Bible Commentaries
San Mateo 26

Introducción

Los gobernantes conspiran contra Cristo. La mujer le unge la cabeza. Judas lo vende. Cristo come la pascua; instituye su santa cena; ora en el huerto; y, traicionado con un beso, es llevado a Caifás, y Pedro lo niega.

Anno Domini 33.

Versículos 1-2

Cuando Jesús hubo terminado, etc.— Ver Lucas 21:37. Cuando nuestro Señor se sentó en el monte de los Olivos para predecir la destrucción de la ciudad y para pronunciar las parábolas que representan el método del juicio general, estaba muy lejos de Betania. Después de que se pronunciaron las parábolas y antes de partir, consideró conveniente agregar una palabra o dos sobre su propia muerte. La prueba más grande con la que sus discípulos se encontrarían jamás se acercaba ahora en los sufrimientos de su Maestro; por tanto, para prepararlos, predijo esos sufrimientos, junto con el momento y la forma particulares de los mismos; y al hacerlo, demostró que sabía perfectamente lo que le iba a suceder, y que todos sus sufrimientos eran voluntarios y necesarios. Lo más probable es que los discursos anteriores se pronunciaran el martes de la semana en que nuestro Señor sufrió; y probablemente entregó lo que tenemos aquí, esa noche,

No encontramos que se registre ninguna de las transacciones del miércoles, además de la cuenta general dada en el lugar de San Lucas antes mencionado. Siendo esta la última enseñanza pública de nuestro Señor, (martes), estuvo más llena de acción que cualquier otra mencionada en la historia, como se verá en la siguiente inducción de detalles. Llegó a Betania seis días antes de la Pascua, probablemente hacia la puesta del sol. Cabalgó hacia la ciudad rodeado por la multitud a la tarde siguiente; porque cuando él miró a su alrededor todas las cosas en el templo, después de su entrada, era de noche: Marco 11:11. Esto sucedió cinco días antes de la Pascua. Volvió de Betania al día siguiente; es decir, cuatro días antes de la pascua, y por el camino derribó la higuera, y después expulsó a los compradores y vendedores del templo. A la mañana siguiente, es decir, tres días antes de la pascua, y la última de sus enseñanzas públicas, mientras se dirigía a la ciudad, habló acerca de la eficacia de la fe, en ocasión de que los discípulos expresaron gran asombro al ver secarse la higuera. desde las raíces.

Cuando apareció en el templo, los diputados, enviados por el concilio, vinieron y le preguntaron acerca de su autoridad; les respondió con una pregunta sobre el bautismo de Juan; Luego habló la parábola de los dos hijos, y después las parábolas de la viña y los labradores, y de la cena de bodas. Luego evitó la trampa que se le tendió en la cuestión relativa al dinero del tributo; refutó la doctrina de los saduceos sobre la resurrección; mostró al escriba cuál era el mayor mandamiento de la ley; preguntaron los fariseos de quién es el Hijo el Cristo; advirtió a sus discípulos que se guardaran de los escribas y fariseos, contra quienes denunció muchos dolores graves: cuando los dolores terminaron, observó al pueblo arrojar sus ofrendas en el tesoro, probablemente mientras adoraban en el sacrificio de la tarde y alabó a la viuda pobre por su caridad. Después de que terminó el servicio, salió del templo y fue al monte de los Olivos, donde predijo la caída de la nación y dijo tres parábolas que representan el procedimiento en el juicio general.

Por último, concluyó el trabajo del día prediciendo sus propios sufrimientos. Para entonces, debe haber sido por la puesta de sol. Se fue, pues, con sus discípulos a Betania, con la intención de pasar la noche allí, a distancia de sus enemigos, los escribas y fariseos, que ahora estaban reunidos en el palacio del sumo sacerdote para deliberar sobre cómo tomarlo y ponerlo. a muerte. Había una tradición entre los judíos (aún existente en los libros cabalísticos) de que el pueblo debería ser redimido en los días del Mesías, el mismo día en que salieron de Egipto; porque aunque su salida de Egipto fue el día quince del mes, sin embargo, prepararon para ella el día catorce, y comieron la pascua, de pie, en ese mismo día; por consiguiente, el mismo día en que el cordero pascual, el tipo de el gran Libertador de la humanidad, fue comido por los judíos, el Salvador tipificado por ese cordero fue sacrificado por los pecados de la humanidad. Véase Macknight, Grotius y Calmet.

Versículo 3

¿Quién se llamaba Caifás? Véase Juan 11:49 . José Caifás fue nombrado sumo sacerdote por Valerio Grato, como aprendemos de Josefo, Antiq. B. 18. 100: 3 y posteriormente depuesto por Vitelio, cap. 6. Podemos inferir de Hechos 5:17 que Caifás era de la secta de los saduceos.

Versículo 4

Con sutileza ... Sorpresa. Testamento prusiano. Ver Lucas 22:6 .

Versículo 5

No en el día de ayuno: 'Εορτη, la fiesta; es decir, todo el tiempo de la solemnidad, que duró siete días. Todo este intervalo fue propicio para alborotos y sediciones, debido a la gran concurrencia de gente. Es muy notable que los judíos en este caso se apartaron de su costumbre habitual; que era, castigar a los criminales más atroces en este mismo momento, para que el ejemplo fuera más general y difuso. Sin embargo, los sacerdotes sin duda tenían más aprensión por los galileos, entre los que residía Jesús, que por los habitantes de Jerusalén. Sin embargo, por temor a un alboroto entre la gente, decidieron apartarse de su modo habitual de proceder.

Esta circunstancia, por tanto, nos proporciona una prueba ilustre de la interposición de la divina Providencia; porque los judíos, al tener una oportunidad justa que les ofrecía la traición de Judas de aprehender a nuestro bendito Señor, renunciaron a su propósito de no aprehenderlo en el día de la fiesta, y por lo tanto la crucifixión de nuestro Señor tuvo un mayor número de testigos, y se vino abajo. en el mismo momento en que se sacrificó el cordero pascual. Véase Grocio y Josefo, Antiq. B. 20. 100: 4.

Versículos 6-7

Ahora, cuando Jesús estaba en Betania , o ahora Jesús estaba en Betania. No debe pensarse que Simón fuera ahora leproso; porque en este caso no se le habría permitido vivir en una ciudad, ni los judíos habrían venido a un entretenimiento en su casa; pero o una vez fue leproso y Jesús lo había curado, o bien el nombre se le dio a la familia, ya que alguna persona importante en ella había sido anteriormente leproso. Las cajas de las que aquí se habla se llamaban sólo alabastros, no porque todas estuvieran hechas de alabastro, porque había algo de vidrio; pero la mayor parte eran de una especie de alabastro llamado ónix, y tenían forma de pirámide.

Era costumbre entre los antiguos obsequiar a sus invitados en los entretenimientos con perfumes, olores y guirnaldas de flores, en señal de respeto; bálsamos, gomas, etc. odoríferos. también fueron utilizados por judíos y egipcios para embalsamar a sus muertos. En lugar de un ungüento muy precioso, algunos harían que el bálsamo griego aromático fuera de gran precio. Ver Marco 14:3 .

Versículo 8

Pero cuando sus discípulos lo vieron— De Juan 12:4 parece que nadie, excepto Judas, criticó lo que esta mujer había hecho. San Mateo probablemente ha puesto a los discípulos en general, por uno de los discípulos; como dice en otra parte, con San Marcos, que los ladrones injuriaron a Cristo, aunque de San Lucas 23:39 se desprende que sólo había uno culpable de ese crimen. Por la figura llamada enallage, el número plural se coloca para el singular, que Longinus menciona como una elegancia en su tratado sobre lo sublime. Ver Josué 7:1 ; Jueces 7:21 y compare Lucas 23:36 .

Juan 19:29 con Mateo 27:48 y Marco 15:36 . Algunos han pensado que Judas Iscariote era hijo de ese Simón, en cuya casa se hacía la fiesta; pero el nombre era tan común, que no se puede concluir con certeza.

Versículos 10-12

¿Por qué molestáis a la mujer? La reivindicación de la mujer sugiere la razón por la que Jesús permitió que se le hiciera un cumplido tan caro. Les dijo que Dios lo había ordenado para el ejercicio y mejoramiento de la caridad, que siempre debería haber pobres en la tierra a quienes pudieran hacer buenos oficios en cualquier momento; pero si no se le testificaba su amor en ese momento, no tendrían oportunidad de demostrarlo después; porque iba a morir dentro de dos días, razón por la cual la mujer había venido muy oportunamente a ungirlo para su entierro; προς το ενταφιασαι με, corpus meum ad funus componere, —ornamentis sepulchralibus ornare, - "para preparar mi cuerpo para su funeral": véase Marco 14:8. "Tú piensas", dice nuestro Señor, "que esta profusión de ungüento precioso es una extravagancia; pero si lo mismo se hiciera con un cadáver, nadie lo reprocharía: porque esto no es solo una costumbre establecida pero igualmente un hecho digno de alabanza, especialmente cuando el rey es el súbdito, y esta mujer me estima así.

¿Por qué entonces la misma acción, que sería digna de alabanza si los muertos fuera el objeto, debería considerarse culpable cuando se aplica a los vivos? A menudo les he dicho a ustedes y a otros que mi muerte no está lejos. Por lo tanto, esta mujer solo ha anticipado el solemne oficio a mi cuerpo, poco tiempo antes de que fuera necesario de otra manera. "Este posiblemente no fue el designio de María; pero nuestro Salvador pone esta construcción sobre lo que ella hizo, para poder confirmar así lo que él hizo. había dicho a sus discípulos acerca de su muerte inminente (ver cap. Mateo 20:18 . Juan 12:3 ; Juan 12:50 y la nota sobre Deuteronomio 15 .

Versículo 15

Hicieron un pacto con él por treinta piezas de plata: Judas Iscariote, uno de los doce, (una circunstancia de tal agravación, que cada uno de los evangelistas lo ha señalado en este punto de vista) fue más directo que los demás al condenar a la mujer. , o, más probablemente, el único que lo hizo, pensó que se sentía especialmente ofendido por la reprensión que dio Jesús. Por lo tanto, levantándose, se dirigió directamente a la ciudad, al palacio del sumo sacerdote, donde encontró a todo el concilio reunido oportunamente y, apasionado, prometió poner a su Maestro en sus manos a cambio de treinta piezas de dinero. plata,τριακοντα αγυρια. Se supone comúnmente que el Αργυριον era el shekel judío, que, propiamente hablando, era la denominación de un peso igual a veinte Éxodo 30:13 , ( Éxodo 30:13 .) Cada uno con un peso de dieciséis granos de cebada. Por tanto, el siclo era igual al peso de 320 granos de cebada, o media onza romana; en consecuencia, en plata equivalía a dos chelines un cuarto y medio de libra esterlina.

Treinta siclos eran el precio de un esclavo: ver Zacarías 11:13. Vale la pena señalar que Judas no fijó este precio él mismo, sino el Sanedrín judío; y por lo tanto, como era el precio mismo predicho por un profeta, no podía sospecharse de ninguna connivencia entre Cristo y sus discípulos, para hacer aparecer su semejanza al Mesías en tales circunstancias, ya que de otro modo no se habría parecido a él. Este precio fue fijado por sus enemigos, quienes habrían hecho todo lo posible para evitar cualquier semejanza entre las circunstancias de la vida de nuestro Señor y las que se predijeron de la vida del Mesías. Fue elegido, por encima de todos los demás precios, para mostrar su enemistad y deshonrar el carácter de Cristo, ya que era el precio y el rescate del esclavo más humilde: pero su malicia se contrarrestó; y la circunstancia a la que se lanzaron para vilipendiar el carácter de nuestro Señor,

Como la traición de Judas Iscariote debe suscitar el asombro de todo lector, que tenga una noción justa del carácter de nuestro Señor, al final de este capítulo se encontrarán algunas consideraciones particulares, respecto a los motivos que lo llevaron a ser culpable de tan atroz crimen, y las circunstancias que lo acompañaron.

Versículos 17-18

Ahora, el primer día de la fiesta, etc. — Aprendemos de Marco 14:12 y Lucas 22:7 que esto se hizo el mismo día en que se sacrificó el cordero pascual; porque, aunque la fiesta de los panes sin levadura, propiamente hablando, no comenzó hasta el día 15 del primer mes, como se denomina en Levítico 23:5 . Números 28:16 .) Sin embargo, comenzaron a abstenerse de pan con levadura en la tarde del día 14. La pascua [το πασχα] significa el cordero pascual; porque la palabra se usa a menudo para denotar el cordero mismo, que fue sacrificado y comido durante la celebración de esta solemnidad. En la ciudad, significa Jerusalén a modo de eminencia. La frase para un hombre así,implica que Jesús nombró a la persona a quien fueron enviados; aunque los evangelistas no han considerado importante mencionar su nombre.

Ver Marco 14:13 y Lucas 22:10 . Mi tiempo está cerca, parece significar, "el tiempo de mis sufrimientos y muerte"; porque todo el mundo sabía que se acercaba la hora de comer la pascua. Yo celebraré la pascua,significa: "Comeré el cordero pascual". Era costumbre que los habitantes de Jerusalén prepararan cuartos, mesas, etc. para que los extraños celebren esta fiesta; En ese momento, como parece que los talmudistas, las casas no se podían alquilar, pero eran de derecho común para que cualquiera pudiera comer la pascua. Los judíos solían preparar el lugar en el que tenían la intención de comer la pascua la noche anterior. , como lo hacen en la actualidad. Su principal preocupación en su preparación consiste en buscar cualquier pan con levadura, y su escrupulosidad llega hasta recoger la menor miga que encuentran. Después de esto, hacen las camas o sofás en los que se reclinan, amueblan su habitación y preparan su carne. Vea las notas sobre Éxodo. 12: y el Diccionario de Calmet bajo la palabra Pascua.

Versículo 20

Cuando llegó la noche, cuando los judíos celebraron la pascua, se reunieron de diez a veinte en número, en alguna casa particular, o más propiamente hablando, se acostaron y comieron el cordero con pan sin levadura. Terminada esta comida, se lavaron de nuevo y, acostados por segunda vez, tuvieron como segundo plato un plato de sallad, compuesto de hierbas amargas, en el que pusieron una especie de salsa llamada haroseth, hecha de palma. ramas de árboles, pasas y bayas, machacadas y mezcladas con vinagre y condimentos, para representar la arcilla con la que sus padres hicieron ladrillos en Egipto; para haras, es la palabra hebrea para un ladrillo.Entonces se dice que el amo de la familia, dividiendo el pan en dos partes, bendijo a uno de ellos con las siguientes palabras: "Bendito seas, oh Señor Dios nuestro, rey de todo el mundo, en la comida de pan sin levadura;" pero escondió la otra parte debajo de la servilleta hasta que terminó la fiesta. Luego tomó el trozo de pan que estaba escondido, y habiéndolo dividido en tantas partes como personas presentes, distribuyó a cada uno de ellos, usando estas palabras; “Este es el pan de aflicción que comieron nuestros padres en la tierra de aflicción.

