Bible Commentaries
San Mateo 26

Versículos 1-5

Para que pudieran tomar a Jesús con astucia y matarlo.

Artesanía y crueldad combinados en los adversarios de la Iglesia

Ninguno de los dos “quiere a su pareja”, como dice la Escritura de esas aves de rapiña y desolación ( Isaías 34:16 ). Estos sacerdotes y ancianos estaban tan amargamente inclinados contra Cristo, que nada los satisfaría excepto Su sangre. Todas las plantas y otras criaturas tienen su crecimiento y aumentan hasta un período, y luego su declinación y descomposición, excepto solo el cocodrilo, que crece cada vez más, incluso hasta la muerte.

Así que todas las pasiones y perturbaciones en la mente del hombre tienen sus intenciones y remisiones, excepto sólo la venganza maliciosa. Este no muere, muchas veces, sino con el hombre (si es que), ya que nada puede apagar el fango combustible en Samosaris, ni la llama ardiente del cerro Quimera, sino solo la tierra. San Pedro nos dice ( 1 Pedro 2:23 ), que nuestro Salvador, siendo injuriado, no solo entregó Su causa a Dios, sino Él mismo a Dios: como esperando el aumento de la oposición de Sus enemigos hasta que lo hubieran matado. . ( John Trapp. )

Versículos 6-13

Cuando Jesús estaba en Betania, en casa de Simón el leproso.

Cristo ungido para su entierro

Esforcémonos por descubrir cuál era la virtud latente en el acto aparentemente simple que obtuvo tan noble recompensa.

I. No cabe duda de que la mayoría de los cristianos se sorprendería por el alto honor prometido a María por un servicio tan leve. Ella no renunció a la riqueza. Lo que hizo no sirvió de nada. En estos días y en esta tierra tenemos una forma estrecha y prejuiciosa de juzgar el carácter y las acciones de los hombres. Hay un carácter nacional, nuestros gustos y disgustos; estamos dispuestos a probar todo según este estándar.

Nuestras cualidades nacionales son la diligencia, la prudencia, la regularidad. También hay otra clase de cualidades nacionales —afecto cálido, entusiasmo, alta devoción sobrenatural— que son contrarias a nuestra constitución mental. Los encuentra en exceso en climas más cálidos. Ambas características tienen sus defectos y excelencias. ¿Cuál es nuestro ideal de carácter religioso? Que el hombre sea recto, sobrio; de ahí que nuestro temperamento religioso no sea entusiasta. La conducta de la mujer fue el resultado de un amor abrumador. ¿No puede esta narración enseñarnos que Dios valora por encima de todas las cosas el amor a sí mismo, que una sola salida del alma a sí mismo vale cientos de actos de deber rendidos con apatía?

II. Así también lo ofreció como Ilustre ejemplo de fe implícita. Ella tenía en vista Su entierro, y lo hizo con ese fin. Maravilloso esfuerzo de fe. Los apóstoles no estaban a la altura, aunque Cristo les había hablado de Su muerte y resurrección. ( R. Woodford, MA )

Verdaderos principios de la economía cristiana

I. Busquemos, desafiemos y corrijamos la acusación de desperdicio del mundo contra este y todos los actos similares de homenaje a Cristo. El desperdicio es gasto inútil y pródigo. El pecado es el padre de la extravagancia. Hay nociones en el mundo sobre el tema de dar a Dios que podemos corregir: -

1. Señalemos, en oposición a la política egoísta, que así como el atesoramiento no siempre es ahorro, tampoco el gasto es siempre desperdicio. Entonces el método Divino. La luz del sol brota payaso del cielo sin límite, pero sin desperdicio; porque todo este vasto resultado de bondad regresa en la más rica bendición a su Padre Benefactor. El mismo principio de gasto generoso forma la vida y el éxito del comercio.

Un hombre de hábitos sórdidos se afana con maquinaria vieja y gastada, porque teme los gastos de reparación, solo para descubrir que sus bienes inferiores se han quedado sin demanda. Una vez más, ¿se felicita el egoísta a sí mismo, cuando ha rechazado alguna oportunidad urgente de hacer el bien, de que, diga lo que diga la conciencia o el mundo de él, al menos ha ahorrado su dinero? Está equivocado. No hay seguridad de lo que molesta y desagrada a Dios.

Pero hay otra falacia de los poco generosos y egoístas, sugerida por el texto, a saber, que se desperdicia todo lo que se le da a Cristo. Finalmente, es la falacia de los egoístas que, aunque no harán sacrificios por Cristo, piensan que tienen el derecho de prevenir a los demás; pero esto no nos eximirá de cumplir con nuestro propio deber.

II. Lo que el mundo llama desperdicio, como se hizo con Cristo y Su causa, el Salvador mismo lo encomia como un deber, que asegura nuestro verdadero interés y honor. ( JR McGavin, DD )

El problema de la pobreza y cómo afrontarlo

¿Cuáles son los principios cardinales del problema?

1. El derecho esencial que esta clase de humanidad tiene sobre la hermandad común no es de caridad, sino que se basa en la religión. No es un sentimiento humano para ser gratificado, sino una ley del cristianismo para ser obedecida.

2. Los pobres pueden ser considerados a la luz del legado de Cristo a su Iglesia en todos los tiempos. Si no hubiera habido pobres reclamando nuestra simpatía y amable ministerio, qué falta habría habido en la preparación de las gracias cristianas.

3. Debemos cumplir con este alto y sagrado deber en testimonio de nuestro amor a Cristo y en gratitud por Su amor y sus servicios a nuestro favor. ( American Homiletic Review ) .

El valor de la vida realzado por actos más amables, que no tienen ningún propósito práctico directo.

De hecho, en muchas de las relaciones más dulces y puras de la vida, la mitad de los actos de bondad e interés que se realizan, y que a menudo se realizan a un costo elevado y con trabajo, son de este tipo. No son absolutamente necesarios para el bienestar o la existencia de aquellos en cuyo nombre se realizan. Probablemente la vida podría pasarse felizmente sin los dones que tales hechos traen consigo. Pero la vida no es mera subsistencia; la vida se compone de mil venas delgadas y de mil canales por donde el afecto fluye silencioso e invisible.

La vida y el poder interior de la vida están hechos de infinitos destellos de simpatía, y no deben medirse ni pesarse como vigas de madera por su tamaño. La vida es un árbol grande y vivo, con innumerables ramitas y follaje que lo hacen hermoso y atractivo. Y en todas las relaciones de la vida, día a día, todas las personas son conscientes de que una gran parte de sus pensamientos, tiempo y cuidado se dedica a lo que no tiene otro propósito que simplemente expresar lo que está dentro del corazón y buscar la expresión.

"¿Con qué propósito este desperdicio?" uno podría decir cuando se ve cuánto se da y se hace así, no porque sea esencial para mantener la vida, sino porque es simplemente el resultado de un interés y afecto amistosos, y porque sofocarlo sería impedir la respiración libre de un corazón puro y cálido. ( A. Watson, DD )

Emoción espiritual que no debe reprimirse

¿No hay religión excepto la que se llama práctica? y todo lo que dices, haces y das, ¿debe tener un propósito religioso directo? ¿No puede ser eso cierto en la región sagrada de la vida religiosa, que ya he señalado como cierto en la vida cotidiana del hogar? ¿No puede haber grandes emociones y deseos religiosos que buscan expresión, y nada más? ¿No puede haber una profunda gratitud por las bendiciones espirituales que anhela manifestarse y que solo quiere expresar su fuerza hacia Aquel de quien proceden las bendiciones? No estoy fomentando una religión meramente sentimental, o una religión que no tiene nada más que emoción; pero no deseo destruir nada de lo que Dios ha formado y no reprimir ninguna aspiración espiritual genuina.

Y deseo que todos sientan cuán natural es, y cuán fiel a los instintos religiosos, que haya momentos y estaciones en que el alma devota encuentre placer y satisfacción en lo que parece no tener un propósito directo. Hay ocasiones en las que la esencia misma de la religión consiste en palabras y obras de adoración y alabanza. ¿Con qué propósito esta pérdida de tiempo, de pensamiento o de lenguaje? algunos pueden preguntar.

Y la respuesta es que la bondad en la religión es a menudo lo que es la bondad en la vida hogareña de los hombres; es bondad, no por lo que logra, sino por lo que expresa del estado del corazón. ( A. Watson, DD )

El memorial universal

1. Este memorial ofrece un ejemplo de la presciencia del Salvador y de Su fidelidad y poder en el cumplimiento de Sus predicciones.

2. Nos recuerda que, al poseer este evangelio, es nuestro deber impartir el conocimiento a los demás. El texto implica que el evangelio es para el mundo.

3. Sanciona y alienta los esfuerzos de las mujeres cristianas, así como de los demás, para servir a la causa de Jesucristo.

4. Nos enseña que el deseo de suplir las necesidades temporales de los pobres no debe reemplazar una consideración devota de las demandas de Cristo y del bienestar de las almas.

5. Nos dirige a servir a Cristo de acuerdo con nuestra capacidad, e insinúa que ningún sacrificio es demasiado costoso para él.

6. Nos recuerda que Jesucristo a veces nos concede misericordias tan peculiares, que exigen expresiones de gratitud peculiares y extraordinarias.

7. Muestra que las cosas más agradables a Cristo son las que se hacen con devoción a su muerte.

8. Nos advierte que las oportunidades que son especialmente favorables para testificar nuestra consideración por Cristo y la salvación de nuestras almas, si se descuidan, nunca volverán. ( J. Alexander. )

María unge a Cristo.

I. ¿Quién era esta mujer? Ella era una mujer bendecida, no tenía el favor de Cristo de ninguna manera ordinaria. Bendita en su obra y en la aprobación de la misma. Ella era María de Betania.

II. La estimación que Cristo formó del acto de esta mujer. No fue provocado por el acto en sí de inmediato, sino por la estimación formada por otros. ¿Qué determina el carácter moral de una obra? No el trabajo en sí, su cantidad, sino el motivo. El amor fue su motivo. El acto en sí fue negarse a sí mismo. Fue un acto de clara preferencia. Había otros objetos a los que podría haber aplicado el ungüento.

Fue un acto de fe sorprendente. Ella lo hizo para Su entierro. Nuestro Señor marcó el acto de la mujer no solo en el crédito que le dio, sino en el consuelo que le impartió. Ella solo quería su aprobación. El honor que Él dio: “Dondequiera que se predique este evangelio”, etc. ¿Por qué no debemos amar a Jesús como lo hizo esta mujer? María ungida para su entierro. ¿A qué le ungeremos? Empleemos nuestros talentos para Él y para la humanidad que sufre. ( C. Molyneux, BA )

Memorial de una mujer

I. Observemos a la mujer misma.

1. Este acto fue el impulso de un corazón amoroso.

2. Lo que hizo esta mujer fue hecho puramente para Cristo y para Cristo.

3. Hizo algo extraordinario por Cristo.

4. Su acto fue hermosamente expresivo de su corazón roto.

II. Mira el rostro de su amado Señor.

III. Apelar personalmente a usted. ( CH Spurgeon. )

La originalidad del servicio

Usted y yo generalmente miramos para ver si lo que nuestro nuevo corazón nos dice que hagamos se ha hecho antes; y luego, si, como Marta, amamos a Cristo, todavía pensamos que será el modo apropiado de mostrar nuestro amor prepararle una cena, e ir, pararnos y servir a la mesa. Buscamos un precedente. Recordamos que el fariseo le dio a Cristo una cena; recordamos cuántos otros de los discípulos le han dado de comer; y luego pensamos que es la forma ortodoxa adecuada, e iremos y haremos lo mismo.

"Señor. Fulano da diez guineas; Daré diez guineas. La Sra. Fulano de Tal enseña en la escuela dominical; Enseñaré en la escuela dominical. El Sr. Esto o Aquel tiene la costumbre de orar con sus sirvientes; Yo haré lo mismo ". Verá, buscamos averiguar si alguien más nos ha dado un ejemplo, y luego adquirimos el hábito de hacer todas estas cosas como una cuestión de forma. Pero Mary nunca pensó en eso; nunca preguntó si alguien más había roto alguna vez una caja de ungüento de alabastro en esa sagrada cabeza. No, ella sigue su camino; su corazón dice: "Hazlo", y ella lo hace. ( CH Spurgeon. )

Jesucristo merece ser servido de una manera extraordinaria

¿Hubo alguna vez un pueblo que tuviera un líder o un amante como nosotros en la persona de Cristo? Y sin embargo, mis queridos amigos, ha habido muchos impostores en el mundo, que han tenido discípulos más ardientemente apegados a ellos que algunos de ustedes a Cristo Jesús. Cuando leo la vida de Mohamed, veo hombres que lo amaban tanto, que expondrían a sus personas a la muerte en cualquier momento por el falso profeta, se lanzarían a la batalla casi desnudos, se abrieron camino a través de huestes de enemigos y harían proezas. de un celo apasionado por aquel a quien de verdad creían enviado de Dios.

E incluso ese engaño moderno de Joe Smith no carece de mártires. Cuando leí la historia de los emigrantes mormonitas y de todas las miserias que sufrieron cuando fueron expulsados ​​de la ciudad de Nauvoo; cómo tuvieron que pasar sobre nieves sin caminos y montañas sin caminos, y estaban listos para morir bajo las armas de los merodeadores de los Estados Unidos, y cómo sufrieron por ese falso profeta, me avergüenzo de los seguidores de Cristo, que deberían permitir el seguidores de un impostor a sufrir penurias, pérdida de un miembro y de la vida, y todo lo demás que los hombres tienen en cuenta, por un impostor, mientras ellos mismos demuestran que no aman a su Maestro, a su verdadero y amoroso Señor ni la mitad de bien, de lo contrario lo harían le sirven de una manera extraordinaria, como se merece.

Cuando los soldados de Napoleón llevaron a cabo actos tan inigualables de atrevimiento en su época, la gente dejó de maravillarse. Dijeron: “No es de extrañar que hagan eso; ver lo que hace su líder ". Cuando Napoleón, espada en mano, cruzó el puente de Lodi y les pidió que lo siguieran, nadie se extrañó de que todo soldado común fuera un héroe. Pero es maravilloso, cuando consideramos lo que el Capitán de nuestra salvación ha hecho por nosotros, que estemos contentos de ser cosas tan cotidianas como la mayoría de nosotros.

¡Ah! si pensáramos en Su gloria y en lo que Él merece, si pensáramos en Sus sufrimientos y en lo que Él merece de nuestras manos, seguramente haríamos algo fuera de lo común; debemos romper nuestra caja de alabastro y verter la libra de ungüento en Su cabeza nuevamente. ( CH Spurgeon. )

Las cosas de mayor valor no tienen un precio marcado

Valorar sólo lo que se puede "vender" es valorar menos lo que en la naturaleza y en el hombre es más glorioso y más capaz de proporcionar una satisfacción exquisita y perfecta. El oro y la púrpura de la puesta del sol, la ternura sonrojada del amanecer, el canto de los pájaros, el coro a plena voz de las olas rompientes, el aire puro fresco con el aliento fragante de las flores silvestres, la lluvia vertiendo su corriente viva en cada hoja y hoja áridas, son regalos gratuitos de Dios para los hombres.

