Bible Commentaries
San Mateo 26

Versículos 1-75

La traición. La última cena. Arresto de Jesús y juicio ante el Sumo Sacerdote

1-5. Se celebra un concilio contra Jesús ( Marco 14:1 ; Lucas 22:1 : cp. Juan 13:1 ).

Versículo 2

Después de dos días ] Esto fija la fecha como martes, si la Pascua fue el jueves por la noche; o miércoles, si, como es más probable, fue viernes por la noche. Es traicionado ] Esta clara predicción es peculiar de San Mateo.

Versículo 3

Y los escribas] RV omite. El palacio] RV 'el patio', es decir, el cuadrilátero central, la casa está construida alrededor de un terreno cuadrado, como un colegio. Del lugar de la reunión se puede inferir, pero no con certeza, que esta no fue una reunión formal del Sanedrín. Caifás ] en su totalidad, José Caifás, yerno de Anás, fue nombrado sumo sacerdote por el procurador romano Valerio Grato (predecesor de Pilato) y, por lo tanto, antes del 26 d. C. fue depuesto por Vitelio 37 d. C.

Versículo 5

No en el día de la fiesta ] RV 'No durante la fiesta.' Esto favorece fuertemente la opinión de que la Pascua judía de ese año tuvo lugar el viernes por la noche. Si la Pascua tuvo lugar el jueves por la noche, como muchos sostienen, Jesús fue crucificado el mismo día de la fiesta, que se extendió desde la noche de la Pascua hasta la puesta del sol del día siguiente.

Versículo 6

Simón el leproso ] Su lepra debe haber sido curada, o no podría haber recibido invitados. El carácter incurable de la lepra hace que sea una conjetura segura que le debía su curación a Jesús. Probablemente no sea más que una coincidencia, pero es muy singular, que en el incidente muy similar en Lucas 7:36 , el nombre del anfitrión también es Simón. Este Simón probablemente era un pariente cercano de la familia de Lázaro.

Versículos 6-13

Jesús es ungido en la casa de Simón el Leproso ( Marco 14:3 ; Juan 12:1 : ver más adelante Jn). Este incidente parece en San Mateo y San Marcos tener lugar el martes o miércoles por la noche, pero la verdadera cronología probablemente la da San Juan, quien lo ubica seis días antes de la Pascua. Se inserta aquí probablemente por la luz que arroja sobre el personaje de Judas (ver la narración de San Juan), cuya traición sigue inmediatamente en los sinópticos. Para un incidente similar, pero bastante distinto, ver Lucas 7:36 .

Algunas autoridades (pero sin una buena razón) distinguen entre esta unción y la de Juan 12:1 , haciendo en total tres unciones.

Versículo 7

Una mujer ] es decir, María, hermana de Lázaro (Jn). Una tradición bastante poco fiable pero muy difundida la identifica con la "pecadora" de Lucas 7:37 , que se identifica (también sin razón suficiente) a menudo con María Magdalena.

Caja de alabastro ... la derramó sobre su cabeza ] ver Lucas 7:37 . Lucas 7:37 ; Lucas 7:38 . Su cabeza ] San Juan dice "sus pies". La unción era habitual tanto en las fiestas judías como en las gentiles. El Talmud dice: 'La escuela de Shammai dice: Él sostiene aceite dulce en su mano derecha y una copa de vino en la izquierda. Dice gracia primero sobre el aceite y luego sobre el vino. Bendice el aceite dulce y unge la cabeza del que sirve. Aquí, sin embargo, el que se sienta a la mesa es el ungido.

Versículo 8

Sus discípulos ] San Juan menciona especialmente a Judas.

Versículo 9

Por mucho ] por 300 denarios (Mk, Jn).

Versículo 11

Tenéis los pobres ] cp. Deuteronomio 15:11 ; Marco 14:7 .

Versículo 12

Mi entierro ] Otra predicción de Su muerte, seguida en el próximo v. Por una notable profecía de la extensión universal de Su religión.

Versículos 14-16

Judas traiciona a Jesús ( Marco 14:10 ; Lucas 22:3 ). No se puede fijar la fecha exacta. Puede haber sido tan temprano como el domingo por la noche o el lunes. Mateo 26:16 implica un intervalo considerable entre la traición y el arresto. La miserable suma por la que Jesús fue entregado (el precio de un esclavo, Éxodo 21:32) ha planteado la cuestión de si la avaricia fue realmente el motivo principal de Judas. Incluso ha habido intentos de colocar su conducta en una luz favorable, como si su deseo fuera provocar un levantamiento del pueblo en el momento de la fiesta, y así obligar al Mesías dilatorio a establecer su reino por medio de la violencia '(Paulus), o por el ejercicio de Su poder sobrenatural. Esto es posible, pero no probable. Judas estaba completamente alejado de Jesús. Descubrió que los ideales de su Maestro divergían cada vez más de los suyos. En lugar de un reino terrenal, en el que Judas esperaba ocupar una posición lucrativa, Cristo parecía apuntar a un ideal impracticable, que tal vez podría ser muy hermoso, pero que ciertamente no parecía ser una forma práctica de hacer dinero. Ya había malversado dinero del monedero común, y no podía ignorar que sus colegas sospechaban de él y le desagradaban, y que su Maestro había discernido durante mucho tiempo su verdadero carácter. Su antiguo amor y confianza ahora se convirtieron en odio y desprecio, y en un frenesí de ambición decepcionada traicionó a Jesús. Sin embargo, cuando se cometió el acto fatal, sintió una repugnancia de sentimiento, y de buena gana lo habría deshecho.

