Bible Commentaries
San Mateo 26

Versículo 1

CAPITULO XXVI

Cristo predice que será traicionado y crucificado, 1, 2.

Los jefes de los sacerdotes, los escribas y los ancianos consultan sobre su muerte, 
3-5.

Una mujer unge su cabeza en Betania, por lo que los discípulos se indignan,  pero Cristo reivindica su conducta, 6-13.

Judas, por treinta monedas de plata, se compromete con los jefes de los

sacerdotes para traicionarle, 14-16.

Come una pascua con sus discípulos, y les asegura que se acerca su muerte  y que uno de ellos lo traicionaría, 17-21.

Al preguntar cada uno de ellos: ¿Soy yo? Cristo afirma que Judas es el

traidor, 22-25.

Después de la última cena, instituye la eucaristía que debe observarse en su Iglesia como un memorial de su muerte sacrificial, 26-29.

Cantan un himno, se dirigen al monte de los Olivos, y él vuelve a

anunciar su inminente muerte y resurrección, 30-32.

Pedro afirma su resolución de ser fiel a su Maestro, y

Cristo predice su negación y apostasía, 33-35.

Va a Getsemaní; las actividades allí realizadas, 36-46.

Judas llega con la turba del sumo sacerdote y lo traiciona con un

beso, 47-50.

Pedro corta la oreja al siervo del sumo sacerdote; pero 

Cristo habla con la multitud, 51-55.

Los discípulos huyen y él es conducido a Caifás, 56, 57. 

Pedro le sigue a distancia, 58. 

Buscan falsos testigos, e interrogan a nuestro Señor, que declara ser el Cristo, 59-64.

Le acusan de blasfemia y le insultan, 65-68.

Negación y arrepentimiento de Pedro, 69-75.

NOTAS SOBRE CHAP. XXVI.

Verso Mateo 26:1. Cuando Jesús hubo terminado todos estos dichos... Él comenzó estos dichos en el Monte de los Olivos, Mateo 24:1, y continuó hasta entrar en Betania, adonde iba.

Versículo 2

Verso Mateo 26:2. La pascua. Una fiesta instituida en Egipto, para conmemorar el ángel destructor pasó de largo por las casas de los israelitas, cuando mató al primogénito de los egipcios. Vea todo este negocio explicado en gran medida en las Notas sobre Éxodo 12:1. Esta fiesta comenzó el día catorce de la primera luna, en el primer mes, Nisán, y duró solo un día; pero fue seguido inmediatamente por los días de pan sin levadura , que fueron siete , de modo que el total duró ocho días, y los ocho días a veces se llaman la fiesta de la pascua, y a veces la fiesta o días de pan sin levadura . Consulte Lucas 22:1. Los tres beneficios más notables concedidos a los israelitas fueron:

1. La liberación de la esclavitud de Egipto; para conmemorarla celebraron la fiesta de los panes sin levadura y la pascua.

2. La entrega de la ley; para conmemorarla, celebraban la fiesta de las semanas.

3.  Su permanencia en el desierto y su entrada en la tierra prometida; para conmemorarla, celebraban la fiesta de los tabernáculos.

Vea estos explicados ampliamente, Éxodo 23:14; Levítico 23:2.

El Hijo del Hombre es entregado (más bien entregado) para ser crucificado...  ¡Con qué asombrosa calma y precisión habla nuestro bendito Señor de este terrible acontecimiento! ¡Qué prueba da aquí de su presciencia al predecirlo tan correctamente; y de su amor al sufrirlo tan alegremente! Después de haber instruido a sus discípulos y a los judíos con sus discursos, de haberlos edificado con su ejemplo, de haberlos convencido con sus milagros, se dispone ahora a redimirlos con su sangre. Estos dos versículos no tienen ninguna relación con este capítulo, y deberían unirse al anterior.

Versículo 3

Verso Mateo 26:3. Luego se reunieron los principales sacerdotes... Es decir, durante los dos días que precedieron a la Pascua.

El sumo sacerdote, que se llamaba Caifás... Caifás sucedió Simon , hijo de Camith , alrededor del 16 d.C. o, como piensa Calmet, 25. Se casó con la hija de Anás , quien se unió a él en el sacerdocio. Aproximadamente dos años después de la crucifixión de nuestro Señor, Caifás y Pilato fueron depuestos por VITELLIUS, entonces gobernador de Siria y luego emperador. Caifás, incapaz de soportar esta desgracia, y el dolor de su conciencia por el asesinato de Cristo, se suicidó alrededor del año 35 d.C. Véase José. Hormiga. segundo. xviii. C. 2-4.

Versículo 4

Verso Mateo 26:4. Y consultaron para apoderarse de Jesús con sutileza...  La providencia de Dios frustró sus astutas maquinaciones, y aquel acontecimiento que deseaban llevar a cabo con la mayor privacidad y silencio, fue tramitado con toda la celebridad posible, en medio de los miles de personas que acudían a Jerusalén, en esta época, para celebrar la Pascua. Era, sin duda, de suma importancia que la crucifixión de Cristo, que era preparatoria del logro más esencial del cristianismo, es decir, su resurrección de la tumba, fuera exhibida ante muchos testigos, y de la manera más abierta, para que la infidelidad no pudiera intentar, en el futuro, invalidar las evidencias de la religión cristiana, alegando que estas cosas se hicieron en un rincón. Ver WAKEFIELD in loco.

Versículo 5

Verso Mateo 26:5. No en el día de la fiesta, para que no se produzca un alboroto... 
 Era habitual que los judíos castigaran a los criminales en las fiestas públicas; pero en este caso temían una insurrección, ya que nuestro Señor se había hecho muy popular. La providencia de Dios lo dispuso así, por la razón expuesta en la nota anterior.

Quien observa una fiesta por motivos puramente humanos, la viola en su corazón y es un hipócrita ante Dios. Es probable que temieran a los galileos, por ser paisanos de nuestro Señor, más que a los habitantes de Jerusalén.

Versículo 6

Verso Mateo 26:6. En Betania.  Para la solución de las dificultades de este versículo, sobre el tiempo de la unción, véanse las observaciones al final de este capítulo.

Simón el Leproso.  Probablemente no era más que un apellido, como Simón el Cananita, Mateo 10:4, y Barsabas JUSTUS, Hechos 1:23, y varios otros. Sin embargo, podría haber sido alguna persona a la que Cristo había sanado de esta enfermedad. Consulte Mateo 11:5.

Versículo 7

Verso Mateo 26:7. 

Se le acercó una mujer... Hay mucha controversia entre los comentaristas sobre la cuestión mencionada aquí y en Juan 12:3; algunos suponen que son diferentes, otros que son la misma. La opinión del obispo Newcome sobre el tema la he colocado al final del capítulo.

Algunos piensan que la mujer mencionada aquí era María, la hermana de Lázaro; otros, María Magdalena; pero en contra de la primera opinión se argumenta que no es probable, si ésta hubiera sido María la hermana de Lázaro, que Mateo y Marcos hubieran suprimido su nombre. Además, dicen, no debemos confundir el banquete que se menciona aquí, con el que menciona Juan, Juan 12:3. Ésta se hizo sólo dos días antes de la pascua, y aquélla seis días antes: la una se hizo en casa de Simón el leproso, la otra en casa de Lázaro, Juan 12:1 En ésta, la mujer derramó el aceite sobre la cabeza de Cristo; en la otra, María ungió con él los pies de Cristo. Marco 14:3, y Ver Clarke en Mt 26:75

Versículo 8

Verso Mateo 26:8. Sus discípulos... Uno de ellos, a saber. Judas . Este modo de hablar era común entre los hebreos. Entonces, Mateo 27:44, los ladrones también , es decir, uno de ellos. Entonces, Mateo 28:17, algunos dudaban , es decir, uno , Tomas. Consulte también Génesis 8:4; Jueces 12:7; Nehemías 6:7, c. Por una figura llamada entre los retóricos enallage, se pone el plural por el singular es, sin embargo, posible que Judas, que hizo la objeción, fuera seguido en el sentimiento por el resto de los discípulos.

Versículo 9

Verso Mateo 26:9. Y dado a los pobres.  ¡Cuán a menudo la caridad sirve como manto de la codicia! A Dios a veces se le roba su derecho con el pretexto de dedicar lo que se le niega a algún propósito caritativo, al que nunca hubo intención de darlo.

Versículo 10

Verso Mateo 26:10. ¿Por qué molestáis a la mujer? O, ¿Por qué hacéis sufrir a la mujer? Véase este sentido de κοπους παρεχειν, establecido por Kypke in loco. Una mente generosa siempre se duele cuando se le niega la oportunidad de hacer el bien, o cuando se rechaza su bondad ofrecida.

Versículo 11

Verso Mateo 26:11. Tenéis a los pobres siempre con vosotros.  Y, en consecuencia, tenéis la oportunidad de hacerles el bien en cualquier momento; pero no siempre me has tenido ; mi presencia corporal está a punto de desaparecer de ti para siempre. La mujer, presintiendo mi muerte, me prepara para mi entierro.

Versículo 12

Verso Mateo 26:12. Ella lo hizo para mi entierro... O bien, Ella lo hizo para embalsamarme - ενταφιασαι με. La Septuaginta utiliza ενταφιαστης para la persona cuyo oficio era embalsamar, Génesis 50:2 y ενταφιαζω para el hebreo הנט que significa preparar con especias, o aromáticas, Génesis 50:3 Nuestro Señor aprovechó esta oportunidad para decirles, una vez más, que iba a morir en breve.

Versículo 13

Verso Mateo 26:13. Dondequiera que se predique este Evangelio] Otra notable prueba de la presciencia de Cristo. Un asunto como éste, humanamente hablando, dependía de meras circunstancias fortuitas; sin embargo, Dios ha dispuesto los asuntos de tal manera que la cosa ha continuado, hasta ahora, tan firme y regular como las ordenanzas del cielo.

Para un recuerdo de ella... Como el embalsamamiento preserva el cuerpo de la corrupción, y ella ha hecho esta buena obra para embalsamar y preservar este cuerpo, así ordenaré que se registre cuidadosamente todo lo concerniente a esta acción, para preservar su memoria hasta las últimas edades. Las acciones que el mundo reprocha, por el espíritu de envidia, codicia o malicia, Dios se complace en distinguirlas y registrarlas.

Versículo 14

Verso Mateo 26:14. Entonces - Judas... Después de esta cena en Betania, Judas regresó a Jerusalén e hizo su contrato con los principales sacerdotes.

Versículo 15

Verso Mateo 26:15. Treinta piezas de plata... τριακοντα αργυρια, treinta plateados ; pero στατηρας, staters , es la lectura del Codex Bezae, tres copias del Itala, Eusebius y Origen a veces; y στατηρας αργυριου, staters de plata , es la lectura del famoso MS Basil. No. 1, en Griesbach, y una copia del Itala .

Un stater era lo mismo que el shekel, y valía aproximadamente 3 s . Dinero inglés, según Dean Prideaux: ¡un buen precio para el Salvador del mundo! Treinta estados , aproximadamente 4 l . 10 s . el precio común para el esclavo más humilde! Consulte Éxodo 21:32. Los rabinos dicen, treinta selain de plata pura era el precio estándar para un esclavo, ya sea bueno o malo, masculino o femenino . Véase el tratado Erachin , fol. 14, y Shekalim , cap. 1. Cada selaa pesaba 384 granos de cebada; el mismo número estaba contenido en un siclo; y por lo tanto el shekel y el selaa eran iguales. Génesis 20:16 y Éxodo 38:24.

Versículo 16

Verso Mateo 26:16. Buscó una oportunidad ] ευκαιριαν, ​​una oportunidad conveniente o apropiada. Los hombres rara vez dejan un crimen imperfecto: una vez que el pecado es concebido , se encuentra, en general, con pocos obstáculos, hasta que produce muerte . ¡Qué engañoso, qué profundamente condenatorio es el amor al dinero! Bien podría exclamar un pagano, mientras contempla la tumba de una persona que fue asesinada por su riqueza:

&mdash&mdash&mdash&mdash&mdash Quid non mortalia pectora cogis

¿FAMAS DE AURI SACRA? VIRG. AEn. iii. 56

"¡Oh maldita codicia del oro! ¿Qué no obligarás al corazón humano a perpetrar?"

Judas es merecidamente considerado como uno de los hombres más infames, su conducta es indescriptible y sus motivos viles. ¡Pero cuántos, desde su época, han caminado de la misma manera! ¡Cuántos, en aras de las riquezas del mundo, han renunciado a la religión de su Señor y Maestro y han vendido a Jesús y su interés en el cielo por una porción efímera de bien secular! De Juan 12:6, nos enteramos de que Judas, que era tesorero de nuestro Señor y sus discípulos, (porque llevaba la bolsa) era un ladrón y frecuentemente robaba una parte de lo que se dio por el apoyo de esta sagrada familia. Desilusionado por la presa que esperaba obtener de la venta del precioso ungüento, Mateo 26:9, vendió a su Maestro para compensar la suma. ¡Un judío completo!