El que tenga hambre, venga y coma la pascua; venga el necesitado, y coma la pascua ". Tomando la copa, primero la probó él mismo, y luego la presentó a cada uno de ellos, diciendo:" Bendito seas, oh Señor, que has creado el fruto de la vid. . "Debemos observar, que después de comer el pan sin levadura y las hierbas amargas, uno de los jóvenes presentes (generalmente un niño) preguntó el motivo de lo peculiar de esa fiesta, según Éxodo 12:26 ; Éxodo 12:51 que introdujo la hagadá, es decir, la manifestación o declaración de la misma: en alusión a lo que leemos de anunciar la muerte del Señor, 1 Corintios 11:26. Después de estas cosas cantaron el Salmo cxiii, y los cinco Salmos siguientes, que llamaron el gran aleluya; y así terminó la fiesta. Ver los autores arriba citados, la guerra de Josefo, b. 6: cap. 9: y las ceremonias religiosas, vol. 1 p. 215.

Versículo 23

El que mete la mano conmigo, etc. Grocio y otros piensan que esto implica que Judas se había colocado tan cerca de su Maestro como para comer del mismo plato que él; pero su manera de acostarse en los sofás frente a la carne, debe haber hecho incómodo que dos o más personas comieran de esa manera. Es más probable que los discípulos, estando en la más profunda angustia, hubieran dejado de comer; sólo Judas, para ocultar su culpa, continuó la comida, y estaba mojando su carne en la haroseth , o salsa espesa antes mencionada, cuando sucedió que Jesús estaba poniendo la suya en ella; cuya salsa, según la costumbre, se servía en un plato aparte. Ver Juan 13:26 .

Versículo 24

El Hijo del hombre va, va, es decir, se va, o está cerca de su muerte. Heylin.

Versículo 25

Has dicho: Esta expresión equivale a una afirmación positiva, tanto en autores sagrados como profanos. Compárese con Mateo 26:64 . La primera vez que nuestro Señor descubrió que debía ser traicionado, solo le dijo al oído de Juan que Judas sería el autor de esa atroz vileza. Juan se lo contó a Pedro; pero el resto no sabía nada de eso. Ahora Jesús lo señala claramente.

Versículo 26

Y mientras comían, Jesús tomó el pan. Después que terminaron de comer, etc. Nuestro Señor instituyó la santa comunión después de la fiesta pascual. Ver Lucas 22:20 y 1 Corintios 11:25 . De lo contrario, este pasaje podría traducirse, ya que aún estaban comiendo.Los panes de los judíos eran redondos, planos, delgados y, en consecuencia, muy fáciles de romper. Los judíos, como se desprende de los talmudistas y Filón, nunca comieron pan ni recibieron vino sin antes haber devuelto su agradecimiento y alabanza a Dios su creador. Maimónides y otras gentes nos dicen que era una regla entre los judíos, al final de la cena, tomar un trozo de cordero para lo último que comieron esa noche. Si esta costumbre era tan antigua como la época de Cristo, haría que esta acción fuera mucho más notable; demostraría claramente que el pan distribuido aquí era algo muy distinto de la comida que habían estado preparando juntos, y podría ser, en la primera apertura de la acción, una especie de sugerencia simbólica de que la Pascua judía iba a ceder. a otra institución divina más noble.

Nuestro Señor tomó el pan y lo partió y se lo dio a sus discípulos: Tomad, comed, esto es mi cuerpo, es decir, "Esta es la representación de mi cuerpo partido en la cruz". Esto concuerda con el estilo de los escritores sagrados. Ver Génesis 40:12 ; Génesis 40:18 ; Génesis 41:26 . Daniel 8:20 . Gálatas 4:25 . Apocalipsis 1:20 y, por último, Éxodo 12:11 donde, después que Dios había hablado del cordero pascual, dice: Es la Pascua del Señor.Ahora nuestro Sabor, sustituyendo la santa comunión, en lugar de la pascua, sigue el estilo del Antiguo Testamento, y usa las mismas expresiones que los judíos estaban acostumbrados a usar en la celebración de la pascua.

Versículos 27-28

Y tomó la copa . Aprendemos de los escritores judíos, que el vino se mezclaba con agua en estas ocasiones; y desde los primeros padres, que los cristianos primitivos adoptaron esta costumbre. Bendijo la copa, según el método habitual mencionado en la nota de Mateo 26:20 . Por lo tanto, la copa misma se llama copa de bendición. Así como las palabras esto es mi cuerpo significan: "Esta es la representación de mi cuerpo", así las palabras esta es mi sangre del nuevo pacto, "esta es la representación de mi sangre del nuevo pacto". Y por la misma regla esa difícil expresión, 1 Corintios 11:27 . Culpable del cuerpo y la sangre del Señor,Indudablemente significa, "culpable de profanar la representación del cuerpo y la sangre del Señor". Por tanto, el significado de Cristo en el pasaje que tenemos ante nosotros fue este: "Todos ustedes, y todos mis discípulos en todas las edades, todos los que crean, sean judíos o gentiles, deben beber de esta copa, porque representa mi sangre derramada para la remisión de los pecados de los hombres; mi sangre, en la cual se ratifica el nuevo pacto entre Dios y el hombre; mi sangre, pues, del nuevo pacto ". De modo que esta institución exhibe en tu alegre meditación el gran fundamento de las esperanzas de los hombres y perpetúa la memoria de las mismas hasta el fin del mundo.

Cada sacrificio constaba de dos partes, de carne y hueso; la parte más considerable del sacrificio fue la sangre; ver Levítico 17:11 y Éxodo 24:8 . El primer pacto fue ratificado con sangre. Se dice de la sangre de los sacrificios en el lugar recién citado del Éxodo, Esto es, o he aquí la sangre del pacto. Ver Génesis 6:34 . Estas palabras de institución relativas a la copa,mostrar, que es un fin primordial de este servicio traer a la devota memoria de los cristianos la muerte de su Maestro, como el fundamento de la remisión de sus pecados, y, en resumen, toda la misericordia del nuevo pacto, como se fundó sobre el derramamiento de su sangre; por tanto, cometen un gran error los que hacen del mantenimiento del recuerdo de la muerte de Cristo en el mundo, como un simple hecho, el único fin de la cena del Señor.

El Dr. Doddridge sobre este tema observa muy bien: "Comprendo que esta ordenanza de la eucaristía tenga una referencia tan clara a la expiación y satisfacción de Cristo,y hacer un honor tan solemne a esa doctrina fundamental de la iglesia, que no puedo dejar de creer, que mientras esta institución sagrada continúe en la iglesia (como indudablemente lo hará hasta el fin del mundo) será imposible desarraigar esa doctrina de las mentes de los cristianos humildes, por todos los pequeños artificios de críticas tan forzadas y antinaturales como las que lo han atacado. Los enemigos de esta doctrina que revitaliza el corazón bien podrían esperar atravesar una cota de malla con una pajita, como llegar a tal doctrina, defendida por una ordenanza como ésta, con cualquiera de sus insignificantes sofismas ". Otro hábil escritor ha observó lo siguiente: "Extrañas han sido las inferencias que los romanistas han pretendido sacar de estos y algunos otros pasajes de la Escritura de la misma importancia; a saber, que los elementos del pan y del vino son cada uno de ellos realmente transubstanciados en todo el cuerpo natural y la sangre de nuestro Salvador Jesucristo; pero cabe preguntarse razonablemente por qué estas personas se esfuerzan por imponer un significado tan injustificable en los términos anteriores, mientras que al mismo tiempo niegan que otras partes de la escritura sagrada, que se expresan con palabras similares, (ver1 Corintios 12:27 .

Efesios 1:22 .) Se puede admitir que tenga tal significado. Sin embargo, para hablar más directamente al grano, lo cierto es que la doctrina anterior no puede estar contenida en los lugares bajo consideración, ya que es imposible que sea verdad en la naturaleza misma de la cosa. Esto debe surgir evidentemente, de las siguientes contradicciones absolutas, que, entre muchas otras, implica necesariamente la transubstanciación en cuestión, y a las que es obvio que el poder más ilimitado nunca puede dar un ser: - que el mismo cuerpo numérico que invariablemente ha existido durante más años. más de mil ochocientos años, a menudo en este momento comienza a ser;- que el cuerpo de Cristo está formado a partir de una sustancia particular, que nunca tuvo un ser hasta muchos siglos después de que dicho cuerpo había existido inmutablemente en plena perfección; - que el cuerpo antes mencionado existe inmediatamente en su propia forma propia, y no en su propia forma apropiada; que dicho cuerpo es en un mismo momento más grande y más pequeño que él mismo (el tamaño de un hombre común, pero no más grande que un grano de arena) que el cuerpo de arriba es remoto y distante de sí mismo; que está donde no está;que es a la vez claramente visto y no visto por las mismas personas; que está en movimiento real, en reposo absoluto; que viene donde no estaba antes y nunca llega a ese lugar en absoluto; que siempre está en un estado glorificado, incapaz de sufrir el menor daño o contaminación, y sin embargo, a veces no sólo es devorado por las alimañas más despreciables, sino que también está totalmente sumergido en la peor inmundicia ". Estas observaciones demuestran abundantemente la falsedad del principio anterior mencionado; y con respecto a las frases, este es mi cuerpo, esto es mi sangre, debe observarse, que son figurativas; su significado preciso es: "Esto es simbólicamente, representativamente, interpretativamente, mi cuerpo, mi sangre". "Así, 1 Corintios 10:3 se afirma que el maná ha sido alimento espiritual,y agua bebida espiritual, y se dice que los bebedores de la misma bebieron a Cristo; es decir, no literalmente, sino simbólicamente y en construcción divina.

En Éxodo 7:1 . Se declara que Moisés fue hecho un dios para el faraón, es decir, representativamente. De modo que Mateo 19:6 se afirma que el marido y la mujer son una sola carne; es decir, son considerados en ese punto de vista por Dios Todopoderoso. En 1 Corintios 6:11 ; 1 Corintios 6:17 se afirma que el que se une al Señor es un solo espíritu (con él); es decir, en la estimación divina; y

1 Corintios 12:27 se dice que la iglesia es el cuerpo de Cristo, y los varios individuos que la componen, miembros en particular; es decir, no corporalmente, sino místicamente, según las reglas establecidas de la oeconomía cristiana. Por lo tanto, la doctrina contenida en los pasajes que se examinan es que, por designación divina, los elementos sagrados, en su uso, realmente significan, representan y representan el cuerpo de Cristo.como quebrantado en la cruz, y su sangre como allí derramada por nuestros pecados. Tal es la verdadera interpretación de las controvertidas frases anteriores; que al mismo tiempo que se corresponde con la analogía de la fe, es igualmente agradable a los sentimientos de los mejores teólogos, tanto primitivos como reformados. Véase Waterland sobre la Eucaristía, cap. 3, 6, 7, 8, 9 y 10.

Versículo 29

Pero os digo: O, además, os digo, etc. En Lucas 22:18 nuestro Señor hizo la misma declaración con respecto a la copa de la pascua. De ahí que comprendamos su significado, en general, de haber sido esto; que no participaría de ningún gozo, hasta que se regocijara con ellos en las comunicaciones del Espíritu Santo, que serían conferidos en abundancia tan pronto como comenzara la dispensación del Evangelio. Ver Marco 14:25 .

La palabra nuevo, aplicada a un tema, a menudo significa en las escrituras excelencia y verdad, por lo tanto , la sustancia representada por cualquier sombra emblemática. Ver Juan 13:34 . El Dr. Clarke parafrasea el versículo presente de esta manera: "Dejaré de conmemorar la Pascua judía; pero las cosas de las que éstos eran figuras, ahora se cumplirán y se cumplirán en el reino del Mesías". Ver a Whitby.

Versículo 30

Y cuando hubieron cantado un himno — Algunos creen que este fue uno de los Salmos usados ​​en la fiesta pascual (ver Mateo 26:20 . Mateo 26:20 .) Aunque Grocio y otros opinan que posiblemente fue algún otro himno. más adaptado a la celebración eucarística. El monte de los Olivos estaba enfrente del templo de Jerusalén, a unos quince estadios de la ciudad. Nuestro Señor solía retirarse allí después de haber enseñado en el templo.

Versículos 31-32

Todos os sentiréis ofendidos, etc. - Eso es: "Perderéis todo sentido de vuestros discípulos dutyas, y, viéndome en una condición incompatible con la idea vulgar del Mesías, me dejaréis a las crueldades de mis enemigos". Esta fue una notable finalización de Zacarías 13:7 . Vea la nota. Nuestro Señor podría usar esto como una expresión proverbial, heriré a las ovejas,&C. pero siendo tan notablemente cumplido en él por encima de todos los demás, especialmente porque era el gran pastor de almas, como se le describe bajo esa imagen en el Antiguo Testamento, y había asumido el título peculiarmente a sí mismo; sus discípulos no podían dejar de considerar esta circunstancia como prueba de que él es el Mesías. Tan pronto como Jesús mencionó la ofensa que sus discípulos iban a tomar por sus sufrimientos, para fortalecer su fe, les habló de su resurrección, así como del lugar particular donde deberían verlo después de su resurrección.

Una cita para reunirse en una región tan grande como Galilea, sin esto, habría sido de muy poca utilidad; y cap. Mateo 28:16 declara expresamente tal nombramiento. No sabemos el lugar exacto, pero allí nos enteramos de que era cierta montaña; probablemente podría estar cerca del mar de Tiberíades, no solo porque encontramos a Cristo en las orillas de ese mar después de su resurrección, Juan 21:1 sino también porque, como había residido allí más tiempo que en cualquier otro lugar, sin duda había , el mayor número de sus discípulos por ahí; y estaba bastante cerca del centro de sus circuitos principales, y por lo tanto debía ser muy conveniente, especialmente para aquellos más allá del Jordán, donde muchos habían creído en él últimamente. Ver Juan 10:40 ; Juan 10:42 .

El ángel repite las palabras del versículo 32 a los discípulos que visitaron la tumba de nuestro Salvador. Ch. Mateo 28:7 . Las palabras van antes aluden a la imagen del pastor en el versículo anterior, siendo costumbre de los pastores orientales preceder a sus rebaños. Ver Doddridge y Juan 10:4 .