Versículo 15

Hicieron un pacto con él] RV 'le pesaron', de acuerdo con la antigua costumbre ( Génesis 23:16 ), pero el dinero probablemente en este período siempre era moneda, no lingotes.

Versículo 17

El primer día de ... panes sin levadura ] Como, según San Marcos y San Lucas, este era el día en el que se sacrificaban los corderos pascuales, debe significar el día antes de la Pascua (cómputo judío), es decir, desde la puesta del sol en Jueves hasta el atardecer del viernes. La última cena se llevó a cabo el jueves por la noche, y los corderos fueron sacrificados a las 3 pm del viernes, pero eso sería el mismo día, según las ideas judías.

En el uso estricto, "el primer día de los panes sin levadura" significaba el primer día de la fiesta de la Pascua, que comenzaba con la cena pascual. Pero es posible que el día anterior a éste, cuando se sacrificaban los corderos pascuales y se expulsaba toda la levadura de las casas, se hablara popularmente como "el primer día de los panes sin levadura".

Los discípulos vinieron a Jesús ] al atardecer del jueves o después, y en una o dos horas se completaron los preparativos necesarios para la cena. ¿Dónde quieres que nos preparemos] 'Para que pudieran en cualquier lugar; ya que las casas en Jerusalén no debían ser alquiladas, pero durante el tiempo de la fiesta, eran de derecho común ”(J. Lightfoot). Los rabinos dicen: "Es una tradición que las casas no se alquilaban en Jerusalén, porque no eran de propiedad privada, ni eran camas, sino que el amo de casa recibía de sus invitados como recompensa, las pieles de los animales sacrificados". Para comer la Pascua] La Última Cena se llama aquí 'la Pascua', porque en muchos aspectos se parecía a ella. Sin embargo, no es seguro que hubiera un cordero. Jesús mismo era el Cordero y, como tenía la intención de reemplazar el tipo por la realidad, no era absolutamente necesario que el tipo estuviera presente.

El cordero pascual fue sacrificado en el patio del templo en la tarde del 14 de Nisán, y se comió la misma noche después de la puesta del sol, cuando el 15 de Nisán ya había comenzado: ver Éxodo 12 , etc.

Versículos 17-30

La Última Cena ( Marco 14:12 ; Lucas 22:7 ; Juan 13:1 ). Para el orden de los eventos, consulte Jn e intro. al Mateo 21 . La cuestión de si la Última Cena fue la Pascua judía o no, se discute en una nota sobre Juan 18:28 , donde se argumenta que Jesús, sabiendo que sería crucificado el viernes, celebró la Pascua el jueves por la noche, un día antes. el tiempo legal. Que la Pascua judía no tuvo lugar hasta el viernes por la noche (después de la crucifixión) es abundantemente claro desde el Cuarto Grospel (ver especialmente Juan 18:28), e incluso en los evangelios sinópticos, que a primera vista dan una impresión contraria, hay indicios suficientemente claros de que así fue. Los principales son, (1) El propósito de los sacerdotes de no tomar y ejecutar a Jesús durante la fiesta, no sea que surja un tumulto ( Mateo 26:5 RV). (2) Era contrario a la costumbre celebrar juicios y ejecutar a los criminales en el primer y más santo día de la fiesta, que se guardaba como sábado. (3) El día de la fiesta no se llamaría simplemente "Preparación", es decir, viernes. (4) Los oficiales y los discípulos no hubieran llevado armas el día de la fiesta. (5) José de Arimatea no habría comprado un lienzo, o las mujeres han preparado especias aromáticas ese día ( Marco 15:46 ; Lucas 23:56 ).

Versículo 18

El Maestro dice ] Está claro que el hombre era un discípulo, por lo que aquí hay otra prueba sinóptica de un ministerio anterior de Jesús en Jerusalén. San Marcos y San Lucas aquí agregan detalles adicionales a la narración, lo que implica un don milagroso de previsión por parte de nuestro Señor. Mi tiempo está cerca ] El discípulo sin duda se sorprendería de la propuesta de Jesús de celebrar la Pascua un día antes de la hora legal. Por lo tanto, se instruyó a los apóstoles que dieran la razón: 'Mi tiempo está cerca', es decir, Mi muerte sucederá antes de que llegue el tiempo legal de la Pascua.

Versículo 20

Se sentó] RV 'Estaba sentado a la carne', o, mejor dicho, 'reclinado'. Sobre la actitud en la mesa, ver Juan 13:23 . Juan 13:23 . La Ley ( Éxodo 12:11 ) requería que la Pascua se comiera de pie, pero esto ya no se observaba. El Talmud dice: "Es costumbre de los esclavos comer de pie, pero ahora déjenlos comer reclinados, para que se pueda discernir que en el éxodo salieron de la esclavitud a la libertad".

Versículo 23

El que moja] RV 'El que moja' ( Salmo 41:9 ). San Juan describe este incidente con mucho más detalle.