La alegría inocente de la infancia, el entusiasmo generoso de la juventud, la fuerza de la sabiduría, la serenidad de una santa confianza en Dios, ¿en qué mercado terrenal se pueden comprar o vender estas cosas benditas del Espíritu? ¿Con qué moneda acuñada por el hombre se puede adquirir la ternura de la simpatía, la confianza de la amistad, la devoción del amor? Solo se pueden ganar mediante la mezcla desinteresada de sus propias vidas con las vidas de los demás.

Las cosas que no se pueden intercambiar, cuyo precio no cotiza ningún comerciante, cuyo valor no se puede expresar en cifras, que ningún ladrón puede robar, y que ninguna polilla ni óxido corrompe, solo denominan la riqueza del alma. ( JRS Harington. )

La defensa del Salvador de la sublime devoción

La acción de María fue profundamente simbólica. A menudo puede haber más en nuestras acciones de lo que imaginamos. Puede ser por instinto amoroso que ella casi antecedió la muerte de nuestro Señor. Era el evangelio en figura; en la ofrenda de María vio simbolizada la ofrenda más grande que estaba a punto de hacer, impulsada por un amor más profundo que el de ella.

I. La sublime devoción de la mujer.

1. Ella estaba completamente bajo el dominio del amor devoto a la persona de Cristo: "A mí". El rasgo más destacado del carácter de Mary era su poder de amar. Esto llamó la atención de Cristo y ganó su admiración. He aquí un ideal de lo que debería ser un seguidor Mío. La devoción a la persona de Lora es la principal de las virtudes cristianas. Ahora bien, al hacer del amor la prueba de excelencia, Cristo se diferencia del resto del mundo.

2. Su devoción fue original e intrépida. Era su propia forma de manifestar su amor. Sorprendió a los doce. Deja que una persona solo ame y se convierte en un genio al manifestarlo. Mary no prestó atención a las críticas.

3. Su devoción fue magnífica. No pensó en lo poco que podría dar.

II. El campeonato caballeresco de Cristo de esta mujer Note las semejanzas que existen entre la acción de la mujer y la acción de nuestro Señor en unas horas después.

1. Hay una semejanza en el motivo. El amor llevó a ambas ofrendas. Murió porque amaba. Intercede porque ama. Hay un dulce sabor en el amor. En su cuerpo hay una caja de alabastro que contiene el ungüento, un ungüento para cada herida.

2. Hay una semejanza con la devoción a uno mismo. Ella no podría haber dado más. Cristo dio todo lo que pudo. Se vació a sí mismo.

3. En la caja rota, Cristo vio Su fin. Ese era el evangelio.

4. La magnificencia de la obra de Cristo. Es "abundante redención". ( AG Brown. )

La mediocridad en la religión más gustada por el mundo

El veredicto general será: "Es muy romántico, muy sentimental y bastante innecesario". Al mundo le gusta un nivel muerto de mediocridad en las cosas de Dios. Su clamor perpetuo es: "¡Ahora, sé moderado!" No son pocos los que quisieran que la experiencia religiosa de la Iglesia fuera algo así como el escenario de Norfolk. Cuando estaba predicando allí hace algún tiempo, un granjero salió conmigo a dar un paseo, y justo cuando yo estaba pensando interiormente que era el pedazo de país más deplorable que había visto en mi vida, tan fiat como una mesa de billar con aquí y allá. una zanja, de repente se detuvo y dijo: “Ahora, señor, esto es lo que yo llamo una vista realmente hermosa.

Lo miré con asombro; pero con toda sencillez dijo: “Yo llamo a esto realmente una hermosa vista; porque mires donde mires no hay nada que lo rompa. Ahora, en Kent y en muchos otros condados, dondequiera que mires, hay una gran colina o un árbol que detiene la vista, pero aquí no hay nada ". Esta es la idea de la belleza cristiana que muchos tienen. Su encanto radica en que no hay nada que llame la atención.

De hecho, ahora se ha convertido en un gran cumplido decir: “Oh, fulano de tal es un buen hombre. Nunca se olvida de sí mismo ". El hombre que nunca se olvida de sí mismo no es digno del nombre de hombre. Un hombre que nunca se olvida de sí mismo es, por decir lo menos, un mortal miserablemente egoísta. Lo que Cristo pide a vuestras manos y a las mías no es un amor que sólo a veces me hace olvidarme de mí mismo, sino un amor que me sacará por completo de los tribunales, un amor que me sacará de mí mismo, un amor que, en otras palabras, , será superior a todo cálculo en cuanto a consecuencias. Así sucedió con Mary. Había gastado todas sus pequeñas ganancias en su regalo. ( AG Brown. )

Amo la gran energía en la religión.

Aunque este espíritu de consagración ilimitada a menudo puede cometer errores, y lo hace, aunque a menudo puede encontrarse con extravagancias extrañas, y lo hace, sin embargo, al mismo tiempo, al final logra mucho más que los muy sabios pero muy fríos. espíritu. El autor al que me he referido anteriormente hace esta observación al respecto, y es muy cierto: “Un Lutero temerario pero heroico vale más que mil hombres del tipo Erasmo, indeciblemente sabios, pero sin pasión y dedicados al tiempo.

”Los hombres que dejan su huella en el mundo, y los hombres que realmente extienden el imperio del reino de Cristo, no son generalmente los hombres que son muy calculadores y muy profesionales, sino hombres que, sea lo que sea lo que les falte, tienen el corazón sobrecargado. con amor. Oh, ¿serías un verdadero poder? Debes tener un amor que desprecie toda mezquindad. ¿Qué tan diferente parece María de los discípulos? Ella hace una obra noble: la critican.

No se requiere amor para criticar. De hecho, el amor no criticará. El amor es algo demasiado noble para condescenderlo, especialmente cuando la crítica significa una perpetua búsqueda de faltas. Si hay bien, el amor se deleita en bajar su arpa y alabarla al máximo, pero si no hay nada que alabar, el amor prefiere callar antes que cavilar. Sólo los espíritus malos encuentran placer en encontrar faltas. ( AG Brown. )

Originalidad en religión

La Iglesia quiere un número de trabajadores originales, aquellos que no se limiten a correr por la rutina que ya está hecha en el camino, sino que busquen por sí mismos nuevas formas de honrar a Cristo. Bien se ha señalado que cuando el arroyo está bajo corre por el canal que ya está hecho; pero que caiga la lluvia, que el río solo suba, y llene todos los canales, y luego las orillas, que no pueden contener el arroyo, se desbordarán y correrán a lo largo y ancho. El vino nuevo de un amor apasionado por Cristo nunca se puede contener en odres viejos. ( AG Brown. )

Inmortalidad de las buenas obras

No hay nada, no, nada, inocente o bueno, que muera y sea olvidado: tengamos esa fe, o ninguna. Un infante, un niño parloteante, acostado en su cuna, volverá a vivir en los mejores pensamientos de quienes lo amaron; y juega su papel, a través de ellos, en las acciones redentoras del mundo, aunque su cuerpo sea reducido a cenizas o ahogado en las profundidades del mar. No hay un ángel agregado al ejército del cielo, pero hace su obra bendita en la tierra en aquellos que la amaron aquí.

¡Olvidado! -¡Oh, yo, si las buenas acciones de las criaturas humanas pudieran rastrearse hasta su origen, qué hermosa parecería incluso la muerte! porque ¡cuánta caridad, misericordia y afecto purificado se vería crecer en las tumbas polvorientas! ( C. Dickens. )

Superioridad del cristiano sobre las virtudes humanitarias

Hacer el bien puede ser una mera virtud humanitaria. Puede ser el cultivo de una virtud que ayude a nuestra especie. Puede surgir del sentimiento de afinidad, de simpatía, de compasión. Cuando sólo tiene este origen, es una virtud digna de todo honor. Tiende a hacernos pensar mejor en nuestra raza. Muestra la nobleza que por naturaleza está implantada en el corazón humano. Exhibe y da testimonio de las cualidades divinas del ser que fue creado a la imagen de su Hacedor.

El mundo está lleno de tales actos. El libro de “Golden Deeds” en el que Charlotte Yonge ha embalsamado el recuerdo de muchos actos de humanidad, de paciencia, de auto-resistencia, de valentía, tiende a hacernos pensar mejor en la humanidad, ayuda a encender los afectos y nos inspira. con la emulación de imitar esos hechos. Pero el acto de María tiene otro significado. Hay una cualidad en ella que ponemos en nuestros actos de misericordia, abnegación y valentía.

Hay una cualidad en ella que puede ser la marca misma que debe distinguir nuestro acto como distinguió el de ella; y esa cualidad fue la fe y el amor que se dirigieron al Salvador del mundo. Sin él, el acto no era nada. Sin esta cualidad no podríamos entender el elogio del Salvador y por qué debería ser un memorial para todas las generaciones. Fueron los afectos que se transmitieron al Salvador; fue el homenaje que se le rindió como Redentor; era el aferrarse a Él como algo completamente encantador.

Un acto de fe distintivo hoy es un testimonio al mundo a favor de la redención cristiana. Era la gran verdad que entonces estaba amaneciendo sobre el mundo, que había un Salvador, el Hijo de Dios, que había venido a salvar al hombre. Dondequiera que se predicase este evangelio, dondequiera que se proclamara que había buenas nuevas, dondequiera que se diera a conocer que hay misericordia y vida para el hombre, había que contar este acto significativo de esta mujer, porque ella vio esta verdad, porque así se proclamó a sí misma una creyente en Él, una discípula de Él. Ella le rindió homenaje en este carácter y oficio. ( RB Fairbairn, DD )

La unción en Betania

El gran amor puede imponer grandes obligaciones.

I. La escritura.

II. El significado del hecho. Solo uno de los presentes en esta transacción era plenamente competente para declarar su importación.

1. Fue un trabajo útil. Esa es la primera inscripción. La palabra traducida como bueno significa, principalmente, hermoso, bueno, hermoso, en cuanto a forma y apariencia externas. Así fue, pero el lenguaje implica más. Fue la excelencia moral lo que distinguió los milagros y las enseñanzas del Salvador, y la cualidad que les pertenece que Él atribuye a esta humilde actuación. Más precisamente, sin embargo, el epíteto se refiere al efecto y la influencia de la obra que posee esta cualidad. Este es el sentido ordinario de la palabra, donde se usa para caracterizar la práctica de la piedad entre los seguidores de Cristo.

2. Fue un gran trabajo. "Ella ha hecho lo que ha podido". El hecho fue co-extenso con su habilidad. Para el ojo que sólo miraba la apariencia exterior, parecía un acto que nada más que su derrochador derroche elevaba por encima de la insignificancia. Para el ojo que escudriña los corazones, fue grandioso, augusto, importante. El valor de un acto realizado en Cristo, o por causa de Cristo, aunque relativo a nosotros, es absoluto para Él. Si es nuestro mejor, aunque sea el menor de otro, es grande y precioso cuando su perfume asciende al cielo.

3. Fue un acto de fe en un Salvador crucificado.

III. La conmemoración de la escritura. Por el servicio más delicado que le prestó un mortal en la tierra, nuestro bondadoso Redentor proporciona la recompensa más delicada. Sobre los discípulos inmediatos de nuestro Señor, el cumplimiento de esta declaración recayó primero.

1. ¡ Cuán sumamente precioso para Cristo es el amor de su pueblo!

2. ¡ Cuán preciosa es para Cristo la memoria de su pueblo!

3. ¡ Cuán grande es el celo de Cristo por la buena fama de su pueblo!

4. ¡ Cuán generosamente valora Cristo las ofrendas y los servicios de su pueblo! María no fue tan generosa con su ungüento como Jesús con su alabanza. Esté muy seguro de que cualquier cosa que otros puedan hacer, Él pondrá la mejor construcción en una obra de fe y amor realizada por Su causa.

5. Aprenda cómo Cristo quiere que valoremos la memoria de su pueblo. Los registros de la vida de los hombres buenos se encuentran entre los hidromiel que Dios ha aprobado y bendecido más enfáticamente para la santificación de los creyentes. ( CW Baird. )

La mujer que ungió a Jesús

I. Por las palabras de este texto percibimos evidentemente que nuestro Señor previó claramente el gran progreso que pronto haría el evangelio en el mundo.

II. Del texto aprendemos que la reputación de buenas obras es deseable y valiosa.

III. También aprendemos que algunas temporadas y circunstancias pueden justificar gastos poco comunes.

IV. Lo que esta mujer hizo ahora al ungir el cuerpo de Jesús fue muy encomiable.

V. Con toda Su grande y trascendente sabiduría, Jesús no desdeñó lo que llamamos el sexo débil; pero les permitió ser capaces de un valor y una excelencia verdaderos y distinguidos.

VI. El texto no anima a los honores que se acercan a la idolatría o totalmente idólatras, que algunos han dado desde entonces a los santos difuntos, tanto hombres como mujeres.

VII. Tenemos, en esta historia, un ejemplo del favor de nuestro Señor por la virtud.

VIII. Este texto nos enseña a pensar y juzgar por nosotros mismos, y a actuar a la luz de nuestro propio juicio y entendimiento, después de haber tenido el debido cuidado de estar bien informados, sin prestar demasiada atención a las sentencias favorables o desfavorables de los demás. ( N. Lardner. )

Verdadera fama

A nadie le gusta que lo olviden. Nuestro Señor no fue inducido a pronunciar este elogio.

1. Por la posición social de María.

2. Por el valor intrínseco de lo que le fue presentado.

3. Por la opinión de los que estaban presentes con Él en ese momento.

4. Lo grandioso, lo único que miró Jesús, fue el motivo por el cual se realizó la acción. ¡Qué sublime profecía es ese elogio! ( WM Taylor DD )

La unción de los pies de Jesús

Lecciones:

1. Los dones del hombre a Dios están consagrados por el amor.

2. La profusión no es necesariamente un desperdicio.

3. En medio de los deberes conflictivos de la vida, lo inmediato es lo mejor. “Ha hecho lo que pudo”, no todo lo que pudo, sino lo que su mano encontró en ese momento para hacer.

4. Nuestro Señor no solo acepta y elogia el acto y el regalo, sino que los recompensa de manera regia. ( HM Jackson. )

Residuos rentables

Eso es un desperdicio rentable que-

I. Hace una preparación sólida, aunque a menudo invisible, para el futuro.

II. Sacrifica las ventajas mundanas al llamado de Dios y al deber.

III. Gasta trabajo y partes con posesiones a cambio de logros espirituales.

IV. Entrega la vida por una bendita inmortalidad. ( Anon. )

Versículos 14-19

Entonces uno de los doce, llamado Judas Iscariote, fue a los principales sacerdotes.

Judas, la verdad vendida por dinero

¿Cuál fue su principio impulsor?

(1) No es un impulso Divino;

(2) o sentido del deber público;

(3) o sentimiento malicioso hacia Cristo;

(4) pero avaricia.

Un hombre, para cometer este pecado, debe haber-

(1) Verdad a su disposición.

(2) Una oferta tentadora.

(3) Acepte deliberadamente la oferta. ( Homilista. )

Los hombres pueden vender la verdad por dinero

(1) No le desagrada;

(2) se sienten obligados a hacerlo;

(3) no tengo intención de dañarlo : ( Homilista ) .

Emblema de la avaricia

Los hijos de Gotthold habían comprado una caja de ahorros para quedarse con las pequeñas sumas de dinero que recibían ocasionalmente. Pronto descubrieron que, por fácil que fuera dejar caer las piezas, era mucho más difícil sacarlas. Entonces observó: “Ese es un emblema de los corazones y arcas de la gran mayoría de los hombres de estos tiempos. Son muy codiciosos de recibir, pero muy atrasados ​​en dar, especialmente para la gloria de Dios y el alivio de los pobres.