Versículos 33-35

Pedro respondió, & c.— San Pedro, sin duda, fue sincero en esta protesta que hizo; Sin embargo, él tuvo una gran culpa por no prestar la debida atención a las repetidas predicciones de su Maestro acerca de su caída (ver Lucas 22:34 y Juan 13:38 .) por la preferencia que se dio a sí mismo sobre sus hermanos, y por depender de los suyos. fuerza, en lugar de pedir ayuda a aquel de quien se deriva toda la suficiencia humana. El versículo 34 es expresado de manera diferente por San Marcos, quien representa a nuestro Señor diciendo, antes de que el gallo cante dos veces, etc.

y de Marco 13:35 de ese Evangelio parece que una de las cuatro vigilias de la noche se llamaba canto del gallo: ahora que esto terminó con el segundo canto, antes del canto del gallo, es equivalente a antes del canto del gallo dos veces. , ambos significando, "antes de la expiración de la guardia llamada canto del gallo"; —A las tres de la mañana, cuando el gallo suele cantar por segunda vez. O podemos suponer que esta expresión en los tres historiadores es elíptica; y que el doble se entiende, y se debe suministrar. Tenemos ejemplos de este tipo de puntos suspensivos en otras partes de las Escrituras.

Versículo 36

A un lugar llamado Getsemaní: Reland cree que Getsemaní era un lugar particular en el monte de los Olivos. Pero su situación, como la de algunos otros lugares mencionados en el Evangelio, se ha resuelto considerando la descripción de un evangelio particular, sin comparar las cuentas juntas. De Juan, xiv. 31 parece que Jesús salió con sus discípulos inmediatamente después de haber pronunciado el discurso consolador; porque al concluirlo les dijo: Levantaos, vámonos de aquí; y considerando el tema del próximo sermón, Yo soy la vid verdadera,&C. es probable que estuviera en el monte de los Olivos, entre las vides, cuando dijo esa parábola, siendo su manera de predicar de los temas que tenía a mano. Aquí también pronunció el discurso y la oración grabada en Juan 16 ; Juan 17 . En consecuencia, cuando oró, se dice Juan 17:1 , alzó los ojos al cielo; circunstancia que parece implicar que entonces estaba al aire libre.

Su descenso del monte de los Olivos se expresa de hecho con la palabra εξηλθε, Juan 18:1 que ha llevado a la mayoría de los lectores a imaginar, que por algún accidente u otro se les impidió salir de la casa hasta entonces, a pesar de que Jesús les había ordenado que se levantaran y vete con él: la respuesta es que εξηλθε, siendo un término general, se puede aplicar con propiedad a la salida de un campo cerrado o de un monte, así como a la salida de una casa; y aunque San Lucas parece conectar lo que sucedió en la montaña con las transacciones en el jardín, Lucas 12:39omitiendo su ir a Getsemaní desde la montaña; Debe considerarse que San Mateo y San Marcos lo mencionan particularmente, y que la dificultad que surge de la conexión de San Lucas no es mayor, en el supuesto de que Getsemaní estaba en el valle al pie de la montaña, que en el supuesto de que estaba en la montaña misma.

La verdad es que hay muchos casos de este tipo de conexión en los evangelios. Se puede admitir entonces que Jesús bajó del monte de los Olivos con sus discípulos, cruzó el arroyo Cedrón, que atravesaba el valle, y así entró en el huerto de Getsemaní, que por lo tanto estaba entre el arroyo Cedrón y la ciudad: probablemente pertenecía a algunas de las plazas de campo con las que se embellecían los campos alrededor de la metrópoli. La palabra Getsemaní en hebreo significa el valle de la gordura. El jardín probablemente tuvo su nombre por su suelo y situación; con alguna peculiar referencia a lo que algunos lo han traducido, torcular olei, una tina de aceite.Consulte Macknight y Univ. Hist. vol. 10. Merece destacarse que las palabras que nuestro Salvador usa aquí para sus discípulos, son las palabras de Abraham a sus siervos, cuando fue a ofrecer a Isaac, el gran tipo de nuestro Redentor. Ver Génesis 22:5 en la LXX.

Versículo 37

Se llevó consigo a Pedro, etc. Estos discípulos fueron admitidos en las circunstancias más sorprendentes de la conducta de nuestro Señor: estaban presentes cuando crió a la hija de Jairo; estuvieron presentes en su transfiguración; y ahora fueron hechos testigos de su agonía, quedando el resto de sus discípulos a la entrada del huerto, para observar la llegada de Judas y su compañía. Vea la nota en el cap. Mateo 17:1 .

Versículo 38

Mi alma está sumamente triste— Las palabras usadas aquí, y en la última parte de Mateo 26:37 por nuestros traductores, son muy planas, y no alcanzan el énfasis de los términos en los que el evangelista describe esta terrible escena; porque λυπεισθαι, traducido, estar triste, significa ser penetrado con el dolor más vivo y penetrante; y αδημονειν, traducido como muy pesado, significa estar bastante deprimido y casi abrumado por la carga. San Marcos lo expresa, si es posible, de una manera más contundente; para εκθαμβεισθαν, en Marco 14:33 importa la mezcla más impactante de terror y asombro; y; περιλυπος, muy triste,en este verso da a entender que estaba rodeado de dolor por todos lados, de modo que irrumpió sobre él con tal violencia, que, humanamente hablando, no había forma de escapar.

El Dr. Doddridge traduce y parafrasea el pasaje así: "Comenzó a estar en un abatimiento, asombro y angustia mental muy grande y visible , a causa de algunas sensaciones dolorosas y espantosas, que luego fueron impresas en su alma por la mano inmediata . de Dios Entonces, volviéndose a sus tres discípulos, les dice: Mi alma está rodeado por todos los lados con una extremidad de la angustia y la tristeza, lo que me tortura , incluso casi hasta la muerte, y sé que la enfermedad del fregadero humannaturemustquickly debajo de ella, sin un alivio extraordinario de Dios: mientras que, por lo tanto, me dirijo a él, ¿nocontinúe aquí y observe: " - y si hubieran hecho esto con cuidado, pronto habrían encontrado un rico equivalente para su vigilancia en la mejora eminente de sus gracias, por esta vista maravillosa e instructiva. El Dr. More observa verdaderamente, que la resolución continua de Cristo , en medio de estas agonías y horrores sobrenaturales, fue el más heroico que se pueda imaginar, y muy superior al valor en el combate singular, o en la batalla; donde en un caso el espíritu se eleva por la indignación natural; y en el otro por la pompa de la guerra, el sonido de la música marcial, el ejemplo de los compañeros soldados, etc. Véase More's Theological Works, p. 38 y Salmo 116:3 .

Versículo 39

Y cayó de brucesLa naturaleza humana de nuestro Señor estaba ahora sobrecargada más allá de toda medida, encontró que era necesario retirarse y orar para que, si era posible, o consistente con la salvación del mundo, pudiera ser liberado de los sufrimientos que entonces estaban sobre él. ; pues, que no fue el miedo a morir en la cruz lo que le hizo hablar y orar de la manera aquí relatada, se desprende de esta consideración, que suponerlo sería degradar infinitamente el carácter de nuestro Señor: hacer sus sufrimientos como tan terrible como sea posible, vístelos con todas las circunstancias agravantes imaginables, pero, si no estuvieran incluidos en ellos más que los dolores de la muerte, para Jesús, cuya naturaleza humana se fortaleció mucho más allá de lo natural, por su unión con lo Divino, —Haber encogido ante la perspectiva de ello,

Nuestro Señor primero se arrodilló y oró, como nos dice San Lucas, Lucas 12:41 luego, en la vehemencia de su pasión, se postró sobre su rostro y pronunció las palabras registradas tanto por San Mateo como por San Marcos; mientras tanto, su oración, aunque muy ferviente, fue acompañada de expresiones de la mayor resignación. Vea Macknight y Calmet.

Versículos 40-41

Y viene, & c.— Ya era muy tarde en la noche; porque después de la cena, Cristo había hecho a sus discípulos un largo discurso, de Juan, Juan 14-17. y además estaban oprimidos y aturdidos por el dolor. Ver Lucas 22:45. Nuestro Señor habla a Pedro en particular, quien estaba tan ansioso de jactarse de que seguiría a su Maestro hasta la muerte. Todo el mundo tiende a adularse, cuando está fuera de peligro, de que puede resistir fácilmente las tentaciones; pero sin un especial cuidado y vigilancia, las pasiones suelen prevalecer sobre la razón ante el peligro. El arzobispo Tillotson observa muy justa y bellamente en casi estas palabras: Que una reprimenda tan suave y una amable disculpa como leemos en estos versículos, fueron más notables, ya que la mente de nuestro Señor estaba ahora tan abrumada por el dolor, que podríamos esperar que habría tenido un sentido más profundo y tierno de la crueldad de sus amigos: y ¡ay! ¿Cuán aptos somos, en general, a pensar que la aflicción es una excusa para el mal humor, y cuán diferentes somos de Cristo en ese pensamiento? y cuán poco amables con nosotros mismos, así como con nuestros amigos, con quienes en tales circunstancias, con nuestro mejor temperamento, debemos ser más problemáticos de lo que podríamos desear. Ver los Sermones del Arzobispo Tillotson, vol. 2.

Versículo 44

Diciendo las mismas palabras— Es claro, comparando Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 que las palabras no eran del todo iguales; y es cierto que λογος a menudo significa materia; de modo que no parece haber más intención que la de que oró con el mismo propósito que antes. El lector al referirse a Lucas 22:43 encontrará un relato más distinto de esta asombrosa escena.

Versículo 45

Ahora duerme, etc. Algunos leen esto interrogativamente: ¿ Duermes quieto y descansas? Ver Lucas 22:46 . Esta es una reprimenda que concuerda muy bien con Mateo 26:40 y las palabras que siguen a ese pasaje.

En manos de los pecadores, medios de los gentiles, según el estilo de los hebreos, (ver Gálatas 2:15 ) de los cuales estaban los soldados que Judas trajo consigo, Juan 18:3 .

Versículo 48

El que lo traicionó, les dio una señal : los soldados tal vez nunca habían visto a Jesús antes, y siendo ahora de noche, y había doce personas juntas, probablemente vestidas de manera muy similar, Judas consideró necesario señalarlo con alguien como firmar como este. Era costumbre judía, después de una larga ausencia, o al separarse, hacer uso de la ceremonia del beso. Lo utilizaron igualmente como muestra de afecto hacia sus iguales y como señal de homenaje y reverencia a sus superiores. Ver Salmo 2:12 . Lucas 7:45 . Es muy probable que nuestro Señor, con gran condescendencia, se hubiera utilizado, agradablemente a esta costumbre, para permitir que sus discípulos lo saludaran así, cuando volvían a él después de haber estado ausentes algún tiempo.

Uno podría creer, por la precaución que Judas da al final del versículo, retenerlo, que podría sospechar que Cristo renovaría en esta ocasión los milagros que él había realizado anteriormente para su propia liberación; (compárese con Lucas 4:30 . Juan 8:59 ; Juan 10:39 .) aunque había declarado tan expresamente lo contrario, Mateo 26:24

Versículo 50

Amigo, ¿para qué vienes? - El comportamiento heroico del bendito Jesús, en todo el período de sus sufrimientos, será observado por todo ojo atento y sentido por todo corazón piadoso; aunque los historiadores sagrados, según su habitual pero maravillosa sencillez, no lo elogian. ¡Con qué compostura sale al encuentro del traidor! ¡Con qué compostura recibes ese beso maligno! ¡Con qué dignidad se entrega en manos de sus enemigos! sin embargo, claramente mostrando su superioridad sobre ellos, e incluso entonces conduce por así decirlo cautiva la cautividad. Vea las contemplaciones del obispo Hall sobre el tema.

Versículos 51-53

Y he aquí, uno de ellos desenvainó su espada, ninguno de los evangelistas sino Juan ( Juan 18:10.) menciona el nombre del sirviente del sumo sacerdote en esta ocasión, que quizás los demás omitieron, para que no los exponga a ningún enjuiciamiento. Pero Juan, que escribió mucho después de la muerte de nuestro Salvador, no necesitó tal precaución. Jansenio observa con justicia que fue un ejemplo notable del poder de Cristo sobre los espíritus de los hombres el que ellos obedecieran su palabra hasta el punto de no apresar a Pedro cuando le había cortado la oreja a Malco, oa Juan mientras él estaba de pie. la cruz, aunque debían saber que formaban parte del número de sus asociados más íntimos. Uno habría pensado, como observa el obispo Hall, que Peter debería haber golpeado a Judas; pero el traidor quizás al dar la señal se había mezclado con la multitud; o Peter podría no entender el traicionero designio de su beso;

Aunque esto pueda parecer una acción valiente, en realidad fue muy imprudente; y si Cristo, por alguna influencia secreta, no hubiera intimidado sus espíritus, es muy probable que no solo Pedro, sino el resto de los apóstoles, hubieran sido hechos pedazos. Por consiguiente, nuestro Salvador le ordenó que envainara su espada, diciéndole que su ofensa irresponsable e imprudente podría ser la ocasión de su destrucción; o más bien, como lo interpreta Grocio, que no había necesidad de luchar en su defensa, porque Dios castigaría a los judíos por darle muerte; ver Apocalipsis 13:10 donde se usa esta misma expresión, al predecir la destrucción de los perseguidores de los verdaderos cristianos. Nuestro Señor le dijo además, que implicaba tanto una desconfianza de la providencia divina ,y también una gran ignorancia de las Escrituras, Mateo 26:53 .

La legión era un término militar romano, y como la banda que ahora los rodeaba era una cohorte romana, nuestro Señor podría hacer uso de este término a modo de contraste, para mostrar qué cosa insignificante era la cohorte, en comparación con la fuerza que tenía. podía convocar en su ayuda —más de doce legiones, no de soldados) sino de ángeles—, en lugar de doce discípulos temerosos que desertaron. Cuán terriblemente irresistible habría sido tal ejército de ángeles, cuando uno de los espíritus celestiales pudo destruir a ciento ochenta y cinco mil asirios en una noche. Ver Éxodo 19:35 y la nota sobre Mateo 26:56 .

Versículo 56

Pero todo esto se hizo ... O está hecho. Ésta era una consideración que, si se aplicaba debidamente, podría haber evitado que sus discípulos se sintieran ofendidos por sus sufrimientos; e insinúa fuertemente que todavía mantenía la afirmación que anteriormente había hecho de ser el Mesías, y que lo que tenía que pasar ahora estaba tan lejos de ser en absoluto inconsistente con esa afirmación, que en general era absolutamente necesario para hacerlo a plena satisfacción.