Versículo 24

Había sido bueno ] Una expresión popular. Los rabinos decían: "Quien conoce la Ley y no la hace, más le valdría no haber nacido nunca". "Si un hombre no atiende al honor de su Creador, sería mejor que no hubiera venido al mundo". La justicia del castigo de Judas, viendo que la traición de Jesús estaba predestinada, ha sido muy discutida. La solución probablemente sea que la traición de Judas no estaba predestinada. Era moralmente seguro que en un estado de sociedad como el de Palestina en el tiempo de nuestro Señor, un maestro como Jesús sería traicionado por alguien, pero ese alguien no tenía por qué haber sido Judas. Judas fue castigado con razón porque libremente asumió el mal negocio. Por las probables razones por las que Jesús eligió a Judas para ser apóstol, Juan 6:71 .

Versículo 25

Maestro] RV 'Rabino'. Has dicho ] es decir, sí: un modismo rabínico nunca encontrado en el AT.

Después de Mateo 26:25 el evangelista probablemente (aunque no con certeza) quiere que se entienda que Judas se retiró de inmediato (ver Mateo 26:47 ), de acuerdo con San Juan, quien también representa al traidor partiendo antes de la institución del Santísimo Sacramento. En San Lucas, Judas parece estar presente y recibir el sacramento, pero probablemente se deba a que el tercer Evangelio no relata los acontecimientos en orden: ver Lc y Juan 13:30 .

Versículo 26

Mientras comían, Jesús tomó el pan ] Esto puede corresponder con el número 7, pero parece más probable que tanto el pan como el vino fueran consagrados juntos al final de la comida, el pan cuando estaba casi terminado y la copa. cuando estuvo bastante, terminado.

El ritual judío de partir el pan de la Pascua era el siguiente: 'Luego, lavándose las manos, y tomando dos panes, parte uno, y pone el pan partido sobre todo, diciendo: “Bendito sea el que hace crecer el pan de la tierra." Luego, juntando un trozo de pan y algunas hierbas amargas, los moja en el caldo agrio, diciendo esta bendición: “Bendito seas, oh Señor Dios, Rey eterno nuestro, el que nos santificó por sus preceptos, y nos ordenó comer." Luego come el pan sin levadura y las hierbas amargas juntos. Pero es poco probable que Jesús, quien estaba fundando un nuevo rito, siguiera el ritual judío en cada detalle.

Este es mi cuerpo ] ver en Mateo 26:30 .

Versículos 26-30

Institución de la Cena del Señor ( Marco 14:22 ; Lucas 22:19 ; 1 Corintios 11:23 ). No es seguro hasta qué punto Jesús en la Última Cena siguió el ritual habitual de la Pascua, pero está claro que lo hizo hasta cierto punto. A continuación se da el orden habitual de los procedimientos, omitiendo algunos detalles:

(1) La primera copa fue bendecida y bebida. (2) Se lavaron las manos mientras se decía una bendición. (3) Se consumieron hierbas amargas, emblemáticas de la estadía en Egipto, sumergidas en un caldo agrio hecho de vinagre y fruta magullada. (4) El hijo de la casa le pidió a su padre que le explicara el origen de la observancia. (5) El cordero y la carne de las ofrendas de agradecimiento ( chagigah) se colocaron sobre la mesa y se cantó la primera parte del Hallel (Salmos 113, 114). (6) La segunda copa fue bendecida y bebida. (7) Se bendecía y partía pan sin levadura, se comía un fragmento, luego un fragmento de las ofrendas de agradecimiento y luego un fragmento del cordero. (8) Terminadas así las preliminares, la fiesta prosiguió tranquilamente hasta que se consumió todo. (9) Terminado el cordero, se bendijo y se bebió la tercera copa, la copa de la bendición. (10) Se bebió la cuarta copa, y mientras tanto se cantaba la segunda parte del Hallel (Salmos 115-118).

Los que participaban de la Pascua debían estar ceremonialmente limpios y haber estado ayunando desde el momento del sacrificio vespertino, que en este día se ofrecía temprano, alrededor de la 1.30 p.m. Todos los israelitas varones mayores de catorce años debían participar de eso.

Versículo 27

La copa] RV 'una copa'. Como se tomaba después de la cena (San Lucas y San Pablo), y este último lo llama expresamente la `` copa de la bendición '' ( 1 Corintios 10:16 ), era claramente la tercera copa de la cena pascual, llamada por el rabinos la 'copa de bendición' (No. 9). El ritual fue el siguiente: (1) fue lavado y purificado; (2) el vino que contenía se mezcló con agua y fue bendecido; (3) estaba coronado, es decir, los adoradores estaban alrededor de él en un anillo; (4) el padre de familia se cubrió la cabeza con un velo y se sentó; (5) lo bebió, sosteniéndolo con ambas manos.

El mismo Jesús indicó que la copa del sacramento cristiano también estaba mezclada con agua, cuando lo llamó "este fruto de la vid". El Talmud dice: 'Los rabinos tienen una tradición. Sobre el vino que no tiene agua mezclada con él, no dicen la bendición: "Bendito sea el que creó el fruto de la vid", sino: "Bendito sea el que creó el fruto del árbol". Y se agrega: 'Los sabios están de acuerdo con el rabino Eleazar, que no se debe bendecir sobre la copa de bendición hasta que el agua se mezcle con ella'.