¡Oh, cuánto tiempo debemos temblar, y cuántas artes debemos probar, antes de que podamos sacar siquiera un centavo de un hombre duro y mezquino, para el servicio de Dios o de sus vecinos! Mientras viva, se imagina que el negocio por el que vino al mundo es recolectar y conservar dinero; pero cuando tiene que dejar el mundo, y cuando la muerte rompe en pedazos la caja de ahorros y debe entregar su tesoro a otros, lo hace con desgana y disgusto.

Realmente creo que, si no fuera demasiado absurdo e inútil, muchos avaros, al hacer su testamento, harían lo que un avaro hizo una vez: nombrarse a sí mismo su propio heredero. Cuán terrible es una locura atesorar oro y perder el cielo ".

Versículos 20-25

Y mientras comían, dijo: De cierto os digo que uno de vosotros me entregará.

Desconfianza en uno mismo

Todo hombre es un misterio para sí mismo. En cada alma yacen, enrollados y adormecidos, como serpientes hibernantes, males que un ligero aumento de temperatura despertará en una actividad venenosa. Que nadie diga, con insensata confianza en sí mismo, que cualquier forma de pecado que su hermano haya cometido le es imposible. El temperamento nos protege de muchas cosas, sin duda. Hay pecados a los que "nos inclinamos" y hay pecados a los que "no nos preocupamos". Pero la identidad de la naturaleza humana es más profunda que la diversidad de temperamento.

I. Todos los pecados están en el fondo, pero son formas variadas de una raíz. La esencia de todo mal es el egoísmo; y cuando tienes eso, es exactamente como con los cocineros que tienen el "caldo" junto al fuego: pueden hacer cualquier tipo de sopa con el sabor adecuado. Todo pecado es vivir para uno mismo en lugar de para Dios, y puede pasar fácilmente de una forma de maldad a otra, así como la luz y el calor, el movimiento y la electricidad son todas formas diversas de una fuerza.

Los médicos le dirán que hay formas de enfermedad que pasan de un tipo de enfermedad a otro; por lo tanto, si tenemos la infección a nuestro alrededor, es una cuestión en gran medida de circunstancias accidentales la forma que adopte.

II. Todo pecado es gregario. La enmarañada masa del pecado es como uno de esos grandes campos de algas marinas con los que a veces te encuentras en el océano, todos colgando juntos por mil brotes viscosos; que, si se levanta de la ola en cualquier punto, arrastra yardas de ella inextricablemente crecidas juntas. Nadie comete un solo tipo de transgresión. Todos los pecados cazan en pareja.

III. Todo pecado no es más que ceder a las tendencias comunes a todos nosotros. Las mayores transgresiones han resultado de ceder a tendencias que son comunes a todos nosotros. Caín mató a su hermano por celos; David ensució su nombre y su reinado por la pasión animal; Judas traicionó a Cristo porque le gustaba el dinero. Más de un hombre ha asesinado a otro simplemente porque tenía mal genio. Y tienes temperamento, amor por el dinero y pasiones animales, y eso te puede incitar a los celos.

La casa de su vecino se incendió y explotó. Tu casa también está construida de madera y techada con paja, y tienes tanta dinamita en tus sótanos como él tenía en los suyos. No esté muy seguro de estar a salvo del peligro de explosión.

IV. Toda transgresión está cediendo a las tentaciones que asaltan a todos los hombres. Aquí hay cien hombres en una ciudad asolada por la plaga; todos tienen que sacar agua del mismo pozo. Si cinco o seis de ellos murieran de cólera, sería muy tonto de los otros noventa y cinco decir: "No hay posibilidad de que me toquen". Y todos vivimos en la misma atmósfera; y te atraen las tentaciones que han vencido a estos hombres, que han encabezado la cuenta de los crímenes.

V. Los hombres descenderán gradualmente hasta el nivel que, antes de comenzar el descenso, les parecía imposible. Primero, la imaginación se enciende, luego el deseo comienza a atraer al alma al pecado, luego la conciencia tira de él, luego se toma la decisión fatal y se hace la acción. A veces, todas las etapas pasan rápidamente y un hombre gira cuesta abajo con tanta alegría y rapidez como una diligencia bajando los Alpes.

A veces, como la costa de un país puede hundirse una pulgada en un siglo, hasta que largas millas de la playa del mar están bajo el agua, y las torres y las ciudades están enterradas bajo las olas yermas, nuestras vidas pueden ir disminuyendo gradualmente, con un movimiento imperceptible pero muy real, llevándonos dentro de la marca de la marea alta, y por fin la marea puede arrastrar lo que era tierra firme. ( A. Maclaren, DD )

¿Soy yo? -Pecaminosas posibilidades

Un momento de consternación entre los discípulos. El Maestro acababa de declarar que uno de ellos debía cometer un acto de traición al basset y entregarlo a Sus enemigos. ¿Cómo toman sus palabras? ¿Estallan en protesta indignada? ¿Caen en acusarse unos a otros? ¿Se aparta cada uno de su hermano apóstol con horror al pensar que posiblemente ese hermano apóstol es el que va a hacer esta terrible cosa? No; todos están absortos en sí mismos; la ansiedad de cada hombre no se dirige hacia su hermano, sino hacia sí mismo. Ahora, hay momentos en la vida de todos nosotros, cuando eso nos llega a nosotros que vino aquí a los discípulos de Cristo.

I. Cuando vemos pecado profundo y flagrante en algún otro hombre. Si bien el acto del que retrocedemos es repugnante para nuestra conciencia, los poderes que lo hicieron y los motivos que movieron esos poderes a la acción son humanos, y lo que poseemos y sentimos.

II. Cuando cometemos algún pequeño pecado y reconocemos el profundo poder del pecado por el cual lo cometemos. El más mínimo desmoronamiento de la tierra bajo tus pies te hace consciente del precipicio. La más mínima impureza te prepara para gritar, cuando una imagen de horrible lujuria se eleva ante ti: “Oh, ¿soy yo? ¿Puedo llegar a eso?

III. La expresión de cualquier sospecha sobre nosotros por parte de otra persona. Perfectamente injustificable y falso, podemos saber que la acusación es; pero la mera unión del pecado y nuestro nombre debe volver nuestros ojos hacia nosotros mismos y hacernos preguntar: “¿Es posible? De hecho, no hice esto. Mi conciencia está limpia. ¿Pero no soy capaz de hacerlo? ¿No hay en mí un fondo de maldad que podría llevarme a casi cualquier parte? Y si es así, ¿puedo arder en una furiosa indignación por el atrevimiento de los hombres a sospechar de mí? ¿Puedo resentir la sospecha como lo haría un ángel que, de pie a la luz de Dios, temía y sentía el pecado? No; nuestra negación del pecado sería algo bulliciosamente enojado, pero callado, solemne y humilde, con un sentido de peligro y gratitud por la preservación.

IV. Por un proceso extraño pero muy natural, el mismo resultado a menudo proviene de la causa opuesta. La alabanza inmerecida nos revela nuestra indignidad. Un hombre se acerca a nuestra vida y, mirando a la multitud de nuestros semejantes, dice: "Mira, golpearé la vida de este hermano nuestro, y oirás cuán cierto suena". Él golpea, y les parece que suena verdadero, y gritan sus aplausos; pero nosotros, cuya vida es golpeada, sentimos correr a través de nosotros de un golpe la sensación de vacío. Nuestra alma se hunde al escuchar las alabanzas. Comienzan el deseo, pero revelan debilidad. Ningún hombre verdadero es tan humilde y tan temeroso de sí mismo como cuando otros lo alaban con más fuerza.

V. Cada tentación que nos llega, por más valiente y exitosamente que se la resista, nos abre a la vista algo de nuestra capacidad humana para pecar. El hombre que se atreve a reírse de una tentación a la que se ha sentido resistido por el anal todavía no está completamente a salvo de su poder. ( Phillips Brooks, DD )

La duda de los apóstoles de sí mismos

La forma de la pregunta en el original sugiere que esperaban una respuesta negativa y podría reproducirse en inglés: "¿Seguramente no soy yo?" Ninguno de ellos podía pensar que él era el traidor, pero ninguno podía estar seguro de que no lo fuera. Su Maestro sabía mejor que ellos; y así, desde un conocimiento humilde de lo que había en ellos, enrollados y adormecidos, pero allí, no encontrarán Sus palabras con una contradicción, sino con una pregunta ( A. Maclaren, DD )

Necesidad de autocontrol

No digas. "Sé cuándo parar". No digas: “Puedo llegar tan lejos; no me hará ningún daño ". Muchos hombres han dicho eso y se han arruinado por ello. No digas: "Es natural para mí tener estas inclinaciones y gustos, y no puede haber ningún daño en ceder a ellos". Es perfectamente natural que un hombre se agache por el borde de un precipicio para recoger las flores que crecen en algún recoveco del acantilado; ¡y es tan natural que se caiga y se rompa en una momia en el fondo! Dios te dio tu carácter y toda tu naturaleza bajo llave; ¡Mantenlos así! ( A. Maclaren, D. D. )

Recompensa por traición

Felipe, duque de Austria, pagó a los embajadores de Carlos IV. (que había traicionado su confianza) en moneda falsa; y cuando se quejaron, respondieron que la moneda falsa es suficiente para los bribones falsos. James I., rey de Escocia, fue asesinado en Perth por Waiter, conde de Athol, con la esperanza de hacerse con la corona; y coronado estaba en verdad, pero con una corona de hierro al rojo vivo clavada en su cabeza, siendo una de las torturas con las que puso fin de inmediato a sus días perversos y sus intrigas.

Y Guy Gawkes, ese pionero español, debería haber recibido su recompensa de quinientas libras en un lugar designado en Surrey, pero en lugar de eso, le hubieran pagado a casa con un par de balas por su buen servicio, si la justicia no hubiera entrado con un cabestro a modo de prevención. Así, los traidores siempre se han vuelto odiosos, aunque la traición fue cómoda. ( Spencer. )

Apóstatas

En la larga lista de retratos de los dux, en el palacio de Venecia, un espacio está vacío y la apariencia de una cortina negra permanece como un melancólico registro de gloria perdida. Hallado culpable de traición contra el Estado, Marine Falieri fue decapitado y su imagen, en la medida de lo posible, borrada del recuerdo. Al considerar el monumento singular, pensamos en Judas y Demas, y luego, al escuchar en espíritu la palabra de advertencia del maestro: "Uno de ustedes me traicionará", hicimos dentro de nuestra alma la pregunta solemne: "Señor, ¿soy yo? ? " La mirada de todos se posa más en la oscura vacante que en cualquiera de los muchos hermosos retratos de los monarcas mercaderes; y así los apóstatas de la Iglesia son con mucha más frecuencia el tema de conversación del mundo que los miles de hombres buenos y verdaderos que adornan la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas.

De ahí la mayor necesidad de cuidado por parte de aquellos de nosotros cuyos retratos se exhiben públicamente como santos, no sea que algún día seamos borrados de la galería de la Iglesia, y nuestras personas solo sean recordadas como hipócritas detestables. ( CH Spurgeon. )

Traición, audacia e hipocresía

Tenemos aquí un ejemplo de determinación fija de hacer el mal, inquebrantable ante el conocimiento más claro de que es el mal. Judas escuchó su crimen descrito en su propia y desagradable realidad. Escuchó su destino proclamado por labios de absoluto amor y verdad; y a pesar de ambos, se muestra impasible e inquebrantable con su pregunta. La tenaz determinación en el hombre, que se atreve a ver su maldad desnuda y no se avergüenza, es aún más terrible que la hipocresía y la elegante simulación de amistad en su rostro.

La mayoría de los hombres se apartan con horror incluso de los pecados que están dispuestos a cometer, cuando se les presentan clara y sin rodeos. Tenemos dos conjuntos de nombres para cosas incorrectas; uno de los cuales aplicamos a los pecados de nuestros hermanos y el otro a los mismos pecados en nosotros mismos. Yo lo que hago es "prudencia", lo que tú haces del mismo tipo es "codicia"; lo que hago es "sembrar mi avena silvestre", lo que haces es "inmoralidad" y "disipación"; lo que hago es "vivir generosamente", lo que haces es "embriaguez" y "glotonería"; lo que hago es "indignación justa", lo que haces es "ira apasionada".

”Y así puedes ir a toda la ronda del mal. Muy malos son los hombres que pueden mirar su acto, descrito en su propia deformidad inherente, y sin embargo decir: "Sí, eso es todo, y lo voy a hacer". "Uno de ustedes me traicionará". Sí, te traicionaré ". Debe haber sido necesario algo para mirar al rostro del Maestro y mantener firme el propósito fijo. Esta obstinada condición de obstinada determinación de hacer algo incorrecto, sabiendo que es algo incorrecto, es una condición a la que todo mal tiende constantemente.

Puede que no lleguemos a él en este mundo, pero lo estamos logrando con respecto a las malas acciones y deseos especiales que apreciamos y cometemos. Y cuando un hombre ha llegado una vez al punto de decirle al mal: "Sé tú mi bien", entonces es un "diablo", en el verdadero significado de la palabra; y dondequiera que esté, ¡está en el infierno! ( A. Maclaren, DD )

Cena con los doce

La víspera de la crucifixión, Jesús se sentó a cenar con los doce, en la habitación que les había sido preparada y preparada.

I. Una imagen de la pobreza de Jesús en vísperas de saldar la mayor deuda jamás contraída por el hombre. Debe pedir prestada una habitación y aceptar la hospitalidad de un extraño. Pero en un sentido moral era rico y podía expiar los pecados de los hombres. No debemos juzgar el valor de una persona por circunstancias externas.

II. Una imagen de la tranquilidad de Jesús en vísperas de soportar la mayor angustia jamás soportada por el hombre. Con tranquilidad se sentó con los doce en la víspera del mayor sufrimiento.

III. Una imagen de la falta de amigos de Jesús en vísperas de experimentar la mayor deserción jamás conocida por el hombre, se sentó con los mismos hombres que iban a abandonarlo; pero no pronuncia palabra de severa reprimenda. ( FW Marrón. )

Cristo prediciendo la traición de Judas

I. Existe la predicción y nos descubre-

1. La mirada cercana y constante que el Señor Jesús parece haber tenido de sus sufrimientos finales.

2. La naturalidad de la mente de nuestro Señor; con esto me refiero a su parecido con nuestras propias mentes. Tiene nuestra naturaleza interior. Sintió la traición.

3. La suprema ternura de Cristo. Se preocupaba por el amor de los hombres que lo rodeaban.

4. La maravillosa abnegación de nuestro Señor. No trató a Judas de manera diferente a los otros discípulos, aunque durante tanto tiempo fue falso.

II. El efecto producido en los discípulos por esta predicción.

1. Su simple fe en la predicción de su Señor.

2. Su cálido amor por Cristo.

3. Su gran desconfianza en sí mismos, ( C. Bradley. )

¿Soy yo?

Cuando el viento está aumentando, es bueno que cada barco en el mar mire sus propias cuerdas y velas, y no se quede mirando para ver qué tan preparados están los otros barcos para enfrentarlo. Todos sentimos que preferiríamos escuchar a un hombre preguntando sobre sí mismo con ansiedad que verlo tan seguro de sí mismo que la pregunta nunca se le ocurrió. Deberíamos estar más seguros de su firmeza si viéramos que sabía que estaba en peligro de caerse. Ahora, todo esto está ilustrado en los discípulos de Cristo. ( Phillips Brooks. )

Judas reprendido por Cristo

Aquí tienes un relato de cómo nuestro Señor, mientras participaba de la última cena con Sus discípulos, predijo Su traición. Los discípulos se emocionaron mucho con la declaración: es una buena señal cuando desconfiamos menos de los demás que de nosotros mismos: "Señor, ¿soy yo?"