Los discípulos, al ver a su Maestro en manos de sus enemigos, lo abandonaron y huyeron, según su predicción. Quizás temían que la acción de Peter se les imputara a todos y pudiera poner en peligro sus vidas. Pero, fuera lo que fuese lo que aprehendieron, su precipitada huida en estas circunstancias fue la más vil cobardía e ingratitud, considerando no sólo cuán últimamente habían sido advertidos de su peligro, y qué solemnes promesas habían hecho todos de una valiente adhesión a Cristo; Pero también en qué agonía lo acababan de ver, qué celo mostró unos momentos antes en su defensa, y qué poder asombroso había ejercido para aterrorizar a sus enemigos y hacer que cumplieran esa parte de su demanda que se relacionaba con la seguridad de sus amigos.

Al mismo tiempo, también había insinuado su propósito de darles una rápida y amable despedida; ver Juan 18:8 . De modo que fue muy indecente huir sin él, especialmente porque la profecía de Cristo de su continua utilidad en su iglesia era equivalente a una promesa de preservación, sin importar el peligro que pudieran enfrentar ahora. Pero nuestro Señor probablemente lo permitió, para que aprendamos a no depender con demasiada confianza ni siquiera de la amistad del mejor de los hombres. Ver Doddridge y Macknight.

Versículo 57

Lo llevaron a Caifás. Según Juan 18:13 Jesús fue llevado primero a Anás porque era el suegro de Caifás; además, que habiendo sido él mismo un sumo sacerdote y muy preocupado por todo este asunto, era natural que le hicieran este honor. San Mateo no menciona a Anás, porque no sucedió nada extraordinario en su casa, ya que nuestro Señor no se quedó allí más de lo necesario para informar al concilio que lo iban a llevar a Caifás.

Versículos 59-60

Ahora, el concilio buscó un falso testimonio, cuando el concilio encontró que Jesús se negó a responder la pregunta por la cual ellos habrían obtenido de él un reconocimiento de que él era el Mesías (ver Juan 18:19 ; Juan 18:40.) interrogaron a muchos testigos para probar que había asumido ese carácter: porque por lo que sucedió después, parece que consideraron tal pretensión como una blasfemia en su boca, quien, siendo nada más que un hombre, como suponían, no podría, sin Enfrentando la majestad de Dios, tomemos el título de Hijo de Dios, que por derecho le pertenecía al Mesías. Al examinar a los testigos, actuaron como perseguidores interesados ​​y enfurecidos, más que como jueces imparciales; porque formaron las preguntas de tal manera que, si fuera posible, extrajeron de ellas expresiones que podrían pervertir en motivos de culpa, con lo cual podrían condenar a Jesús.

Pero a pesar de que se esforzaron al máximo por obtener una prueba que, a los ojos de la ley, justificara la sentencia que, a toda costa, decidieron imponer a Jesús, se esforzaron en vano. Como esta fue una gran prueba de la inocencia de Cristo (porque de lo contrario sus cómplices podrían haberse alegrado de comprar su propia seguridad acusándolo), así es un ejemplo singular del poder de Dios sobre las mentes de los hombres; que a pesar de todas las recompensas que estos grandes hombres podían ofrecer, no se podían conseguir dos testigos coherentes para acusar a Jesús de ningún delito grave. Posiblemente el ejercicio de su poder milagroso, al derribar al suelo a los que estaban más dispuestos a apoderarse de él, podría intimidar a los espíritus de algunos, que de otro modo podrían haber sido vencidos. Ver Juan 18:6 .

Versículos 60-61

Al final vinieron dos testigos falsos, etc.— San Marcos, Marco 14:58 nos dice, que estos testigos falsos alegaron, que nuestro Señor había dicho, destruiré este templo que está hecho de manos. Ahora bien, es en la adición de estas últimas palabras que consiste su falso testimonio, porque restringe al templo de Jerusalén la expresión de Jesús, que de otro modo podría entenderse tanto de ese templo como de su cuerpo, y que en verdad se refería a él. el último. Además, nuestro Señor no había dicho que destruiré, pero tú destruyes este templo. Ver Juan 2:19. Los testigos, al parecer, ya sea por ignorancia, o más probablemente por malicia, pervirtieron su respuesta en una afirmación de que podía destruir y construir el templo en tres días; y los jueces lo consideraron una blasfemia, porque era un efecto que podía lograrse nada menos que por el poder divino; por tanto, estos hombres son justamente marcados en todo el mundo con el nombre de falsos testigos, y nuestro Señor merecidamente hizo caso omiso de su testimonio, especialmente porque le habían expresado gran mala voluntad al darlo, contrariamente a las reglas de equidad y bondad. - Este tipo, dijeron con desdén.

Este es un caso, entre muchos otros, en el que el arco de la malicia se ha roto por sobreesfuerzo, y la inocencia se ha aclarado por la extravagancia misma de los cargos que se han presentado en su contra. Es observable que las palabras que así tergiversaron, fueron dichas por Cristo al menos tres años antes. El hecho de que hayan retrocedido tan lejos para encontrar material para el cargo que trajeron fue un testimonio glorioso, aunque silencioso, de la manera irreprochable en que nuestro Señor se había comportado durante todo el curso de su ministerio público. Ver Doddridge y Macknight.

Ver comentario sobre Mateo 26:59

Versículos 62-63

El sumo sacerdote se levantó, etc. — Cuando el sumo sacerdote descubrió que Jesús prestó poca atención a las cosas que los testigos decían en su contra, se apasionó, suponiendo que Cristo tenía la intención de afrentar al concilio. Porque se levantó de su asiento, lo que los jueces rara vez hacen, a menos que se encuentre en alguna perturbación, y le habló, pidiéndole que le diera la razón de su conducta. Los rabiosos dicen que un juez sólo se pone de pie cuando escucha a los testigos declarar que alguien ha blasfemado. Pero el sumo sacerdote, al ver esto en vano, para acortar la prueba y atrapar a Jesús, lo conjuró o le pidió que respondiera bajo juramento, si él era el Cristo.

Parece que los sumos sacerdotes judíos tenían el poder de administrar ese juramento, que ponía a la persona conjurada bajo la necesidad de dar una respuesta explícita y de decir toda la verdad sin disfraz. El arte de la pregunta planteada a nuestro Señor radicaba en esto, que si respondía afirmativamente, estaban dispuestos a condenarlo como blasfemo; pero si en negativo, proponían castigarlo como a un impostor, quien, al aceptar los honores y títulos del Mesías de parte del pueblo, los había engañado.

Versículo 64

Jesús le dijo: Tú has dicho: Nuestro Señor no se atrevería a dar respuesta a una acusación tan frívola como la que se presentó contra él, Mateo 26:61 . Pero cuando se le pide que reconozca una verdad tan importante como la contenida en este versículo, una verdad que vino a revelar al mundo, y por cuyo mantenimiento se arriesgó a perder la vida, entonces habla con valentía y sinceridad. . De ahora en adelante veréis, etc. significa: "Verás la señal del cielo que tantas veces has pedido en confirmación de mi misión". Heinsius haría que las palabras 'Απ αρτι, traducidas de aquí en adelante, se unieran, para hacer απαρτι, lo mismo con απηρτισμενως, verdaderamente, expresamente. Además os digo expresamente, veréis,&C. Por la diestra del poder o la grandeza, se entiende la diestra de Dios, a quien los judíos llaman poder, como dice el Dr.

Whitby lo ha probado plenamente. Aquí hay una clara referencia a la vista en la que se representa al Hijo del Hombre, Daniel 7:13 donde se dice que vino en las nubes del cielo — para recibir dominio, etc. Nuestro Señor se parecía mucho a esa persona ahora; pero nada podría ser más terrible, majestuoso y apropiado que tal amonestación en estas circunstancias. El envío del Espíritu Santo, el maravilloso progreso del Evangelio, la destrucción de Jerusalén, del templo y del estado judío, fueron pruebas y demostraciones incuestionables, mostradas por Jesucristo, del poder infinito con que fue investido. a la diestra de Dios, en su reino mediador.

Versículo 65

Entonces el sumo sacerdote rasgó sus ropas— Aunque al sumo sacerdote se le prohibió rasgar sus ropas en algunos casos, cuando a otros se les permitió hacerlo, ( Levítico 10:6 ; Levítico 21:10 .) Pero en caso de blasfemia o cualquier calamidad pública se consideró permisible. Por lo tanto, Caifás, con esta acción, expresó de la manera más fuerte y astuta su horror al escuchar a un miserable tan vil, como pretendía que era nuestro Señor, reclamando así la soberanía sobre Israel y un asiento a la diestra de Dios, y esto cuando fue pronunciado bajo juramento en una ocasión tan solemne.

Que el sumo sacerdote estaba vestido con ropa ordinaria en esta ocasión, aparece en Éxodo 29:29 donde se ordena que las prendas pontificias desciendan de padres a hijos y, por lo tanto, deben usarse solo en su consagración y cuando ministran. .

Versículo 66

Es culpable de muerte. O merece o es digno de la muerte.

Versículos 67-68

Entonces le escupieron en la cara ... Escupir en la cara era el mayor desprecio y vergüenza que podía mostrarse. Ver Números 12:14 . Golpear o golpear con el puño en las sienes, fue estimado como uno de los castigos más vergonzosos por los griegos, de quienes los romanos podrían haberlo adoptado: golpear con las palmas abiertas de sus manos, era considerado una deshonra, como nada más que un el esclavo debe soportar. Ver Lucas 22:64 e Isaías 53:3 ; Isaías 53:7 . Porque dice San Mateo, que los que condenaron a Jesús le escupieron en la cara y lo abofetearon; y San Marco 14:65.menciona las indignidades en particular que los sirvientes pusieron sobre él — parece que fue herido, vedado y abofeteado incluso por algunos miembros del consejo; quien, para ridiculizarlo por haber fingido ser el gran profeta predicho por Moisés, le ordenó, sarcásticamente, que ejercitara sus dones proféticos adivinando quién era el que lo golpeaba.

Profetiza para nosotros, Cristo, ¿quién es el que te hirió? La palabra profetizada,significa no sólo predecir cosas que son futuras, sino también descubrir cualquier cosa oscura o fuera del alcance de la naturaleza no inspirada. Difícilmente fue posible para estos malhechores inventar algo más expresivo del desprecio con el que tenían las pretensiones de nuestro Señor al Mesianismo. ¡Así fue puesto el juez del mundo ante el tribunal de sus propias criaturas, falsamente acusado por los testigos, injustamente condenado por sus jueces y bárbaramente insultado por todos! sin embargo, como estaba de acuerdo con el final de su venida, se sometió pacientemente, aunque con el ceño fruncido podría haber hecho que sus jueces, sus acusadores y los que lo tenían bajo custodia, todos cayeran muertos en un momento, o se hundieran en ¡nada! Véase Macknight, Grotius, Wetstein.

Versículo 69

Ahora Peter se sentó sin ...El juicio de nuestro Señor en el palacio del sumo sacerdote, y el hecho de que Pedro lo niegue, siendo eventos contemporáneos, podrían relacionarse uno antes que otro, según el agrado del historiador. San Mateo y San Marcos describen el juicio primero, porque es un hecho principal. Pero San Lucas lo introduce después de las negaciones. San Juan ha conservado el orden exacto y natural: porque comienza con la primera negación, porque sucedió inmediatamente después de que Pedro entró en el palacio; luego da la historia del juicio como el hecho principal y concluye con las posteriores negativas. Los apóstoles, sin duda, se sintieron muy consternados cuando su Maestro fue aprehendido, como se desprende de su abandono. Algunos de ellos, sin embargo, recuperándose del pánico que se había apoderado de ellos, siguieron a la banda a distancia, para ver cuál sería el final:

Ver Juan 13:23 ; Juan 21:20 . San Mateo y San Marcos parecen diferir en el relato que dan del lugar donde Pedro negó por primera vez a su Maestro. San Mateo dice, Pedro se sentó afuera en el palacio; San Marco 14:66 dice que esta negación sucedió cuando Pedro estaba debajo en el palacio. Se desprende de Juan 18:25 que Pedro estaba con los sirvientes junto al fuego, cuando negó a su Maestro por tercera vez; y de Lucas 22:61., que Jesús miró a Pedro, justo cuando estaba pronunciando las palabras de la tercera negación. Nuestro Señor, por tanto, y sus discípulos no estaban, el uno en el patio, y el otro en el vestíbulo del palacio, durante su juicio, como algunos han supuesto; pero estaban juntos en una habitación, Jesús con sus jueces en el extremo superior y Pedro con los sirvientes junto al fuego en el otro extremo.

Según esta disposición, se podría decir que Pedro estaba fuera en la sala, es decir, fuera, en relación con la multitud de jueces, testigos y soldados alrededor de Jesús; pero en relación con el lugar donde se sentaba el consejo, él estaba abajo en el salón, en la parte inferior del mismo; una forma de hablar común incluso en nuestro propio idioma. Además, Juan, Mateo 26:18dice que Pedro, después de la primera negación, estuvo con los oficiales junto al fuego; mientras que San Mateo y San Lucas nos dicen que cuando negó por primera vez a su Maestro, se sentó junto al fuego. Parece que las palabras de la criada lo habían puesto en tal confusión, que antes de que él le respondiera, se levantó del asiento que los sirvientes le habían dado cuando entró por primera vez. Aprendemos de San Juan, que la doncella que atacó a Pedro era el que guardó la puerta; parece que después de haberlo admitido, ella lo siguió hasta el fuego y le habló en tono enojado, habiendo sido informado de que era él quien le había cortado la oreja a su compañero de servicio.

Ver Juan 18:17 ; Juan 18:26 . Tú también estabas con Jesús, es decir, cuando fue aprehendido en el huerto; estar con, significa a veces ser un discípulo. La mujer, probablemente, tenía algún conocimiento de Pedro antes, o fue informada por Juan, o por algunos de los que habían estado en el jardín, que él era uno de los amigos de Cristo. Ver Mateo 26:73 . La palabra Galilea se agrega a modo de distinción, siendo Jesús un nombre muy común en este momento. Véase Macknight, Grotius, Doddridge.