Versículo 28

Mi sangre del Nuevo Testamento] RV 'mi sangre del pacto'. Esta es una prueba clara de que Jesús consideró su muerte como un sacrificio expiatorio por los pecados del mundo y, por lo tanto, como una alteración de la relación de toda la raza humana con Dios. Así como Moisés había hecho una vez un pacto con Dios mediante la sangre de las víctimas rociada sobre el pueblo ( Éxodo 24:8 ), ahora Jesús con Su propia sangre hizo un nuevo y mejor pacto.

Derramada para muchos ] es decir, probablemente 'para la humanidad', haciendo hincapié en su multitud.

Versículo 29

De ahora en adelante no beberé, etc.] ( Marco 14:25 ; Lucas 22:18 ). Estas misteriosas y hermosas palabras son un conocido "quid" de los intérpretes. Sin embargo, parece claro que deben tomarse como una referencia a todo el rito de la Cena del Señor, y no simplemente al 'fruto de la vid' o copa. Esto es evidente en Lucas 22:16, 'No comeré más de él' (es decir, de la Pascua o Cena cristiana) 'hasta que se cumpla en el reino de Dios'. Las interpretaciones se dividen en dos clases principales, según se entiende que "el reino de Dios" ("el reino de mi Padre") se refiere al período posterior a la Resurrección o al período posterior al Juicio. Según la primera interpretación, el rito sagrado que ahora instituye Jesús, y que no volverá a celebrar hasta que haya triunfado sobre la muerte y se haya sentado vencedor en el trono del reino de su Padre, será después de la Ascensión, y especialmente después de la descenso del Espíritu, sea para los discípulos algo nuevo. La sombra de la decepción y el aparente fracaso ya no se cierne sobre sus reuniones. El pecado del mundo habrá sido expiado, se habrá conquistado la muerte, se habrá dado el Espíritu y Jesús estará presente en la fiesta, no, como ahora, en el cuerpo de su humillación, sino en el poder de su vida resucitada y gloriosa. Según la otra interpretación, la Cena del Señor se considera un tipo y profecía de la cena de las bodas eternas del Cordero ( Apocalipsis 19:9 ). Estos dos puntos de vista no se excluyen entre sí. El título "este fruto de la vid", que Jesús aplica a la copa sagrada incluso después de la consagración, parece excluir la doctrina medieval de la transubstanciación.

Versículo 30

Cantaba un himno ], es decir, la segunda parte del Hallel (Salmos 115-118) que acompañaba a la cuarta copa de la Pascua: véase el número 10 anterior.

Notas adicionales sobre la última cena

( a ) Su importancia teológica y apologética.En la noche de la Última Cena, la suerte de Jesús estaba en su punto más bajo. Hubo traición en su propio campamento. El triunfo de sus enemigos estaba cerca, y esperaba con certeza la muerte degradante de un malhechor común al día siguiente. Sin embargo, eligió este momento para ordenar un rito en el que Sus seguidores deberían conmemorar Su muerte hasta el fin de los tiempos, mostrando que Él previó Su resurrección y el triunfo futuro de Su causa. Tal conducta en tales circunstancias muestra un don estrictamente sobrenatural de fe y perspicacia. Además, eligió este momento de profunda depresión y aparente fracaso, para la declaración más estudiada de Su verdadera Divinidad. Porque, ¿qué menos divino se puede decir de Él, cuya muerte expía los pecados del mundo entero, y reconcilia a la raza humana con Dios? ¿Y cómo puede Él ser otro que el Autor de la Vida mismo, quien declara que Su Cuerpo y Sangre son el alimento y la bebida espiritual de la humanidad? Si todos los registros del cristianismo hubieran perecido, y solo quedara el rito de la Sagrada Comunión, aún sería seguro que había aparecido en la tierra Uno que decía ser el Divino Salvador del mundo, y cuya muerte se creía que había sido seguida. por una gloriosa resurrección y ascensión.

( b ) La doctrina de la Cena del Señor. El espacio no nos permite dar una explicación adecuada ni siquiera de las interpretaciones más conocidas de las palabras de nuestro Señor al instituir este santo rito. Todo lo que se puede hacer aquí es indicar algunos puntos principales que el lector puede encontrar de ayuda devocional.

(1) Aunque algunos creyentes fervientes no han visto en la Cena del Señor nada más que una mera conmemoración de la muerte del Señor, sin embargo, la gran mayoría de los cristianos de todas las épocas han creído que, unido a la participación devota y reverente en el rito, es un pacto especial. bendición, que no puede (normalmente al menos) obtenerse de ninguna otra manera, y que es necesaria para el sustento y crecimiento de la vida espiritual. Tal punto de vista parece subyacer claramente a la afirmación de San Pablo ( 1 Corintios 10:16 ), de que 'la copa de bendición que bendecimos' es para el fiel comulgante 'la comunión', es decir, la participación en común con los demás 'de la sangre de Cristo ”, y“ el pan que partimos ”,“ la comunión del cuerpo de Cristo ”.