I. Consideramos que los dichos de nuestro Señor en este momento fueron pronunciados con especial referencia a Judas, con el misericordioso propósito de advertirle de la enormidad de su crimen proyectado, y así, si es posible, de negarle su comisión. Es fácil ver una adaptación entre las palabras usadas por Cristo y los sentimientos que pudieron haber estado obrando en Judas. “El Hijo del Hombre va, como está escrito de él.

“Judas pudo haber pensado que estaba ayudando a hacer avanzar la obra del Mesías; la crucifixión fue una cosa determinada. "Ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado". Judas fue libre en su traición, actuó por su propia voluntad, en obediencia a sus pasiones depravadas, como si no hubiera habido presciencia divina. ¡Oh! la vanidad del pensamiento de que Dios alguna vez nos coloca bajo la necesidad de pecar, o que debido a que nuestros pecados pueden volverse hacia Su gloria, no resultarán también en nuestra vergüenza.

II. Echemos ahora un vistazo a otro engaño al que es probable que Judas se complaciera; este es el engaño en cuanto a las consecuencias, el castigo del pecado exagerado. Hay tal energía en la conciencia que difícilmente dejaría a un hombre correr en flagrantes actos de pecado si no hubiera alguna droga que lo adormeciera. Puede ser que Judas apenas pudiera persuadirse a sí mismo de que un Ser tan benévolo como Cristo, a quien había visto curar a los enfermos, pudiera dejar a un lado la gracia de Su naturaleza y vengar un mal entregando al malhechor a un dolor interminable. Pero las palabras de nuestro Señor se encuentran con este engaño: "Bueno le hubiera sido a ese hombre no haber nacido". Esperamos encontrar a Judas intimidado por este dicho.

III. Revela su absoluta dureza moral. Cristo había dicho: "Ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado". Ante este dicho Judas pregunta: “Señor, ¿soy yo? “Muchos se alzan orgullosos contra Cristo y su evangelio y salen desde el mismo santuario, con palabras de condenación en sus oídos, para hacer precisamente las cosas por las que se incurre en esa sentencia. ( H. Melvill, BD )

Versículos 26-29

Y mientras comían, Jesús tomó pan y lo bendijo.

Relación de la Sagrada Comunión con Cristo

El pan y la copa son Su cuerpo y Su sangre, porque son causas instrumentales, a cuyo recibo sobreviene la participación de Su cuerpo y sangre. Toda causa está en el efecto que surge de ella. Nuestras almas y nuestros cuerpos vivificados para la vida eterna son efectos, cuya causa es la persona de Cristo; Su cuerpo y su sangre son el verdadero manantial del cual fluye esta vida. Qué mérito, fuerza o virtud hay en Su cuerpo y sangre sacrificados que tenemos libre, plena y totalmente por medio de este sacramento; y debido a que el sacramento en sí mismo, siendo una criatura corruptible y terrenal, debe considerarse un instrumento improbable para producir efectos tan admirables en los hombres, debemos, por lo tanto, descansar por completo en la fuerza de Su glorioso poder, ¿Quién puede y hará que el pan y la copa que Él nos da sean verdaderamente lo que Él promete? (R. Hooker, DD )

La Eucaristía, la gran fiesta de la Iglesia

I. Una verdadera fiesta para el sustento de la vida espiritual.

II. Una fiesta sagrada que santifica de todo disfrute carnal.

III. Un pacto de redención que sella la fiesta.

IV. Una fiesta de amor que une a los redimidos.

V. Una cena antes de la fiesta de la muerte, del fin de todas las cosas, de la venida de Cristo. ( JP Lange, DD )

Aspecto sacrificial de la muerte de Cristo mostrado en la Cena del Señor

Este rito nos muestra lo que Cristo pensó y quería que pensáramos de Su muerte. Con él señala el momento de toda su carrera que desea que los hombres recuerden. No sus palabras de ternura y sabiduría; no Sus milagros, por asombrosos y llenos de gracia que fueran; no la impecable belleza de su carácter, aunque toca todos los corazones y gana a los más duros para amar y a los más degradados a la esperanza; pero el momento en que dio su vida es el que imprimirá para siempre en la memoria del mundo.

Y no solo eso, sino que en el rito nos dice claramente en qué aspecto quiere que se recuerde esa muerte. No como el trágico final de una carrera noble que podría ser santificada con lágrimas como las que se derraman sobre las cenizas de un mártir; no como la prueba suprema del amor; no como el acto supremo de perdón paciente; sino como una muerte para nosotros, en la cual, como por la sangre del sacrificio, se asegura la remisión de los pecados.

Y no solo eso, sino que el doble símbolo de la Cena del Señor, si bien en algunos aspectos el pan y el vino dicen las mismas verdades, y ciertamente apuntan a la misma cruz, tiene en cada una de sus partes lecciones especiales que se le han confiado y verdades especiales. proclamar. Tanto el pan como el vino dicen: "Acuérdate de mí y de mi muerte". Tomados en conjunto, señalan la muerte como violenta; tomados por separado, cada uno sugiere varios aspectos del mismo, y de las bendiciones que fluirán de él hacia nosotros.

I. Un tratado o pacto divino.

II. El perdón de los pecados.

III. Una vida infundida.

IV. Una alegría festiva. ( A. Maclaren, DD )

El nuevo Testamento

Los pactos de Dios con su pueblo : -El antiguo Israel había vivido durante casi 2000 años bajo el estatuto de su existencia nacional, que se dio en el Sinaí en medio de truenos y relámpagos ( Éxodo 19:5 , etc.). Y ese pacto, o acuerdo, o tratado, de parte de Dios fue ratificado por un acto solemne, en el cual la sangre del sacrificio, dividida en dos porciones, fue rociada, la mitad sobre el altar y la otra mitad, después de su aceptación de las condiciones y obligaciones del pacto, sobre las personas que se habían comprometido a obedecer.

Y ahora aquí está un campesino galileo, en un aposento alto prestado, dentro de las veinticuatro horas de Su muerte ignominiosa, que podría parecer arruinar toda Su obra, que da un paso adelante y dice: “Dejé ese antiguo pacto que teje esta nación a Dios. Es anticuado. Yo soy la verdadera ofrenda y sacrificio, por cuya sangre, rociada sobre el altar y sobre el pueblo, será en adelante un nuevo pacto, edificado sobre mejores promesas.

“Qué tremenda audacia, excepto en la única hipótesis de que Aquel que habló era en verdad la Palabra de Dios, y que estaba haciendo que lo que Él mismo había establecido en la antigüedad para dar paso a lo que Él establece ahora. El nuevo pacto, que Cristo sella con su sangre, es el estatuto, el mejor estatuto, en cuyas condiciones el mundo entero puede encontrar una salvación que eclipsa todas las liberaciones del pasado.

Entre nosotros y la naturaleza divina infinita se establece un acuerdo firme e inamovible. Él se ha limitado a sí mismo mediante la pronunciación de una palabra fiel, y ahora podemos acercarnos a Él con Su propia promesa, y arrojarla ante Él, y decir: "Tú has hablado, y estás obligado a cumplirla". Tenemos un pacto; Dios nos ha mostrado lo que va a hacer y, por lo tanto, se ha comprometido a hacerlo. ( Ibíd. )

La cena del señor

I. La naturaleza de la institución. Es una cena, estricta y esencialmente en su propia naturaleza particular, no es nada más. Aparentemente estaba relacionado con otra cena, y parecía ser casi parte de esa otra cena. La cena fue significativa y emblemática, una representación de algo más.

II. El objeto y el diseño. Se nos presenta la muerte de Cristo. Se nos presenta la muerte de Cristo como ofrenda por el pecado. Se nos presenta la muerte de Cristo como el sello del pacto eterno entre el Padre y el Hijo.

III. La observancia del rito. Tan simple como su naturaleza y objeto. La frecuencia de recepción se deja abierta. La postura puede que él considere indiferente. Las direcciones positivas y la práctica real de nuestro Señor. ( C. Molyneux. )

La última cena

I. El tiempo de la institución.

1. Durante la fiesta de la Pascua. Cristo, la verdadera Pascua ( Éxodo 12:3 ; Éxodo 12:6 , y otros; con Juan 1:29 ; Apocalipsis 5:6 ).

2. En la víspera de Su ofrecimiento. El significado y el propósito del cordero pascual se transfirieron a Jesús y el sentido se amplió. Eso solo para los judíos, esto para el verdadero Israel de Dios, etc.

II. El método de la institución.

1. Con acción de gracias.

2. El pan partido, repartido, comido. Cristo el pan de vida. Recibido por fe.

3. El vino. Todos iban a beberlo. La sangre de Cristo derramada para la remisión del pecado.

4. Cantaron un himno, dejaron la mesa con alegría y agradecimiento.

III. El propósito de la institución.

1. Reemplazar la Pascua judía.

2. Una fiesta conmemorativa. No menos vinculante para los cristianos que cualquier otra ley de Cristo. Un comando moribundo. Santidad de las últimas palabras.

3. Un vínculo de unión entre cristianos y reconocimiento público de la deuda y la fe en Cristo. ( JC Gray. )

La fiesta de la pascua

Relata la historia de esta fiesta.

I. La fiesta de la pascua conmemoró una gran liberación.

1. ¿ Liberación de qué? De la esclavitud egipcia, el ángel destructor, el juicio de Dios sobre el pecado.

2. ¿Cómo se efectuó esta liberación?

3. ¿Por qué se conmemoraba esta liberación todos los años?

II. La fiesta de la pascua señaló una mayor liberación.

1. ¿ Liberación de qué? De una servidumbre peor que la de Egipto, etc. ( Juan 8:34 ; Proverbios 2:19 ). Y de un juicio más terrible que el sobre el primogénito (Romanos si. 3, 5, 8; Mateo 25:41 ).

2. ¿Cómo se efectuaría esta mayor liberación? También por la sangre del Cordero ( 1 Pedro 1:18 ; Apocalipsis 5:8 ). ¿Quién es este Cordero? ( Juan 1:29 ; Colosenses 1:13 ; Hebreos 9:12 ; Hebreos 9:14 ).

Debemos venir a Cristo y tener el corazón rociado ( Hebreos 10:19 ; Hebreos 10:22 ; 1 Pedro 1:2 ). Cada uno debe quitar su propio pecado, etc.

3. ¿Cómo señaló la fiesta anual a esta mayor liberación? Mostraría cómo la liberación de la muerte solo puede ser por la muerte de otro ( 1 Corintios 5:7 ).

III. Cristo instituyó la Cena del Señor para conmemorar esta mayor liberación. En la Cena del Señor se hacen dos cosas:

1. Conmemoramos la muerte de Cristo por nosotros.

2. Nos alimentamos de Él por fe. ( E. Stock. )

La cena del señor

Naturaleza y diseño.

I. Una conmemoración. Incluye

(1) Adoración. Adoración debida a Dios a la moda de un hombre. Es esto lo que lo convierte en el punto central del universo, hacia quien se dirigen todos los ojos.

(2) Gratitud. Los beneficios: liberación del infierno, poder de Satanás y el pecado; restauración del favor y comunión de Dios; comunión con Cristo, incluida la participación con Su vida y gloria. El costo al que se obtuvieron estos beneficios: la humillación y el sufrimiento de Cristo.

II. Una comunión.

1. Un acto y medio de participación. Participamos de Su cuerpo y sangre, es decir, de su virtud sacrificial.

2. El efecto de esto nos hace uno con Él; un cuerpo. Ilustración de los ritos judíos. En esta ordenanza, nuestra unión con Cristo y entre nosotros es mucho más íntima.

III. Consagración. No podemos conmemorar a Cristo como nuestro Salvador sin reconocernos como Suyos, la compra de Su sangre y dedicados a Su servicio. ( C. Hodge, DD )

La institución y observancia de la Cena del Señor

I. Un recuerdo de la expiación de Cristo.

1. Cuánto sufrió.

2. Qué bien sufrió.

3. Con qué paciencia sufrió.

II. Una proclamación de la expiación de Cristo.

III. Una participación en la expiación de Cristo.

1. Grandes facilidades concedidas.

2. Una comunicación directa de Cristo a su pueblo. ( B. Noel, MA )

El vino nuevo del reino

I. Las palabras del salvador en cuanto al acto en el que él y sus seguidores estaban entonces comprometidos. Estaban bebiendo "del fruto" o, más propiamente, "el producto" de la vid. No es una mera comunión social ordinaria, sino en conexión directa con la Pascua. Cristo no se propuso honrar un rito judío como una conmemoración de una liberación nacional, sino como algo típico, manteniendo una relación con Él y la economía de la cual Él era la cabeza.

1. Que el Señor Jesús llevó a sus seguidores a considerar la Pascua como representativa de sus sufrimientos mediadores y muerte.

2. El Salvador llevó a Sus seguidores a considerar la Pascua como el origen de una ordenanza que se perpetuaría con propósitos importantes a lo largo de todas las edades de la Iglesia cristiana.

II. Las palabras del Salvador al considerar los eventos que les enseñó a sus seguidores a anticipar,

1. Un evento de "separación inminente -" De ahora en adelante no beberé del fruto de la vid hasta "un cierto período de tiempo nombrado después; Él y sus discípulos estaban obligados a separarse.

2. Un evento de máxima re-unión: "Cuando beba nuevo con ustedes en el reino de Mi Padre".

3. Todos los seguidores del Salvador serán llevados al "reino del Padre".

4. La mediación de Jesucristo, de la cual el rito pascual debe considerarse como una prenda: permanente y simbólica, es de tal naturaleza que asegura que todos aquellos que han poseído un interés personal en esa obra mediadora sean llevados a un estado de redención gloriosa en los mundos brillantes que se encuentran más allá de la tumba.

5. Los seguidores del Salvador poseerán un gozo inefable y eterno. Beber vino indica el fruto de todo deleite.

6. Los placeres que deben disfrutar los seguidores del Salvador en el reino del Padre deben considerarse especialmente asociados con Su presencia. Cuán preeminentemente en el Nuevo Testamento se presenta la presencia de Cristo como constitutiva de la felicidad del mundo celestial ( Juan 12:26 ). Aprender

(1) Cuán vasto y maravilloso es el amor de Cristo por el hombre.

(2) La gran importancia de ser contados entre los seguidores de Cristo nosotros mismos. ( J. Parsons. )

El nuevo pacto

I. El nuevo pacto de perdón y vida. Del lado de Dios está el perdón prometido, la remisión de los pecados, la aceptación sostenida. Por parte del hombre está comprometida la obediencia de la fe. Cristo, como mediador del hombre, recibe la prenda de Dios; y, como mediador de Dios, recibe la prenda del hombre. Como representante del hombre, ofrece a Dios la perfecta obediencia, y nos compromete a una obediencia similar; como representante de Dios, Él nos trae y nos da el perdón y la vida, comprometiendo a Dios en ello.