Versículo 71

Cuando salió al porche, San Mateo y San Marcos dicen que fue una mujer la que atacó a Pedro en el porche; San Lucas dice que era un hombre; y Grocio, para reconciliar a los evangelistas, ha mostrado que la palabra griega Ανθρωπος significa tanto hombre como mujer, como homo en latín. Pero sin recurrir a esta crítica, que parece demasiado agradable, es natural y fácil suponer que el apóstol fue abordado en el pórtico tanto por una mujer como por un hombre; el primero mencionado por San Mateo y San Marcos, el segundo por San Lucas. La palabra προαυλιον, traducida porche, responde más exactamente a la palabra latina vestibulum,por lo que muchos buenos intérpretes lo traducen: y considerando la magnificencia de los edificios judíos en este momento, es razonable concluir que esto que pertenecía al palacio del sumo sacerdote, era una plaza o columnata majestuosa, y por lo tanto la palabra sería pórtico mejor rendido . Los judíos le dieron a nuestro Señor el apelativo de Jesús de Nazaret para mostrar que lo consideraban un impostor, que no era ni un profeta ni el Mesías, y que lo despreciaban con el mayor desprecio; y en ese punto de vista los judíos modernos le dan el mismo apelativo.

Versículo 72

Y volvió a negar con juramento. A su negación, ahora añadió perjurio. Jesús era una persona tan pública y tan bien conocida por miles, para nada en su interés, que esta falsedad adicional, no conozco al hombre,fue de lo más innecesario; y —como sucede con frecuencia, cuando la gente se permite transgredir los límites de la verdad— era más probable que lo enredara y lo descubriera, que lo aclarara. El Dr. Clarke conjetura que a Pedro se le permitió caer más sucio que cualquiera de los demás apóstoles, excepto Judas el traidor, y cometer errores más notables en su conducta, para que así podamos ser advertidos contra esa consideración extravagante que luego sería le exigió a él y a sus supuestos sucesores. ¿Cómo deben sorprenderse estas personas, ante las cuales Pedro negó a su Señor, cuando vieron, como sin duda algunos de ellos vieron, a este discípulo temeroso, en el lapso de unas pocas semanas, cuando fue llevado con Juan ante el concilio, no solo manteniendo la causa y el honor de Jesús, ¡pero acusando audazmente del asesinato de este Príncipe de la Vida a los principales hombres de la nación, y advirtiéndoles solemnemente de su culpabilidad y peligro como consecuencia de ello! VerHechos 4:5 .

Quizás cuando se dice allí, Mateo 26:13 ., Que Mateo 26:13Pedro y Juan, que habían estado con Jesús; el significado puede ser que algunos de ellos o sus asistentes recordaron a Pedro y Juan, como las dos personas que habían seguido a Jesús hasta ese momento, cuando el resto lo había abandonado. Ver Juan 18:15 y Doddridge.

Versículos 73-74

Y después de un tiempo vino, etc.— Las palabras del pariente de Malco, (ver Juan 18:26.) recordando a Pedro lo que le había hecho a ese esclavo, le entró tal pánico, que cuando los que estaban allí repitieron la acusación, él la negó descaradamente. Cuando los sirvientes junto al fuego oyeron a Pedro negar la acusación que Juan había hecho. mencionado, se acercaron y apoyaron el argumento extraído del acento con el que había pronunciado su respuesta. Los judíos nos dicen que los galileos tenían una forma de hablar cómica y grosera, por lo que fueron ridiculizados por los habitantes de Judea; y como generalmente se sospechaba que los galileos eran discípulos de Jesús, el acento galileo de Pedro se insiste en una fuerte presunción de que era uno de los discípulos de Jesús. Así presionado por todos lados, para darle mejor color a su mentira, profanó el nombre de Dios al jurar ydeseándose las más amargas maldiciones sobre sí mismo (porque tal es la fuerza del original) si estaba diciendo una falsedad.

Quizás esperaba con estos actos de impiedad convencerlos efectivamente de que él no era un discípulo del santo Jesús. Todos los evangelistas están de acuerdo en que el gallo cantó inmediatamente después de que Pedro pronunció las palabras de la tercera negación, que ellos mismos han relatado: pero al comparar las cosas dichas cuando se hizo este tercer ataque, parece que los discursos al menos que San Juan ha registrado, no provino de las personas mencionadas por los otros evangelistas; por tanto, la tercera negación fue ocasionada por distintos ataques sucesivos; a menos que los hombres hablaran todos a la vez, lo que no es muy probable. Es más natural pensar que cuando Pedro negó a su Maestro a quienes lo atacaron por primera vez, los otros que estaban presentes apoyaron la acusación con un argumento extraído de su acento al hablar, lo que demostró que era galileo. Sin embargo,

A esta parte de la historia se ha objetado que los judíos, como dice su tradición, nunca tenían gallos dentro de los muros de Jerusalén y, en consecuencia, que Pedro no podía oírlos cantar mientras estaba en el palacio del sumo sacerdote; pero la objeción puede eliminarse o bien poniendo en cuestión la tradición misma, porque contradice el testimonio de escritores cuya veracidad es indudable, y que no pudieron sino conocer las costumbres de la época en que vivieron; y porque muchas tradiciones de este tipo fueron enmarcadas por los rabinos, con miras a magnificar la santidad de Jerusalén. O bien, la objeción puede eliminarse suponiendo que los romanos que vivían en la ciudad, descuidando las instituciones de los judíos, pudieran tener este tipo de aves en sus casas, tal vez para su mesa o para los auspicios, una especie de adivinación a la que eran particularmente adictos. Ver Macknight.

Versículo 75

Y Pedro se acordó de las palabras de Jesús que dijo, etc. — O, ¿Quién había dicho, etc.? Véase Lucas 22:61 donde se Lucas 22:61 la extraordinariamente hermosa circunstancia de que Cristo se volvió y miró a Pedro : véase también Marco 14:72 . De ahí que aprendemos que San Pedro negó a su Maestro en tres ocasiones diferentes, y con juramentos, olvidándose de las vehementes protestas que había hecho unas horas antes, se le permitió caer de esta manera, para enseñar a la humanidad dos lecciones: primero,que cualesquiera que hayan sido los logros de una persona en el pasado, si una vez que sobrepasa los límites de la moralidad, por lo general procede de mal en peor, un pecado atrayendo naturalmente a otro; por lo que hay que temer las más mínimas apariencias del mal y mantener la mayor humildad y desconfianza en sí mismo.

En segundo lugar, nos enseña la bondad con la que Jesús trató a su apóstol caído, que ningún pecador necesita desesperar de la misericordia, que verdaderamente se arrepienta. Pero reservaré las inferencias que puedo sacar de la caída y el arrepentimiento de San Pedro para otra oportunidad; refiriendo al lector mientras tanto a Dr. Foster's Sermons, vol. 1 y las Reflexiones sobre este capítulo; y analizando aquí la conducta y el carácter de Judas Iscariote.

Inferencias.— La traición de Judas Iscariote, al traicionar a su Maestro, debe despertar el asombro de todo lector que tenga una noción justa del carácter de nuestro Señor. Por lo tanto, los motivos que lo llevaron a ser culpable de un crimen tan atroz, y las circunstancias que lo acompañaron, merecen una consideración particular.

Algunos opinan que fue incitado a cometer esta vileza por su resentimiento por la reprensión que le dio Jesús, por culpar a la mujer que vino con el ungüento precioso. Pero aunque esto pudo haber tenido su peso en él, difícilmente podría ser el único motivo; ya que la reprensión no fue dirigida contra él individualmente, sino que se dirigió también a los demás, quienes, siendo reprendidos al mismo tiempo, debieron mantenerlo en el rostro. Además, aunque había sido reprendido solo, difícilmente puede suponerse que una reprimenda tan suave pueda provocar a cualquier persona, por malvada que sea, al horrible acto de asesinar a su amigo; mucho menos Judas, cuya codicia debió haberlo dispuesto a llevarlo todo de la mano de su Maestro, de quien esperaba un gran ascenso. Si se contesta que su resentimiento era tan grande que le impedía ejercer su razón,

Además, imputar esta traición al impulso repentino de un fuerte resentimiento, es un alivio tal de su crimen, que parece inconsistente con el carácter que se le da en las Escrituras; donde siempre se representa en los colores más negros, y se dice que merece el castigo más severo.
Otros piensan que Judas traicionó a su Maestro por codicia. Pero tampoco se puede admitir esto, si por codicia se entiende un ansioso deseo de la recompensa que le dieron los sacerdotes: porque la suma total no era mucho más valiosa que 3 £. libra esterlina; una bagatela, que el miserable más codicioso no puede suponer que haya tomado como equivalente a la vida de un amigo, de quien tenía las mayores expectativas de ganancia. El lector verá la fuerza de esta razón, cuando recuerda que todos los discípulos creían que el reino del Mesías iba a ser erigido instantáneamente, y que, de acuerdo con la noción que tenían de él, cada uno de ellos, pero especialmente los Apóstoles, tenían la perspectiva de ser elevados en poco tiempo a inmensas riquezas. Además, la Escritura nos dice que la pasión predominante de Judas era la codicia.

Otros atribuyen la perfidia de Judas a su duda de si su Maestro era el Mesías, y suponen que lo traicionó en un ataque de desesperación. Pero de todas las soluciones, esta es la peor fundada. Porque si Judas pensó que su Maestro era un impostor, debió haber observado algo en su comportamiento que lo llevó a formarse tal opinión de él; y en ese caso ciertamente se lo habría mencionado a los principales sacerdotes ya los ancianos en el momento en que hizo el trato con ellos; lo cual es evidente que no hizo, de lo contrario se lo habrían recordado cuando se acercó a ellos y les declaró su remordimiento por lo que había hecho. Sin duda, también lo habrían insistido en contra de nuestro Señor mismo en el curso de su juicio, cuando no tenían testigos para probar sus acusaciones; y contra los apóstoles después, Hechos 4:15 ., Etc.

Mateo 5:27 ., & C. Más aún, si Judas hubiera pensado que su Maestro era un impostor y no hubiera propuesto nada con su traición sino el precio que puso a su vida, ¿cómo llegó a venderlo por una bagatela, cuando sabía bien que los sacerdotes le habrían dado? cualquier suma, en lugar de no haberlo puesto en sus manos! Para concluir esta cabeza, la suposición de Judas de la creencia de que su Maestro era un impostor, es refutada directamente por la declaración solemne que hizo a los sacerdotes, lo que implica la más profunda convicción de la inocencia de Cristo, (Cap. Mateo 27:4 .) Tengo pecó, dijo, al traicionar la sangre inocente.También es refutada por el remordimiento que sintió por su crimen, cuando Jesús fue condenado; un remordimiento tan amargo, que no pudo soportarlo, pero huyó a un cabestro en busca de alivio.

Dado que la traición de Judas no se debió a ninguno de estos motivos mencionados, cabe preguntarse, ¿qué otro motivo puede asignarse a su conducta? San Juan nos dice que era tan codicioso como para robar dinero de la bolsa de nuestro Señor. Este relato de él nos da razones para creer que primero siguió a Jesús con miras a las riquezas y otras ventajas temporales que esperaba que disfrutaran los amigos del Mesías. También nos autoriza a pensar que, como hasta ahora no había cosechado ninguna de estas ventajas, podría impacientarse con la demora; y más aún, ya que Jesús había desanimado últimamente todos los puntos de vista ambiciosos entre sus discípulos, y se olvidó de aprovechar la oportunidad de erigir su reino, que le ofreció la multitud que lo acompañó a Jerusalén con Hosannahs. Su impaciencia, por tanto, volviéndose excesiva,

Porque como este tribunal estaba compuesto por los principales sacerdotes, los ancianos y los escribas, es decir, las principales personas pertenecientes al orden sacerdotal, los representantes de las grandes familias y los doctores de la ley, Judas no dudó, pero que Jesús, ante tal asamblea, demostraría sus pretensiones a la plena convicción de ellos, los ganaría para sus intereses e inmediatamente entraría en su dignidad real. Y aunque no podía dejar de ser sensato, que la medida que adoptó para lograrlo fue muy ofensiva para su Maestro, podría pensar que el éxito de la misma procuraría su perdón, e incluso recomendaría su favor. Mientras tanto, su proyecto, por más plausible que pudiera parecerle a uno de sus turnos, estaba lejos de estar exento de dificultades: y por lo tanto, mientras lo daba vueltas en su propia mente, Pueden ocurrir muchas cosas que tambaleen su resolución. Al fin sucedió algo que lo impulsó a seguir adelante. Pensando a sí mismo ofendido por la reprensión que Jesús le había dado, en el asunto de la última unción, y esa reprensión se apoderó de él, ya que había obtenido una marca anterior del disgusto de su Maestro por una imprudencia de la misma clase, fue provocado y aunque su resentimiento no era tal que pudiera inspirarlo con el horrible plan de asesinar a su Maestro, lo impulsó a ejecutar la resolución que había tomado de obligarlo a alterar sus medidas. s disgusto por una imprudencia de la misma clase, fue provocado; y aunque su resentimiento no era tal que pudiera inspirarlo con el horrible plan de asesinar a su Maestro, lo impulsó a ejecutar la resolución que había tomado de obligarlo a alterar sus medidas. s disgusto por una imprudencia de la misma clase, fue provocado; y aunque su resentimiento no era tal que pudiera inspirarlo con el horrible plan de asesinar a su Maestro, lo impulsó a ejecutar la resolución que había tomado de obligarlo a alterar sus medidas.

Levantándose, pues, de la mesa, se dirigió directamente a la ciudad hacia el palacio del sumo sacerdote, donde encontró reunidos a los principales sacerdotes y a los ancianos, consultando cómo tomarían a Jesús con sutileza ( Mateo 26:4 ). A ellos les dio a conocer su intención, y se comprometió, por una pequeña suma de dinero, a conducir una banda de hombres armados al lugar donde Jesús solía pasar las noches, y donde pudieran apresarlo sin peligro de tumulto. Así, el diablo, aferrándose a las diversas pasiones que ahora agitaban el pecho del traidor, lo tentó por todas ellas.

Que estas fueron las opiniones con las que Judas actuó al traicionar a su Maestro, puede deducirse, en primer lugar, de la naturaleza del trato que hizo con los sacerdotes, Mateo 26:15 . ¿Qué me daréis, dijo él, y yo os lo entregaré?No quiso decir que lo entregaría para que lo mataran. Porque aunque los sacerdotes habían consultado entre ellos cómo podían matar a Jesús, ninguno de ellos había sido tan descarado como para declarar públicamente su intención. Solo propusieron llevarlo a juicio por haber asumido el carácter del Mesías, y tratarlo como debiera parecer que se merecía. Por tanto, el ofrecimiento que les hizo Judas de entregarlo estaba en conformidad con su resolución pública. Tampoco lo entendieron en ningún otro: porque si los sacerdotes hubieran pensado que su propósito en esto era castigar a Jesús con la muerte, también debieron haber pensado que él creía que era un impostor, en cuyo caso ciertamente lo habrían producido. como una de sus principales evidencias, ninguna persona es más apta para testificar contra un criminal que su compañero.