(2) La bendición del pacto generalmente se concibe como una realización especial de la unión entre el creyente y su Salvador, como lo sugiere la propia alegoría de nuestro Señor del Yine y las Ramas ( Juan 15 ) hablada inmediatamente después de la institución, y por la de el Pan de Vida ( Juan 6 ), que estaba destinado a prepararle el camino. Es especialmente cierto en la Mesa que 'Cristo habita en nuestros corazones por la fe', 'somos uno con Cristo y Cristo con nosotros', 'habitamos en él y él en nosotros', y él es en nosotros la fuente de vida , santificación y limpieza.

(3) La referencia principal del rito es la muerte de Cristo. El 'cuerpo quebrantado' y la 'sangre derramada' simbolizan la muerte expiatoria en la cruz. Se da a entender que aquellos que con fe y el debido agradecimiento se acercan a la Mesa, 'obtienen la remisión de sus pecados y todos los demás beneficios de su pasión'.
(4) Al mismo tiempo, la referencia no es exclusivamente a la muerte de Cristo. Él no dice 'Hagan esto en memoria de mi muerte', sino 'Hagan esto en memoria de mí', es decir, de todo lo que soy para los cristianos, de Mi encarnación, resurrección y ascensión, así como de Mi muerte. Para los primeros cristianos, el rito era en gran parte un memorial de la Resurrección y, como tal, se celebraba regularmente el primer día de la semana ( Hechos 20:7 ).

(5) En consecuencia, en la Cena es con el Señor ascendido y glorificado que el cristiano tiene la comunión. Al conmemorar la tragedia del Calvario, se comunica con Aquel que "vive por los siglos de los siglos y tiene las llaves del infierno y de la muerte" ( Apocalipsis 1:18 ). Se une al culto celestial del 'Cordero inmolado', quien, en recompensa por su humillación, está ahora dotado de omnipotencia ( Apocalipsis 5:6 ).

(6) Hay alguna diferencia de opinión entre los cristianos creyentes en cuanto a cómo las expresiones bíblicas, comer y beber la carne y la sangre de Cristo ( Juan 6:58 ), o el cuerpo y la sangre de Cristo ( 1 Corintios 10:16), deben entenderse. Muchos piensan que Cristo está presente en la ordenanza solo de acuerdo con su naturaleza divina, y que comunica a los creyentes no su cuerpo y sangre reales, sino solo los beneficios que la ofrenda de éstos sobre la cruz proporcionó a la humanidad. Otros, sin embargo, interpretando las misteriosas palabras de nuestro Señor en un sentido más literal, opinan que Cristo está presente en la ordenanza no solo en Su Deidad, sino también en Su humanidad glorificada, y que en algunos aspectos espirituales e inefables, pero aún más reales. De esta manera, Él imparte a los creyentes no sólo Su Divinidad, sino también Su humanidad, haciéndolos partícipes, no sólo en figura, sino en verdad y en verdad, de Su cuerpo y sangre sagrados. Estamos aquí en presencia de misterios muy profundos, de los cuales debemos hablar con asombro y reverencia, recordando cuán limitadas son nuestras facultades.

(7) La Cena es un rito conmemorativo, 'haz esto en memoria de mí', más literalmente, 'como mi memorial' ( Lucas 22:19 ; 1 Corintios 11:24 ). Algunos lo han considerado como un memorial ante el hombre solamente, pero la opinión predominante entre los cristianos es que también es un memorial ante Dios, una súplica ante el Padre de los méritos de la preciosa muerte de Su Hijo. La palabra usada ( anamnesis ) es rara, y en el griego bíblico significa uniformemente un memorial ante Dios, ambos en el Antiguo Testamento. (ver, por ejemplo, Levítico 24:7 ; LXX), y en el NT. ( Hebreos 10:3 ). Por tanto, hay buenas razones para pensar que este puede ser el significado aquí.

Nota. En este punto debe insertarse Juan 14-17.

31-35 Jesús predice su muerte, la dispersión de los discípulos, la caída de Pedro y su propia resurrección ( Marco 14:27 ; Lucas 22:31 ; Juan 13:38 ).

Versículo 31

Castigaré ] libremente adaptado de Zacarías 13:7 , un pasaje estrictamente mesiánico. La cita tiene la intención de aliviar el escándalo de la conducta de los discípulos, mostrando que fue predicha.

Versículo 33

Pedro respondió ] 'Más bien debería haber rogado a Cristo, y rogado por ayuda (contra la tentación venidera). Pero pecó de tres maneras a la vez: (1) al contradecir al Profeta y al Cristo, (2) al ponerse por encima de los demás, (3) al confiar solo en sí mismo y no en la ayuda de Dios. Por lo cual también se le permitió caer para que se humillara y aprendiera a no confiar demasiado en sí mismo, y para que otros también aprendieran lo mismo. También se le permitió caer para que pudiera aprender a amar más. Porque aquel a quien más se le perdona, más ama ”(Eutimio).

Versículo 34

Antes de que cante el gallo ] es decir, antes de que empiece a amanecer. Prácticamente no hay diferencia de significado entre esto y "antes de que el gallo cante dos veces" (Mc), porque cuando el gallo comienza a cantar una vez por la mañana, lo hace a intervalos frecuentes. Los rabinos dicen: 'No tienen gallos en Jerusalén a causa de las cosas santas (que podrían contaminar); ni los sacerdotes los guardan en toda la tierra de Israel. Pero esta ley claramente no se aplicó.