II. La sangre que sella el pacto. La sangre representa ceder o quitar la vida.

1. Al entregar Su vida, Cristo selló nuestra promesa de que daremos nuestra vida a Dios en toda santa obediencia.

2. Al dar Su sangre, Su vida, por nosotros, por así decirlo, para comer, nos da la fuerza para cumplir nuestra promesa.

III. El vino que recuerda y renueva la alianza. Dios no necesita que se le recuerde su promesa, pero sí el hombre frágil, olvidadizo y ocupado. ( Seleccionado. )

El propio relato de Cristo sobre su derramamiento de sangre

I. ¿De quién era esta sangre? " Mi sangre." Es un hombre que se sienta en esa mesa con otros, no un ángel. Pero también es el Dios vivo.

II . ¿Por quién fue derramada esta sangre?

1. Él mismo, para hablar con la más profunda reverencia. Jesús derramó Su propia sangre, fue el oferente y también el sacrificio. Él libremente dio su vida.

2. En algunos aspectos, la parte principal en este misterioso derramamiento de sangre, el santo Padre amoroso, como está escrito, “Dios no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros; ... Este mandamiento he recibido de mi Padre; ” "La copa que mi Padre me ha dado".

3. Nosotros, creyentes en Jesús. Nuestros pecados fueron la causa culpable.

III. ¿Con qué fin y motivo fue este derramamiento de sangre? "Para la remisión de los pecados". Nuestro Señor destaca entre todos los beneficios de la redención la remisión de los pecados, no solo porque es lo que está más íntimamente relacionado con Su derramamiento de sangre, sino porque es el fundamento de todo, llevando consigo a los demás como consecuencia necesaria. ( Jeremias 31:33 ). ¿Con qué efecto además del diseño? Salvación segura para una gran multitud que nadie puede contar. ( CJ Brown, DD )

Sustitución

Permítanme mencionar aquí una circunstancia en los últimos días del distinguido Lord Canciller Lyndhurst, quien, a una edad extrema, pero en plena posesión de todos sus raros poderes mentales, conoció al Salvador. Él dijo: “Nunca solía ser capaz de entender lo que querían decir estas buenas personas cuando hablaban de tanta sangre, la sangre. Pero lo entiendo ahora; es solo sustitución ". Ay, que es, en una palabra, "sustitución"; "Mi sangre derramada por muchos para remisión de los pecados"; La sangre de Cristo en lugar de la nuestra; La muerte de Cristo por nuestra muerte eterna; Cristo “hizo maldición para que fuéramos redimidos de la maldición de la ley.

Una vez, en una conversación, mi amado amigo, el Dr. Duncan, lo expresó de esta manera concisa: "Una religión de sangre es la religión designada por Dios para un pecador, porque la paga del pecado es la muerte". ( CJ Brown, DD )

Versículo 30

Y cuando hubieron cantado un himno.

El himno de despedida

Nuestro Señor conmemoró la Pascua como solían hacer sus compatriotas; y podemos concluir justamente que Él cantó lo que solían cantar al terminar la celebración solemne. Cuando se instituyó la Pascua en la noche de la destrucción del primogénito de los egipcios, se Éxodo 12:1 varias formas y prácticas ( Éxodo 12:1 .

). Pero en tiempos posteriores, especialmente en los de nuestro Salvador, cuando las tradiciones llegaron a su apogeo, se agregaron numerosas circunstancias a la celebración, de modo que los ritos originales formaron solo una pequeña parte de lo que practicaban los judíos. Y los eruditos han observado bien que Cristo conmemoró la Pascua sin rechazar las costumbres que no podían defender claramente la autoridad de la ley. Por ejemplo, los judíos alteraron la postura en la que se comía.

También se tomaba vino y pan sin levadura. De la misma manera, con respecto al canto de un himno o salmo, no se dice nada de esto en Éxodo. Sin embargo, se seleccionaron los salmos ciento trece y cinco siguientes.

I. Observamos que nuestro Señor, al ajustarse a ciertas costumbres de los judíos al comer la Pascua, dio su sanción a las ceremonias que tal vez no puedan defender una institución divina. Nos atrevemos a tomar la conducta de nuestro Señor con respecto a las ceremonias de la Pascua como el establecimiento de la autoridad de la Iglesia para ordenar y alterar ceremonias y ritos, y como una condena enérgica de aquellos que harían de las meras ceremonias la excusa para la desunión.

Nuestro Señor se ajustó a las costumbres y alteraciones para las cuales no se pudo presentar ninguna orden divina y contra las cuales se podrían haber presentado objeciones engañosas. Estamos de acuerdo, por lo tanto, en que la Iglesia no está obligada a los capítulos y versículos de ninguna ceremonia que ella pueda ordenar. Los apóstoles podrían haber dicho: “Qué momento tan antinatural para cantar himnos gozosos”, mientras se entristecían por la partida del Señor. Pero se apegaron a las ordenanzas de la Iglesia.

II. Quizás podamos decir que fue con el canto de un himno que Cristo se preparó para su agonía desconocida. Eran himnos alegres a los que se unieron. ¿Fue una extraña preparación para el Monte de los Olivos para conmemorar las misericordias y cantar las alabanzas de Dios? Debemos unir la alabanza con la oración y relatar las misericordias de Dios cuando nos enfrentemos a nuevas pruebas. Porque muchos, como los cautivos en Babilonia, cuelgan sus arpas en los sauces cuando se encuentran en tierra extraña; mientras que, si cantaran “Uno de los cánticos de Sion”, les recordaría el hogar y los animaría a esperar liberación.

Pablo y Silas cantaron en la prisión. Podemos decir con justicia que el poder del canto no ha sido suficientemente considerado como uno de los dones del Creador a Sus criaturas y, por lo tanto, destinado a ser utilizado para Su gloria. El canto, como la música, ha sido demasiado entregado por la Iglesia al mundo. ( H. Melvill, BD )

La música no es simplemente una invención humana

Somos demasiado propensos a considerar la música como un arte humano, o una invención, simplemente porque los hombres fabrican ciertos instrumentos musicales y componen ciertas piezas musicales. Y de ahí que haya cristianos que desterrarían la música del culto público de Dios, como si no fueran adecuados o no fueran dignos de un empleo tan elevado e ilustre. Pero se olvida, como ha observado un conocido escritor, que los principios de la armonía están en los elementos de la naturaleza, que “el elemento aire fue ordenado con tanta certeza para darnos sonidos armoniosos en la debida medida, como para dar respiración a los pulmones.

"Dios nos ha dado" música en el aire como nos ha dado vino en la uva; “Dejando que el hombre extraiga la rica melodía, así como extraiga el jugo inspirador, pero con el propósito de que ambos sean empleados para Su gloria y usados ​​en Su servicio. ( H. Melvill, BD )

Canción más maravillosa que la palabra

Pero, para citar nuevamente al escritor ya mencionado, “la facultad por la cual la voz forma sonidos musicales es tan maravillosa como la flexión de los órganos del habla en la articulación de las palabras”. Considerado como el resultado de ciertos arreglos mecánicos, cantar es quizás incluso más maravilloso que hablar, o da un testimonio más fuerte de la habilidad y el poder del Creador. Este no es el lugar para presentar pruebas de tal afirmación; pero aquellos que han considerado la garganta humana como un instrumento musical y han examinado, sobre esta suposición, su estructura y capacidad, declaran que presenta "tal refinamiento en el mecanismo que excede toda descripción". Y no debemos dudar de que Dios le dio esta facultad al hombre para que pudiera emplearla en sus alabanzas. ( H. Melvill, BD )

El beneficio espiritual de la salmodia mejorada

No me refiero simplemente a que hay un poder humanizador en la música y que es probable que los pobres, a quienes se les enseñe a cantar, sean menos salvajes, menos propensos al desorden y, por lo tanto, más accesibles a los ministerios de la religión. De hecho, no es que no tenga en cuenta esto, porque creo firmemente que, al mejorar los gustos de un pueblo, se está haciendo mucho por su avance moral. Me gusta ver a nuestros campesinos animados a adiestrar la rosa y la madreselva alrededor de sus puertas, ya nuestras tejedoras, como suele ser el hecho, dividiendo su atención entre sus telares y sus claveles; porque el hombre que puede cuidar de una flor, y que está consciente de su belleza, es mucho menos probable que otro, que no se deleita en tales recreaciones, de entregarse a las lujurias y costumbres groseras.

Pero, independientemente de esto, si se enseñara generalmente el canto, la salmodia en nuestras iglesias no podría dejar de mejorarse en general. Y estoy bastante seguro de que esto no podría suceder sin, por la bendición de Dios, un gran beneficio espiritual. ( H. Melvill, BD )

El himno final

1. Da testimonio de la inspiración del canto cristiano.

2. Da testimonio del consuelo del canto cristiano.

3. Da testimonio de la hermandad del canto cristiano.

4. Este acto da testimonio del poder del canto. Considere la naturaleza de este himno. Jesús guardó la Pascua. Se ajustó a la costumbre judía.

Usan el salmo ciento trece y cinco salmos siguientes.

1. Fue un canto de alabanza.

2. Fue un canto de victoria.

3. Fue un canto de alegría. ( JA Gray. )

El himno de la Eucaristía

En algunos aspectos, esta es una de las declaraciones más notables en la vida de nuestro Salvador. Jesús cantó. ¿Cuál fue el tema de su canción? Es fuerte la presunción de que cantaron uno de los salmos inspirados.

1. En estas palabras hay un significado terrible. Salieron al lugar de la agonía.

2. ¿No es una conclusión justa que el canto sagrado se adapta a las épocas del dolor más profundo? Los cánticos de alabanza no deben ser interrumpidos ni silenciados por temporadas de gran aflicción.

3. Que nuestras emociones se incrementan o alivian con la debida expresión.

4. La mención particular de este himno por dos de los evangelistas, en medio del mismo relato de la muerte de nuestro Señor, muestra claramente que la alabanza sagrada armoniza bien con todos los hechos y todas las doctrinas de la obra expiatoria. ¿Qué puede ser un argumento más fuerte a favor de la autoridad y la idoneidad del canto sagrado en relación con las comuniones sacramentales? Es muy necesario un avivamiento del espíritu de adoración. ( JW Alexander, DD )

El himno memorable

I. El hecho de que Jesús cantó en un momento como este. ¿Qué nos enseña con él?

1. Mi religión es de felicidad y alegría.

2. El completo cumplimiento de la ley por parte de nuestro Señor es aún más digno de nuestra atención. Cuando se celebraba la Pascua, era costumbre cantar, y esta es la razón principal por la que el Salvador lo hizo.

3. La santa absorción del alma del Salvador en la voluntad de Su Padre.

4. Su sinceridad en la obra que estaba a punto de hacer.

II. El canto de los discípulos. Como verdaderos judíos, se unieron al canto nacional. Israel tenía un buen motivo para cantar en la Pascua. ¿Qué diré de los redimidos espiritualmente del Señor?

III. Cuán fervientemente deseo que "cantes un himno". Deje que sus corazones rebosen con la esencia de la alabanza. "¿Qué himno cantaremos?" En la antigüedad se cantaron muchos tipos de himnos; Mire hacia abajo en la lista, y apenas encontrará uno que no nos convenga ahora: el canto de guerra, el pastoral, los cantos festivos, el canto de amor, etc.

IV. ¿Cuál será la melodía? La melodía debe tener todas las partes de la música. Debe ser muy suave, dulce, fuerte, etc.

V. ¿Quién cantará este himno? Todos los hijos del Padre. Solo ellos pueden. ( CH Spurgeon. )

Versículos 33-35

Aunque todos los hombres se sientan ofendidos por tu causa, yo nunca seré ofendido.

El entusiasmo y sus peligros

I. La confianza de la inexperiencia, ayudada por la falta de imaginación. ¡Cuán a menudo se repite esto ante nuestros ojos! Los castillos en el aire se construyen por virtud inexperta, para ser demolidos, ¡ay! al primer toque de las realidades del vicio. El muchacho de campo que se ha criado en un hogar cristiano y está llegando a una gran casa comercial en Londres, hace enérgicas protestas de lo que hará y no hará en una esfera de la vida, de los alrededores de la cual él no puede, hasta ahora, formarse una idea verdadera; El emigrante, que espera pasar sus días en una colonia joven, donde todo el aparato de la vida cristiana y civilizada está todavía en su infancia, o falta por completo, hace planes de una situación de la que no puede en absoluto como sin embargo, por la naturaleza del caso, tome la medida; el candidato a las sagradas órdenes,

II. Un sentido insuficiente del poder de nuevas formas de tentación. Un hombre que vive en una posición comparativamente privada es ejemplar. Sus pequeños fracasos sólo sirven para demostrar el valor de su carácter general. Parece estar marcado para algún ascenso. Todos auguran que será un gran éxito, ya que ha mostrado a pequeña escala excelencias que ciertamente lo distinguirán y adornarán una esfera más grande.

Lo ascienden y resulta un fracaso irremediable. "¡Qué extraordinario!" grita el mundo. "¿Quién podría haber anticipado esto?" exclaman sus amigos. Y, sin embargo, la explicación puede ser muy sencilla. Pudo haber sido llevado, por el cambio de circunstancias, por primera vez en su vida, bajo la influencia de una tentación hasta entonces desconocida para él. Es posible que en sus primeros años haya sido tentado por apelaciones a la avaricia, los deseos ilícitos o la vanidad personal; pero nunca, hasta ahora, ha sentido la presión del miedo al hombre.

En ese lugar de prominencia él, por primera vez, siente el miedo de una masa de opinión humana que no respeta en su conciencia y su corazón, pero que teme sólo porque es una masa. Y este miedo es demasiado para él, demasiado para su sentido de la justicia, demasiado para su consistencia y su antiguo yo. ¡Pobre de mí! que la nueva tentación ha encontrado un lugar débil en su naturaleza moral; le ha brotado una gotera; y la decepción es tan intensa hoy como las expectativas de ayer eran indebidamente optimistas.

III. El exceso de confianza de San Pedro buscaría deberse en parte a su temperamento natural y a su confianza en él. Una impetuosidad sanguínea era la base de su carácter. En este caso, probablemente hubo una mezcla de estas disposiciones: amor genuino por nuestro Señor, agitado a la vehemencia por la reciente deserción de Judas, combinado con entusiasmo, producto del temperamento. Las proporciones exactas de las combinaciones no las conocemos; pero, en todo caso, la naturaleza tenía más que ver con su lenguaje que con la gracia.

Y aunque la gracia es digna de confianza en tiempos de prueba, se puede esperar que la naturaleza ceda. Un ejemplo de esta confusión entre la gracia y la naturaleza se encuentra en el entusiasmo que llevó a las Cruzadas. Ningún hombre bien informado e imparcial puede cuestionar el amor genuino de nuestro Señor Jesucristo, que llenó a hombres como Pedro el Ermitaño, y aún más a ese gran maestro y escritor, San Bernardo. Estos hombres ejercieron, hace unos siete siglos, una influencia sobre las poblaciones de Europa Central, a la que el mundo moderno no ofrece absolutamente ningún tipo de paralelo, y a su voz, miles de hombres, en todos los rangos de la vida, dejaron sus hogares para rescatar, si puede ser, el suelo sagrado en el que el Redentor había vivido y muerto, de manos de los infieles.