Versículo 17

Verso Mateo 26:17. Ahora el primer día de la fiesta de pan sin levadura...  Como la fiesta de los panes sin levadura no comenzaba hasta el día después de la Pascua, el decimoquinto día del mes, Levítico 23:5-3; Números 28:16-4, esta no podría haber sido, correctamente, el primer día de esa fiesta; pero cuando los judíos comenzaron a comer pan sin levadura el decimocuarto , Éxodo 12:18, este día a menudo se llamaba el primero de los panes sin levadura . Los evangelistas lo usan en este sentido, y llaman incluso al día pascual con este nombre. Ver Marco 14:12; Lucas 22:7.

¿Dónde quieres que preparemos? ¡Qué asombroso es esto, que AQUEL que creó todas las cosas, ya sean visibles o invisibles, y por quien todas las cosas fueron sostenidas, se vacíe de tal manera que no sea propietario de una sola casa en toda su creación, para comer la última pascua con sus discípulos! Esto es ciertamente un misterio, y así, en menor o mayor medida es cada cosa que Dios hace. Pero ¡qué inveterada y destructiva debe ser la naturaleza del pecado, cuando tal vaciamiento y humillación fueron necesarios para su destrucción! Es digno de mención lo que dicen los talmudistas, que los habitantes de Jerusalén no alquilaban sus casas a los que venían a las fiestas anuales, sino que ofrecían todas las comodidades de este tipo gratuitamente. Por lo tanto, un hombre podía ir y solicitar el uso de cualquier habitación, en tal ocasión, que estuviera todavía desocupada. La jarra de barro y la piel del sacrificio se dejaban con el anfitrión. Véase Lightfoot, vol. ii. p. 21.

Versículo 18

Verso Mateo 26:18. Ve - a un hombre así... 

τον δεινα Es probable que se refiera a alguna persona con la que Cristo estaba bien relacionado y que era conocida por los discípulos. Grotius observa que los griegos utilizan esta forma cuando se refieren a alguna persona concreta que es tan conocida que no es necesario especificarla por su nombre. Las circunstancias están más marcadas en Lucas 22:8.

Se acerca mi hora... Es decir, la hora de mi crucifixión. Kypke ha demostrado ampliamente que καιρος se utiliza a menudo entre los griegos para la aflicción y la calamidad. Podría traducirse aquí, el tiempo de mi crucifixión está cerca.

Versículo 19

Verso Mateo 26:19. Y los discípulos hicieron... Los discípulos que fueron enviados en esta misión fueron Pedro y Juan. Consulte Lucas 22:8.

Prepararon la pascua...  Es decir, proporcionaron el cordero, que fue designados por la ley para esta solemnidad. El Sr. Wakefield observa justamente, "que los judíos consideraban la Pascua como un rito sacrificial Josefo lo llama θυσιαν, UN SACRIFICIO; y Trypho , en Justino Mártir , habla de προβατον του πασχα θυειν, SACRIFICANDO el cordero pascual . Pero lo que se acerca más al punto es esto, que Maimónides , uno de los rabinos judíos más eminentes, tiene un tratado particular sobre el sacrificio pascual ; y en toda esa pieza, habla del cordero como una  víctima , y de la solemnidad misma como un sacrificio . Y R. Bechai , en su comentario sobre Levítico 2:11, dice que el sacrificio pascual fue de era de carácter expiatorio, para expiar la culpa contraída por las prácticas idólatras de los israelitas en Egipto." Era muy necesario que esto fuera considerado como un sacrificio expiatorio , como tipificaba al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Para obtener más información sobre este importante tema de lo que se puede introducir con propiedad en estas notas, consulte un Discurso sobre la Eucaristía , publicado recientemente por el autor de este trabajo. .

Versículo 20

Verso Mateo 26:20. Ahora, cuando llegó la noche, se sentó con las doce... Es una opinión común que nuestro Señor comió la pascua algunas horas antes que los judíos; porque los judíos, según la costumbre, comían la suya al final del decimocuarto día, pero Cristo comió la suya la tarde anterior, que era el comienzo del mismo sexto día, o sea el viernes; los judíos comienzan su día al atardecer, nosotros a medianoche. Así pues, Cristo comió la pascua en el mismo día que los judíos, pero no a la misma hora. Cristo celebró esta pascua al comienzo del decimocuarto día, el día y la hora precisos en que los judíos habían comido su primera pascua en Egipto. Véase Éxodo 12:6-2. Y en la misma parte del mismo día en que los judíos habían sacrificado su primer cordero pascual, es decir, entre las dos tardes, alrededor de la hora novena, o sea, a las 3, Jesucristo, nuestra pascua, fue sacrificado por nosotros, pues fue a esa hora cuando entregó su último aliento; y entonces fue cuando, terminado el sacrificio, Jesús dijo: ESTÁ TERMINADO.Consulte Éxodo 12:6, c. Y Deuteronomio 16:6, c. Juan 18:28, y el Tratado de la Eucaristía, referido a y y siguientes versos.

Versículo 21

Verso Mateo 26:21. Uno de ustedes me traicionará... O me entregará . Judas ya lo había traicionado , Mateo 26:15, y ahora estaba a punto de entregarlo en manos de los principales sacerdotes, conforme al pacto que había hecho con ellos.

Versículo 22

Verso Mateo 26:22. Estaban sumamente tristes... Estaban muy apenados] Es decir, los once que eran inocentes; y el hipócrita traidor, Judas, se esforzó por aparentar dolor. ¡Qué extraño! ¿No sabía que Cristo conocía los secretos de su alma? ¿O es que su amor al dinero le había cegado hasta el punto de hacerle incapaz de discernir incluso esto, que antes conocía tan bien?

Versículo 23

Verso Mateo 26:23. El que mete la mano... Como los judíos comían la pascua toda una familia juntos, no era conveniente que todos mojaran el pan en el mismo plato; por lo tanto, tenían varios platos o platitos, en los que estaba el jugo de las hierbas amargas, mencionado Éxodo 12:8, en diferentes partes de la mesa; y los que estaban cerca de uno de ellos, mojaban su pan en él. El hecho de que se represente a Judas mojando en el mismo plato que Cristo, demuestra que estaba cerca o enfrente de él. Si el corazón de este hombre no se hubiera endurecido, y su conciencia hubiera sido abrasada más allá de todo precedente, por el engaño de su pecado, ¿habría mostrado su rostro en esta asamblea sagrada, o habría puesto así el sello a su propia perdición, comiendo de este cordero sacrificado? ¿Es posible que no sintiera ninguna compunción? Por desgracia, habiéndose entregado a sí mismo en manos del diablo, fue capaz de entregar a su Maestro en manos de los sumos sacerdotes; y así, cuando los hombres están completamente endurecidos por el engaño del pecado, pueden realizar exteriormente los actos más solemnes de devoción, sin sentir ningún tipo de preocupación interior por el asunto.

Versículo 24

Verso Mateo 26:24. El Hijo del Hombre va... Es decir, está a punto de morir. Ir, marcharse, partir, etc., se utilizan con frecuencia en los mejores escritores griegos y latinos para referirse a la muerte o al morir. Las mismas palabras se usan a menudo en las Escrituras en el mismo sentido.

Había sido bueno para ese hombre... ¿Puede decirse esto de cualquier pecador, en el sentido común en que se entiende, si hay alguna redención de los tormentos del infierno? Si un pecador sufriera millones de millones de años en ellos, y saliera al fin al disfrute del cielo, entonces fue bueno para él haber nacido, porque todavía tiene una eternidad de bendición por delante. ¿Puede la doctrina de la no eternidad de los tormentos del infierno sostenerse en presencia de este dicho? ¿O puede la doctrina de la aniquilación de los malvados consistir en esta declaración? Habría sido mejor para ese hombre si no hubiera nacido. Entonces debe estar en algún estado de existencia consciente, ya que se dice que la no existencia es mejor que el estado en que se encuentra ahora. Era común que los judíos dijeran de cualquier transgresor flagrante: Habría sido mejor para él si nunca hubiera nacido. Véanse varios ejemplos en Schoettgen. Véase el caso de Judas argumentado al final de

Versículo 25

Verso Mateo 26:25. Judas - dijo, Maestro, ¿soy yo? ¡Qué descaro tan grande! Sabía, en su conciencia, que ya había traicionado a su Maestro, y que ahora esperaba a los servidores de los sumos sacerdotes, para entregarlo en sus manos; y sin embargo, dice (con la esperanza de haber tramitado su acción tan privadamente que aún no había trascendido): Maestro, ¿soy yo? Es digno de mención que cada uno de los otros discípulos dijo κυριε, Señor, ¿soy yo? Pero Judas no se atreve, o no quiere, usar este ilustre título, sino que simplemente dice ραββι, Maestro, ¿soy yo?

Has dicho... συ ειπας, o אתון אמריתון atun amaritun, "Habéis dicho", era una forma común de expresión para el SÍ. Así es. "Cuando los zipporenses preguntaron si Rabí Judas estaba muerto... el hijo de Kaphra respondió: Habéis dicho", es decir, está muerto. Ver Schoettgen. Hor. Hebr. p. 225.

Versículo 26

Verso Mateo 26:26. Jesús tomó pan... Esta es la primera institución de lo que se llama la CENA del SEÑOR. A cada parte de esta ceremonia, como se menciona aquí, se debe prestar la máxima atención.

Para hacer esto, de la manera más eficaz, creo que es necesario anotar el texto de los tres evangelistas que han transmitido todo el relato, cotejado con esa parte de la Primera Epístola de San Pablo a los Corintios que habla del mismo tema, y que, nos asegura, recibió por revelación divina. Puede parecer extraño que, aunque Juan ( Juan 13:1) mencione todas las circunstancias que preceden a la santa cena, y, de Juan 14:1 las circunstancias que sucedieron a la partición del pan, y en los capítulos Juan 15, Juan 16 , y Juan 17, el discurso que siguió a la administración de la copa; sin embargo, no se fija en absoluto en la institución divina. Esto generalmente se explica por su conocimiento de lo que habían escrito los otros tres evangelistas; y en su convicción de que su relación era verdadera y no necesitaba confirmación adicional, ya que el asunto quedó ampliamente establecido por el testimonio conjunto de tres testigos tan respetables.

MATE. XXVI.

V. Mateo 26:26. Y mientras comían, Jesús tomó pan y lo bendijo (ευλογησας y bendijo a Dios), lo partió, se lo dio a los discípulos y dijo: Tomen, coman, este es mi cuerpo.

MARCA XIV.

V. Marco 14:22. Y mientras comían, Jesús tomó pan y bendijo (ευλογησας, bendito Dios) y lo partió, y les dijo: Tomen, coman, esto es mi cuerpo.

LUCAS XXII.

V. Lucas 22:19. Y tomó pan y dio gracias (ευχαριστησας, es decir, a Dios ), lo partió y les dio, diciendo:

Esto es mi cuerpo que es entregado por ustedes: Hagan esto en memoria de mí.

1 COR. XI.

V. 1 Corintios 11:23. El Señor Jesús, la misma noche en que fue traicionado, tomó pan;

V. 1 Corintios 11:24. Y cuando hubo dado gracias (και ευχαριστησος, es decir a Dios ) lo partió, y dijo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo, que por vosotros es partido; haced esto en memoria mía.

Después de dar el pan, el discurso relató , Juan 14:1, inclusive, el obispo Newcome supone que fue entregado por nuestro Señor, para el consuelo y apoyo de sus discípulos bajo su ensayos actuales y próximos .

MATE. XXVI.

V. Mateo 26:27. Y tomando la copa, dio gracias (ευχαριστησας,) y se la dio, diciendo: Bebed de ella todos.

V. Mateo 26:28. Porque esto es mi sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados.

V. Mateo 26:29. Pero os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta el día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre.

MARCA XIV.

V. Marco 14:23. Y tomó la copa; y cuando hubo dado gracias, (ευχαριστησας,) se lo dio; y todos bebieron de él.

V. Marco 14:24. Y les dijo: Esto es mi sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada.

V. Marco 14:25. De cierto os digo que no beberé más del fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo en el reino de Dios.

LUCAS XXII.

V. Lucas 22:20. Asimismo también la copa, después de la cena, diciendo: Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre, que por vosotros es derramada.

1 COR XI.

V. 1 Corintios 11:25. De la misma manera también, tomó la copa, cuando había cenado, diciendo: Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre: haced esto  a menudo cuando la bebáis, en memoria de mí.

Después de esto, nuestro Señor reanuda ese discurso que se encuentra en  Juan 15 , Juan 16 y Juan 17 capítulos de Juan, comenzando con el último verso del capítulo . Juan 14:31, Levántate, vamos de aquí. Luego siga las siguientes palabras, que concluyen toda la ceremonia .