O, aunque Judas se había arrepentido antes de que comenzara el juicio y se había retirado, los sacerdotes podrían haber argumentado con gran plausibilidad, tanto en su propia corte como ante el gobernador, que el discípulo de un hombre exigiría a los jueces que lo llevaran a condonar el castigo, lo marcó con tal sospecha de culpabilidad, que era casi equivalente a una prueba completa. Una vez más, cuando Judas regresó a ellos con el dinero, declarando que había pecado al traicionar sangre inocente, en lugar de responder (como lo hicieron en el cap. Mateo 27:4 ). ¿Qué nos importa? Ten cuidado, era lo más natural del mundo haberle reprendido con la mancha que había puesto en el carácter de su Maestro, por el trato que había firmado con ellos. Es cierto, llamaron al dinero que le dieronel precio de la sangre, (cap. Mateo 27:6 ) pero no lo decían en el sentido más estricto, ya que no habían contratado a Judas para asesinar a su Maestro, ni se puede suponer que se hayan acusado de la culpa de haberlo asesinado. .

En consecuencia, era solo el precio de la sangre , que era la recompensa que le habían dado al traidor por poner en su poder el quitar la vida de Cristo bajo el color y la forma de la justicia pública. Es más, se puede incluso dudar de si Judas pidió el dinero como recompensa por su servicio. Ciertamente lo guardó codiciosamente, y por eso los sacerdotes lo llamaron el precio de la sangre; pero lo exigió quizás con el pretexto de complacer y animar a las personas que iban a ayudarlo a aprehender a Jesús. Para concluir, Judas sabía que los gobernantes no podían quitarle la vida a ninguna persona, ya que los romanos los habían privado de ese poder ( Juan 18:31.) y por lo tanto no podía tener un plan de este tipo al entregarlo; sin mencionar que era una opinión común entre los judíos, que el Mesías nunca moriría ( Juan 12:34 .); una opinión que Judas fácilmente podría abrazar, habiendo visto a su Maestro resucitar a varias personas de entre los muertos, y entre los demás a uno que había estado en la tumba no menos de cuatro días.

Que la intención del traidor al traicionar a su Maestro fue lo que ya se ha instado, es probable, en segundo lugar,de ahorcarse cuando lo encontró condenado, no por el gobernador, sino por el consejo, cuya prerrogativa era juzgar a los profetas. Si Judas se hubiera propuesto quitarle la vida a su Maestro, la sentencia de condenación que se le impuso, en lugar de llenarlo de desesperación, debió haberlo complacido, siendo la realización de su proyecto, mientras que la luz en la que nos hemos esforzado por colocar su conducta lo demuestra. circunstancia ha sido perfectamente natural. Judas, habiendo sido testigo de la mayor parte de los milagros de nuestro Señor, y habiendo experimentado la verdad cierta de ellos en los poderes que le habían sido conferidos, nunca pudo pensar que el concilio lo habría condenado como un falso Cristo, y mucho menos como un blasfemador.

Sabía que era perfectamente inocente y esperaba que hubiera realizado tantos milagros ante el concilio como debería haberlos obligado a creer. Por lo tanto, cuando descubrió que no se había hecho nada de este tipo, y que los sacerdotes habían dictado sentencia de condenación sobre él y lo estaban llevando al gobernador para que lo ejecutara, se arrepintió de su proyecto temerario y codicioso y se acercó al jefe. los sacerdotes y ancianos, las personas a quienes lo había traicionado, les ofrecieron nuevamente el dinero y declararon solemnemente la más profunda convicción de la inocencia de su Maestro, esperando que hubieran desistido de la acusación; pero eran obstinados y no cedían; por lo que su remordimiento llegó a tal punto, que, incapaz de soportar los tormentos de su conciencia, fue y se ahorcó.

Por tanto, parece probable que la intención del traidor al entregar a su Maestro fuera ponerlo bajo la necesidad de demostrar sus pretensiones ante los grandes, a quienes hasta entonces había evitado; pensando que si hubieran cedido, toda la nación se habría sometido inmediatamente, y los discípulos se habrían elevado de inmediato a la cima de sus expectativas.
Este relato de la conducta de Judas no está calculado de ninguna manera para disminuir la vileza de su crimen, que fue el más negro imaginable. Porque, incluso a la luz antes mencionada, implicaba tanto una avaricia insaciable como una oposición voluntaria a los consejos de la Providencia; y así convirtió al actor en una vergüenza para la naturaleza humana. Pero está calculado para poner la credibilidad de la acción del traidor en una luz adecuada, y para mostrar que no fue movido a ello por nada sospechoso en el carácter de su Maestro; porque, según este punto de vista, su perfidia, en lugar de implicar que albergaba sospechas de la integridad de su Maestro, demuestra claramente que tenía la más completa convicción de que era el Mesías.

Y, para decir la verdad, no era posible que alguien íntimamente familiarizado con nuestro Señor, como Judas, juzgara de otra manera sobre él; habiendo visto sus milagros, que eran grandes y verdaderos sin excepción, y habiendo experimentado su poder en la habilidad de obrar milagros, que, junto con el resto de los apóstoles, había recibido de él, y sin duda ejerció con extraordinario placer. Sin embargo, como los motivos de las acciones de los hombres, a tal distancia de tiempo, deben ser intrincados, especialmente cuando la historia guarda silencio en gran medida sobre ellos, debemos ser muy modestos en nuestro intento de desentrañarlos: por lo que la causa El relato anterior de la conducta de Judas se propone sólo como una conjetura digna de una investigación más profunda. Vea las notas en el próximo capítulo.

REFLEXIONES.— 1º, Se acercaba el tiempo en que el Mesías, el Príncipe, debía ser cortado.

1. Les avisa a sus discípulos de su traición y de la crucifixión que se aproxima, para que se sorprendan menos. Había terminado su discurso sobre los sufrimientos que podían esperar y sobre sus ánimos para soportarlos, y ahora él mismo iba a darles el brillante ejemplo que debían imitar.
Las opiniones de un Cristo sufriente deberían apoyar a todo cristiano que sufre. Al cabo de dos días se iba a ejecutar el espantoso complot.
2. Justo en este momento los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos, los miembros del sanedrín y los hombres de la más alta autoridad entre los judíos, exasperados ahora sin medida y resueltos sobre la muerte de Jesús, se reunieron para consultar sobre el los medios más adecuados para lograr su sangriento propósito.

El palacio del sumo sacerdote era el lugar donde se encontraban estos conspiradores; y, habiendo sopesado los peligros de un alboroto que podría sobrevenir, si en el día de la fiesta intentaran arrestarlo en medio del concurso de personas que lo asistieron; Resolvieron, si era posible, ver su oportunidad de apresarlo en privado, y así acabar con él, o hacer que el gobernador romano lo condenara y ejecutarlo como malhechor, a causa de los crímenes que estaban dispuestos a acusar. su cargo. Nota; El temor al hombre a menudo restringe la iniquidad a los que no tienen temor de Dios.

Segundo, Jesús, aunque pasó el día en Jerusalén, se retiró incluso a Betania, una aldea a poca distancia, y ahora estaba en la casa de Simón el leproso; uno de los que probablemente habían experimentado su poder sanador y se habían convertido en su fiel discípulo. Se nos dice:
1. La singular señal de respeto que le mostró una mujer amable que estaba presente cuando se sentaron a la mesa. Ella derramó sobre su cabeza una caja de ungüento precioso, como profesión de su fe en él como Mesías, el ungido de Dios, y como muestra de su amor por él, como su adorado Señor y Salvador. Véanse las notas críticas.
2. La ofensa que los discípulos tomaron al respecto. Ellos, entre ellos, censuraron la acción como un desperdicio innecesario de lo que podría haberse empleado más provechosamente si el dinero que traería una caja de ungüento tan valiosa se hubiera dado a los pobres; y tal vez pretendía culpar tácitamente a su Amo por permitir que se hiciera esto, y no desacreditar a la mujer.

Nota; (1.) La caridad nos invita a dar la mejor construcción a lo dudoso; y debemos tener mucho cuidado con la forma en que censuramos a los que se exceden, o son culpables de imprudencia, que van más allá de lo que nos atrevemos o nos gustaría hacer. Probablemente la falta de la que nos quejamos se encontrará con una réplica más justa; y que no se debe culpar a su temeridad intemperante, sino a nuestra tibieza y falta de celo y amor por Jesús. (2.) Lo que nunca se desperdicia, lo que se emplea para Cristo y su servicio.

3. Cristo reprende a sus discípulos y reivindica a esta mujer misericordiosa. Él conocía sus murmuraciones y les reprocha la injusticia de su indignación. ¿Por qué molestas a la mujer?por un juicio tan severo y sentimientos tan desagradables de su conducta? El trabajo era adecuado y oportuno, y merecía elogio, no censura. Entre los pobres, por quienes expresaban tantos celos, siempre encontraban objetos para ejercer su caridad; pero su presencia corporal con ellos fue breve, y por lo tanto este acto de respeto no solo le agradó, sino que tuvo una vista particular que ellos no conocían: estaba destinado a su entierro, como un embalsamamiento de su cuerpo aunque ahora vivo, que ella no tendría la oportunidad de hacerlo cuando él estuviera muerto; y esto lo hizo por revelación, o el Espíritu Santo la dirigió a la acción para este fin.

Por lo tanto, lejos de ser motivo de reproche, debe mencionarse a su honor perpetuo, como prueba de su fe y amor genuinos, dondequiera que se predique el Evangelio en todo el mundo. (Consulte las anotaciones). Nota; (1.) Si conociéramos los principios y motivos por los que otros actúan, a menudo veríamos razones abundantes para aprobar esa conducta que ahora condenamos. (2.) Es un verdadero dolor para un alma bondadosa ser censurado por hacer el bien, especialmente por aquellos cuya aprobación tenía motivos para esperar; pero nuestro juicio es con el Señor, y nuestra recompensa con nuestro Dios. (3.) Nunca necesitamos desear oportunidades para hacer el bien, si tenemos el corazón para hacerlo; los objetos de angustia abundan en todas partes. (4.) Aquellos que honran a Jesús, él honrará.

En tercer lugar, el traidor Judas provocado con la reivindicación de la mujer, y molesto por la reprimenda que sentía peculiarmente, por haber sido el principal murmurador e instigador de los demás, entregado ahora al poder del diablo, surgió ahora lleno de malicia y resentimiento. , y fue directamente a los principales sacerdotes, que querían, pero no podían esperar encontrar, un instrumento adecuado para su propósito infernal. No debemos asustarnos al descubrir que uno de los doce era un traidor, o tenía un demonio: ¿dónde encontraremos, entre los profesores en general, una proporción tan pequeña de hipócritas? Tenemos,
1. La oferta que hizo. ¿Qué me daréis y yo os lo entregaré?Esto era exactamente lo que deseaban; no se atrevieron a apoderarse de él abiertamente; nada, pues, podría ser más oportuno que tener entre sus seguidores un traidor, que pudiera presentarlos a escondidas, para que lo arrestaran sin alboroto.

El traidor, consciente de la inocencia de su Amo, no presume de reivindicar su propia bajeza, pretendiendo el descubrimiento de algún crimen, o atreviéndose a presentarse como prueba en su contra; sin embargo, resuelto a arruinarlo, propone esta vil traición. Nota; (1.) Muchos solo quieren oportunidad y tentación, para mostrar la bajeza e hipocresía de sus corazones. (2.) Nadie hiere la causa tan profundamente como aquellos que de apóstoles se vuelven apóstatas y emplean su amarga enemistad contra el Evangelio que una vez predicaron y abrazaron. (3.) Cuando el corazón está empeñado en hacer daño, el diablo sugerirá los medios. Pero vea las notas e inferencias para conocer otros puntos de vista del tema.

2. Los principales sacerdotes acogieron con entusiasmo la oferta, e inmediatamente se hace el trato por treinta siclos de plata, el buen precio que lo valoraban, Zacarías 11:13 . Nota; (1.) Los que se venden a sí mismos para hacer la maldad, a menudo encuentran el salario tan miserable como vil el servicio. (2.) Muchos claman contra la falsedad de este traidor, pero con astutas negociaciones y ganancias desmesuradas de sus bienes, ¿cuántas veces han mentido, engañado, defraudado y vendido a su Maestro por menos de treinta piezas de plata?

3. Desde ese momento Judas buscó oportunidad para traicionarlo, para que, informándoles de su retiro, pudieran apresarlo en ausencia de la multitud. El camino del pecado es precipitado, un crimen atrae a otro, la conciencia se endurece por la repetición de la culpa, y el miserable esclavo de Satanás se precipita hacia el precipicio de la ruina eterna.

Cuarto, tenemos la celebración de nuestro Señor de su última pascua.
1. La preparación para esa solemnidad. El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, cuando el cordero pascual debía ser sacrificado y comido por la tarde; Los discípulos, suponiendo que su Maestro celebraría la pascua en Jerusalén, aunque no sabían de ninguna casa preparada para él y su recepción, le preguntaron dónde debían preparar la cena pascual. y Cristo, al mismo tiempo que les dio una prueba contundente de su omnisciencia, los dirige a una persona que, al entregarles el mensaje que les dio, les mostraría el lugar que buscaban.

Dile, que probablemente era un discípulo y conocía bien a Jesús, el Maestro dice: Mi tiempo está cerca, el tiempo de su partida; Celebraré la pascua en tu casa con mis discípulos; este era el último oficio amable que podría mostrarles mientras estuviera en la tierra. Los discípulos, sin vacilar, obedecieron; encontró todas las cosas como había dicho; preparó la pascua; y cuando llegó, los doce se sentaron con él a la mesa. Nota; Cuando seguimos a Cristo en sus mandamientos, él nos hará festejar con él en sus comodidades.