Quién puede dudar que de éstos no pocos estaban animados por un amor siempre noble, el de dar lo mejor que tenían para dar de su vida al Dios que los hizo y redimió. ¡Pero Ay! ¿Quién puede dudar que muchos, tal vez una multitud mayor, se sintieron realmente impulsados ​​por consideraciones muy diferentes que se reunieron en torno a esta idea central, y parecieron recibir de ella una especie de consagración, y que un amor a la aventura, un amor a la reputación, un deseo? Para escapar de los tiempos turbulentos en casa, la ambiciosa esperanza de adquirir influencia o poder que pudiera ser útil en otros lugares que en Palestina, que podría fundar o consolidar una dinastía, también entró en la suma de fuerzas morales, que precipitó a las huestes cruzadas en las costas de Siria? ¿Y cuántos cruzados podría analizar, con cualquier enfoque de precisión,

IV. La lección se debe aprender de este evento.

1. Estime el entusiasmo en su valor adecuado. Es el resplandor del alma; la palanca mediante la cual los hombres se elevan por encima de su nivel y empresa promedio, y se vuelven capaces de una bondad y benevolencia que de otro modo estarían más allá de ellos.

2. Mida bien nuestro lenguaje religioso, especialmente el lenguaje del fervor y la devoción. Cuando el lenguaje religioso supera la práctica o la convicción, el carácter general se debilita. Si Pedro hubiera dicho menos cuando salieron del comedor, podría haberlo hecho mejor después en el salón del palacio del sumo sacerdote. ( Canon Liddon. )

La inconstancia del corazón humano

En un recipiente lleno de agua fangosa, el espesor se desploma visiblemente hasta el fondo y deja el agua más pura y clara, hasta que por fin parece perfectamente límpida. Sin embargo, el menor movimiento trae el sedimento nuevamente a la superficie y hace que el agua se vuelva espesa y turbia como antes. Aquí tenemos un emblema del corazón humano. El corazón está lleno del barro de las concupiscencias pecaminosas y los deseos carnales, y la consecuencia es que no puede fluir agua pura, es decir, pensamientos buenos y santos.

Es, en verdad, un pozo fangoso y un cenagal del pecado, en el que se crían y se arrastran todo tipo de reptiles feos. Muchos, sin embargo, se dejan engañar por ella y nunca imaginan que su corazón es ni la mitad de perverso de lo que realmente es, porque a veces sus concupiscencias descansan y se hunden, por así decirlo, hasta el fondo. En tales ocasiones, sus pensamientos parecen santos y devotos, sus deseos puros y templados, sus palabras caritativas y edificantes y sus obras útiles y cristianas.

Pero esto dura sólo mientras no se mueva; Quiero decir, siempre que no tenga oportunidad ni incitación al pecado. Deje que eso suceda, y las concupiscencias mundanas crezcan tanto que todos sus pensamientos, palabras y obras no muestren rastro de nada más que limo e impureza. Este hombre es manso mientras no sea frustrado; pero enfréntate, y él es como pólvora, encendido por la chispa más pequeña, y resplandeciendo con un fuerte estruendo y fuerza destructiva. Otro es templado mientras no tenga compañeros sociales; una tercera casta, mientras los ojos de los hombres están sobre él. ( Scriver. )

Peligros de la impulsividad

I. Propenso a sobreestimarse a sí mismo y subestimar a los demás, "aunque todos los hombres, pero no yo".

II. La inestabilidad natural (reacciones frecuentes) puede ser suficiente, pero no esperar.

III. Violencia y rapidez de sus cambios.

IV. Disponibilidad con la que toma su carácter de las circunstancias inmediatas que lo rodean. Aprender:

1. Dejemos que los fríos y prudentes sean amables al juzgar a los más fogosos.

2. Deje que el impulsivo tome una advertencia de este ejemplo.

3. Que el hombre que se arrepienta de algún pecado se apresure, tenga ánimo y esperanza. ( Analista )

I. Ninguna fuerza de apego a Jesús puede justificar promesas de fidelidad tan confiadas, hechas sin depender de Él.

II. Que todas las promesas de adherirse a Él deben hacerse confiando en Él como ayuda.

III. Que poco sabemos lo débiles que somos hasta que somos probados.

IV. Que los cristianos sean abandonados a pecados grandes y vergonzosos para mostrarles su debilidad. ( A. Barnes, DD )

La confianza en sí mismo de Peter

Es una observación común que, en ausencia de peligro, todos los hombres son héroes. La desconfianza en uno mismo no entra en nuestros cálculos. Presumiendo de la fuerza y ​​permanencia de la emoción presente, desafiamos el peligro y desafiamos las circunstancias para sacudir nuestra magnanimidad. Pedro no estaba solo en esta jactancia, pero su conducta estuvo marcada por una exhibición más notable, tanto de confianza en sí mismo como de fragilidad, que la de sus compañeros discípulos. Sin embargo, para estimar completamente su caída-

I. Mire algunas de las circunstancias concomitantes por las cuales se agravó su ofensa.

1. Fue uno de los tres discípulos a quienes Jesús honró con una intimidad peculiar.

2. Parece haber tenido una convicción más temprana y más fuerte del Mesianismo de nuestro Salvador que sus hermanos discípulos ( Mateo 16:13 ).

3. La crisis particular en la que se cometió su delito. Casi inmediatamente después de que otro de los doce lo hubiera traicionado, y cuando, humanamente hablando, su Maestro estaba más necesitado de su apoyo.

II. Estos hechos sirven para ilustrar el alcance de su autoengaño, y para impresionar con más fuerza esta lección tan importante, que no se debe depositar una dependencia razonable en nuestros simples sentimientos y resoluciones no probadas; pero que la única prueba satisfactoria que podemos poseer de la autenticidad y estabilidad de nuestros principios religiosos es la que nos brinda nuestra conducta. Cuando Peter protestó por su fidelidad, su constancia no había sido puesta a prueba.

Su carácter lo hacía en un grado especial susceptible a esta especie de autoengaño, sin embargo, su caso puede seleccionarse como una ilustración sorprendente de la falacia de simples sentimientos y resoluciones no probados, como una prueba satisfactoria del carácter religioso y de la locura. y peligro de confiar en ellos como garantía para una conducta futura. Pocas cosas son más comunes. No confundamos la pasión con el principio ( Juan 14:21 ; 1 Juan 5:3 ). ( JH Smith. )

Protestando demasiado

Cuando el sutil y ambicioso Juan, de Gischala, siguiendo su propio rumbo oscuro, como se describe en la "Historia de los judíos", se unió exteriormente al partido de Ariano, y estuvo activo más allá de otros en el consejo y el campamento, aún se mantuvo al día. una correspondencia secreta con los Zelotes, a quienes les delataron todos los movimientos de los asaltantes. "Para ocultar este secreto, redobló sus asiduidades y se volvió tan extravagante en sus protestas de fidelidad a Ariano y su partido, que sobreactivó completamente su parte e incurrió en sospechas". Sus pretendidos incautos comenzaron gradualmente a mirar con ojos celosos a su sirviente demasiado servil, obediente y devoto. ( F. Jacox. )

Hawthorne

observa que las aseveraciones italianas de cualquier hecho cuestionable, aunque pronunciadas con una seriedad poco común, nunca dan fe de que proceden de ninguna profundidad, como raíces extraídas de la sustancia del alma, con parte de la tierra adherida a ellas. Su energía se gasta en exclamación. La ambición de salto de sus hipérboles se sobrepasa y cae del otro lado.

La verdad no necesita un juramento

La realidad se preocupa por no dejarse engañar por tomar demasiado un exterior; y el engaño, cuando se propone engañar, estudia disfrazarse. Menos que nada deberíamos tomarnos por juramentos de aseveraciones. La verdad no necesita el barniz de un juramento para acreditar su sencillez. ( Owen Feltharn. )

Mentir después de mentir

La mentira engendra la mentira. Una vez cometido, el mentiroso debe continuar con su curso de mentira. Es la pena de su transgresión, o una de las penas. Para el mentiroso habitual, bronceado y endurecido en la costumbre, hasta que la costumbre se convierte en una segunda naturaleza, la pena puede parecer un precio no muy terrible a pagar. Para él, en cambio, que, sin intención deliberada, y contra su voluntad más íntima, es superado por tal falta, el poder generativo de una primera mentira para engendrar otras, la necesidad de apoyar a la primera con una segunda y una tercera. , es una retribución que se siente profundamente, mientras que penitentemente se reconoce que es la más justa. ( F. Jacox. )

Versículos 36-39

Un lugar llamado Getsemaní.

El lenguaje y el tono adecuados a nuestras oraciones a Dios.

Para una mente reflexiva e inquisitiva, nada será más manifiesto que el decoro de los discursos de nuestro Salvador al trono de la gracia. Nunca es traicionado en vuelos y éxtasis; nunca usa una frase que no esté marcada por las más estrictas reglas de sobriedad y verdad. En Su agonía en el huerto, cuando, si es que alguna vez, la mente de un hombre afligido y afligido, abrumado por el dolor y preparándose para la prueba y la muerte, pudiera esperarse que estallara en gritos lastimosos y frases fuertes, no hay uno. palabra que delata el más mínimo exceso.

Su alma está desgarrada por el dolor. Está muy afligido. Está afligido hasta la muerte. Su agonía es, quizás, indescriptible; pero ni un grito apasionado, ni una expresión indecorosa, ni una palabra familiar, escapa de sus labios. Su oración es la que corresponde a un hijo que honra a su padre y que parece tener siempre presente en su mente la dignidad de ese padre. Ahora compare esto con las oraciones de hombres ignorantes y sin educación, con el fuerte grito, las frases groseras, las gesticulaciones vehementes, los apóstrofos monstruosos que emplean; sobre todo, con el modo familiar en que hablan de Dios y se dirigen a Él y juzgan entre ellos y Jesucristo.

Jesús vino para darnos un ejemplo, tanto en lo que dijo como en lo que hizo. Nos enseñó a orar. Mostró en esta gran ocasión, una ocasión que nadie aparte de él experimentará jamás, cuál será el tono y la manera de nuestras direcciones a Dios. Fue digno en medio de Su angustia. Su santo padre fue objeto de la más devota reverencia, tan devoto que nunca presume, ni entonces ni en ningún momento, de usarle un lenguaje familiar.

Su oración era tal que podría haber sido escuchada por el príncipe más grande o por el erudito más completo, pero era una oración tan simple que cualquiera puede usarla. Cada frase, cada palabra, cada sílaba, es adecuada a la majestad del cielo y la debilidad del hombre. Nunca desciende a frases bajas y términos de conversación, ni olvida, ni por un momento, que está en relación con el Padre de los espíritus. ( George Wray, MA )

Sumisión a la voluntad divina

Se le preguntó a Payson, cuando se encontraba bajo una gran aflicción corporal, si podía ver alguna razón en particular para la dispensación. "No", respondió; “Pero estoy tan satisfecho como si pudiera ver diez mil; La voluntad de Dios es la perfección misma de toda razón ".

Deber de sumisión

No conozco ningún deber en la religión sobre el que se haya acordado más generalmente, ni Dios Todopoderoso lo requiera con mayor justicia, que una perfecta sumisión a su voluntad en todas las cosas; tampoco creo que ninguna disposición de la mente pueda agradarle más o hacernos mejores que la de estar satisfecho con todo lo que Él da y contento con todo lo que Él quita. Ninguno, estoy seguro, puede ser más honrado para Dios, ni más cómodo para nosotros. Porque si lo consideramos como nuestro Hacedor, no podemos contender con Él; si como nuestro Padre, no debemos desconfiar de él; para que tengamos confianza, todo lo que Él hace está destinado a nuestro bien; y pase lo que pase que interpretemos de otra manera, no podemos obtener nada lamentando, ni salvar nada resistiendo. ( Sir Wm. Temple. )

“Hágase mi voluntad, no la tuya”, convirtió el Paraíso en un desierto. “Hágase tu voluntad, no la mía”, convirtió el desierto en el paraíso, e hizo de Getsemaní la puerta del cielo. ( E. de Pressense, DD )

Una visita a Getsemaní

El interés asociado a los eventos pertenecientes al curso de nuestro Redentor se vuelve más conmovedor y absorbente a medida que avanzan hacia el final, etc.

I. ¿Cuál era el "lugar llamado Getsemaní"? Había razones por las que debía seleccionarse este jardín, a la vez obvias e importantes. Sabiendo lo que tenía que pasar, el Señor Jesús quería privacidad; el discípulo que lo iba a traicionar conocía el lugar, etc.

II. La emoción de la que el “lugar llamado Getsemaní” fue el escenario. Fue la emoción del dolor.

1. Su intensidad. Anteriormente, su dolor había sido castigado y sometido, mientras que ahora estallaba irreprimiblemente y sin reservas. Presentado en las narrativas evangélicas.

2. Su causa. La soledad de la causa de la emoción del Salvador es exclusivamente esta, que no sólo fue un mártir, sino un Mediador, y que sufrió como expiación por el pecado humano. Sentía el inmenso y terrible peso de la propiciación.

3. Su alivio y final. Apoyo transmitido como respuesta a sus oraciones, a través del ministerio de un ángel, que lo vigoriza para que aguante la última y terrible crisis que tenía por delante. Está entronizado en la elevación más elevada.

III. Las impresiones que nuestro recurso al “lugar llamado Getsemaní” debe asegurar.

1. La enorme maldad y atrocidad del pecado.

2. La asombrosa condescendencia y amor del Señor Jesús.

3. El deber de confiar plenamente en la obra del Salvador y de consagrarse por completo al servicio del Salvador. Para esa confianza, la fe genuina e implícita es lo que se requiere, siendo la fe el instrumento de aplicación a la perfección total de Su obra, etc. ¿Quién puede hacer más que reconocer de inmediato la obligación y el privilegio de la consagración completa? ( J. Parsons. )

El dolor del alma de Jesús

I. Que los sufrimientos corporales de Jesús, por agudos y prolongados que sean, no pueden constituir una expiación suficiente por el pecado. Ni cumplir con las exigencias de una ley violada. El sufrimiento corporal no es una compensación adecuada por el mal cometido. El alma es el principal pecador. Los sufrimientos de Cristo en su cuerpo no podrían ser una expiación suficiente por el pecado porque no agotaron la maldición pronunciada por la ley contra la transgresión.

II. La severidad del dolor del mediador. Cuando hizo de su alma una ofrenda por el pecado.

1. Sufrió mucho por las tentaciones que le asaltaron.

2. De la ingratitud y maldad del hombre.

3. La tristeza del alma de Cristo fue producida por la sensible negación de toda comunicación consoladora del cielo, y por el sentimiento de abandono en la hora de la angustia.

4. El dolor del alma del Redentor se elevó a su punto máximo cuando realmente soportó la ira de Dios debido a nuestros pecados. ( J. Macnaughton. )

El conflicto humano representativo

El conflicto de nuestro Savour en Getsemaní fue un conflicto representativo, y nos revela el sentido de la vida humana y la lucha por la que debemos pasar.

I. Sólo hay dos voluntades en el mundo: la voluntad de Dios y la voluntad del hombre.

II. La bienaventuranza del hombre, la criatura, debe residir en el trabajo armonioso de estas dos voluntades.

III. Estas dos voluntades están actualmente en antagonismo.

IV. ¿Cómo se pueden armonizar estas dos voluntades? Respuesta-

1. No por ningún cambio de la perfecta voluntad de Dios.

2. La voluntad del hombre es incorrecta, imperfecta, equivocada, puede cambiarse, debe cambiarse, debe cambiarse. Aquí está la primera esfera adecuada de una obra redentora. ¿Qué lo cambiará? La verdad tal como es en Jesús. La obra realizada por Jesús para nosotros. La gracia ganada para nosotros por Jesús. La restricción del amor de Jesús. El poder de Jesús resucitado y vivo. ( Seleccionado. )

La pasión del alma de Cristo

¿Cuál es la explicación que debemos dar de este pasaje en la vida de nuestro Señor? Una explicación que se ha ofrecido es que Getsemaní fue testigo de un último y más desesperado asalto del maligno; pero para esto la Biblia no da una garantía clara. Ciertamente, se dice que el maligno, después de su gran derrota en el monte de la Tentación, se apartó de nuestro Señor “por un tiempo”, expresión que parece implicar que luego regresó; pero, en la medida en que el texto de la Escritura pueda guiarnos, regresó para atacar no al Obrero sino a la obra.