Versículo 36

Getsemaní ] lit. 'prensa de aceite.' En la vertiente W. del Olivet, cerca del pie. 'Es ahora' (dice el capítulo de Sir W. Wilson) 'un pequeño recinto rodeado por una pared alta. El terreno está dispuesto en parterres, que son cuidados cuidadosamente por un monje franciscano; pero los objetos más interesantes son los venerables olivos, que se dice que datan de la época de Cristo, y que en verdad pueden ser descendientes directos de árboles que crecieron en el mismo lugar en el momento de la crucifixión ». Los jardines de Jerusalén estaban fuera de la ciudad, porque estaba prohibido plantar un jardín dentro de los muros.

Versículos 36-46

La agonía en el huerto ( Marco 14:32 ; Lucas 22:40). La peculiar intensidad de la agonía de Cristo en Getsemaní presenta un problema difícil. No puede haber sido por temor a la muerte, porque Él vino a Jerusalén expresamente para morir, y nunca flaqueó en Su resolución, ni tampoco la fuga prevista de los discípulos, la traición de Judas, la negación de Pedro, y el pecado del Señor. Nación judía al rechazarlo y crucificarlo, lo suficiente para dar cuenta de ello. Quizás la explicación se encuentre en el misterio de la Expiación. Él iba a cargar con los pecados del mundo entero, y el pensamiento de esa terrible carga lo oprimía. 'El Señor sintió la amargura de la muerte, la probó como la paga del pecado; y esto solo es la amargura de la muerte, no la suya, sino la más profunda y aguda como el pecado de todo el mundo ”(Dale).

El mejor comentario sobre Getsemaní es Hebreos 5:7 . Los detalles adicionales importantes se encuentran en el Evangelio de San Lucas (texto occidental).

Versículo 37

Pedro, etc.] En esta hora de agonía, se aferró a la compañía de sus amigos más cercanos, a quienes también, como espectadores de la gloria de la Transfiguración, su actual humillación sería un obstáculo menor. Y muy pesado] RV 'y dolorido con problemas'.

Versículo 39

Que esta copa ] es decir, no meramente Su muerte, sino todo lo que estaba implícito en llevar los pecados del mundo en Su propio cuerpo sobre el madero: cp. Mateo 20:22 . La oración, 'Deja pasar esta copa', no fue pecaminosa, porque fue acompañada por la resolución de someterse a la voluntad divina, cualquiera que fuera. No como yo quiero ] Como Cristo era Dios y hombre, había en Él dos voluntades, una voluntad humana y una voluntad divina, y la primera no siempre se conformó a la segunda sin una lucha interior: cp. Juan 5:30 ; Juan 6:38 .

40, dormido ] 'Prometiste morir conmigo, ¿y no podrías velar conmigo una hora?' (Eutimio).

Versículo 41

Tentación ] es decir, la tentación de abandonar y negar a Cristo.

Versículo 44

La tercera vez ] no es una 'repetición vana', sino una repetición de intensa seriedad. En gran agonía, los hombres no enmarcan muchas palabras, pero dicen las mismas palabras muchas veces.

Versículo 45

Duerme ahora ] hablado con ironía de reproche, 'Has dormido a través de Mi agonía. Duerme también a través de Mi traición y captura.

Versículo 46

Vámonos ] es decir, no para escapar, sino para encontrarnos con el traidor.

Versículo 47

De los principales sacerdotes ] Estos eran los guardias del templo de los levitas, enviados por el Sanedrín. San Juan menciona que también estuvieron presentes soldados romanos.

Versículos 47-56

Jesús es llevado ( Marco 14:43 ; Lucas 22:47 ; Juan 18:2, Lucas 22:47 ): ver más adelante Jn.

Versículo 48

Kiss ] 'No era raro que un maestro besara a su discípulo; pero que un discípulo besara a su maestro era más raro ”(J. Lightfoot).

Versículo 49

Salve, maestro] RV 'Salve, Rabí'. Besó ] una palabra diferente: "Lo besé y lo abracé efusivamente". Jesús recibió el beso, (1) para ablandar el corazón de Judas con Su dulzura, si eso fuera posible; (2) en palabras de San Hilario, 'para enseñarnos a amar a nuestros enemigos, ya aquellos que sabemos que están amargados contra nosotros'.

Versículo 50

Amigo, ¿para qué vienes?] RV 'Amigo, haz aquello para lo que has venido.' Lk agrega: '¿Traicionas al Hijo del Hombre con un beso? 'Aquí sigue en San Juan un diálogo entre Jesús y los que vinieron a apresarlo; después de lo cual todos cayeron al suelo.

Versículo 51

Uno de ellos ] La tradición sinóptica suprime el nombre, probablemente para garantizar la seguridad de Peter. Solo San Juan menciona que fue Pedro, con cuyo carácter el acto concuerda plenamente. Su espada ] ver Lucas 22:38 .

Un sirviente] RV 'el sirviente' ('esclavo'). Su nombre era Malco (Jn). Solo San Lucas menciona que Cristo lo sanó.

