏÎµÏ se fusiona con el verbo siguiente como en griego moderno, y = 'veamos'. Para la construcción cp. cap. Mateo 7:4 y Lucas 6:42 . En Marcos las palabras á¼ÏεÏε ἴδÏμεν se ponen en la boca del que ofreció el vino al Salvador. AllÃ, á¼ÏεÏε puede significar 'déjame en paz'.
VersÃculo 50
κÏÎ¬Î¾Î±Ï ÏÏνῠμεγάλá¿. Quizás se trate de un grito inarticulado, o quizás de la sexta palabra de la cruz, ÏεÏÎλεÏÏαι. Juan 19:30 .
á¼Ïá¿ÎºÎµÎ½ κ.Ï.λ. Como en griego clásico, Hdt. IV. 190, ÏÏ Î»Î¬ÏÏονÏÎµÏ á¼Ïεὰν�: y Eur. hec. 571, á¼Ïεὶ δʼ á¼Ïá¿ÎºÎµ Ïνεῦμα. San Lucas conserva las palabras exactas, ÏάÏεÏ, Îµá¼°Ï Ïεá¿ÏÎ¬Ï ÏÎ¿Ï ÏαÏαÏίθεμαι Ïὸ Ïνεῦμά Î¼Î¿Ï ( Lucas 23:46 ).
VersÃculo 51
Ïὸ καÏαÏÎÏαÏμα κ.Ï.λ. El velo se refiere a lo que separaba el lugar santÃsimo del lugar santo. La rasgadura del velo significa que en adelante hay libre acceso del hombre a Dios Padre por medio de Jesucristo. Cp. 'Asà que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar SantÃsimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne' ( Hebreos 10:19-20 ).
El incidente serÃa observado y dado a conocer a la Iglesia por los sacerdotes, de los cuales después 'una gran multitud fue obediente a la fe' ( Hechos 6:7 ).
á¼ÏÏίÏθη â¦ Îµá¼°Ï Î´Ïο. Polibio, Luciano y otros autores tardÃos dan ejemplos de esta expresión. San Lucas tiene el idioma más clásico, á¼ÏÏίÏθη Ïὸ καÏαÏ. Ïοῦ ναοῦ μÎÏον.
VersÃculos 51-56
ACONTECIMIENTOS QUE SIGUIERON A LA CRUCIFIXIÃN. (1) EL VELO DE LA RENTA DEL TEMPLO; (2) EL TERREMOTO; (3) LOS SANTOS SE LEVANTAN; (4) EL CENTURIÃN EN LA CRUZ; (5) LA OBSERVACIÃN DE LAS MUJERES
De estos, (2) y (3) son peculiares de San Mateo
Marco 15:38-41 ; Lucas 23:45 ; Lucas 23:47-49 , donde el dolor de los espectadores es un hecho adicional. San Juan omite estos incidentes, pero registra el quebrantamiento de las piernas de los malhechores y la herida del costado de Jesús.
VersÃculo 52
Ïῶν κεκοιμημÎνÏν á¼Î³Î¯Ïν. κοιμᾶÏθαι dos veces en este evangelio, aquà en sentido figurado de la muerte; cap. Mateo 28:13 , del sueño literal. La figura es bastante clásica, como á½¡Ï á½ Î¼á½²Î½ αá½Î¸Î¹ ÏεÏὼν κοιμήÏαÏο Ïάλκεον á½Ïνον, Il. λ. 241. Comp. las hermosas lÃneas de Moschus, Id. tercero 109â111:
á¼Î¼Î¼ÎµÏ δʼ οἱ μεγάλοι καὶ καÏÏεÏοί á¼¢ ÏοÏοὶ á¼Î½Î´ÏεÏ
á½ ÏÏοÏε ÏÏá¾¶Ïα θάνÏμεÏ�.
y Verg. Ãn. VIII. 277, 'et consanguineus leti sopor'. Con el cristianismo se convirtió en la palabra habitual para expresar el sueño de la muerte, véase 1 Corintios 15:6 ; 1 Corintios 15:18 ; de ahà κοιμηÏήÏιον (cementerio), el lugar de descanso de los muertos.