MATT XXVI.

V. Mateo 26:30. Y cuando hubieron cantado un himno, salieron al monte de los Olivos.

MARCA XIV.

V. Marco 14:26. Y cuando hubieron cantado un himno, salieron al monte de los Olivos.

LUCAS XXII.

V. Lucas 22:39. Y saliendo, se fue como de costumbre al monte de los Olivos. Y sus discípulos también lo siguieron.

JUAN XVII.

V. Juan 18:1. Cuando Jesús hubo dicho estas palabras, salió con sus discípulos por el arroyo Cedrón.

Desde la vista armonizada anterior de este importante momento de la historia, como lo describe tres EVANGELISTAS y un APÓSTOL , vemos la primera institución, naturaleza y diseño de lo que desde entonces se ha llamado LA CENA DEL SEÑOR. A cada circunstancia, como se establece aquí, y al modo de expresión mediante el cual se describen tales circunstancias, debemos prestar la mayor atención.

Verso Mateo 26:26. Mientras comían... Una cena ordinaria o la del cordero pascual , como algunos piensan. Vea las observaciones al final de este capítulo.

Jesús tomó pan...  ¿De qué tipo? Pan sin levadura , ciertamente, porque no había otra clase para comer en toda Judea en este tiempo; porque este fue el primer día de los panes sin levadura, ( Mateo 26:17), es decir, el 14 del mes de Nisán, cuando los judíos, según el mandato de Dios, ( Éxodo 12:15-2; Éxodo 23:15; Éxodo 34:25), fueron para purgar toda la levadura de sus casas; porque el que sacrificaba la pascua, teniendo levadura en su morada, era considerado un transgresor de la ley divina que ya no podía ser tolerado entre el pueblo de Dios; y por tanto iba a ser cortado de la congregación de Israel. Leo de Módena, que ha escrito un tratado muy sensato sobre las costumbres de los judíos , observa: "Que algunos de los judíos observan tan estrictamente el precepto relativo a la eliminación de toda levadura de sus casas, durante la celebración de la solemnidad pascual, que o bien proporcionan vasos enteros nuevos  para hornear, o bien tener un juego para tal fin, que se dedicaba exclusivamente al servicio de la pascua y nunca se saca en ninguna otra ocasión. "

A esta costumbre divinamente instituida de quitar toda la levadura antes de la solemnidad pascual, San Pablo alude evidentemente, 1 Corintios 5:6. ¿No sabéis que un poco de levadura fermenta toda la masa? Purga de la vieja levadura, para que seáis una nueva masa, como sois ázimo. Porque aun Cristo, nuestra pascua, es sacrificado por nosotros; por tanto, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, ni con la levadura de la malicia y la maldad, sino con el  pan de sinceridad y verdad .

Ahora bien, si se respeta la institución primitiva en la celebración de esta ordenanza divina, entonces se debe usar pan sin levadura y sin tostar. En todo signo, o tipo, la cosa que significa o señala lo que está más allá de sí misma debe tener ciertas propiedades, o estar acompañada de ciertas circunstancias, tan expresivas como sea posible de la cosa significada. El pan, considerado simplemente en sí mismo, puede ser un emblema suficientemente apto del cuerpo de nuestro Señor Jesús, que fue entregado por nosotros; pero el designio de Dios era evidentemente que no sólo señalara esto, sino también la disposición requerida en aquellos que debían celebrar tanto el antetipo como el tipo; y esto el apóstol lo explica con sinceridad y la verdad, lo contrario de la malicia y la maldad. El mismo sabor del pan era instructivo: Señalaba a todos los comensales que quien se acercaba a la mesa de Dios con malicia o mala voluntad contra cualquier alma de hombre, o con maldad, una vida despilfarradora o pecaminosa, podía esperar comer y beber juicio para sí mismo, al no discernir que el cuerpo del Señor fue sacrificado con este mismo propósito, para que todo pecado fuera destruido; y que la sinceridad, ειλικρινεια, una pureza tal que la luz más clara no puede discernir ninguna mancha, podría difundirse a través de toda el alma; y que la verdad, la ley de la rectitud y la verdadera santidad, podría regular y guiar todas las acciones de la vida. Si el pan utilizado en estas ocasiones hubiera sido del tipo común, habría sido perfectamente inadecuado, o impropio, para comunicar estos significados poco comunes; y, como rara vez se utilizó, su rara ocurrencia haría la representación emblemática más profundamente impresionante; y el signo, y la cosa significada, tienen su debida correspondencia e influencia.

Consideradas estas circunstancias, ¿no parecerá que el uso del pan común en el sacramento de la Cena del Señor es altamente impropio? Quien puede decir: "Esto no tiene importancia", puede decir con igual propiedad que el pan mismo no tiene importancia; y otro puede decir que el vino no tiene importancia; y un tercero puede decir: "ni el pan ni el vino son nada, sino porque conducen a referencias espirituales; y, entendida la referencia espiritual, los signos son inútiles". Así podemos, mediante una espiritualidad afectada, refinar toda la ordenanza de Dios; y, con la letra y la forma de la religión, abolir la religión misma. Muchos han actuado ya de este modo, no sólo para su pérdida, sino para su ruina, mostrando cuán profundamente sabios son por encima de lo que está escrito. Por lo tanto, presten atención a esta circunstancia aquellos que consideran que el hombre vivirá de toda palabra que salga de la boca de Dios, y que están concienzudamente interesados en que cada institución divina no sólo se conserve, sino que se observe en toda su integridad original. La Iglesia Luterana hace uso del pan sin levadura hasta el día de hoy.

Y lo bendijo...  Tanto San Mateo como San Marcos utilizan la palabra ευλογησας, bendito, en lugar de ευχαριστησας, dio gracias, que es la palabra que utilizan San Lucas y San Pablo. Pero en lugar de ευλογησας, bendito, ευχαριστησας, dio gracias, es la lectura de diez MSS. en caracteres unciales, del rescriptus del Códice de Dublín, publicado por el Dr. Barrett, y de más de cien otros, de la mayor respetabilidad. Esta es la lectura también del siríaco y del árabe, y es confirmada por varios de los padres primitivos. Los términos, en este caso, tienen casi el mismo significado, ya que tanto la bendición como el agradecimiento se utilizaban en estas ocasiones. ¿Pero qué fue lo que bendijo nuestro Señor? No el pan, aunque muchos piensen lo contrario, engañados por la palabra EL, que se suministra incorrectamente en nuestra versión. En los cuatro lugares citados, tanto si se emplea la palabra bendecir como dar gracias, no se refiere al pan, sino a Dios, dispensador de todo bien. Nuestro Señor se ajusta aquí a esa constante costumbre judía de reconocer a Dios como autor de todo don bueno y perfecto, dando gracias al tomar el pan y la copa en sus comidas ordinarias. Porque a todo judío se le prohibía comer, beber o usar cualquier criatura de Dios sin darle las gracias; y quien actuaba en contra de este mandato era considerado como una persona culpable de sacrilegio.

De esta costumbre ha derivado la decente y loable de dar las gracias antes y después de la comida. La forma judía de bendecir, probablemente la que nuestro Señor usó en esta ocasión, ninguno de mis lectores estará disgustado de encontrarla aquí, aunque ya se ha mencionado una vez. Al tomar el pan dicen: -

ברוך אתה אלהינו מלך העולם המוצא לחם מן הארץ

Baruch atta Elohinoo, Melech, haolam, ha motse Lechem min haarets.

Bendito seas, Dios nuestro, Rey del universo, que sacas el pan de la tierra.

Asimismo, al tomar la copa, dicen: -

ברוך אלהינו מלך העולם בורא פרי הגף

Baruch Elohinoo, Melech, haolam, Bore perey haggephen.

Bendito sea nuestro Dios, el Rey del universo, el Creador del fruto de la vid.

Los mahometanos copian su ejemplo, diciendo constantemente antes y después de comer: -

[-Árabe-]

Bismillahi arahmani arraheemi.

En el nombre de Dios, el más misericordioso, el más compasivo.

Por lo tanto, aquí no se pretende bendecir los elementos; ya estaban bendecidos, al ser enviados como un regalo de misericordia del generoso Señor; pero Dios, el remitente, es bendecido por la liberalidad con que ha provisto a sus despreciables criaturas. Bendecir y tocar el pan son meras ceremonias papistas, no autorizadas ni por la Escritura ni por la práctica de la pura Iglesia de Dios; necesarias, por supuesto, para quienes pretenden transmutar, mediante una especie de encantamiento espiritual, el pan y el vino en el verdadero cuerpo y sangre de Jesucristo; una medida de la más burda insensatez y la más estúpida de las tonterías, a la que Dios, en su juicio, abandonó jamás al espíritu caído del hombre.

Y lo partió... A menudo leemos en las Escrituras que se parte el pan, pero nunca que se corta. El pueblo judío no tenía nada parecido a nuestra hogaza elevada: su pan era ancho y delgado, y por lo tanto muy quebradizo, y, para partirlo, no había necesidad de un cuchillo.

Considero que la fracción del pan es esencial para la correcta realización de esta solemne y significativa ceremonia: porque este acto fue diseñado por nuestro Señor para mostrar la herida, la perforación y la ruptura de su cuerpo en la cruz; y, como todo esto fue esencialmente necesario para hacer una expiación completa por el pecado del mundo, es de gran importancia que esta circunstancia aparentemente pequeña, la ruptura del pan, debe ser cuidadosamente atendida, para que el comulgante piadoso pueda tener toda la ayuda necesaria para permitirle discernir el cuerpo del Señor, mientras se dedica a esta más importante y divina de todas las ordenanzas de Dios. Pero, ¿quién no ve que un pequeño cubo de pan fermentado, es decir, con levadura, previamente dividido de la masa con un cuchillo, y separado por los dedos del ministro, nunca puede responder al fin de la institución, ni en cuanto a la materia del pan, ni en cuanto al modo de dividirlo? El hombre es naturalmente una criatura torpe y desatenta, especialmente en las cosas espirituales, y tiene necesidad de la máxima ayuda de sus sentidos, en unión de aquellos ritos y ceremonias expresivas que la Sagrada Escritura, y no la tradición, ha sancionado, para permitirle llegar a las cosas espirituales, a través del medio de las similitudes terrenales.

Y se lo dio a los discípulos... No sólo la fracción, sino también la distribución del pan son partes necesarias de este rito. En la Iglesia romana, el pan no se parte ni se entrega al pueblo para que lo tome y lo coma, sino que el sacerdote les pone la hostia consagrada en la lengua, y generalmente los comulgantes entienden que no deben masticarla, sino tragarla entera.

"Que el partir este pan para ser distribuido", dice el Dr. Whitby, "es una parte necesaria de este rito es evidente, primero, por la continua mención de ello por parte de San Pablo y todos los evangelistas, cuando hablan de la institución de este sacramento, lo que muestra que es una parte necesaria del mismo. En segundo lugar, Cristo dice: Tomad, comed, esto es mi cuerpo, partido por vosotros, , 1 Corintios 11:24. Pero cuando no se parten los elementos, no se puede decir más: Esto es mi cuerpo partido por vosotros, que cuando no se dan los elementos. 3. Nuestro Señor dijo: "Haced esto en memoria mía", es decir, "Comed este pan partido en memoria de mi cuerpo partido en la cruz". Por último, el apóstol, al decir: El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? nos informa suficientemente de que la comida de su cuerpo partido es necesaria para ese fin, 1 Corintios 10:10.

De ahí que este rito, de distribuir el pan partido, continuara durante mil años, y fuera, como atestigua Humberto, observado en la Iglesia romana en el siglo XI". WHITBY in loco. En la actualidad, lo contrario se practica tan audazmente como si el verdadero rito bíblico nunca se hubiera observado en la Iglesia de Cristo.

Este es mi cuerpo.... Aquí debe observarse que Cristo no tenía nada en sus manos, en este momento, sino parte de ese pan sin levadura que él y sus discípulos habían estado comiendo en la cena, y por lo tanto no podía significar más que esto, es decir, que el pan que ahora estaba partiendo representaba su cuerpo, que, en el curso de unas pocas horas, iba a ser crucificado por ellos. El sentido común, no sofisticado por la superstición y los credos erróneos, y la razón, no amordazada por la espada secular de la autoridad soberana, no podían tomar de estas palabras otro significado que este sencillo, coherente y racional. "Pero", dice un credo falso y absurdo, "Jesús quiso decir, cuando dijo: HOC EST CORPUS MEUM, Esto es mi cuerpo, y HIC EST CALIX SANGUINIS MEI, Este es el cáliz de mi sangre, que el pan y el vino se transformaron sustancialmente en su cuerpo, incluyendo la carne, la sangre, los huesos, sí, todo Cristo, en su inmaculada humanidad y adorable divinidad". Y, por negar esto, ¡qué ríos de sangre justa se han derramado por las persecuciones del Estado y por las guerras religiosas! Bien puede preguntarse: "¿Puede algún hombre sensato creer que, cuando Cristo tomó ese pan y lo partió, era su propio cuerpo el que tenía en sus propias manos, y que él mismo partió en pedazos, y que él y sus discípulos comieron?" Aquel que puede creer semejante conglomerado de absurdos, no puede decirse que sea un voluntario en la fe; porque es evidente que el hombre no puede tener ni fe ni razón, en cuanto a este tema.