2. Durante la cena aprovechó la ocasión para informarles de una circunstancia que muchos de ellos se escandalizarían al escuchar; y esto era, que uno de ellos lo traicionara. Él conocía bien al traidor y el complot, y les dio este aviso para la confirmación de su fe, cuando la cosa suceda. Sumamente angustiado al pensar que lo traicionarían, y más que uno de ellos fuera tan pérfido, con ansiosa solicitud los once empezaron a preguntarle por separado: Señor, ¿soy yo?cada uno quizás temblando ante el engaño y la traición de sus corazones; o más bien, afligidos por la sospecha y conscientes de su inocencia, deseaban librarse de tal imputación. En ese momento, al parecer, Judas extendió la mano para mojar el pan en el plato, y por esta circunstancia Cristo señaló al traidor; el que metiere la mano conmigo en el plato, me entregará el que él menciona, para hacer parecer más vil la perfidia, y mostrar el cumplimiento de la Escritura; mientras agrega una terrible condenación, si algo pudiera asustar la conciencia endurecida de este apóstata: el Hijo del Hombre ciertamente debe ser traicionado, pero ay del traidor; bien hubiera sido para ese hombre no haber nacido, una prueba convincente de la eterna miseria de cada alma condenada.

Con descarado descaro, descarado, aunque consciente de su culpa, Judas, que había estado callado antes, percibiéndose señalado, se esforzó por desafiarlo; o imaginando que Cristo no sabría de su culpa, o no lo acusaría directamente, y por lo tanto dijo: Señor, ¿soy yo? Él le dijo: Tú lo has dicho. La respuesta es expresa: él era el hombre. Nota; (1.) La verdadera humildad siempre nos hará sentir celos de nuestro corazón; no sabemos a qué podemos ser tentados, ni cuán débiles somos para resistir; nada es demasiado malo para los mejores si se les deja un momento para ellos mismos; por lo tanto, nunca debemos ser altivos, sino temer.(2.) Cuanto más nos hemos conectado con Jesús, en la participación de sus ordenanzas, más agravada será la culpa de infidelidad. (3.)

Muchos ponen cara audaz sobre una mala causa, y de hecho pueden escapar del juicio de los hombres, pero Dios prueba el corazón.
En quinto lugar, todas las ordenanzas judías estaban a punto de ser derogadas, y entre las demás, la pascua. En su habitación, Cristo instituye aquí la gran ordenanza del Evangelio, por eso llamada la Cena del Señor, donde se le celebra como nuestra pascua, el Cordero inmolado desde la fundación del mundo; y estamos invitados a venir y festejarlo. Termina la cena pascual,

1. Nuestro Señor tomó el pan que tenía junto a él y, bendiciéndolo, lo partió y se lo dio a sus discípulos, ordenándoles que comieran y explicando la importancia de lo que había hecho, diciendo que este es mi cuerpo, la representación del sacrificio que Estoy a punto de sufrir por tu redención, cuando mi cuerpo sea así quebrantado en el madero, cuyo recuerdo constante será así observado en mi iglesia por todas las edades, ya que la pascua perpetuó el recuerdo de la liberación de Israel de Egipto.

La doctrina de la transubstanciación, que surge de este pasaje, es casi demasiado absurda para necesitar refutación; y no solo desmiente nuestros sentidos, sino que contradice la naturaleza misma de un sacramento. Sin embargo, consulte las notas críticas.
2. Tomó la copa y, con acción de gracias y oración, habiendo consagrado el vino, se la dio y les ordenó a todos que bebieran de ella, como representación y memoria de la sangre que ahora estaba a punto de derramar. para confirmar y establecer el Nuevo Testamento, o Pacto, y para procurarles todas las bendiciones espirituales, y porque también, como después, confiando en su expiación, deben alegar la redención que se les compró del pecado y la culpa.

3. Se despide solemnemente. Ya no disfrutarían más de esta conversación libre y familiar con él, hasta que llegara el día, el día glorioso, en que, admitidos en su reino eterno, participaran de esos gozos indecibles (representados por el vino nuevo ) que están a su diestra por siempre. Nota; Un santo moribundo con alegría se despide de todas las comodidades que alguna vez disfrutó aquí abajo; Dulce como las ordenanzas, la palabra, la comunión con Dios fue para su alma, va a donde, en lugar de las gotas que probó aquí abajo, se le permitirá beber de las corrientes vivientes de los consuelos eternos, que fluyen ininterrumpidamente, siempre nuevos. , desde el trono de Dios.

4. Cerraron la solemnidad con un himno; y nunca el cántico de alabanza es más adecuado que en una ocasión así. Acto seguido, saliendo de la casa, se retiró a la luz de la luna al monte de los Olivos, el lugar designado para la escena de sus angustiosos dolores.
En sexto lugar, en su camino hacia el monte de los Olivos, se nos dice:

1. La predicción de sus sufrimientos y de su huida, que Cristo entregó a sus discípulos. Les predice la ofensa que tomarían por el trato con el que se encontraría esa misma noche, de tal manera que todos lo abandonarían y cumplirían la Escritura, Zacarías 13:7 .; pero aunque fuera herido y muriera, como se profetizó de él, sin embargo, se levantaría de nuevo y vendría a ellos, los recobraría de su espanto y dispersión e iría delante de ellos a Galilea, donde lo encontrarían con sus indecibles. comodidad. Nota; (1.) No conocemos nuestra propia debilidad hasta que llega la hora de prueba. (2.) Nunca estamos seguros y nunca debemos estar seguros. Las temporadas más dulces de comunión con Cristo a veces son seguidas por las más dolorosas tentaciones.

2. Pedro, incapaz de soportar tal reflexión, se compromete con demasiada confianza para su propia fidelidad, aunque todos los demás deben volar. No solo confía en su propia resolución, sino que insinúa una fuerte presunción de su valor superior. Nota; Un espíritu altivo seguramente caerá. Hemos perdido el equilibrio en el momento en que empezamos a pensar en nosotros mismos.

3. Cristo le advierte del engaño en el que se encontraba en esta confianza en sí mismo de jactancia; y le asegura que todo su valor cacareada pronto le fallará, que no sólo lo abandonará, sino que lo repudiará, lo repudiará repetidamente; y que durante la noche actual, antes del canto del gallo, anunció el próximo regreso del día. Y esto afirma solemnemente: De cierto te digo. Conocía a Peter mejor que él mismo. Nota; Los más adelantados para presumir, suelen ser los primeros y más sucios en sus caídas.

4. Pedro aún persiste en su vana confianza, aunque advertido por aquel que no podía errar; y, con creciente vehemencia, incapaz de soportar la sospecha de negar a su Maestro, afirma solemnemente que morirá antes que ser culpable de tal bajeza. Y todos los discípulos se unieron a su afirmación, reacios a ser superados por Pedro e igualmente confiados en su propio celo por su Señor.

Nota; (1.) Cuando la muerte y el peligro están lejos, es fácil jactarse de grandes cosas; pero cuando llegan, ¡cuántos se tambalean! (2.) Entre las locuras que encierra el corazón humano, todos somos propensos a pensar más en nosotros mismos de lo que deberíamos pensar; y la experiencia triste es en general necesaria para llevarnos a una visión más humillante de nuestra debilidad.

Séptimo, con sagrada reverencia estamos llamados a acercarnos al escenario de la agonía del Redentor. La tormenta de la venganza divina se levantó ahora, para descargar toda su furia sobre Aquel que cargó con nuestros pecados y cargó con nuestros dolores.
1. El lugar adonde se retiró se llamó Getsemaní, un lagar de aceitunas; porque allí agradó al Señor herirlo y hacerle sufrir.

Los compañeros que llevó consigo fueron sus discípulos, todos menos Judas; y, dejando a los demás a distancia, con la orden de sentarse allí, él, con Pedro, Santiago y Juan, se retiraron a una parte más apartada del jardín para orar. Aquellos que habían visto su transfiguración, son elegidos para ser testigos de su más profunda humillación.

2. Allí comenzó su agonía: los dolores de la muerte lo rodearon, y la angustia y la consternación indecibles se apoderaron de su alma. Las palabras del original son muy enfáticas, expresan la carga más pesada de dolor, perplejidad, abatimiento y angustia. No apareció ninguna causa externa; el conflicto era interno: los poderes de las tinieblas reunieron a sus fuerzas antes derrotadas y reunieron toda su furia para este golpe decisivo. La ira de un Dios ofendido, debido a los pecados de la humanidad, todo se centró ahora en su Redentor, y lo agobió bajo la carga intolerable. La muerte, con todos sus horrores de ignominia, vergüenza y tortura, estaba ante él; y, peor que diez mil muertes del cuerpo, los dolores del infierno se apoderaron de su alma, la paga de nuestras iniquidades.

3. En esta angustia, familiariza a sus discípulos con los dolores de su alma, que incluso ahora lo presionan hasta las puertas de la muerte, y solo terminarían por completo con su aliento expirante, dolores como los mortales nunca antes, y tal vez más allá. lo que incluso los condenados alguna vez sintieron. Les manda que continúen allí y velen con él, observen su agonía y estén en guardia contra sus propias tentaciones que se acercan.

4. Se aplica humildemente a Aquel cuyos terrores sufrió con una mente turbada. Siendo verdaderamente hombre, así como Dios, no podía dejar de desear el alivio del dolor, de un dolor tan agonizante, y por eso derramó fuertes llantos y lágrimas, Hebreos 5:7 . Fue un poco más allá, para pisar solo el lagar de la ira de Dios, y allí, cayendo sobre su rostro, bajo una carga de culpa y miseria insoportable para la humanidad sola, derramó sus quejas ante su Padre. , Padre mío, con fe inquebrantable que todavía se veía a través de la nube negra: si es posible, que esta copa de mí;Si, en consonancia con la gloria de las perfecciones divinas y la expiación que estaba a punto de realizar, estos tormentos pueden ser aliviados o eliminados, su naturaleza pide alivio: sin embargo, si todo lo que sufro es necesario para glorificarte, soy toda resignación. Inclino mi cuello y digo: No sea como yo quiero, sino como tú; su voluntad humana, con perfecta aquiescencia, se somete a lo divino.

Nota; (1.) En todos nuestros dolores es bueno hacer de Dios nuestro refugio, y en la oración derramar nuestros dolores en su compasivo seno. (2.) El humilde deseo de ser liberados de nuestros sufrimientos es perfectamente consistente con la resignación más sincera bajo ellos. (3.) Ya sea que nuestros problemas sean eliminados o no, es una señal segura para bien cuando podemos decir: No se haga mi voluntad, sino la tuya.

5. Se levantó de la tierra y regresó a sus tres discípulos, y, ¡he aquí! Sorprendentemente, mientras su Maestro agonizaba, ellos estaban dormidos. Oprimidos por el dolor, sus sentidos estaban aturdidos y sus ojos cerrados. Pero Cristo los despierta de su letargo y reprende suavemente su desobediencia a sus mandamientos y su falta de atención a sus sufrimientos; y dirigiendo su discurso a Pedro, que últimamente parecía tan atrevido en sus profesiones de fidelidad y celo, dijo: ¡Qué! ¡Es posible! ¡dormido! ¡Y yo sobrecogido de angustia! Vosotros, de quienes tenía tantas expectativas y cuyos prometidos votos de constancia hasta la muerte prometían otra conducta, ¿no podéis velar conmigo una hora? ¡Tan corto el espacio, tan poco difícil el comando! Velar y orar;tienen necesidad de estar despiertos, si no para simpatizar y unirse a mí, al menos para guardarse, para que no entren en tentación, y por esta pereza y somnolencia exponerse a caer más fácilmente, cuando llegue la hora que se acerca de su tentación. .

Sin embargo, si bien los reprende y amonesta así gentilmente, también se compadece y amablemente los disculpa, el espíritu en verdad está dispuesto; sabía que sus corazones estaban realmente apegados a él, que su amor era sin disimulo y que su deseo era servirlo; pero la carne es débil; el cuerpo pesaba sobre el alma; y supo de qué fueron hechos, perdonó y arrojó el manto del amor sobre las faltas que no pudo sino condenar. Nota;(1.) La pereza y el descuido de la oración, en tiempo de tentación, son los precursores seguros de una caída. Necesitamos siempre vigilar; pero, cuando se nos advierte de un peligro cercano, debemos doblar la guardia y ser más importunos ante un trono de gracia. (2.) Tenemos un Sumo Sacerdote compasivo, que puede conmoverse con el sentimiento de nuestras debilidades.

6. Nuestro Señor vuelve a retirarse, repite sus fervientes súplicas y se somete a toda la voluntad de su Padre. De nuevo regresa y encuentra a sus discípulos durmiendo; sus pesados ​​párpados estaban cerrados, y todas sus protestas fueron ineficaces para mantenerlos despiertos y vigilantes. La tercera vez se retira, redobla sus oraciones, renueva su resignación y es escuchado: aunque la copa no pueda pasar de él, se fortalece para llevar la carga y con paciencia entregar su alma a Dios. Al llegar a sus discípulos, todavía duermen, y ahora él los consigna a su reposo, si pueden o se atreven a permitirse más, cuando sus enemigos y los de ellos ya están cerca. Ya es hora de despertar, cuando el traidor está tan cerca.

Levántate, vamos, no para huir de los sufrimientos que tiene ante él, sino para afrontarlos: desde que ha llegado la hora, Jesús está preparado y se resigna en manos de sus enemigos. Nota; (1.) Aunque no tenemos una respuesta inmediata, debemos orar y no desmayar. (2.) La repetición de las mismas peticiones en la oración a menudo está muy alejada de las vanas repeticiones que nuestro Señor condena. Los gritos repetidos en las mismas palabras con frecuencia denotan la más cálida importunidad del deseo. (3.) Cuando las llamadas y las advertencias no nos levantan de un letargo espiritual, es una misericordia que Jesús envíe juicios más duros, o correcciones, para despertar nuestras almas perezosas.

Octavo, cuando las palabras salieron de sus labios, sus enemigos parecieron apoderarse de él.
1. Judas, que conocía el lugar de retiro de su Maestro, abrió el camino: uno de los doce, y últimamente mojando su mano con él en el mismo plato, ahora el guía de esta banda salvaje, compuesta por soldados romanos y los sirvientes. y oficiales de los principales sacerdotes, armados con espadas y palos, y bajo su autoridad pretendiendo apresar a Jesús por criminal. Así, a menudo, mientras los hombres buenos duermen, sin darse cuenta del peligro, los malvados están despiertos y traman su destrucción. Es bueno para nosotros tener un Guardián, que no duerme ni duerme.
2. Les había dado una señal antes de que partieran, para que no confundieran por la noche, con el resplandor de las antorchas, la persona de Jesús; y éste era, a quienquiera que besara, ése era a quien agarrarían y atarían.