Lo que sucedió en Getsemaní es totalmente diferente a la escena de la Tentación. En la Tentación, nuestro Señor está en todo momento tranquilo, firme, majestuoso. Repele cada asalto sucesivo del tentador con una palabra de poder. El príncipe de este mundo vino, y no tenía nada en Él, pero en Getsemaní Él es vencido por eso, sea lo que sea, que lo presionó. Es manso, postrado, desconcertado, dependiente (como parece) de la simpatía y la cercanía de aquellos a quienes había enseñado y guiado.

Allí resiste y vence con tranquila fuerza a un oponente personal; aquí se hunde como en el miedo y el desconcierto hasta la misma tierra, como presa de una sensación interior de desolación y colapso. Sus propias palabras, “Mi alma está muy triste”, señalan un gran problema mental; y si sufría de un problema mental, ¿podemos atrevernos a preguntar qué fue la causa que lo provocó?

I. ¿No fue, en primer lugar, una aprehensión, distinta, vívida y abrumadora, de lo que se avecinaba en ese momento? En Getsemaní, por un acto de Su voluntad, nuestro Señor abrió sobre Su alma humana una visión completa y aprehensión de los inminentes sufrimientos de Su pasión y muerte; y la aprensión era en sí misma una agonía. Toda la escena, la sucesión de escenas, pasó ante Su ojo mental; y mientras lo contempla, una enfermedad del corazón, resultado y prueba de Su verdadera Humanidad, se apodera de Él, y retrocede aterrorizado ante esta oscura y compleja visión del dolor.

II. Por así decirlo, se estaba vistiendo mentalmente para el gran sacrificio, poniendo sobre Su alma sin pecado los pecados de un mundo culpable. Para nosotros, de hecho, la carga del pecado es tan natural como la ropa que usamos; pero para Él, el toque de lo que tomamos tan fácilmente fue una agonía, incluso en su forma más leve; y cuando pensamos en la culpa acumulada de todas las edades que se aferra a Él y que está más íntimamente presente en Él, podemos asombrarnos de que Su naturaleza corporal cediera, que Su Pasión pareciera haber estado sobre Él antes de tiempo, y que “Su sudor fue como si fueran grandes gotas de sangre cayendo al suelo ”. ( Canon Liddon. )

El Getsemaní del cristiano

Seguramente Él no dirigió estas palabras, a la vez tan imperativas y tan quejumbrosas, solo a Su apóstol. Fueron palabras para siempre, advirtiéndonos que no recordemos el Calvario sino que olvidemos el Getsemaní. Es bueno en verdad retirarse a este santuario íntimo del alma humana, retirarse de un mundo de hombres, un mundo que fija principalmente su mirada en lo exterior y lo material, y que pasa sus años en luchas y esfuerzos que a menudo no dejan nada. más rastros sobre todo lo que realmente dura, luego los niños pequeños ocupados en la orilla del mar, que diligentemente amontonan sus castillos de arena frente a la marea creciente.

El alma de Jesús en Getsemaní estaba, sobre todas las cosas, en contacto con las realidades, pero son las realidades del mundo de los espíritus al menos no una menos real que las piedras y los gases del mundo de la materia. El alma de Jesús en Getsemaní estaba envuelta en una lucha terrible, pero era una lucha con problemas que no llegaban a las próximas semanas o años de alguna vida humana insignificante aquí abajo, sino a las vistas más lejanas del mundo eterno.

No es en todo momento que incluso los buenos cristianos pueden entrar en el significado de esta solemne escena, pero hay pruebas mentales que nos la interpretan y que a su vez se transfiguran (si queremos) en bendiciones celestiales.

I. Existe el conflicto interno que a menudo precede a nuestro compromiso o sacrificio duro o indeseado. El ojo mide el esfuerzo requerido, la duración y el grado de resistencia que debe intentarse antes de que el trabajo esté realmente hecho; y, a medida que el ojo atraviesa el campo que tiene ante sí, todas las sensibilidades rápidas del sentimiento se ponen en marcha y ensayan sus partes con anticipación, y se aferran, obstruyen y avergüenzan la voluntad, impidiéndola del camino del deber.

Las luchas como esta entre la inclinación y el deber pueden ser a veces dolorosas para el alma, incluso hasta la muerte. Cuando vengan sobre ustedes, prepárense mirando y orando con Jesús en Getsemaní, para que aprendan a decir con Él: “No se haga mi voluntad, sino la tuya”.

II. Hay formas de duda respecto a la bondad y la providencia de Dios, que a veces son un gran problema. No dudas auto-causadas, sino vergüenzas que acosan a las almas fervientes y devotas bajo el estrés de un gran dolor o calamidad. El mejor remedio para ellos es arrodillarse en espíritu al lado de Jesús en Getsemaní; es la oración como la Suya la que lucha bajo un cielo oscurecido hacia la luz del más allá.

III. Desolación del alma, que hace que el servicio de Dios sea desagradable. La oración se vuelve insípida e inoportuna, el deber es un esfuerzo contra la corriente, el temperamento está abatido. Tentado a renunciar a todo con disgusto y dejar que las cosas se arriesguen por el tiempo o la eternidad. Aquellos que experimentan esto no pueden sino arrodillarse en Getsemaní con la oración: “Padre mío, pase de mí esta copa; sin embargo, no lo que yo quiero, sino lo que tú quieres ".

IV. El acercamiento de la muerte. De hecho, esto puede sobrevenirnos repentinamente como un ladrón en la noche, pero también puede ser introducido, como suele ser, por un prefacio de salud debilitada y enfermedad persistente. En muchos casos ha ocurrido que al comienzo mismo de una “enfermedad que iba a terminar con la vida, se ha concedido graciosamente un claro presentimiento de ello. “Estaba sentado a almorzar”, dijo uno de los mejores siervos de Cristo en esta generación, “y de repente me sentí como nunca antes: sentí que algo había cedido.

Sabía lo que significaba, lo que debía significar. Subí a mi habitación; Le pedí a Dios que me capacitara para soportar lo que sabía que estaba delante de mí, y que al final me recibiera por amor a Su propio Hijo ”. Fue el final de una vida tan brillante como hermosa, en la que había mucho que dejar atrás: amigos cálidos y afectuosos, y una abundancia de las más altas satisfacciones que acompañan a la ocupación constante y desinteresada; pero fue el llamado a otro mundo, y como tal fue obedecido.

La muerte es siempre espantosa, y la primera mirada a la ruptura de todo lo que hasta ahora hemos llamado vida debe tener un toque de agonía. Y, sin embargo, si Jesús en Getsemaní es nuestro Pastor, seguramente nada nos faltará; sí, aunque andemos en valle de sombra de muerte, no temeremos mal alguno, porque el que nos ha precedido está con nosotros, su vara y su cayado nos consuelan. ( Canon Liddon. )

La agonía de cristo en el huerto

I. Nos detenemos más en la angustia corporal de nuestro Señor que en el metal. Nos imaginamos las aflicciones externas de las que la carne era el tema en lugar de las aflicciones que estaban dentro del alma. No debemos olvidar que otros, además de Cristo, han muerto con entereza las muertes más crueles. Los sufrimientos corporales de Cristo no fueron más que una parte insignificante de su aguante. Fue en el alma y no en el cuerpo que nuestro Salvador hizo expiación por la transgresión.

Debes saber que la angustia del alma más que la del cuerpo es la porción eterna que ha de ser esparcida por los pecadores; de modo que podemos esperar que la agonía del alma de un fiador o sustituto se sienta más que la corporal. De hecho, en el jardín no había sufrimiento corporal, ni lanza, ni clavos.

II. Más doloroso hasta la muerte El alma no puede morir, sin embargo, el dolor de Cristo fue tan grande que Él pudo hablar de ello nada menos que como una muerte real. El alma era la ofrenda por el pecado.

1. Queremos que sea consciente del enorme costo por el que ha sido rescatado.

2. Da preciosidad a los medios de la gracia, por tanto, considerarlos como hechos por las agonías del Redentor. ¿Jugarás con ellos?

3. Habiendo hablado no sólo de la gran tristeza del alma de Cristo, sino de la satisfacción que produce esa tristeza, no concluiría sin una visión de sus gloriosos triunfos. ( H. Melvill, BD )

Dolor divino

I. Las causas de su dolor.

1. Esa tristeza puede haber sido la sensación de la proximidad de la muerte con todos los recelos espantosos que acosan al espíritu en esa hora suprema.

2. Puede haber sido el sentimiento de soledad, de la ingratitud, el fracaso de sus discípulos y compatriotas.

3. O fue la sensación de la carga de la maldad humana entrando en Su alma, casi para apoderarse de ella. "El que no conoció pecado, por nosotros fue hecho pecado". Estos turbaron su alma.

4. Esta escena es la protesta silenciosa contra la miseria de la maldad, contra la extrema pecaminosidad del pecado.

II. El gran ejemplo de cómo y con qué espíritu debemos orar. Hay algo más elevado en la eficacia y en la respuesta de la oración que el mero reclamo y la recepción de las bendiciones especiales que pedimos. La copa no pasó de él; pero Su oración fue concedida de dos maneras.

1. En la fuerza celestial que le fue dada para soportar todos los dolores que le sobrevinieron. El mismo acto de oración da fuerza, abrirá nuestras almas a los ángeles que nos apoyan.

2. No la sustitución de la voluntad de Cristo por la voluntad del Dios Eterno, sino la sustitución de la voluntad del Dios Eterno por la voluntad de su Hijo muy amado. Grande como es la voluntad, santos como son los deseos, divinas como son las aspiraciones que suben de la tierra, hay algo más grande, más santo, más divino todavía; y esa es la voluntad que gobierna el universo, la mente que abarca dentro de su alcance el pasado, el presente y el futuro, este mundo y el próximo, lo visible y lo invisible.

Sin la agonía, sin la cruz, el cristianismo y la cristiandad no lo habrían sido. Si algún acto o acontecimiento de la historia del mundo fue esencial para su progreso, esencial para la elevación y purificación del hombre individual, fue la angustia que esta noche representa para nosotros. Este es el conflicto aparente, pero la unidad real de los dolores de Getsemaní y el Calvario con la perfecta sabiduría y misericordia de la Inteligencia Suprema.

Es este conflicto y esta unidad lo que presta un interés tan intenso a toda la historia de esta semana, que respira a la vez el patetismo y el triunfo, el dolor y la alegría, a través de su ejemplo y su doctrina, a través de todos sus hechos y todos su poesía, a través de toda su música conmovedora y todos sus cuadros famosos. Y es un conflicto y una unidad que aún en sus medidas continúan, y continuarán, mientras la voluntad de la humanidad luche y se esfuerce en la tierra para cumplir la voluntad de la Divinidad.

No se haga nuestra voluntad, sino la voluntad de Dios. No es nuestra voluntad, porque no sabemos qué es lo mejor para nosotros. Todavía vemos como a través de un cristal muy oscuro, el final aún no es visible. Pero hágase la voluntad de Dios, porque Él conoce nuestras necesidades antes de que las pidamos y nuestra ignorancia al pedir. Su voluntad, Su voluntad suprema en naturaleza y en gracia, aprendamos a conocer; y habiendo aprendido a hacerlo. Hágase tu voluntad. Haz tu voluntad nuestra voluntad. Haz de tu amor nuestro amor. Haz perfecta tu fuerza en nuestra debilidad, por Jesucristo nuestro Redentor. ( Dean Stanley. )

Oración

I. El derecho de petición. Inferimos que es un derecho.

1. Porque es una necesidad de nuestra naturaleza. La oración es una necesidad de nuestra humanidad más que un deber. La necesidad de

(1) el de la simpatía;

(2) la necesidad de escapar de la sensación de un destino aplastante.

2. Basamos esta solicitud en nuestro privilegio como niños: "Mi Padre".

3. Cristo lo usó como un derecho, por lo tanto, podemos. No puedes evitar orar si el Espíritu de Dios está en el tuyo.

II. Nociones erróneas de lo que es la oración. Están contenidos en esa concepción que Él negó, "Como yo quiero". Una concepción común de la oración es que es el medio por el cual el deseo del hombre determina la voluntad de Dios. El texto dice claramente: " No como yo quiero". El deseo del hombre no determina la voluntad de Dios. Pruebe esta concepción mediante cuatro pruebas.

1. Por su incompatibilidad con el hecho de que este universo es un sistema de leyes.

2. Pruébelo de hecho.

3. Pruébelo con los resultados perjudiciales de tal creencia. Da ideas indignas de Dios. Considere el peligro de la vanidad y el supino que resulta del cumplimiento de nuestros deseos como una necesidad.

4. Sería muy peligroso como criterio de nuestro estado espiritual si pensamos que la oración contestada es una prueba de gracia. Estaremos irracionalmente deprimidos y eufóricos cuando logremos o no lo que deseamos.

III. La verdadera eficacia de la oración: "COMO quieras". Toda oración es para cambiar la voluntad humana en sumisión a la voluntad Divina. Por lo tanto, concluimos:

(1) La oración que no logra moderar nuestro deseo, cambiar el deseo apasionado en sumisión quieta, no es verdadera oración;

(2) Que la vida es santísima en la que hay menos petición y deseo, y más espera en Dios; en la que la petición a menudo se convierte en acción de gracias. ( FW Robertson, MA )

Oración para buscar la voluntad de Dios, no el deseo del hombre.

Prácticamente entonces, digo, reza como Él lo hizo, hasta que la oración te haga dejar de orar. Ore hasta que la oración le haga olvidar su propio deseo y déjelo o fusionarlo en la voluntad de Dios. La sabiduría divina nos ha dado la oración, no como un medio para obtener las cosas buenas de la tierra, sino como un medio por el cual aprendemos a vivir sin ellas; no como un medio por el cual escapamos del mal, sino como un medio por el cual nos volvemos fuertes para enfrentarlo. “Se le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo”. Esa fue la verdadera respuesta a su oración. ( FW Robertson, MA )

Presentar un progreso

Entremos a la presencia del Suplicante, esta Persona más humana, pero más divina, que está luchando aquí en una agonía aún más espiritual que mortal. Es de noche. Cristo ha salido de la habitación de invitados. Ha cruzado el arroyo Kedron. Ha entrado en un jardín, a menudo su lugar de descanso durante sus visitas a Jerusalén, al pie de la ladera del monte de los Olivos; Ha venido aquí para orar. Tal oración debe ser secreta.

Deja a sus discípulos en la entrada. Incluso la oración secreta puede ser mejor para tener amigos cerca. Entonces, con una conmovedora unión de amor y humildad, suplica a sus tres discípulos que velen con él. Vea el ejemplo de sufrimiento que se nos presenta aquí en Cristo.

I. Que todo dolor, todo sufrimiento, aunque sea angustia, es una copa. Es algo definido, de cierta medida. Es de la mezcla del Padre; la copa del amor medicinal.