Versículo 52

Todos los que toman la espada, etc.] cp. Apocalipsis 13:10 . Este incidente es un comentario práctico sobre la tercera bienaventuranza ( Mateo 5:5 ). Desalienta el recurso a la violencia por parte de los seguidores de Cristo y recomienda, en cambio, la dócil aguante de las injurias. La paz, no la guerra, es su misión. Se ha dado otra interpretación: 'Todos los que tomen la espada', es decir, precipitadamente y por su propia autoridad, 'perecerán a espada', es decir, son dignos de morir a espada, es decir, a espada del magistrado. De modo que aquí Cristo renueva el precepto dado a Noé: "El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada" ( Génesis 9:6 ).

Versículo 55

Me senté todos los días ] Esto no puede referirse simplemente a los dos, o como máximo tres días de ministerio durante la Semana Santa, sino que indica un ministerio más extenso en Jerusalén en un período anterior, como lo relata el Cuarto Evangelio.

Versículos 57-68

Juicio ante Caifás ( Marco 14:58 ; Lucas 22:54 ). Los sinópticos omiten el examen preliminar ante Anás registrado por Jn, porque no condujo a nada. San Juan omite el juicio ante Caifás, porque ya había sido registrado. De San Mateo y San Marcos podría pensarse que el juicio tuvo lugar inmediatamente después de la detención, pero San Lucas, cuya narración aquí es independiente, deja claro que hubo un intervalo considerable, durante el cual el resto de los miembros del Sanedrín fueron convocados. Los principales enemigos de Jesús no se habían acostado y ya estaban reunidos. Lucas 22:66 que esperar la mañana ( Lucas 22:66), porque era ilegal juzgar los delitos capitales de noche. Sin embargo, hubo muy pocos intentos por parte de las autoridades judías de preservar incluso las formas de un juicio legal. La hora del juicio sería alrededor de las 4 am.

El siguiente relato del procedimiento judicial del Sanedrín en casos de pena capital está resumido de Schürer, que sigue a la Mishná. Los miembros de la corte se sentaron en semicírculo. Se necesitaba un quórum de 23. Frente a ellos estaban los dos secretarios del tribunal, de los cuales el de la derecha registró los votos de absolución y el de la izquierda los de condena. Los 'discípulos de los sabios' (alumnos de los escribas) ocuparon tres filas adicionales al frente. Se requería escuchar primero los motivos de la absolución (norma violada en el caso de Jesús) y luego los motivos de la condena. Los 'discípulos de los sabios' podían hablar, pero solo a favor del prisionero. La absolución podía pronunciarse el día del juicio, pero la condena no hasta el día siguiente (también se violó este reglamento, aunque algunos suponen que hubo dos reuniones, una el jueves por la noche y la otra el viernes por la mañana para legalizar técnicamente el proceso). Cada miembro se puso de pie para dar su voto y la votación comenzó con el miembro más joven. Para la absolución bastaba una mayoría simple; para la condena era necesaria una mayoría de dos.
¿Fue la asamblea que condenó a Jesús una reunión regular y formal del Sanedrín? Edersheim lo niega, porque "Todo el orden y la ley judíos se habrían infringido gravemente en casi todos los detalles, si esta hubiera sido una reunión formal del Sanhdrin". Pero el caso de Esteban muestra lo poco que le importaba al Sanedrín el orden y la ley, cuando estaba realmente enojado. Un argumento más fuerte se extrae del lugar de reunión, que aparentemente era el palacio del sumo sacerdote, aunque ninguno de los evangelistas lo dice expresamente, y Lucas 22:66 posiblemente sugiera lo contrario. Ciertamente, este no era el lugar adecuado para que se reuniera el Sanedrín, pero no estamos en condiciones de decir que en este momento ese lugar de reunión era imposible o incluso improbable. El lugar legal de reunión era el Hall Gazith (lit.

'Salón de piedras talladas') que estaba en el monte del templo, y probablemente dentro del recinto del templo. Pero la Mishná dice que cuarenta años antes de la caída de Jerusalén, el Sanedrín se trasladó a las 'casetas' o 'tiendas'. Ya sea que estas casetas estuvieran en el Templo, en Jerusalén o en el monte. de Olivos, es incierto, pero si tal irregularidad como reunirse en las 'casetas' era posible, también lo era la de reunirse en la casa del sumo sacerdote.

Versículo 58

Al ... palacio] RV 'al atrio' (es decir, cuadrilátero) 'del sumo sacerdote': ver com. Vers. 3. Los sirvientes] RV 'los oficiales'.

Versículo 59

Testimonio falso buscado ] Que los jueces buscaran testigos en absoluto, mucho menos testigos falsos, es suficiente para condenarlos a la infamia perpetua.

Versículo 61

Soy capaz de destruir ] En el peor de los casos, se trataba de un comentario jactancioso y no podía ser la base de un cargo de capital. Este incidente confirma de manera sorprendente la veracidad de los discursos registrados en el Cuarto Evangelio, que es el único que registra este dicho de Cristo ( Juan 2:19 ). Los falsos testigos tergiversaron el dicho. Cristo no dijo 'Puedo destruir', sino 'Destruye este templo', es decir, 'Si destruyes este templo'.