VersÃculo 53
á¼Îº Ïῶν μνημείÏν. Sin duda habÃa otras tumbas además de la de José cerca del Gólgota.
á¼Î³ÎµÏÏιν, tarde en este sentido.
VersÃculo 54
γινÏμενα, BD, algunas cursivas y OrÃgenes; para γενÏμενα ×ACL y muchos otros unciales.
54. á¼ÎºÎ±ÏÏνÏαÏÏοÏ. El centurión al mando de la guardia de cuatro soldados que presenciaron la ejecución. Es interesante pensar que, con toda probabilidad, este oficial generalmente estarÃa alojado en la ciudad de guarnición de Cesarea, donde también estaba estacionado el centurión Cornelio ( Hechos 10:1
Como los centuriones romanos no eran escogidos tanto por su valor impetuoso como por su juicio, firmeza y presencia de ánimo, habÃa sin duda entre ellos muchos personajes nobles y reflexivos; cp. (Especialmente la última frase): βοÏλονÏαι Îá½² εἶναι ÏÎ¿á½ºÏ ÏαξιάÏÏÎ¿Ï Ï (centuriones) οá½Ï οá½ÏÏ Î¸ÏαÏεá¿Ï καὶ ÏιλοκινδÏÎ½Î¿Ï Ïificio ὡννá¿á¿á¿Ï βá¿. polib. VI. 24. 9.
á¼Î»Î·Î¸á¿¶Ï θεοῦ Ï á¼±á½¸Ï á¼¦Î½ οá½ÏοÏ. En Lucas 23:47 , á½Î½ÏÏÏ á½ á¼Î½Î¸ÏÏÏÎ¿Ï Î¿á½ÏÎ¿Ï Î´Î¯ÎºÎ±Î¹Î¿Ï á¼¦Î½, una traducción de la frase de San Mateo para los lectores gentiles.
διακονοῦÏαι. El comienzo del ministerio de la mujer âel diaconado femeninoâ en la Iglesia cristiana. La tendencia amorosa de estas mujeres es un alivio al oscuro cuadro de las 'aflicciones de Cristo', un alivio reconocido y expresado con sentimiento por todos los grandes pintores medievales.
VersÃculo 56
ἸÏÏá½´Ï por ἸÏÏá¿: el primero está respaldado por ×*DL, Versiones y Origen, y el segundo por ABC, muchas otras unciales y Padres.
56. San Marcos ( Marco 15:40 ) especifica el grupo como 'MarÃa Magdalena, y MarÃa la madre de Jacobo el menor (más bien, el pequeño ) y de José, y Salomé.'
ÎαÏία ἡ Îαγδαληνή. Mencionado aquà por primera vez por San Mateo. Probablemente fue nombrada de Magdala ( Mejdel ) en el lago de Genesaret; ver mapa Ella habÃa sido vÃctima de posesión demonÃaca, pero fue curada por Jesús ( Lucas 8:2 ), y luego se unió a la compañÃa de mujeres fieles que lo siguieron con los Doce.
MarÃa Magdalena es nombrada por San Juan de pie junto a la cruz de Jesús, junto con 'su madre y la hermana de su madre, MarÃa, la esposa de Cleofás' ( Mateo 19:25 ). Con estos miró el entierro del Señor, y, después del descanso del sábado, temprano en la mañana estuvo presente en el sepulcro con especias aromáticas para ungirlo.
Los grandes pintores italianos han identificado a MarÃa Magdalena con la 'mujer pecadora' que ungió a Jesús en casa de Simón el fariseo ( Lucas 7:36-50 ), o con MarÃa la hermana de Lázaro. Pero ninguna de las dos identificaciones puede sostenerse sobre bases crÃticas.