En consecuencia, con el más endurecido descaro, apenas divisó el rostro de su conocido Maestro, se acercó con las más profundas profesiones de respeto y los más cálidos buenos deseos, y con un beso ejecutó su traicionero designio. Conociendo bien su vileza, Jesús reprende su bajeza, y con el penetrante título de Amigo, que debería haberle lanzado diez mil puñales al corazón, responde: ¿Para qué vienes? ¿Cómo vas a estar presente? ¡Qué! perdido para toda vergüenza? ¿Añadiendo tal descaro a la repugnante ingratitud? Nota; La enemistad más amarga acecha a menudo bajo las profesiones más plausibles y aparentes cortesías.

3. Cristo es inmediatamente arrestado y atado como malhechor. Se rindió silenciosamente, ahora había llegado su hora, y como criminal se sometió a las detenciones del juicio divino por nuestras transgresiones.
4. Pedro, lleno de celo por lo que vio, desenvainó instantáneamente su espada y, tratando de rescatarlo, golpeó a uno de los sirvientes del sumo sacerdote, que probablemente parecía muy activo en esa ocasión, y le cortó la oreja.
5. Cristo lo reprendió por su imprudencia y le ordenó que envainara su espada ; porque los que tomen espada, a espada perecerán.La resistencia en la actualidad sólo los expone a peligros inútiles; pero, pronto, verían caer a los que arrestaron a su Maestro por la espada de los romanos, o en algún tumulto civil como sus propios verdugos. En cuanto a ellos, las armas de su guerra no eran carnales sino espirituales; la paciencia y la oración eran su mejor defensa. Además, Cristo no necesitó su ayuda ni eligió ser rescatado; si lo había hecho, incluso ahora estaban al alcance de la mano socorros eficaces; más de doce legiones de ángeles, más de setenta mil, estaban listos para aparecer, uno de los más pequeños de los cuales podría destruir un mundo.

Solo tenía que pedirle a su Padre, y estos ministros de la vergüenza atenderían sus órdenes: pero ¿cómo, entonces , se cumplirían las Escrituras, que así debe ser? y su cumplimiento, en el que también estaban involucradas la redención del mundo y la salvación de toda alma fiel, le era mucho más querido que su propia seguridad. Debe ser que él deba sufrir, para poder redimir; y por tanto, voluntariamente se entregó como cordero al matadero, Isaías 53:7 . Nota;(1.) Dios no quiere nuestros servicios: nos equivocamos cuando pensamos que nuestro débil brazo es importante para su causa. (2.) Los sufrimientos de Cristo fueron voluntarios: podría, cuando quisiera, haber sido liberado; pero su amor por las almas pecadoras lo ató más fuerte que las cuerdas de sus perseguidores. (3.) Rodeado como el pueblo de Dios de enemigos, aún más y más poderosos están los que están a su favor, que todos los que pueden estar en su contra; la innumerable compañía de ángeles es su guardia.

6. Cristo se vuelve de sus discípulos a la multitud y suavemente les reprocha su conducta actual. ¿Qué utilidad tenía toda esta hueste armada? ¿Se había comportado como un villano desesperado, que necesitaba tanta fuerza para vencerlo? ¿O había huido de la justicia pública, que a la medianoche, de esa manera clandestina, pretendían arrestarlo? La mansedumbre y la inocencia de toda su conducta refutaba a una, y su aparición pública diaria en el templo a la otra: pero la Escritura debe cumplirse.

7. Entonces sus discípulos lo abandonaron vergonzosamente y huyeron. Al verlo someterse pasivamente, y temiendo que la acción precipitada de Pedro exasperara al guardia, y que fueran asesinados o apresados ​​con su Maestro, cada uno se esforzó por cambiar por sí mismo y lo dejó solo para llevar sus cargas. Su bajeza e ingratitud aquí eran sumamente criminales: y por eso le convenía pisar el lagar solo.

9º, Nuestro Señor, apresado por malhechor, es arrastrado ante los gobernantes y comienza su proceso.

1. Sus jueces eran sus perseguidores empedernidos, los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos que, aunque en la oscuridad de la noche, se despertaban para hacerle daño, y ahora estaban reunidos en el palacio del sumo sacerdote Caifás. Ante esta confederación de hombres traidores fue presentado como un criminal, mientras ellos lo juzgaban. El Cordero de Dios, ahora a punto de ser ofrecido por los pecados del mundo, fue presentado así a los sacerdotes (ver Levítico 17:5 ) Antes de desangrarse sobre el altar.

2. Pedro, cuyo susto comenzó a disminuir un poco, preocupado por el destino de su Amo, siguió a la multitud a la distancia y, mezclándose con los sirvientes en el salón, pensó que podría, inadvertido, escuchar el asunto del juicio, y ver si Cristo se libraría a sí mismo mediante algún acto milagroso de poder, o qué castigo le infligirían. Así, sin una llamada, habiéndose arrojado a la tentación, no podía esperar el apoyo divino; y su cobarde hipocresía, de aparecer entre la multitud como uno de los que habían sido empleados para apresar al prisionero, no presagiaba nada bueno. Porque los que se avergüenzan de ser conocidos como discípulos de Cristo, si son llevados al juicio, lo repudiarán solemnemente, como Pedro.
3. Habiendo llevado a Cristo al tribunal, y habiendo determinado previamente su condenación, la cuestión era dónde conseguir pruebas que les proporcionaran un pretexto para condenarlo a muerte; nada menos que su sangre pudiendo satisfacer a sus jueces despiadados e injustos; pero aunque se esforzaron por procurar acusaciones y sobornar a testigos en su contra, las falsedades que proponían eran tan palpables e inconsistentes, que llevaban su propia refutación, e incluso ante semejantes jueces parciales no podían dar la sombra de un crimen.

Por fin aparecieron dos testigos falsos, y con virulencia e insolencia alegaron que le habían oído decir: Puedo destruir el templo de Dios y edificarlo en tres días. Él no había dicho tal cosa. Sus palabras fueron: Destruid este templo, no el hecho por las manos, como agregaron, Marco 14:58 sino el templo de su cuerpo, Juan 2:21.; y su resurrección se refería a su propia resurrección, no a la reconstrucción de la casa material de Dios. Pero con una cita tan falsa pretendían acusarlo de enemigo del lugar santo y blasfemo contra Dios, así como de alguien que se dedicaba a la magia, por su presunción de decir que podía levantar tal edificio en tres días. ¡Ciertamente una acusación descabellada! y demasiado débil para soportar la sangrienta sentencia que deseaban fundamentar. Nota; Si se levantaron testigos falsos contra el Jesús inocente, acusándole de cosas que él desconocía, que no parezca extraño que nos encontremos con un trato injusto similar. El discípulo no está por encima de su Maestro.

4. Incapaz de contener más su rabia, el sumo sacerdote se levantó furioso, molesto por no poder producir una acusación más plausible; y con toda su paciencia para contemplar la mansedumbre y el silencio de Jesús, mudo como las ovejas ante sus esquiladores, le pide que se defienda instantáneamente, si tuviera que decir por qué no debería dictarle sentencia. Pero Jesús guardó silencio. Conocía sus designios y que la prueba más clara de inocencia no pesaría nada ante tales jueces.

El sumo sacerdote entonces conjura y le ordena bajo juramento que responda si él era en verdad el Mesías, el Hijo eterno de Dios, o no; para que de su propia boca pudieran obtener una acusación contra él, que buscaron en vano de otros testigos. Nota; El silencio de Jesús debería enseñarnos la mansedumbre ante nuestros perseguidores más acérrimos.

5. Jesús responde directamente a este solemne interrogatorio. Fue informado de su cautivador diseño; pero su hora había llegado; por lo tanto, profesa ser el mismo Mesías de quien habló el sumo sacerdote, aunque conocía el desdén con que tratarían su reclamo: sin embargo, lo hizo ante todos ellos. Y puesto que no admitirían ninguna prueba presente de ello, él les daría una más adelante, que los asombraría: Veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder, y viniendo en las nubes del cielo:que se cumpliría en la efusión de su Espíritu después de su ascensión, en la ruina de su estado y nación, y más eminentemente en el gran día de su aparición y gloria, cuando ellos, quienes se sentaron como sus jueces, deben presentarse como criminales en su barra, y perecerán bajo su justa venganza. Nota; Los pecadores impetuosos se convencerán un día, cuando sea demasiado tarde, de la ruina eterna que han traído sobre sus cabezas al rechazar al Cristo del Señor.

6. Fingiendo estar escandalizado por tal blasfemia, en muestra de su aborrecimiento, el sumo sacerdote rasgó sus ropas; y, apelando al concilio por la evidencia del crimen, ahora clara por la confesión de Jesús, presume que no son necesarios más testigos: y todos coincidieron en la opinión de que merecía morir como un blasfemo, por arrogarse el poder divino y honores. Así fue condenado, aunque inocente, para que pudiéramos ser absueltos, aunque culpables.
7. Tan pronto como fue condenado injustamente, comenzaron a tratarlo con todo tipo de indignidades: algunos de la compañía, o los oficiales y sirvientes, le escupieron en la cara,en señal de aborrecimiento y desprecio; lo golpeaban y lo golpeaban con las palmas de las manos o con varas; y burlándose de su carácter profético, con los ojos vendados, le pidió que dijera quién lo hirió.

A tal insulto y sufrimiento se sometió el santo Jesús por nuestra causa: no ocultó su rostro de la vergüenza y los escupitajos, para que nuestros rostros no se cubrieran de vergüenza y desprecio eternos; Él fue molido por nuestras iniquidades, para que no seamos aplastados para siempre bajo la ira de Dios. Si entonces, por su bien, somos despreciados, ridiculizados y burlados por hombres malvados, recordemos cuánto más soportó por nosotros; y no nos avergoncemos jamás de su oprobio.

En décimo lugar, tenemos aquí el evento memorable de la caída y recuperación de Pedro. Una advertencia para nosotros, que nunca tengamos confianza en nosotros mismos, no sea que caigamos como él.
1. Su pecado, con todas sus agravaciones, se registra fielmente; y bendito sea Dios por la sencillez y fidelidad de los sagrados historiadores. Si ellos, en su relato de los santos de Dios, como las historias de los biógrafos humanos, hubieran blasonado las excelencias y ocultado las faltas y debilidades de sus dignos, ¡cuántas lecciones importantes se nos habrían ocultado! Mientras su Maestro sufría por dentro, Pedro se sentó con los sirvientes afuera. En mala compañía, nunca se puede esperar nada bueno; en el palacio del diablo no debemos esperar protección; y, si nos asociamos con la multitud de sus sirvientes, la consecuencia naturalmente sigue, debemos ser como ellos, o ser objeto de risa. (1.) La tentación vino primero de una de las sirvientas; porque el instrumento más débil en las manos del diablo puede causar mucho daño. Ella astutamente sospechaba, tal vez por la mirada melancólica de Pedro, que era discípulo de Jesús; o lo había visto anteriormente entre los asistentes de Cristo; y por lo tanto lo acusó de sus sospechas.

Peter, bastante desconcertado, barajó una respuesta, falsa, como sabía, y desleal, fingiendo no entenderla, y ante todos ellos negando la acusación. Nota;Muchos, que vacilarían ante una mentira directa, tienen escrúpulos en no evadir; y fingirán no entender lo que se dice, cuando, en verdad, es porque se avergüenzan de su profesión y no se atreven a confesar su conocimiento de Cristo; que es más vil, cobarde y criminal. (2.) La segunda tentación siguió rápidamente, y de un sector similar. Con infinito desprecio por la apariencia de Pedro, otra sirvienta se le acercó mientras estaba de pie en el porche, tal vez con la intención de escabullirse por temor a un mayor descubrimiento, y mirándolo a la cara, recordó perfectamente su persona entre los seguidores de Jesús. y afirmó con seguridad ante los presentes que este hombre era ciertamente un discípulo de Jesús el Nazareno: como si fuera un reproche admitir a un hombre así en su compañía.ellos no, porque no le conocían .

Para silenciar tal sospecha, niega solemnemente su conocimiento incluso de la persona de Jesús, como si nunca lo hubiera visto; y, para ganar crédito, respalda su afirmación con un juramento; una astuta prueba de la falsedad que instó: porque con justicia se debe sospechar que no toman conciencia de una mentira, que no hacen juramentos imprudentes. (3.) Poco tiempo después, uno que, quizás emocionado por lo que se había sugerido, marcó a Pedro más estrechamente, y estaba convencido por su dialecto provincial y su acento de que debía ser galileo, concluyó ciertamente que era un seguidor de Jesús. , y lo declaró en su cara ante la compañía, con esta prueba evidente, tu discurso te confunde.Totalmente consternado, y sin saber qué decir o hacer, pensó con aire decidido llevarlo a cabo; y, como en una pasión por ser sospechoso de tal cosa, comenzó a maldecir y a jurar, afirmando con las más horribles imprecaciones, que nunca había tenido el menor conocimiento o relación con el hombre que mencionaban, ni nunca antes en su vida. Lo ha visto.

De hecho, no podría haber tomado una forma más eficaz de demostrar que no pertenecía a Jesús; sus discípulos nunca usaron ese lenguaje. Nota; (1.) Una mentira generalmente allana el camino para otra, y luego el perjurio se vuelve necesario para apoyar la falsedad: tan terriblemente conectados están los vínculos del pecado. (2.) Un verdadero discípulo de Jesús puede ser conocido por su discurso; su discurso ciertamente lo confundirá. (3.) Mientras contemplamos una caída tan terrible, debemos temblar por nosotros mismos y temer el primer paso de desviación del camino de la verdad, no sea que con Pedro nos precipitemos por el precipicio.

2. Su recuperación nos brinda un ejemplo tan asombroso de misericordia divina, como lo ha hecho su caída con la debilidad y la corrupción humanas. Inmediatamente, mientras él hablaba, el gallo cantó, un sonido en los oídos de Pedro más terrible que el estallido de los truenos más fuertes: instantáneamente recordó a su memoria lo que Jesús había predicho, y lo había logrado de la manera más culpable; su bajeza, ingratitud, blasfemia, perjurio, todo lo miraba a la cara y lo abrumaba de confusión. Incapaz de permanecer allí un momento más, salió a dar rienda suelta, en algún rincón retirado, a la angustia que estallaba en su alma, y ​​con lágrimas de amargo dolor y arrepentimiento sincero lamentó su pecado, y halló misericordia con un Dios perdonador.

Nota; (1.) Nada afecta tan profundamente al pecador verdaderamente arrepentido como el sentido de su ingratitud, y la base vuelve por todo el amor de Jesús a su alma pecadora. (2.) Los que nunca han llorado con Pedro por sus pecados, es de temer, nunca han sentido su amargura. (3.) Nunca es demasiado tarde para volver a Dios. Nadie perece simplemente por la grandeza de sus pecados, sino por su impenitencia e incredulidad.