Versículo 63

Te conjuro por el Dios vivo ] Jesús consiente en ser puesto bajo juramento, declarando así que los juramentos ante un magistrado son lícitos. El Cristo, el Hijo de Dios ] El sumo sacerdote pregunta no sólo si Él es el Mesías, sino si es un Mesías divino . Afirmar ser el Mesías que todos los buenos israelitas esperaban no era un crimen, pero afirmar ser el Hijo de Dios, en el sentido de igual a Dios, era una blasfemia. Aquí los sinópticos nuevamente confirman fuertemente las características peculiares del Cuarto Evangelio, porque ¿cómo sabía o sospechaba el sumo sacerdote que Jesús decía ser divino, a menos que Jesús lo hubiera dicho públicamente en Jerusalén, como se relata en el Cuarto Evangelio? ( Juan 5:17 ; Juan 8:56 ; Juan 10:33 ).

Versículo 64

Has dicho ] las palabras exactas de Cristo que San Marcos y San Lucas traducen por "Yo soy" (ver Mateo 26:25 ). Sin embargo ] mejor, 'además'. De ahora en adelante (RV 'De ahora en adelante') verán, etc.] Jesús aquí hace dos declaraciones distintas: (1) Que de ahora en adelante, es decir, desde la Ascensión en adelante, Sus enemigos lo verán sentado a la diestra de Dios, y causando Su Reino. para prevalecer poderosamente sobre la tierra, a pesar de todos sus esfuerzos por prevenirla. (2) Que también lo verán un día viniendo al juicio sentado sobre las nubes del cielo. La referencia es a Daniel 7:13 , Daniel 7:13 , que luego se interpretó del Mesías.

Versículo 65

Alquile su ropa ] La ley judía era: 'Los que juzgan a un blasfemo primero preguntan al testigo y le piden que hable claramente lo que ha oído; y cuando lo dice, los jueces, poniéndose de pie, rasgan sus vestiduras y no las vuelven a coser ”.

Versículo 66

Es culpable (RV 'digno') de muerte . Condenar a Jesús de una vez era contrario a la ley, que decía: 'El juicio en causas capitales se dicta el mismo día si es para absolver; pero si es para condenar, pasa al día siguiente. La razón es: "Demora su juicio y lo deja descansar toda la noche para poder escudriñar la verdad". Pero Edersheim comenta: "Parece, sin embargo, al menos dudoso, si en caso de profanación del nombre divino, el juicio no se ejecutó de inmediato". El juicio fue además ilegal, ya que se llevó a cabo en la víspera de la Pascua, porque "No juzguen en la víspera del sábado o en la víspera de una fiesta". Después de dictar sentencia de muerte, los jueces estaban obligados a no probar nada en todo el día. El castigo por blasfemia fue la lapidación.

Versículo 67

Cumplimiento de Isaías 50:6

Versículo 68

Profetizar ] Cristo tenía los ojos vendados en ese momento. La burla fue realizada por los 'oficiales' del Sanedrín.

Nota adicional sobre el Teial

Todos los sinópticos están de acuerdo en que Jesús fue condenado por blasfemia, es decir, por reclamar más que poderes y atributos humanos. Esto es inconsistente con el argumento de aquellos que sostienen que Jesús simplemente profesó ser un mero maestro humano, o como mucho un profeta. El juicio en sí es suficiente para mostrar que existe una unidad esencial entre los sinópticos y el Cuarto Evangelio en su doctrina de la persona de Cristo. El Cristo de los sinópticos en la última gran crisis de su vida hace las mismas afirmaciones tremendas que el Cristo de San Juan, y es condenado a muerte por hacerlas.

69-75 Las negaciones de Pedro ( Marco 14:66 ; Lucas 22:54 ; Juan 18:15 ; Juan 18:25 ; Juan 18:27). Las cuentas coinciden en todas las características principales, pero los detalles son difíciles de armonizar exactamente. Todos están de acuerdo en que Pedro fue acusado tres veces de ser discípulo y tres veces lo negó; también que un gallo cantó en el momento de la tercera negación, recordándole a Pedro las palabras de Jesús. San Lucas y San Juan representan a Pedro en una luz algo más favorable que San Mateo y San Marcos, porque no dicen nada de sus maldiciones y juramentos. Solo San Lucas menciona la mirada de Jesús que llegó al corazón de Pedro. San Juan representa las negaciones como teniendo lugar en la corte de Anás, los sinópticos en la de Caifás, pero quizás ambos tenían departamentos en el mismo edificio. En cualquier caso, es preferible el relato de San Juan, que fue un testigo ocular real: ver com. Jn.

Versículo 69

En el palacio] RV 'en el patio,' es decir, en el cuadrilátero.

Versículo 75

Lloró amargamente ] 'Has visto el pecado de Pedro, mira también su arrepentimiento. Porque con este fin fueron escritos los pecados y el arrepentimiento de los santos, para que cada vez que pecamos, imitemos su arrepentimiento. Y a Pedro se le permitió caer no solo por las razones mencionadas anteriormente, sino también para que aprendiera a hacer concesiones a los que tropiezan, sabiendo por experiencia propia lo que es la debilidad humana '(Eutimio).