Obsérvese, si algo más es necesario sobre este punto, que el cordero pascual se llama pascua, porque representaba el paso del ángel destructor sobre los hijos de Israel, mientras mataba a los primogénitos de los egipcios; Y nuestro Señor y sus discípulos llaman a este cordero la pascua, varias veces en este capítulo; por lo que es demostrablemente evidente, que no podían significar más que el cordero sacrificado en esta ocasión era un memorial de, y representaba, los medios utilizados para la preservación de los israelitas de la explosión del ángel destructor.

Además, nuestro Señor no dijo, hoc est corpus meum, (este es mi cuerpo), ya que no habló en la lengua latina; aunque se ha puesto tanto énfasis en esta cita de la Vulgata como si el original de los tres evangelistas hubiera sido escrito en la lengua latina. Si hubiera hablado en latín, siguiendo el lenguaje de la Vulgata, habría dicho: Panis hic corpus meum signficat, o, Symbolum est corporis mei: - hoc poculum sanguinem meum representat, o, symbolum est sanguinis mei: - este pan significa mi cuerpo; esta copa representa mi sangre. Pero obsérvese que, en las lenguas hebrea, caldea y caldeo-siria, tal como se usan en la Biblia, no hay ningún término que exprese significar, señalar, denotar, aunque tanto el griego como el latín abundan en ellos: de ahí que los hebreos usen una figura, y digan, es, porque, significa.  Entonces Génesis 41:26, Génesis 41:27. Las siete vacas son (es decir, representan) siete años. Este es (representa) el pan de aflicción que comieron nuestros padres en la tierra de Egipto. Daniel 7:24. Los diez cuernos son (es decir, significan) diez reyes. Bebieron de la Roca espiritual que los seguía, y la Roca era (representada) a Cristo. 1 Corintios 10:4. Y siguiendo este modismo hebreo, aunque la obra está escrita en griego, encontramos en Apocalipsis 1:20, Las siete estrellas Son (representan) los ángeles de las siete Iglesias: y las siete Los candeleros son (representan) las siete iglesias. La misma forma de hablar se usa en una variedad de lugares en el Nuevo Testamento, donde este sentido debe necesariamente ser dado a la palabra. Mateo 13:38, Mateo 13:39. El campo ES (representa) el mundo: la buena semilla Son (representan o significan) los hijos del reino: la cizaña Son (significan) los hijos del maligno. El enemigo es (significa) el diablo: la cosecha es (representa) el fin del mundo: los segadores son (es decir, significan) los ángeles. Lucas 8:9. ¿Qué podría ser esta parábola? Τις ΕΙΗ η παραβολη αυτη: - ¿Qué significa esta parábola? Juan 7:36. Τις ΕΣΤΙΝ αυτος ο λογος: ¿Cuál es el significado de este dicho? Juan 10:6. No entendieron qué cosas Eran, τινα ΗΝ, cuál era el Significado de las cosas que les había dicho. Hechos 10:17. Τι αν ΕΙΗ οραμα, lo que esta visión podría ser; correctamente interpretado por nuestros traductores, lo que debe significar esta visión. Gálatas 4:24. Porque estos son los dos pactos, αυται γαρ ΕΙΣΙΝ αι δυο διαθηκαι, estos significan los dos pactos. Lucas 15:26. Preguntó, τι ΕΙΗ ταυτα, qué significaban estas cosas. Consulte también Lucas 18:36. Después de tan inequívoco testimonio de las Sagradas Escrituras, ¿puede alguien dudar de que, este pan es mi cuerpo, tiene otro significado que este pan representa mi cuerpo?

Los latinos usan el verbo sum, en todas sus formas, con una latitud de significado similar. Entonces, Esse oneri ferendo, es capaz de llevar la carga: bene Esse, Vivir suntuosamente: Esse masculino, Vivir miserablemente: Recte Esse, Gozar de buena salud: Est mihi fístula, Poseo una flauta: EST hodie in rebus, ahora disfruta de una abundante fortuna: Est mihi namque domi pater, tengo un padre en casa, etc .: Esse solvendo, poder pagar: Fuimus Troes, Fuit Ilium; los troyanos están extintos, Troya ya no existe.

En griego también, y en hebreo, a menudo significa vivir, morir, ser asesinado. Ουκ ΕΙΜΙ, estoy muerto, o un hombre muerto. Mateo 2:18: Rachel llorando por sus hijos, οτι ουκ ΕΙΣΙ, porque fueron asesinados. Génesis 42:36: José no lo es, יוסף איננו Yoseph einennu, Ιωσηφ ουκ ΕΣΤΙΝ, José es devorado por una bestia salvaje. Romanos 4:17: Llamar a las cosas que no son, como si estuvieran Vivas. Así que Plutarco en Laconicis: "Este escudo que tu padre siempre conservó; guárdalo, o no seas", Η μη ΕΣΟ, que perezcas. ΟΥΚ ΟΝΤΕΣ νομοι, Leyes derogadas. ΕΙΜΙ εν εμοι, Poseo una sólida comprensión. Εις πατερα υμιν ΕΣΟΜΑΙ, Haré el papel de un padre para ti. ΕΙΜΙ της πολεως της δε, Soy un habitante de esa ciudad. 1 Timoteo 1:7: Deseando ser maestros de la ley, θελοντες ΕΙΝΑΙ νομοδιδασκαλοι, deseando ser maestros reputados de la ley, es decir, teólogos capaces. Τα ΟΝΤΑ, las cosas que Son, es decir, hombres nobles y honorables: τα μη ΟΝΤΑ, las cosas que no son, a saber. los Vulgares, o los de Nacimiento Ignoble.

Tertuliano parece haber tenido una noción correcta de esas palabras de nuestro Señor,

Acceptum panem et distributum discipulis, corpus illum suum fecit, Hoc Est Corpus Meum dicendo, id est, Figura corporis mei.

Advers. Bagazo. l. v. c. 40.

"Habiendo tomado el pan y distribuido ese cuerpo a sus discípulos, lo convirtió en su cuerpo diciendo: Este es mi cuerpo, es decir, una figura de mi cuerpo".

Que nuestro Señor no habló en griego ni en latín, en esta ocasión, no necesita prueba. Probablemente fue en lo que antes se llamaba caldeo, ahora siríaco, donde nuestro Señor conversó con sus discípulos. Por la providencia de Dios, tenemos versiones completas de los Evangelios en este idioma, y ​​en ellas es probable que tengamos las palabras precisas que pronunció nuestro Señor en esta ocasión. En Mateo 26:26, las palabras en la versión siríaca son, hanau pagree, Este es mi cuerpo, hanau demee, Esta es mi sangre, de cuyas formas de habla el griego es una traducción verbal; ni tampoco ningún hombre, incluso en la actualidad, hablando en el mismo idioma, usaría, entre la gente a la que era vernáculo, otros términos que los anteriores para expresar: Esto representa mi cuerpo y esto representa mi sangre.

En cuanto a la antigua Iglesia Siria en la costa de Malabar, es un hecho que nunca sostuvo la doctrina de la transubstanciación, ni parece que se supo de ella en esa Iglesia hasta el año 1599, cuando Don Alexis Menezes, Arzobispo de Goa. , y el jesuita Fransic Rez, invadieron esa Iglesia, y con trucos, imposturas y la ayuda de los gobernadores paganos de Cochin y otros lugares, a quienes ganaron con sobornos y regalos, derrocaron a toda esta antigua Iglesia y dieron el pueblo oprimido los ritos, credos, etc., de la Iglesia católica papal en su lugar. Vid. La Croz. Hist. du Ch. des Indes.

Esto se hizo en el Sínodo de Diamper, que comenzó sus sesiones en Agomale, el 20 de junio de 1599. Los trucos de este prelado sin principios, herramienta del Papa Clemente VIII y Felipe II, Rey de Portugal, están ampliamente detallados por el Sr. .La Croze, en la obra ya citada.

Pero esta forma de hablar es común, incluso en nuestro propio idioma, aunque tenemos términos suficientes para completar la elipsis. Supongamos que un hombre entra en un museo, enriquecido con los restos de la escultura griega antigua: sus ojos son atraídos por una serie de bustos curiosos; y, al indagar qué son, descubre que éste es Sócrates, ese Platón, un tercer Homero; otros Hesíodo, Horacio, Virgilio, Demóstenes, Cicerón, Heródoto, Livio, César, Nerón, Vespasiano, etc. ¿Está engañado por esta información? En absoluto: sabe bien que los bustos que ve no son las personas idénticas de aquellos antiguos filósofos, poetas, oradores, historiadores y emperadores, son sólo Representaciones de sus personas en la escultura,  y que entre ellosy  los originales hay una clave esencial diferencia como entre un cuerpo humano, instinto con todos los principios de vitalidad racional y un bloque de mármol. Por tanto, cuando Cristo tomó un trozo de pan, lo partió y dijo: Este ES mi cuerpo, que, aunque el más estúpido de los mortales, podía imaginar que estaba, al mismo tiempo, manipulando y partiendo su propio cuerpo. ¿No vería ninguna persona, de puro sentido común, una gran diferencia entre Jesucristo hombre y el trozo de pan, como entre el bloque de mármol y el filósofo que representa, en el caso antes mencionado? La verdad es que apenas hay una forma de hablar más común en cualquier idioma que, esto ES, porque esto representa o significa. Y como nuestro Señor se refiere, en toda esta transacción, a la ordenanza de la pascua, podemos considerarlo como diciendo: "Este pan es ahora mi cuerpo, en el sentido en que el cordero pascual ha sido mi cuerpo hasta ahora; y esta copa es mi sangre del Nuevo Testamento, en el mismo sentido que la sangre de toros y machos cabríos ha sido mi sangre bajo el Antiguo: Éxodo 24; Hebreos 9. Es decir, el cordero pascual y el rociado de sangre representaron mi sacrificio hasta el presente este pan y este vino representarán mi cuerpo y mi sangre a través de todas las edades futuras; por lo tanto, haz esto en memoria de mí ".

San Lucas y San Pablo añaden aquí una circunstancia que no advierten ni San Mateo ni San Marcos. Después de "esto es mi cuerpo", el primero añade "que se entrega por vosotros"; el segundo, "que se parte por vosotros"; el sentido es: "Como Dios, en su generosa providencia, os ha dado el pan para el sustento de vuestras vidas, así, en su infinita gracia, os ha dado mi cuerpo para salvar vuestras almas para la vida eterna. Pero como este pan debe ser partido y masticado, para que se convierta en un alimento adecuado, así mi cuerpo debe ser partido, es decir, crucificado, por vosotros, antes de que pueda ser el pan de vida para vuestras almas. Así como vuestra vida depende del pan que la generosidad de Dios ha provisto para vuestros cuerpos, así vuestra vida eterna depende del sacrificio de mi cuerpo en la cruz por vuestras almas". Además, hay aquí una alusión a la ofrenda del sacrificio: una criatura inocente era llevada al altar de Dios, y su sangre (la vida de la bestia) era derramada por, o en nombre de, la persona que la traía. Así dice Cristo, aludiendo al sacrificio del cordero pascual: Este es mi cuerpo, το υπερ υμων διδομενον, que se da en vuestro lugar, o en vuestro favor; un don gratuito, de la misericordia infinita de Dios, para la salvación de vuestras almas. Este es mi cuerpo, το υπερ υμων κλωμενον,  ( 1 Corintios 11:24), que está roto - sacrificado en tu lugar; ya que sin romper (perforar) el cuerpo y derramar la sangre, no hubo remisión.

En esta transacción solemne debemos sopesar cada palabra, ya que no hay ninguna sin su significado apropiado y profundamente enfático. Así está escrito, Efesios 5:2. Cristo nos amó y se entregó a sí mismo, υπερ ημων, por nuestra cuenta, o en nuestro lugar, una ofrenda y un sacrificio (θυσια) a Dios en olor fragante; que, como en el sacrificio ofrecido por Noé, Génesis 8:21, (al que evidentemente alude el apóstol), del cual se dice, El Señor olió un olor dulce, ריח הניחח riach hanichoach, un sabor de reposo, de modo que se apaciguó hacia la tierra y determinó que no habría más inundaciones que la destruyeran; De la misma manera, en la ofrenda y el sacrificio de Cristo por nosotros, Dios se apacigua para con el género humano y, en consecuencia, ha decretado que todo aquel que crea en él no perecerá, sino que tendrá vida eterna.