ÎαÏία κ.Ï.λ. Quizás la misma MarÃa que fue esposa de Cleofás, Clopas o Alfeo (diferentes formas de un mismo nombre), mencionó Juan 19:25 . Si es asÃ, según una interpretación del pasaje de Juan, la hermana de la SantÃsima Virgen.
ἡ μήÏÎ·Ï Îº.Ï.λ. Salomé. Ver cap. Mateo 20:20 .
El registro de los nombres de estas mujeres y la nota especial de su presencia parece tener la intención de ser un testimonio expreso de su gran valor y devoción, que las mantuvo en la escena del peligro cuando los discÃpulos habÃan huido. La obra de ellos contrasta con las palabras de Pedro y de todos los Apóstoles (cap. Mateo 26:35 ).
VersÃculo 57
Arimatea generalmente se identifica con Ramathaim-zophim, en el monte EfraÃn, el lugar de nacimiento de Samuel ( 1 Samuel 1:1 ), cuyo sitio es indeterminado. Muchas autoridades lo sitúan mucho más cerca de Jerusalén que la posición indicada en el mapa.
ἸÏÏήÏ. De los otros dos evangelios sinópticos aprendemos que él era 'un honorable (Marcos) consejero (Marcos y Lucas),' es decir, un miembro del SanedrÃn. Al igual que Nicodemo, fue un discÃpulo secreto de Jesús, e indudablemente debe haberse ausentado de las reuniones del SanedrÃn cuando Jesús fue condenado. Ãl 'no habÃa consentido en el consejo y obra de ellos' (Lucas).
Una antigua pero infundada leyenda ha relacionado a José de Arimatea con Glastonbury, donde, según se dice, construyó con ramitas de mimbre la primera iglesia cristiana de Inglaterra. Es con esta leyenda que se conecta la 'Búsqueda del San Grial'.
VersÃculos 57-66
EL ENTERRAMIENTO
Marco 15:42-47 ; Lucas 23:50-56 ; Juan 19:38-42
Mateo 27:62-66 son peculiares de San Mateo. San Marcos nota el asombro de Pilato de que Jesús ya estaba muerto, y la evidencia del centurión al hecho. San Juan menciona la cooperación de Nicodemo, como José, miembro del SanedrÃn, quien 'no consintió en la obra de ellos'; quien trajo 'una mezcla de mirra y áloes de unas cien libras de peso'.
VersÃculo 58
á¼ÎºÎÎ»ÎµÏ Ïεν�, después de haber averiguado por el centurión que Jesús estaba muerto. Por lo general, aquellos que sufrieron la crucifixión permanecieron durante dÃas en la cruz. Según la ley romana, el cadáver de una persona crucificada no era enterrado excepto con permiso expreso del Emperador. Se hizo una concesión a favor de los judÃos, cuya ley no permitÃa que un hombre colgara toda la noche de un madero. Deuteronomio 21:23 .
(Véase Jahn, Bib. Ant. 296.) 'La prontitud de Pilato para conceder la petición de José está muy de acuerdo con su ansiedad por liberar a Jesús y su disgusto contra los judÃos. Si José no hubiera hecho esta petición, el cuerpo de Jesús habrÃa sido colocado en uno de los lugares de sepultura comunes designados por el Concilioâ (Lightfoot, Hor. Hebr. ad loc. ).
VersÃculo 59
á¼Î½ÏÏ Î»Î¯ÏÏειν, una palabra aristofánica, que significa 'envolver o envolver de cerca', para envolver el cadáver con vendajes. Cp. Hechos 5:6 , donde ÏÏ ÏÏÎλλειν se usa en un sentido similar, y Juan 11:44 , ÎεδεμÎÎ½Î¿Ï ÏÎ¿á½ºÏ ÏÏÎ´Î±Ï ÎºÎ±á½¶ Ïá½°Ï Ïεá¿ÏÎ±Ï ÎºÎµÎ¹ÏίαιÏ, καὶ á¼§ÏÎ¹Ï á½Ïοῦ ÏÎ¿Ï Î´Î±ÏῳÏίÎε. Î . Î . Î . Î . Î .