Versículo 27

Verso Mateo 26:27. Y tomó la copa ] μετα το δειπνησαι, después de cenar , Lucas 22:20 y 1 Corintios 11:25. Si la cena fue en el cordero pascual , o si fue una comida ordinaria , hablaremos de eso: ver al final de este capítulo. En el lugar paralelo, en Lucas 22, encontramos a nuestro Señor tomando la copa, Lucas 22:17, y nuevamente Lucas 22:19;

con la primera probablemente se refería a la copa de bendición, כוס הברכה kos haberakah, que el jefe de familia tomaba y, después de bendecir a Dios, daba a cada uno de sus invitados a modo de bienvenida: pero esta segunda toma de la copa debe entenderse como perteneciente al importantísimo rito que ahora instituía, y en el que pone un énfasis muy notable. Con respecto al pan, antes había dicho simplemente: Tomad y comed, esto es mi cuerpo; pero con respecto a la copa dice: Bebed de todo esto: porque como esto señalaba la esencia misma de la institución, es decir, la sangre de la expiación, era necesario que cada uno tuviera una aplicación particular de ella; por eso dice: Bebed de TODO ESTO. Con esto se nos enseña que la copa es esencial para el sacramento de la Cena del Señor; de modo que quienes niegan la copa al pueblo pecan contra la institución de Dios; y quienes no reciben la copa no participan del cuerpo y la sangre de Cristo. Si se pudiera omitir alguna de las dos cosas sin perjuicio mortal, podría ser el pan; pero la copa, como señala la sangre derramada, es decir, la vida, por la cual sólo se realiza el gran acto sacrificial y se obtiene la remisión de los pecados, es absolutamente indispensable. Sobre esta base es demostrable, que no hay un sacerdote bajo el cielo, que niegue la copa al pueblo, que pueda decirse que celebra la Cena del Señor en absoluto; ni hay uno de sus votantes que haya recibido el santo sacramento. Toda pretensión de esto es una absoluta farsa, mientras se niegue la copa, el emblema de la sangre expiatoria. ¡Qué extraño es que los mismos hombres que abogan tanto por el significado literal de esto es mi cuerpo, en el versículo anterior, nieguen todo significado de beber TODOS de esta copa, en este versículo! Y aunque Cristo lo ha ordenado de la manera más positiva, no permiten que uno de los laicos lo pruebe. Oh, qué cosa es el hombre: una constante contradicción con la razón y consigo mismo.

Acabo de decir que nuestro bendito Señor pone un énfasis notable en la administración de la copa, y en lo que él mismo asegura que está representado por ella. Como es peculiarmente enfático, me permito exponer el texto original, que el lector crítico hará bien en examinar minuciosamente:

Τουτο γαρ εϚι ΤΟ αιμα μου ΤΟ της καινης διαθηκης, ΤΟ περι πολλων εκχυνομενον εις αφεσιν αμαρτιων.

La siguiente traducción literal y paráfrasis no exceden su significado: -

Porque ESTA es ESA sangre mía que fue señalada por todos los sacrificios bajo la ley judía, y particularmente por el derramamiento y la aspersión de la sangre del cordero pascual. ESA sangre del sacrificio sacrificado para la ratificación del nuevo pacto. LA sangre dispuesta para ser derramada por las multitudes, todo el mundo gentil así como los judíos, para la eliminación de los pecados; el pecado, ya sea original o actual, en todo su poder y culpa, en toda su energía y contaminación internas.

Y dio gracias... Véase la forma utilizada en esta ocasión,   el Mateo 26:26; y vea el MISHNA, TRACT ברכות Beracoth .

Versículo 28

Verso Mateo 26:28. Porque esta es mi sangre del Nuevo testamento... 

Esta es la lectura tanto aquí como en San Marcos; pero San Lucas y San Pablo dicen: Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre. Este pasaje ha sido extrañamente confundido: por Nuevo Testamento, muchos no entienden más que el libro comúnmente conocido con este nombre, que contiene los cuatro Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las Epístolas apostólicas y el libro del Apocalipsis; y piensan que la copa del Nuevo Testamento no significa más que aquella copa que el libro llamado Nuevo Testamento prescribe en el sacramento de la Cena del Señor. Siendo este el caso, es muy necesario que este término sea explicado. El original, ηκαινηδιαθηκη, que traducimos, El Nuevo Testamento, y que es el título general de todo el contenido del libro ya descrito, significa simplemente, el nuevo PACTO. Pacto, de con, juntos, y venio, vengo, significa un acuerdo, contrato o pacto, entre dos partes, por el cual ambas se obligan mutuamente a hacer ciertas cosas, bajo ciertas condiciones y penalidades. Responde al hebreo berith, que a menudo significa, no sólo el pacto o acuerdo, sino también el sacrificio que se sacrificaba en la ocasión, por cuya sangre se ratificaba el pacto; y las partes contratantes profesaban someterse a una muerte como la de la víctima, en caso de violar sus compromisos. Un juramento de este tipo, al matar el sacrificio del pacto, era habitual en la antigüedad: así en Homero, cuando se hizo un pacto entre los griegos y los troyanos, y se degollaron corderos y se derramó su sangre, las partes contratantes utilizaron la siguiente forma de advertencia: -

Ζευ κυδιϚε, μεγιϚε, και αθανατοι θεοι αλλοι,

Οπποτεροι προτεροι υπερ ορκια πημηνειαν,

Ωδε σφ' εγκεφαλος χαμαδις ρεοι, ως οδε οινος,

Αυτων, και τεκεων- αλοχοι δ' αλλοισι μιγειεν.

¡Todo glorioso Jove, y vosotros, los poderes del cielo!

Quien viole este contrato primero,

Así sea su sangre, la de sus hijos y la suya propia,

se derrame, como esta libación, en el suelo

Y que sus esposas den a luz a otros hombres.

ILIAD l. iii. v. 298-301.

Nuestro bendito Salvador es evidentemente llamado el διαθηκη, ברית berith, o sacrificio del pacto, , Isaías 42:6; Isaías 49:8; Zacarías 9:11.

Y a esas Escrituras parece aludir, ya que en ellas el Señor promete darlo como pacto (sacrificio) a los gentiles, y enviar, por la sangre de este pacto (víctima) a los prisioneros fuera de la fosa. Los pasajes de las escrituras sagradas que aluden a este gran acto sacrificial y expiatorio son casi innumerables. Véase el prefacio de Mateo.

En este lugar, nuestro Señor denomina su sangre como la sangre de la NUEVA alianza, con lo que se refiere a ese gran plan de acuerdo o reconciliación que Dios establecía ahora entre él y la humanidad, mediante la pasión y muerte de su Hijo, por el que sólo los hombres podían acercarse a Dios; y esta NUEVA alianza se menciona en contradicción con la ANTIGUA alianza, η παλαια διαθηκη,  2 Corintios 3:14,

 con cuyo apelativo se distinguían todos los libros del Antiguo Testamento, porque señalaban el camino de la reconciliación con Dios mediante la sangre de las diversas víctimas sacrificadas bajo la ley; pero ahora, como el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, estaba a punto de ser ofrecido, se constituyó así un camino NUEVO y VIVO, de modo que nadie podía en adelante llegar al Padre sino por ÉL. De ahí que todos los libros del Nuevo Testamento, que dan testimonio unánime de la doctrina de la salvación por la fe a través de la sangre de Jesús, se denominan, Η Καινη Διαθηκη, El NUEVO pacto. Véase el prefacio.

Las Observaciones del Dr. Lightfoot sobre esto son dignas de ser notadas seriamente. "Esta es mi sangre del Nuevo Testamento. No sólo el sello del pacto, sino la sanción del nuevo pacto. El fin de la administración mosaica y la confirmación de una nueva. La confirmación del antiguo pacto fue por la sangre de toros y cabras, Éxodo 24, Hebreos 9, porque aún faltaba sangre para derramar: la confirmación de la nueva fue por un copa de vino , porque bajo el nuevo pacto no hay más derramamiento de sangre. Como se dice aquí de la copa, Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre ; así podría decirse de la copa de sangre , Éxodo 24,

Esa copa era el Antiguo Testamento en la sangre de Cristo: allí, una vez leídos todos los artículos de ese pacto, Moisés roció a todo el pueblo con sangre, y dijo: Esta es la sangre del pacto que Dios ha hecho con vosotros; y así quedó confirmado el antiguo pacto o testimonio. De la misma manera, Cristo, habiendo publicado todos los artículos del nuevo pacto, toma la copa de vino, y les da a beber, y dice. Este es el Nuevo Testamento en mi sangre; y así quedó establecido el nuevo pacto". - Obras, vol. ii. p. 260.

Que se derrama (εκχυνομενον, derramado) por muchos...  εκχεω y εκχυω, derramar, se usan a menudo en sentido sacrificial en la Septuaginta, y significan derramar o rociar la sangre de los sacrificios ante el altar del Señor, a modo de expiación.  Ver 2 Reyes 16:15; Levítico 8:15; Levítico 9:9; Éxodo 29:12; Levítico 4:7; Levítico 4:14; Levítico 4:17; Levítico 4:30; Levítico 4:34; y en varios otros lugares. Nuestro Señor, por este modo de expresión tan notable, nos enseña que, como su cuerpo debía ser partido o crucificado, υπερ ημων, en nuestro lugar, así aquí la sangre debía ser derramada para hacer una expiación, como lo prueban suficientemente las palabras, remisión de los pecados, pues sin derramamiento de sangre no había remisión,  Hebreos 9:22, ni ninguna remisión por derramamiento de sangre, sino en una forma sacrificial . Vea los pasajes anteriores y en Mateo 26:26.

Todo este pasaje recibirá luz adicional cuando se coteje con Isaías 53:11. Por su conocimiento mi siervo justo justificará a MUCHOS, porque llevará sus iniquidades - porque derramó su alma hasta la muerte, y llevó el pecado de MUCHOS. El derramamiento del alma hasta la muerte, en el profeta, responde a, esta es la sangre de la nueva alianza que se derrama por vosotros, en los evangelistas; y los רבים, rabbim, multitudes, en Isaías, corresponden a los MUCHOS, πολλων, de Mateo y Marcos. El pasaje se aclarará pronto, cuando consideremos que el profeta menciona dos clases distintas de personas.

1. Los judíos. Isaías 53:4. Ciertamente llevó nuestras penas, y cargó con nuestros dolores. Isaías 53:5 Pero él fue herido por nuestras transgresiones, fue magullado por nuestras iniquidades, el castigo de nuestra paz fue sobre él. Isaías 53:6 Todos NOSOTROS, como ovejas, nos descarriamos, y el Señor hizo recaer sobre él la iniquidad de todos NOSOTROS.

2. Los GENTILES. Isaías 53:11 Por su conocimiento, בדעתו bedaato, es decir, por ser dado a conocer, publicado como Cristo crucificado entre los gentiles, justificará a רבים rabbim, las multitudes, (los GENTILES,) pues (también) cargará con SUS delitos, así como con los nuestros, los judíos, Isaías 53:4,.

Es bien sabido que la dispensación judía, denominada por el apóstol como arriba, η παλαια διαθηκη, el ANTIGUO pacto, era parcial y exclusiva. Nadie estaba particularmente interesado en ella, salvo los descendientes de los doce hijos de Jacob: mientras que la dispensación cristiana, η καινη διαθηκη, la NUEVA alianza, a la que se refiere nuestro Señor en este lugar, era universal, pues Jesucristo, por la gracia de Dios, probó la muerte por TODOS los hombres,  Hebreos 2:9 , y es ese Cordero de Dios que quita el pecado del MUNDO, Juan 1:29, quien tendría TODOS LOS HOMBRES para ser salvados, y llegaría al conocimiento de la verdad , Mateo 26:1; Mateo 2:4, incluso ese conocimiento de Cristo crucificado, por el cual serán justificados, Isaías 53:11, por lo que ha ordenado a sus discípulos que vayan por todo el mundo, y predicar el Evangelio a TODAS LAS CRIATURAS, Marco 16:15. La raza reprobada, aquellos que eran gentiles  y no amados , debían ser llamados en; porque el Evangelio debía ser predicado a todo el mundo , aunque debían comenzar en Jerusalén , Lucas 24:47.

Con este fin se derramó la sangre del sacrificio de la nueva alianza por las multitudes, para que hubiera un solo redil, como hay un solo Pastor; y para que Dios fuera TODO y en TODO.

Para la remisión de los pecados... εις αφεσις αμαρτιων, para (o, en referencia a) la remoción de los pecados. Porque, aunque la sangre sea derramada, y la expiación hecha, no se quitan los pecados del hombre hasta que, como verdadero penitente, vuelve a Dios, y, al sentir su total incapacidad para salvarse, cree en Cristo Jesús, que es el justificador de los impíos.

La frase, αφεσις των αμαρτιων, remisión de los pecados, (usada frecuentemente por la Septuaginta), siendo así explicada por nuestro Señor, es usada a menudo por los evangelistas y los apóstoles; y no significa simplemente el perdón de los pecados, como generalmente se entiende, sino la eliminación o el retiro de los pecados; no sólo la culpa, sino también la naturaleza misma del pecado, y la contaminación del alma por medio de él; y comprende todo lo que generalmente se entiende por los términos justificación y santificación. Para el uso y significado de la frase αφεσιςαμαρτοων,  consulte Marco 1:4; Lucas 1:77; Lucas 3:3; Lucas 24:47; Hechos 2:38; Hechos 5:31; Hechos 10:43; Hechos 13:38; Hechos 26:18; Colosenses 1:14; Hebreos 10:18.

Tanto San Lucas como San Pablo añaden que, después de dar el pan, nuestro Señor dijo: Haced esto en memoria de mí. Y después de dar el cáliz, sólo San Pablo añade: Haced esto todas las veces que lo bebáis, en memoria mía. El relato, tal como lo da San Pablo, debe seguirse cuidadosamente, siendo más completo, y recibido, según su propia declaración, por revelación especial de Dios. Ver 1 Corintios 11:23, Porque he recibido del Señor lo que también les entregué. Vea la vista armonizada arriba.

Versículo 29

Verso 29. No beberé más de este fruto de la vid... Estas palabras no parecen insinuar más que esto: No tendremos otra oportunidad de comer este pan y beber este vino juntos; ya que dentro de unas horas tendrá lugar mi crucifixión.

Hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros... Es decir, ya no beberé más del producto de la vid con vosotros, sino que beberé vino nuevo, un vino de naturaleza muy diferente a éste, un vino que sólo el reino de Dios puede proporcionar. El término nuevo en la Escritura se toma a menudo en este sentido. Así, el NUEVO cielo, la NUEVA tierra, el NUEVO pacto, el NUEVO hombre, significan un cielo, una tierra, un pacto, un hombre, de naturaleza muy diferente a los anteriores. Era costumbre invariable de nuestro Señor ilustrar las cosas celestiales con las terrenales, y hacer de lo que había sido el último tema de conversación el medio para hacerlo. Así, utiliza aquí el vino, del que habían bebido recientemente, y sobre el que había tenido el discurso anterior, para señalar la suprema bendición del reino de Dios. Pero por muy agradable y útil que sea el vino para el cuerpo y por muy útil que sea, como ordenanza de Dios. Puede serlo para el alma en el santo sacramento; pero el vino del reino, los goces espirituales a la diestra de Dios, serán infinitamente más preciosos y útiles. De lo que nuestro Señor dice aquí, aprendemos que el sacramento de su cena es un tipo y una prenda, para los cristianos genuinos, de la felicidad que disfrutarán con Cristo en el reino de la gloria.

Versículo 30

Verso 30. Y cuando hubieron cantado un himno...  υμνησαντες significa, probablemente, no más que una especie de recitativo leyendo o cantando. En cuanto al himno en sí, sabemos, por el consentimiento universal de la antigüedad judía, que estaba compuesto por Salmo 113, Salmo 114, Salmo 115, Salmo 116, Salmo 117 y Salmo 118, denominados por los judíos הלל halel , de הללו־יה halelu-yah , la primera palabra en Salmo 113. Estos seis Salmos siempre se cantaron en cada solemnidad pascual. Cantaron esta gran hillel debido a los cinco grandes beneficios a los que se refiere; verbigracia.

1. El éxodo de Egipto, Salmo 114:1.

Cuando Israel salió de Egipto , c.

2. La división milagrosa del Mar Rojo, Salmo 114:3.

El mar lo vio y huyó .

3. La promulgación de la ley, Salmo 114:4.

Las montañas saltaron como corderos .

4. La resurrección de los muertos, Salmo 116:9.

Caminaré delante del Señor en la tierra de los vivientes .

5. La pasión del Mesías, Salmo 115:1.

No a nosotros, oh Señor, no a nosotros , c.

Véase Schoettgen, Hor. Hebr . pag. 231, y mi Discource sobre la naturaleza y diseño de la Eucaristía , 8vo. Lond. 1808.

Versículo 31

Verso 31. Todos vosotros seréis ofendidos... O más bien, Todos seréis tropezados - παντες υμεις σκανδαλισθησεσθε - todos me abandonaréis, y perderéis en gran medida vuestra confianza en mí.

Esta noche... El tiempo de la prueba está a punto de llegar.

Heriré al pastor... Os sucederá como a un rebaño de ovejas, cuyo pastor ha sido asesinado - eliminado el jefe y el guardián, todo el rebaño se dispersará, y estará a punto de ser presa de las fieras voraces.

Versículo 32

Versículo 32. Pero después de que haya resucitado...  No perdáis vuestra confianza; porque aunque parezca que durante un tiempo estoy totalmente abandonado a los hombres malvados, y sea sometido al poder de la muerte, sin embargo resucitaré y triunfaré sobre todos vuestros enemigos y los míos.

Iré delante de ti... Sigue aludiendo al caso del pastor y sus ovejas. Aunque el pastor haya sido herido y las ovejas dispersadas, el pastor revivirá de nuevo, reunirá el rebaño disperso, irá delante de ellas y las conducirá a la paz, la seguridad y la felicidad.

Versículo 33

Versículo 33. Pedro - le dijo: Aunque todos se escandalicen, yo nunca lo haré... El presuntuoso se imagina que puede hacer todo, y no puede hacer nada; cree que puede sobresalir en todo, y no sobresale en nada; promete todo, y no realiza nada. El hombre humilde hace todo lo contrario. No hay nada que conozcamos tan poco como a nosotros mismos, nada que veamos menos que nuestra propia debilidad y pobreza. La fuerza del orgullo es sólo momentánea. Pedro, aunque vanamente confiado, era ciertamente sincero: nunca había sido sometido a una dura prueba, y no conocía su propia fuerza. Si esta resolución suya se hubiera formado en la fuerza de Dios, habría sido capaz de mantenerla contra la tierra y el infierno. Esta negación tan terrible de Cristo, y su abandono en el momento de la prueba, fue suficiente para haberle descalificado para siempre de ser, en cualquier sentido, cabeza de la Iglesia, si tal supremacía se le hubiera designado alguna vez. Tal supremacía nunca le fue dada por Cristo; pero la fábula de la misma está en la Iglesia de Roma, y el falso Pedro, no el apóstol Pedro, se encuentra allí y sólo allí.

Versículo 34

Verso 34. Jesús dijo...  La respuesta de nuestro Señor a Pedro es muy enfática e impresionante. En verdad -digo una verdad de peso solemne-, no sólo tropezarás, caerás y abandonarás a tu Maestro, sino que incluso negarás que tienes, o que alguna vez tuviste, algún conocimiento o conexión conmigo; Y esto lo harás, no poco a poco, a través de un largo proceso de tiempo, hasta que la apostasía, que cada día cobra más fuerza, sea completa; sino que lo harás esta misma noche, y eso no sólo una vez, sino tres veces; y esto lo harás también en la primera parte de la noche, antes de que cante el gallo. ¿No le bastó esta advertencia para no confiar en sus propias fuerzas, sino para depender de Dios?

Versículo 35

Versículo 35. Aunque muera contigo, no te negaré... No toma la advertencia que le hizo su Señor, sino que confía en el cálido y sincero apego a Cristo que ahora siente, sin considerar que éste debe fracasar rápidamente, a menos que sea apoyado por el poder de Dios.

Versículo 36

Verso 36. Un lugar llamado Getsemaní... Un jardín al pie del monte de los Olivos. El nombre parece estar formado por גת gath, prensa, y סמן shemen, aceite; probablemente el lugar donde se preparaba el producto del monte de los Olivos para su uso. El jardín de la prensa de aceite, o prensa de aceitunas.

Sentaos aquí... O bien, quédate en este lugar, mientras yo voy a orar allá; y emplea el tiempo como yo lo emplearé - en velar por la oración.

Versículo 37

Verso 37. Y tomó consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo... Es decir, a Santiago y a Juan; las mismas personas que habían contemplado su transfiguración en el monte, para que pudieran contemplar esta agonía a la luz de la gloria que allí habían visto, y así evitar que se tropezara con la visión de su presente humillación.

Comenzó a entristecerse... λυπεισθαι, de λυω, disolver - dolor extremo, que disuelve el vigor natural y amenaza con separar el alma y el cuerpo.

Y muy pesado... Abrumado por la angustia - αδημονειν. Esta palabra es utilizada por los griegos para denotar la angustia más extrema que puede sentir el alma: ansiedad y tortura insoportables del espíritu.

Versículo 38

Verso 38.  Entonces dice... Entonces dice - Jesús: - He añadido la palabra Jesús, ὁ Ιησους, con la autoridad de una multitud de eminentes MSS. Verlos en Griesbach.

Mi alma está muy triste, (o, está rodeada de gran dolor,) hasta la muerte... Esta última palabra explica las dos anteriores: Mi alma está tan disuelta en el dolor, mi espíritu está lleno de tal agonía y angustia, que, si no se le da un rápido socorro a mi cuerpo, la muerte será la pronta consecuencia.

Ahora comienza a ofrecerse el gran sacrificio expiatorio: en este huerto Jesús entra de lleno en el oficio sacerdotal; y ahora, en el altar de su divinidad inmaculada, comienza a ofrecer su propio cuerpo -su propia vida-, un cordero sin mancha, por el pecado del mundo. San Lucas observa, en Lucas 22:43-42,  que se le apareció un ángel del cielo fortaleciéndolo; y que, estando en agonía, su sudor era como grandes gotas de sangre que caían al suelo. Cuán exquisita debe haber sido esta angustia, cuando forzó la propia sangre a través de las capas de las venas, y agrandó los poros de una manera tan preternatural como para hacerlos vaciar en grandes gotas sucesivas. En mi opinión, la parte principal del precio de la redención se pagó en esta agonía sin precedentes e indescriptible.

Muchos autores mencionan los sudores sanguinolentos, pero ninguno como éste, en el que una persona en perfecto estado de salud (sin haber padecido ninguna enfermedad predisponente que indujera una debilidad del sistema) y en pleno vigor de la vida, de unos treinta y tres años de edad, de repente, por presión mental, sin ningún temor a la muerte, sudó grandes gotas de sangre; y éstas continuaron, durante su lucha con Dios, cayendo al suelo.

Decir que todo esto fue ocasionado por el miedo que tenía a la muerte infame que estaba a punto de morir, se desvirtúa por sí mismo, ya que esto no sólo le quitaría su divinidad, para la cual fue traído hasta allí, sino que le priva de toda excelencia, e incluso de la propia hombría. La perspectiva de la muerte no podía hacerle sufrir así, cuando sabía que en menos de tres días iba a ser restaurado a la vida, y ser llevado a una eternidad de bendición. Su agonía y angustia no pueden recibir una explicación coherente sino sobre esta base: Él SUFRIÓ, el justo por el injusto, para llevarnos a Dios. ¡Oh, gloriosa verdad! ¡Oh, sufrimiento infinitamente meritorio! Y, sobre todo, el amor eterno que le llevó a padecer tales sufrimientos por los PECADORES.

Versículo 39

Verso 39. Cayó de bruces...  Lucas 22:44. Ésta era la postura ordinaria del suplicante cuando el favor que se le pedía era grande y se requería una profunda humillación. La cabeza se puso entre las rodillas y la frente se llevó a tocar la tierra; esto no solo fue una postura humillante, sino también muy dolorosa .

Esta copa... La palabra copa se usa frecuentemente en las Sagradas Escrituras para señalar dolor, angustia, terror, muerte . Parece ser una alusión a un método muy antiguo de castigar a los criminales. Se les puso una copa de veneno en las manos y se vieron obligados a beberla. Sócrates fue asesinado así, siendo obligado por los magistrados de Atenas a beber una taza de jugo de cicuta. A la muerte, por la copa envenenada , parece haber una alusión en Hebreos 2:9, Jesucristo, por la gracia de Dios, probó la muerte por cada hombre. El mundo entero está representado aquí como culpable y condenado ante el tribunal de Dios; en la mano de cada hombre se pone la copa mortal, y se le pide que beba el veneno; Jesús entra, toma la copa de cada hombre de su mano, y bebe el veneno, y así prueba o sufre la muerte que de otra manera todos los hombres deberían haber sufrido.

Pasa de mí... Tal vez se aluda aquí a varios criminales colocados en fila, que han de beber todos del mismo cáliz; pero, al extender el juez su favor a uno de ellos, el cáliz pasa de largo al siguiente.

En lugar de προελθων μικρον, que se adelanta un poco, muchos eminentes MSS. tienen προσελθων, que se adelanta un poco; pero la variación es de poca importancia. Al final de este verso varias MSS. añaden la cláusula en  Lucas 22:43, Apareció un ángel , c.