ÏινδÏνι καθαÏá¾·, 'lino fino'. ÏινδÏν, como muestra el profesor Rawlinson (Hdt. II. 86, nota 6), era en sà mismo un término general, que significaba cualquier materia de textura muy fina; Josefo incluso habla de un Ïινδὼν de pelo de cabra ( Ant. III. 5. 4). AquÃ, sin embargo, Ïινδὼν es ciertamente el Î²Ï ÏÏίνη ÏινδÏν, en tiras (ÏελαμῶÏι) de las que estaba envuelta la momia (Hdt.
II. 86); y que las telas de las momias son de lino ha sido probado por examen microscópico. La derivación de Ïινδὼν es incierta, posiblemente de ἼνδοÏ, o shevit egipcio o hebr . sadin .
VersÃculo 60
á¼Î¸Î·ÎºÎµÎ½ αá½Ïὸ κ.Ï.λ. καινῷ, 'nuevo', en el sentido de no haber sido usado. San Juan menciona que el sepulcro estaba 'en un jardÃn en el lugar donde fue crucificado' ( Juan 19:41 ). Probablemente fue labrado de la superficie de la roca cerca del suelo ( Juan 20:11 ), y el cuerpo de Jesús yacÃa horizontalmente en él.
ÏÏοÏÎºÏ Î»Î¯ÏÎ±Ï Îº.Ï.λ., asistido por Nicodemo. Esta piedra técnicamente se llamaba golal .
Este fue el primer ejemplo y una señal del poder de la Cruz de Cristo para inspirar entusiasmo y coraje en la hora más oscura. Hasta este momento José habÃa sido un discÃpulo secreto, ahora lo desafÃa todo por Cristo muerto .
VersÃculo 61
ἡ á¼Î»Î»Î· ÎαÏία. La madre de Santiago el menor (o pequeño, ὠμικÏÏÏ) y Joses ( Marco 15:47 ).
Ïοῦ ÏάÏÎ¿Ï . San Mateo es el único escritor en el NT que usa la palabra ÏάÏÎ¿Ï ( Romanos 3:13 es una cita): ÏάÏÎ¿Ï es estrictamente el lugar donde los muertos son 'puestos o retirados con cuidado.' Véase Curtius, Etym. 502. Los judÃos preferÃan llamar a la tumba 'memorial' (μνημεá¿Î¿Î½).
VersÃculo 62
Ïῠδὲ á¼ÏαÏÏιον κ.Ï.λ. Era después de la puesta del sol del 14 de Nisán. La preparación (ÏαÏαÏÎºÎµÏ Î®) habÃa terminado, el sábado y la fiesta pascual habÃan comenzado. Esta explicación de la frase algo inusual concuerda con la visión ya tomada de la Ãltima Cena y la Pascua.
Mientras los enemigos de Cristo estaban ocupados este dÃa de reposo, sus amigos descansaron según el mandamiento ( Lucas 23:56 ).
VersÃculo 63
á¼Î¼Î½Î®Ïθημεν. 'Recordamos', se nos ocurrió, aoristo de una acción recién pasada.
ÏλάνοÏ... Ïλάνη, 'engañador'... 'engaño'. La relación entre las dos palabras se pierde en AV
ÎεÏá½° ÏÏεá¿Ï κ.Ï.λ. Para este presente cp. cap. Mateo 24:41 ; Mateo 26:2 .
De esto parece que los sacerdotes y los fariseos entendieron el verdadero significado de las palabras de Cristo, 'Destruid este templo, y después de tres dÃas lo levantaré', que deliberadamente malinterpretaron al pueblo.
VersÃculo 64
Î½Ï ÎºÏÏÏ, casi seguro un brillo, con muy poco soporte.
64. Ïá¿· λαῷ. Como ocurre con frecuencia en el NT en un sentido especial, el pueblo de Israel, los judÃos.