Versículo 40

Verso 40. Él - dice a Pedro...  Se dirigió más particularmente a este apóstol, a causa de la declaración que había hecho, Mateo 26:33; como si hubiera dicho: "¿Es ésta la forma en que testimoniáis vuestro afecto hacia mí? Todos dijisteis que estabais dispuestos a morir conmigo; ¿qué, pues, no podéis velar UNA hora?".
En lugar de ουκ ισχυσατε, couldE not, el Códice Alejandrino, el siríaco posterior en el margen, tres de la Itala, y Juvencus, leen ουκ ισχυσας, couldns THOU not - refiriendo el reproche inmediatamente a Pedro, que había hecho las promesas antes mencionadas.

Versículo 41

Versículo 41. Para que no entréis en tentación... Si no podéis soportar un poco de fatiga cuando no hay sufrimiento, ¿cómo haréis cuando llegue la tentación, la gran prueba de vuestra fidelidad y valor? Velad, para que no os coja desprevenidos, y orad, para que, cuando llegue, seáis capaces de soportarla.

El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil... Vuestras inclinaciones son buenas - sois verdaderamente sinceros; pero vuestros buenos propósitos se verán superados por vuestra cobardía. Deseáis continuar firmes en vuestra adhesión a vuestro Maestro; pero vuestros temores os llevarán a abandonarlo.

Versículo 42

Versículo 42. Oh Padre mío, si esta copa no pasa de mí... 

Si no es posible -redimir al hombre caído, si no bebo este cáliz, si no sufro la muerte por ellos; hágase tu voluntad- me contento con sufrir lo que sea necesario para cumplir el gran designio. En este discurso aparece la humanidad de Cristo de la manera más evidente; porque sólo su humanidad podía sufrir; y si no apareciera que había sentido estos sufrimientos, habría sido una presunción que no había sufrido, y en consecuencia no había hecho expiación. Y si no hubiera aparecido como perfectamente resignado en estos sufrimientos, su sacrificio no podría haber sido una ofrenda de libre albedrío, sino una ofrenda forzada, y por lo tanto, de ninguna utilidad para la salvación de la humanidad.

Versículo 43

Verso 43. Sus ojos estaban pesados... Es decir, no podían mantenerlos abiertos. ¿No había nada preternatural en esto? ¿No hubo influencia aquí de los poderes de las tinieblas?

Versículo 44

Verso 44. Oró por tercera vez... Entonces San Pablo - le supliqué al Señor TRES VECES que se apartara de mí, 2 Corintios 12:8. Esta tres veces que repite la misma petición argumenta una profunda seriedad del alma.

Versículo 45

Versículo 45. Duerme ahora y descansa... Tal vez sea mejor leer estas palabras de forma interrogativa, y parafrasearlas así: ¿Seguís durmiendo? ¿No os sirven las advertencias? ¿No hay peligro que os incite a la vigilancia y a la oración? Mi hora, en la que he de ser entregado, se acerca; por tanto, pensad ahora en vuestra propia seguridad personal.

El Hijo del hombre es entregado en manos de los pecadores... αμαρτωλων, es decir, los gentiles o paganos, que generalmente se distinguían por este apelativo de los judíos. Aquí probablemente se refiere a la cohorte romana que estaba destinada en las fiestas para la defensa del templo. Los romanos lo condenaron a muerte, pues los judíos reconocían que no tenían poder en los casos capitales.

Consulte la nota sobre Mateo 9:10.

Versículo 46

Verso 46. Levántate, vamos... Es decir, a encontrarme con ellos, dando con ello la prueba más completa de que conozco todos sus designios, y que podría haber, por medio de la huida o de otra manera, provisto mi propia seguridad; pero voy voluntariamente a encontrar esa muerte que su malicia me depara, y, por medio de ella, proveer  la vida del mundo.

Versículo 47

Verso 47. Judas, uno de los doce... Más profundamente para señalar su vil ingratitud y su desesperada maldad -Él era UNO de los DOCE-y es un TRAIDOR, y uno de los más viles también que deshonró la naturaleza humana.

Una gran multitud con espadas y palos... No vinieron como oficiales de la justicia, sino como una turba desesperada. La justicia no tenía nada que hacer en este asunto. El que un poco antes había sido uno de los líderes del rebaño de Cristo, ahora se ha convertido en el líder de rufianes y asesinos. ¡Qué terrible caída!

Versículo 48

Versículo 48. Les hizo una señal...  ¡Qué fríamente deliberado es este nefasto apóstata! El hombre al que voy a besar - ¡qué profundamente hipócrita! Ese es él, sujétenlo, agárrenlo - ¡qué diabólicamente malicioso!

Salve, Maestro... Un cumplido habitual entre los judíos. Judas finge desearle a nuestro Señor que continúe con su salud mientras medita su destrucción. ¡Cuántos cumplidos de este tipo hay en el mundo! Judas tenía un modelo en Joab, quien, mientras fingía interesarse tiernamente por la salud de Amasa, lo atravesó con su espada; pero el discípulo aquí supera ampliamente a su maestro, y por un motivo, si cabe, aún más vil. Que todos los que usan cumplidos poco significativos o insidiosos se clasifiquen para siempre con Joab y Judas.

Y le besó... Y le besó tiernamente -éste es el sentido propio de la palabra original κατεφιλησεν, le besó una y otra vez- pretendiendo todavía el más afectuoso apego a él, aunque nuestro Señor le había desenmascarado antes.

Versículo 50

Versículo 50. Jesús dijo - amigo... Más bien, compañero, εταιρε, (no AMIGO,) ¿por qué, más bien, contra quién (εφ' ὃ, la lectura de todas las mejores MSS.) has venido? Cómo debieron cortarle el alma estas palabras, si es que le quedaba algo de sensibilidad. Tú, que tanto tiempo has sido mi compañero, no has venido contra mí, tu Señor, Maestro y Amigo. ¡De qué no es capaz el corazón humano, cuando es abandonado por Dios, e influenciado por Satanás y el amor al dinero!

Pusieron las manos sobre Jesús... Pero no antes de haber sentido aquella prueba de su poder soberano por la que todos habían sido derribados a la tierra, , Juan 18:6. Es extraño que, después de esto, se atrevan a acercarse a él; pero las Escrituras deben cumplirse.

Versículo 51

Verso 51. Uno de los que estaban con Jesús...  Este era Pedro- golpeó a un sirviente del sumo sacerdote , el nombre del sirviente era Malco, Juan 18:10, y le cortó la oreja. En Lucas 22:51, se dice, Jesús lo tocó y lo sanó . Aquí había otro milagro y una prueba contundente de la divinidad de Cristo. Pedro no cortó la oreja, simplemente, la cortó completamente, αφειλεν. Ahora, para sanarlo, Jesús debía tomar la oreja y ponérsela de nuevo, o crear una nueva - cualquiera de estos fue un milagro, que nada menos que poder ilimitado podría producir. Juan 18:10.

Versículo 52

Verso 52. Vuelve a poner tu espada en su sitio... Ni Cristo ni su religión deben ser defendidos por el brazo de los hombres. Dios es suficientemente capaz de sostener su área: Uza no necesitaba extender su mano en esta ocasión. Ni siquiera la sombra de la justicia pública debe ser resistida por una persona privada, cuando proviene de quienes tienen autoridad pública. La causa de un cristiano es la causa de Dios: los sufrimientos pertenecen a uno, y la venganza al otro. Que la causa, por lo tanto, descanse en sus manos, que le harán amplia justicia.

Perecerán a espada... En lugar de απολουνται, perecerán, muchos excelentes MSS, versiones y padres, tienen αποθανουνται, morirán. El sentido general de este verso es que los que se enfrentan en la batalla son susceptibles, por ambas partes, de convertirse en los sacrificios de sus mutuas animosidades. Pero probablemente es una declaración profética de los estados judío y romano. Los judíos dieron muerte a nuestro Señor bajo la sanción de los romanos; ambos tomaron la espada contra Cristo, y ambos perecieron por ella. Los judíos por la espada de los romanos, y los romanos por la de los godos, vándalos, etc. El acontecimiento ha verificado la predicción: el gobierno judío ha sido destruido durante más de 1700 años, y el romano durante más de 1000. Consulte este pasaje, Salmo 2:4; Salmo 2:9; Salmo 110:1; Salmo 110:5. Pero, ¿cómo llegó Pedro a tener una espada? Judea estaba en ese momento tan infestada de ladrones y degolladores que no se consideraba seguro para ninguna persona ir desarmada. Probablemente llevaba uno por su mera seguridad personal.

Versículo 53

Verso 53. ¿Más de doce legiones de ángeles?  Como si hubiera dicho: En lugar de vosotros doce, uno de los cuales es un traidor, mi Padre puede darme más de doce legiones de ángeles para defenderme. Una legión, en diferentes épocas, contenía diferentes números: 4.200, 5.000 y, frecuentemente, 6.000 hombres; y a partir de este dicho, tomando el último número, que es el común, ¿no podemos creer con seguridad que los ángeles de Dios suman más de 72.000?

Versículo 54

Versículo 54. Pero, ¿cómo entonces? ¿Si tuviera tal defensa, se cumplirían las Escrituras, que dicen que así debe ser?  Es decir, que he de sufrir y morir por el pecado del mundo. Probablemente las Escrituras a las que nuestro Señor se refiere principalmente son los Salmo 22, Salmo 69, y especialmente Isaías 53, y   Daniel 9:24. Cristo muestra que no tenían ningún poder contra él sino el que él permitía; y que se entregó voluntariamente en sus manos.

Versículo 55

Verso 55. ¿Habéis salido como contra un ladrón?  En este tiempo Judea estaba muy infestada de ladrones, por lo que se obligó a emplear hombres armados contra ellos- a esto nuestro Señor parece aludir. Mateo 26:52 Mateo 26:52.

Me senté contigo todos los días...  ¿Por qué venir de esta manera hostil? Todos los días, durante los últimos cuatro días, es posible que se hayan reunido conmigo en el templo, adonde fui para enseñarles el camino de la salvación. Mateo 21:17 Mateo 21:17.

Versículo 56

Verso 56. Pero todo esto se hizo... Esta es probablemente la observación del evangelista. Mateo 2:23.

Entonces todos los discípulos le abandonaron y huyeron... ¡Oh, qué es el hombre! ¡Qué poco se puede confiar incluso en su máxima sinceridad! Jesús es abandonado por todos. - Incluso el celoso Pedro y el amoroso Juan se encuentran entre los fugitivos. ¿Hubo alguna vez un maestro tan servido por sus alumnos? ¿Acaso un padre fue tratado así por sus hijos? ¿No hay entre todos ellos tanto celo y amor como para hacer un mártir de Dios y de la verdad? Por desgracia, no. No tenía más que doce que le profesaban un apego inviolable; uno de ellos lo traicionó, otro lo negó con juramentos, y el resto huyó y lo abandonó por completo a sus implacables enemigos. ¿No se encuentran todavía entre sus discípulos

1º. ¿Personas que lo traicionan a él y a su causa?

2°. ¿Personas que reniegan de él y de su pueblo?

3º. ¿Las personas que lo abandonan a él, a su pueblo, a su causa y a su verdad?

Lector, ¿perteneces a alguna de estas clases?

Versículo 57

Verso 57. Ellos - lo llevaron a Caifás... Juan dice, Juan 18:13, que lo llevaron primero a Anás ; pero esto parece haber sido hecho simplemente para honrarlo como suegro de Caifás y su colega en el sumo sacerdocio. Pero como el Sanedrín estaba reunido en la casa de Caifás, fue allí donde debían llevarlo para someterse a su juicio simulado  Juan 18:13.

Versículo 58

Verso 58. Pedro lo siguió de lejos... Pobre Pedro, este es el comienzo de su terrible caída. Su miedo le impidió unirse a la compañía, y reconocer públicamente a su Señor; y su afecto le obligó a seguirle a distancia para poder ver el final.

Y se sentó con los sirvientes, para ver el final... Cuando un hombre es débil en la fe, y todavía sólo puede seguir a Cristo a distancia, debe evitar todos los lugares peligrosos, y la compañía de aquellos que son más propensos a ser una trampa para él. Si Pedro no hubiera llegado al palacio del sumo sacerdote y se hubiera sentado con los sirvientes, no habría negado así a su Señor y Maestro.

Siervos-oficiales, υπηρετων. Como los que llamamos siervos, alguaciles.

Versículo 59

Verso 59. Todo el concilio buscó falso testigo...  ¡Qué prostitución de la justicia! - primero resuelven arruinarlo, y luego buscan los medios apropiados para lograrlo: lo declaran criminal, y después hacen todo lo que pueden para atribuirle algún crimen, a fin de parecer que tienen alguna sombra de justicia de su lado cuando lo ejecutan. Parece haber sido una costumbre común de este vil tribunal emplear a los falsos testigos, en cualquier ocasión, para satisfacer sus propios fines. Véase el ejemplo del caso de Esteban,​​​​​​​ Hechos 6:11.