ἨγÎÏθη. 'Se levantó.'
VersÃculo 65
á¼ÏεÏε ÎºÎ¿Ï ÏÏÏδίαν. El significado es (1) que Pilato rechaza la solicitud; 'Vosotros tenéis una guardia propia': ( a ) la guardia levÃtica del templo, o más probablemente ( b ) un pequeño cuerpo de soldados que Pilato ya puede haber puesto a su disposición, o (2) lo concede de manera cortante y enfadada, 'Toma un reloj; vete.
La última opinión es generalmente adoptada ahora; pero implica un significado de á¼Ïειν ('tomar') del cual no aparece ningún ejemplo claro ni en el griego clásico ni en el helenÃstico. Ver, sin embargo, Alford en 1 Timoteo 2:13 , quien argumenta a favor de tal significado en ese pasaje: á½ÏοÏÏÏÏÏιν á¼Ïε á½Î³Î¹Î±Î¹Î½ÏνÏÏν λÏγÏν, 'tener (tomar) un ejemplo de (las) palabras sanas, &c.
También debe mencionarse que en griego moderno á¼Ïειν y λαμβάνειν están tan estrechamente conectados en significado que las partes defectuosas de á¼Ïειν (aor. y segundo futuro) provienen de λαμβάνÏ. Aún asÃ, el argumento a favor de retener el significado ordinario de á¼Ïειν en este pasaje es fuerte, y la objeción de que no tenemos registro de que un cuerpo de soldados romanos haya sido colocado ocasionalmente bajo las órdenes del SanedrÃn no necesita tener gran peso. En este caso, Pilato bien pudo haber considerado que era una medida del lado del orden.
Parece bastante claro a partir del cap. Mateo 28:14 que la guardia era de soldados romanos.
En cualquier opinión, el asÃndeton á¼ÏεÏε á½ÏάγεÏε� indica impaciencia por parte de Pilato.
ÎºÎ¿Ï ÏÏÏδίαν parece haber significado una guardia de 60 hombres. Ver cita de Teofilacto, nota sobre Mateo 27:27 de este capÃtulo.
á¼ÏÏαλίÏαÏθε ⦠ἠÏÏαλίÏανÏο. La voz media tiene su forma propia, 'seguro para ustedes'. Un punto providencial, porque si los soldados romanos hubieran asegurado el sepulcro, los judÃos aún podrÃan haber afirmado que se habÃa practicado el engaño.
á¼ÏÏαλίζειν es una palabra polibia que no parece haber sido utilizada antes. Cp. Hechos 16:24 , ÏÎ¿á½ºÏ ÏÏÎ´Î±Ï á¼ ÏÏαλίÏαÏο αá½Ïῶν Îµá¼°Ï Ïὸ ξÏλον. El verbo no aparece en ninguna otra parte del NT.
VersÃculo 66
ÏÏÏαγίÏανÏεÏ. 'El sellado se hacÃa por medio de una cuerda o cuerda que pasaba a través de la piedra en la boca del sepulcro y se sujetaba a ambos extremos de la roca con arcilla para sellar' (Alford). Cp. Daniel 6:17 : καὶ á¼ÏÏÏαγίÏαÏο ὠβαÏÎ¹Î»Îµá½ºÏ á¼Î½ Ïá¿· ÎακÏÏ Î»Î¯á¿³ αá½Ïοῦ καὶ á¼Î½ Ïá¿· δακÏÏ Î»Î¯á¿³ ῶν μγÏacion.
ÏÏÏαγίζειν se usa en varios sentidos figurativos, todos más o menos relacionados con este significado literal. Ver Juan 3:33 y 2 Corintios 1:2 , 'certificar'. Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 , 'seguro.
' Romanos 15:28 , 'asegurar', 'autenticar'. Apocalipsis 10:4 ; Apocalipsis 22:10 , 'ocultar.' En griego eclesiástico se usa para hacer la señal de la cruz en el bautismo y otros ritos.