Versículo 60

Versículo 60.  Aunque vinieron muchos testigos falsos...  Hay una confusión inexplicable en los MSS. en este verso: sin exponer las variaciones, que pueden verse en Griesbach, daré el que creo que es el sentido genuino del evangelista. Entonces los jefes de los sacerdotes y los ancianos, y todo el consejo, buscaban un falso testimonio contra Jesús, para condenarlo a muerte; pero no lo encontraron, aunque se presentaron muchos falsos testigos. Por fin se presentaron dos testigos falsos, que decían: Éste dijo... Es propio de la falsedad ser siempre incoherente y contradecirse, por lo que no pudieron encontrar dos testimonios coherentes, sin los cuales la ley judía no permitía que ninguna persona fuera condenada a muerte. Sin embargo, la mano de Dios estaba en este asunto: por el crédito de Jesús, y el honor de la religión cristiana, no permitiría que fuera condenado por una acusación falsa; y, por lo tanto, al final se vieron obligados a cambiar su fundamento, y, para la confusión eterna del consejo injusto, es condenado en la misma evidencia de su propia inocencia, pureza y verdad.

Versículo 61

Versículo 61.  Soy capaz de destruir el templo de Dios...

1º. Estas palabras no fueron citadas con justicia. Jesús había dicho, Juan 2:19.  Destruid este templo, y yo lo reedificaré en tres días.

2º. La insinuación que producen, aplicando estas palabras a un pretendido designio de destruir el templo de Jerusalén, era totalmente injusta; pues estas palabras las dijo del templo de su cuerpo.

Es muy fácil, por medio de unas pequeñas alteraciones, hacer que las cosas más santas y las personas inocentes sean odiosas para el mundo, e incluso quitar la vida de los inocentes.

Versículo 62

Verso 62. ¿No respondes nada?  La acusación era tan completamente frívola que no merecía ser tenida en cuenta: además, Jesús sabía que estaban decididos a darle muerte, y que su hora había llegado; y que, por lo tanto, la protesta o la defensa no servirían de nada: muchas veces antes había dado suficiente testimonio de la verdad.

Versículo 63

Verso 63. Te conjuro por el Dios viviente...  Te pongo bajo juramento. A este solemne juramento Cristo responde inmediatamente, porque ahora está llamado, en el nombre de Dios, a dar otro testimonio de la verdad. La autoridad de Dios en el magistrado más despreciable debe respetarse debidamente. Por necesario que nuestro Señor lo viera en silencio, cuando las acusaciones eran frívolas y la evidencia contradictoria, no sintió ninguna disposición a continuar este silencio, cuando se le preguntó acerca de una verdad , por lo que vino al mundo a derramar su sangre.

Versículo 64

Versículo 64. Tú has dicho...  Es decir, yo soy el Cristo, el Mesías prometido, ( Mateo 26:25 Mateo 26:25;) y vosotros y toda esta nación tendréis dentro de poco la prueba más completa de ello: porque dentro de pocos años veréis al Hijo del Hombre sentado a la derecha del poder, plenamente investido de dominio absoluto, y viniendo en las nubes del cielo, para ejecutar el juicio sobre esta raza inicua. Véase Mateo 24:30. Nuestro Señor parece referirse a Daniel 7:13: Uno como el Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo... . Esto también puede referirse al juicio final.

Versículo 65

Verso 65. El sumo sacerdote rasgó su ropa... Este rasgado de las vestiduras del sumo sacerdote fue expresamente contrario a la ley, Levítico 10:6; Levítico 21:10. Pero era un método común de expresar dolor violento, Génesis 37:29; Génesis 37:34; Job 1:20 y horror en lo que se consideró blasfemo o impío . 2 Reyes 18:37; 2 Reyes 19:1; Hechos 14:14. Todos los que escucharon un discurso blasfemo se vieron obligados a rasgar sus ropas y no volver a coserlas jamás. Consulte Lightfoot .

Ha blasfemado...  La nota de Quesnel sobre esto es digna de mención. "Ved aquí un falso celo, una máscara de religión, y una forma de proceder apasionada y sediciosa, que sólo tiende a incitar y agitar a los demás, todo lo cual es común a los que quieren oprimir la verdad por medio de la cábala, y sin pruebas. Gritando: "herejía, blasfemia y facción", aunque en contra de toda apariencia, los hombres no dejan de incitar a los que están en el poder, de ganar a los simples, de dar alguna sombra de autoridad a los mal dispuestos, de arrojar a las personas devotas pero ignorantes a los escrúpulos, y de avanzar así el misterio de la iniquidad, que es el misterio de todos los tiempos". Este fue el mismo plan que sus hermanos católicos adoptaron en este país, en el reinado de la reina María, llamada la reina sangrienta, por los muchos asesinatos de hombres justos que sancionó por boca de su sacerdocio católico.

Versículo 66

Verso 66. Es culpable de muerte... ενοχος θανατου εστι, está expuesto a la muerte. Aquí se violan todas las formas de justicia. El juez se convierte en parte y acusador, y procede al veredicto sin examinar si todas las profecías relativas al Mesías, y los innumerables milagros que realizó, no lo justificaban. El examen y la prueba son la ruina de todas las calumnias, y de los autores de las mismas, y por ello se cuidan de mantenerse alejados de estas dos cosas. Véase Quesnel.

Versículo 67

Verso 67. Entonces le escupieron en la cara...  Esto fue hecho como una señal del más profundo desprecio. Ver Job 16:10; Job 30:10; Isaías 50:6; Miqueas 5:1. Los jueces le entregaron ahora en manos de la turba.

Y lo golpearon... Lo golpearon con sus puños, εκολαφισαν. Esta es la traducción de Teofilacto. κολαφιζειν, dice él, significa, "golpear con la mano, estando los dedos apretados. συγκαμτομενων των δακτυλων, o, para hablar más brevemente, golpear con el puño".

Lo golpearon con las palmas de las manos...  ερραπισαν. ραπιζω, dice Suidas, significa "παταξαι την γναθον απλη τη χειρι, golpear la mejilla con la mano abierta." Así le ofrecieron la indignidad en todas sus variadas y vejatorias formas. Los insultos de este tipo nunca son perdonados por el mundo: Jesús no sólo no se venga, (aunque esté totalmente en su mano), sino que lo soporta todo con mansedumbre, sin una sola palabra de réplica.

Versículo 68

Verso 68. Profetízanos, tú Cristo...  Su conducta hacia él ahora fue expresamente profetizada, por un hombre cuya misión divina no pretendieron negar; ver Isaías 50:6. Parece que, antes de que lo golpearan, le vendaron los ojos , Ver Marco 14:65.

Versículo 69

Verso 69. Se le acercó una doncella...  Una sirvienta , παιδισκη. Vea esta traducción reivindicada por Kypke .

Tú también estabas con Jesús...  Qué noble oportunidad tenía ahora Pedro de mostrar su celo por la insultada causa de la verdad, y su apego a su Maestro. Pero, ¡ay!, está despojado de su fuerza. Los alguaciles y las sirvientas no son compañía para un apóstol, excepto cuando les está entregando el mensaje de salvación. Las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. Si Pedro hubiera estado en mejor compañía, no habría tenido una caída tan sucia.

Versículo 70

Verso Mateo 26:70. Pero negó ante todos ellos... Así el principio maligno gana terreno. Antes seguía a distancia, ahora niega; esta es la segunda gradación en su caída.

Versículo 71

Verso Mateo 26:71. A los que estaban allí... En lugar de λεγει τοις εκει. και, más de cien MSS, muchos de los cuales son de la primera autoridad y antigüedad, tienen λεγει αυτοις. εκει και, les dice, este hombre estaba allí también. Creo más bien que ésta es la lectura genuina. τοις podría haberse confundido fácilmente con αυτοις, si la primera sílaba αυ estuviera un poco desvanecida en un MS. del que se copiaron otros: y entonces la colocación del punto después de εκει. en lugar de después de αυτοις. seguiría naturalmente, ya que colocado después de τοις, no tendría sentido. Griesbach aprueba esta lectura.

Versículo 72

Verso Mateo 26:72. Y nuevamente negó con un juramento...  Esta es una tercera escala de su iniquidad. Ha dicho una mentira y jura apoyarla. Un mentiroso siempre tiene alguna sospecha de que su testimonio no es creíble, porque es consciente de su propia falsedad, y por lo tanto es naturalmente llevado a apoyar sus afirmaciones con juramentos.

Versículo 73

Verso Mateo 26:73. Tu forma de hablar...  Tu manera de hablar, η λαλια σου, ese dialecto tuyo -siendo su acento diferente al de Jerusalén. A partir de varios ejemplos dados por Lightfoot y Schoettgen, encontramos que los galileos tenían una pronunciación muy incorrecta, intercambiando frecuentemente ת ה א y ע, y mezclando o dividiendo las palabras de tal manera que las hacen incomprensibles, o hacen que transmitan un sentido contrario.

Os traiciona... δηλου σε ποιει, te hace manifiesto, del anglosajón [anglosajón], acusar, traicionar; palabra perdida hace tiempo de nuestra lengua.

Versículo 74

Verso Mateo 26:74. Luego comenzó a maldecir y a jurar...  

Entonces comenzó a maldecir y a jurar...  Más bien, Entonces comenzó a afirmar positivamente - καταθεματιζειν, de κατα intensivo, y τιθημι, pongo, coloco, afirmo. Pero la lectura común es καταναθεματιζειν, que significa desear maldiciones sobre sí mismo. La primera lectura es apoyada por casi todos los manuscritos de valor, y es, sin duda, la verdadera lectura, y ha sido recibida por Griesbach en el texto. El asunto es bastante malo, pero la lectura común lo empeora. En Mateo 26:72,, se dice que Pedro negó con un juramento; aquí, afirma y jura positivamente, probablemente por el nombre de Dios, pues éste es el significado de la palabra ομνυειν. Esto constituye la cuarta y última gradación en el clímax de la caída de Pedro. De estos horribles comienzos no es injusto concluir que Pedro podría haber llegado casi tan lejos como el propio Judas, si no se hubiera efectuado antes el negocio traidor. Sin embargo, todo este mal surgió simplemente del miedo del hombre. ¡Cuántas negaciones de Cristo y de su verdad han surgido desde entonces, por la misma causa!

La participación del gallo... Este animal se convierte, en la mano de Dios, en el instrumento para despertar al apóstol caído, por fin, a un sentido de su caída, peligro y deber. Cuando se abandona a Dios, la cosa más pequeña puede convertirse en la ocasión de una caída; y, cuando está en la mano de Dios, la materia más pequeña puede convertirse en el instrumento de nuestra restauración. Nunca pensemos con ligereza en los llamados pequeños pecados: el más pequeño tiene la semilla de la ruina eterna. Nunca pensemos despectivamente en los medios de gracia más débiles: cada uno puede tener la semilla de la salvación eterna. Recordemos siempre que el gran apóstol Pedro cayó por miedo a una criada, y se levantó por el canto de un gallo.

Versículo 75

Verso Mateo 26:75. Pedro recordó la palabra de Jesús... San Lucas dice, Lucas 22:61,

El Señor se volvió y miró a Pedro. Así que parece que estaba cerca de nuestro Señor, ya sea en el momento en que el gallo cantó, o poco después. La delicadeza de esta reprimenda era grande: debe ser reprendido y alarmado, pues de lo contrario seguirá avanzando en su iniquidad; Cristo está atado, y no puede ir a hablarle; si llama en voz alta, el discípulo es descubierto, y cae víctima de la malicia judía y de los celos romanos; por eso lo hace todo con una mirada. En la mano de la Omnipotencia todo es fácil, y puede salvar tanto a unos pocos como a muchos.

Salió... Dejó el lugar donde había pecado, y la compañía que había sido la ocasión de su transgresión.

Y lloró amargamente... Sintió una amarga angustia de alma, que se manifestó en las lágrimas de contrición que brotaron abundantemente de sus ojos. Que el que esté de pie tenga cuidado de no caer. Donde los poderosos han sido asesinados, ¿qué apoyará a los débiles? Sólo la gracia del Dios Todopoderoso.

Esta acción ha sido registrada por los inspirados escritores,

1º. Para que todos velen por la oración y eviten las ocasiones de pecado.

2º. Para que si un hombre es desgraciadamente sorprendido en una falta, no se desespere, sino que se arroje inmediatamente con un corazón contrito a la infinita ternura y compasión de Dios.  Vea las notas sobre Juan 18:27.

He tocado el tema de la unción de nuestro Señor, pero ligeramente en las notas anteriores, porque la controversia sobre este punto aún no está resuelta; y, excepto para los armonistas, es un asunto de relativamente poca importancia. El obispo Newcome ha escrito mucho sobre este hecho, e incluyo un extracto de sus notas.