II. Con respecto a esta copa en sí, puedes orar. No hay angustia en la tierra por la que no debamos orar.

III. Pero cómo rezar.

1. Como a un padre.

2. De nuevo con un "Si". Debes reconocer la posible imposibilidad.

3. Con una sincera confesión del valor comparativo de dos voluntades: la tuya y la de Dios. Jesús se fue por segunda vez y oró. ¿Y cuál fue esta segunda oración? “ Padre mío, si no puede pasar de mí esta copa sin que yo la beba, hágase tu voluntad”. Esta segunda oración no pide en absoluto que se quite la copa. La primera fue la oración con sumisión; el segundo es la sumisión sin siquiera oración.

Aquí hay un ejemplo, dado por nuestro Señor, de una progresiva y creciente sumisión a la poderosa mano de Dios. No quiero decir que nuestro Señor tuvo que aprender, en el huerto de Getsemaní, una lección de obediencia desconocida antes. ¿Cómo se perfeccionó Cristo, pero en el sentido de una transición de la desobediencia a la obediencia? Sin embargo, así, en un desarrollo constante de la obediencia bajo un curso de dificultad creciente. La vida terrenal de Cristo fue un perpetuo avance.

"Deja pasar esta copa". ¿No fue una prueba adicional que el Salvador, como un apóstol ( 2 Corintios 12:8 ), había pedido alivio y no había recibido respuesta? Más allá de la sumisión de la voluntad está el silenciamiento de la voluntad; más allá del deseo de tener sólo si Dios quiere, el deseo de que sólo Dios quiera, tenga yo o no. Todos tenemos deseos, fuertes impulsos de la voluntad hacia esto y aquello; es parte de nuestra naturaleza. ¿Por qué pasos pasarán a nuestro bien final?

1. Debemos convertirlos en oraciones. Todo el mal rechazará esa prueba. No puedes convertir un deseo pecaminoso en oración.

2. El siguiente paso es no solo rezar sus deseos, sino rezarlos con un espíritu de sumisión.

3. Entonces no queda nada más que el acto de sumisión, puro, simple, incondicional, absoluto. Ya no más, "Deja pasar esta copa", sino "Si esta copa no puede pasar, hágase tu voluntad". Todo esto te lo dejo; No pregunto; No deseo; No ruego más por eso, solo hágase Tu voluntad. ( CJ Vaughan, DD )

La figura de la copa

¿No usamos el mismo tipo de lenguaje nosotros mismos, sin pensar todavía en que la copa de angustia de la que hablamos, o que oramos para que nos quiten, es una imposición judicial? Esta figura de la copa se usa en las Escrituras para todo tipo de experiencias, ya sean gozosas o dolorosas. Así tenemos "la copa de salvación", "la copa de consolación", "la copa de temblor", "de furor", "de asombro", "de desolación". Todo lo que Dios envía sobre el hombre para que lo sienta profundamente, y por cualquier tipo de providencia, ya sea benigna, disciplinaria o retributiva, se llama su copa. ( Horacio Bushnell. )

Jesús rezando

Hay varias características instructivas en la oración de nuestro Salvador en Su hora de prueba.

1. Fue una oración solitaria. Se apartó incluso de sus tres discípulos predilectos. Creyente, esté mucho en oración solitaria, especialmente en tiempos de prueba.

2. Fue una oración humilde. Lucas dice que se arrodilló, pero otro evangelista dice que “cayó sobre su rostro”. ¿Dónde, entonces, debe estar tu lugar, humilde servidor del gran Maestro? ¿Qué polvo y cenizas deben cubrir tu cabeza? La humildad nos da un buen apoyo en la oración. No hay esperanza de prevalecer ante Dios a menos que nos humillemos para que Él nos exalte a su debido tiempo.

3. Era una oración filial: "Abba, Padre". Encontrarás una fortaleza en el día del juicio para defender tu adopción. No tienes derechos como súbdito, los has perdido por tu traición.

4. Fue una oración perseverante. Oró tres veces. No ceses hasta que prevalezca.

5. Fue la oración de resignación: "Sin embargo, no sea como yo quiero, sino como tú". ( CH Spurgeon. )

Getsemaní

I. Getsemaní sugiere el anhelo de nuestro bendito Redentor por la simpatía humana. "Quedaos aquí y velad conmigo". Es un sentimiento puramente humano.

II. Nos recuerda el carácter sagrado del dolor humano y la comunión Divina.

III. Revela la abrumadora profundidad y plenitud del dolor del Redentor. Nos recuerda la voluntad de Cristo cedida a la voluntad del Padre.

IV. Tiene sus lecciones e influencias para todos nuestros corazones. ¡Cómo condena el pecado! ¡Cómo revela la principal virtud humana y el poder mediante el cual puede alcanzarse! ¡Cómo acerca al Padre a nuestros corazones en su dolor y en su extrema aflicción! ( WH Davison. )

La oración en Getsemaní

I. La ocasión de estas palabras.

II. El asunto de estas palabras.

1. La persona a quien se dirige.

2. El asunto de Su solicitud.

3. La forma o seriedad de la misma.

4. La sumisión del mismo. Haga cumplir dos cosas:

I. Hay una aversión en la naturaleza humana a los dolores y la amargura de la muerte.

II. No obstante eso, hay motivos para someterse a la voluntad de Dios. ( E. Stillingfleet. )

La copa del padre

Es un Padre que da la copa.

1. Un Padre que sabe lo que más conviene darnos.

2. Un Padre que apoya a Sus hijos para ayudarlos y asistirlos.

3. Un Padre que recompensará abundantemente por tomar lo que da. ( E. Stillingfleet. )

El ejemplo de resignación de nuestro Señor

Para mostrar cómo el Hijo de Dios ejerció esta virtud aquí en la tierra.

1. Todos deseamos las comodidades de la vida y estar por encima de la dependencia. Por nuestro bien se hizo pobre y nunca se quejó por eso.

2. Los trabajos forzados acompañados de cansancio son desagradables. La vida de nuestro Salvador, durante Su ministerio, fue una vida de dificultades y fatiga.

3. El hambre y la sed, cuando se soportan durante mucho tiempo, son enemigos de nuestra naturaleza y nos provocan una violenta inquietud hasta que quedan satisfechos. Estos nuestro Señor sufrió a menudo.

4. A quien tiene las instrucciones de otros comprometidos a su cuidado, es agradable encontrarse con personas enseñables y de buenas capacidades, y cansado para informar lentos entendimientos.

5. Regreso de la bajeza y la traición de nuestros íntimos a quienes hemos cargado de beneficios, son los más dolorosos de soportar y se estrujarán de las quejas más suaves del temperamento. Incluso con Judas, Jesús mostró gran indulgencia.

6. Un buen hombre, cuyo oficio es instruir a otros en religión, se entristecerá cuando se pierdan sus obras de caridad, y tenga que ver con los rebeldes rebeldes, que son sordos a todas las reprensiones y amonestaciones.

7. Ser herido en nuestra reputación y expuesto a calumnias maliciosas es una gran prueba de la paciencia humana. Esto lo soportó nuestro Salvador.

8. Ver multitudes envueltas en una gran calamidad es un dolor para un hombre caritativo.

9. Los males futuros, cuando los vemos venir y estamos seguros de que no podemos escapar de ellos, nos atormentan de cerca, si no tanto, como cuando están presentes.

10. Los hombres aman la vida y no están dispuestos a perderla. Lo más doloroso e ignominioso fue la muerte que soportó Cristo. ( J. Jortin. )

Incentivos a la resignación

1. Creer en la bondad de Dios.

2. La recompensa en el cielo que podemos obtener.

3. El comportamiento de nuestro Señor que debemos estar ansiosos por imitar. ( J. Jortin. )

La agonía de cristo

En el jardín, Cristo se nos muestra en un carácter doble: como nuestra garantía y como nuestro ejemplo. Como nuestra garantía, sufrimiento por nosotros, y como nuestro ejemplo, enseñándonos a sufrir.

I. Nuestra fianza.

1. Cuán grandes fueron los sufrimientos del Redentor y cuál fue su verdadero carácter.

2. Cuán terrible es la ira de Dios.

3. Cuán grande es la culpa del pecado.

4. Cuán grande es el amor del Padre y del Hijo por los pecadores.

II. Nuestro ejemplo. De ella aprendemos

1. Que el hecho de que estemos gravemente afligidos no es prueba de que no seamos hijos de Dios.

2. Que no es pecado rehuir la aflicción o el sufrimiento de cualquier tipo y alegar la exención de ellos.

3. El deber de someterse a la voluntad de Dios incluso bajo las mayores pruebas.

4. La eficacia de la oración para brindar apoyo y consuelo bajo la aflicción. ( ALR Foote. )

Las tormentas golpean las almas de las montañas

Un gran poeta ha dicho que los grandes personajes y las grandes almas son como montañas: siempre atraen las tormentas; sobre sus cabezas estallan los truenos, y alrededor de sus cimas desnudas destellan los relámpagos y la aparente ira de Dios. Sin embargo, forman un refugio para las llanuras debajo de ellos. Ese maravilloso dicho encuentra una ilustración en el alma más humilde y triste que el mundo haya vivido en él: el Señor Cristo.

Más alto que todos los hombres, alrededor de Su cabeza parecía batir las mismas tormentas del pecado; sin embargo, bajo el amparo de su espíritu grande, consolador y sustentador, qué gente humilde, qué almas humildes, qué niños pobres en cuanto a sabiduría, qué lactantes en cuanto a la verdad del mundo, han ganado su vida en este mundo y el descanso eterno en Dios. ( George Dawson. )

La voluntad rota

El hombre debe ser derribado para que su voluntad sea quebrantada; y su voluntad debe ser quebrantada para que Dios reine en él. La voluntad de Dios en el hombre es vida eterna. ( George Dawson. )

Cayendo sobre su rostro

Su gran vida está ante nosotros, para que podamos esforzarnos por seguirlo; y luego, aunque caigamos sobre nuestros rostros mientras Él cayó, podemos encontrarnos capaces de levantarnos como Él lo hizo. Porque al levantarse, dejó su propia voluntad y tomó la voluntad de Dios en su lugar. ( George Dawson. )

La providencia de Dios es un argumento para la sumisión

Su providencia es comprensiva y completa; ningún accidente imprevisto en las cosas más libres y contingentes, ninguna obstrucción involuntaria en las cosas más necesarias puede romper la totalidad o romper el orden de su providencia. ¿Con qué precisión y facilidad maneja y domina todas las cosas? El mundo entero es su casa, y todas las sucesivas generaciones de hombres su familia; algunos son sus hijos, y por sujeción voluntaria; otros, sus esclavos, y con justa coacción satisfacen su placer.

'Era el dicho de un rey sabio, instruido por la experiencia, que el arte de gobernar era como el trabajo laborioso de un tejedor, que requiere la atención de la mente y la actividad del cuerpo; los ojos, las manos y los pies están todos en ejercicio. ¿Y con qué frecuencia la contextura de los consejos humanos, aunque tejida con gran cuidado, se rompe inesperadamente? Se interponen tantos accidentes cruzados, se inician tantas emergencias más allá de toda prevención, que frustran los diseños y esperanzas de los gobernantes más poderosos de este mundo. Pero Dios dispone todas las cosas con más facilidad de la que uno de nosotros puede mover un grano de arena. ( W. Bates. )

Emblema de la providencia

El sol aplica sus influencias vivificadoras para la producción y el crecimiento de una sola planta, tan particularmente como si no hubiera otras cosas en el mundo para recibirlas; pero al mismo tiempo pasa de signo en signo en los cielos, cambia el escenario de los elementos, produce nuevas estaciones, y su calor activo y prolífico forma y transforma todo lo que cambia en la naturaleza. Esta es una semejanza adecuada de las operaciones universales y especiales de la providencia divina. ( W. Bates. )

Presente consuelos en la aflicción

El alma bondadosa prueba y ve cuán "bueno es el Señor", como prueba de la plenitud del gozo en el cielo. La esperanza trae algunas hojas del árbol de la vida para refrescarnos con su fragancia; pero el amor, de sus frutos para fortalecernos. Como frutos trasplantados, donde el suelo es defectuoso y el sol menos favorable, no son de esa belleza y bondad como en su país de origen; así que los gozos celestiales en esta vida son inferiores en su grado a los de los bienaventurados arriba, pero son muy vivificantes. ( W. Bates. )

Resignación

La total resignación de nuestra voluntad a la disposición de Dios es deber indispensable de los cristianos sometidos a las más agudas aflicciones.

I. ¿Qué es consistente con esta renuncia?

1. Una seria desaprobación de un juicio inminente se reconcilia con nuestra sumisión al placer de Dios, declarado por el evento.

2. Un sentido lúgubre de las aflicciones enviadas por Dios, es consistente con una obediente resignación de nosotros mismos a Su voluntad.

II. Lo que está incluido en la resignación de nosotros mismos a Dios en tiempos de aflicción.

1. El entendimiento aprueba que las más severas dispensaciones de la Providencia sean buenas, es decir, por razones, aunque a veces inescrutables, pero siempre justas, y con fines de gracia para los santos.

2. Esta renuncia consiste principalmente en el consentimiento y sujeción de la voluntad a las órdenes del cielo.

3. El deber de la resignación consiste en la compostura de los afectos en justa medida y temperamento, cuando están bajo la más aguda disciplina.

III. Las razones para convencernos de este deber de resignarnos y todos nuestros intereses a Dios.

1. El primer argumento surge del derecho supremo original de Dios sobre nuestras personas y todas las cosas que disfrutamos.

2. La justicia de Dios en todos sus caminos, si se considera debidamente, recompondrá el espíritu afligido a una sumisión tranquila y humilde.

3. Su poder es inmenso e incontrolable, y es un vano intento de contender con Él, como si el orden eterno de Sus decretos pudiera alterarse o romperse.

4. Su amor paterno al enviar aflicciones es un argumento suficiente para ganar nuestra conformidad con su voluntad.

(1) Todos sus hijos están bajo la disciplina de la vara; ¿Y quién sería tan infeliz como para quedar exento de ese número por toda la prosperidad del mundo?

(2) El castigo es el efecto de Su amor paterno. ( W. Bates. )

Comodidades en el juicio

El historiador habla de una clara vena de agua que brota de Mongibel, ese gran horno, que siempre lanza humo o llamas, pero es tan fresco como si se destilara de una montaña nevada. Así, los santos en la prueba de fuego a menudo se han refrescado con los consuelos divinos, y de sus labios han salido tan humildes sumisiones y misericordiosas acciones de gracias que han sido muy cómodas para quienes los rodean. ( W. Bates. )

La naturaleza malvada del hombre

El polvo orgulloso puede volar en el rostro de Dios con cada movimiento de las pasiones afligidas; y por la resistencia de la obstinación, es provocado a una mayor severidad. ( W. Bates. )

Versículos 40-45

Velad y orad para que no entréis en tentación

Precaución cristiana

Quien duerme junto a un cargador de pólvora necesita cuidar incluso de las chispas.

Quien camina sobre hielo, que no vaya a mirar las estrellas, sino que mire sus pies y cuide de caer. “Velad y orad para que no entréis en tentación” es una advertencia que ningún buen hombre debe ignorar. ( Tesorería del maestro dominical ) .

Velando en oración

Cuando un arquero dispara su flecha a una marca, le gusta ir y ver si la ha acertado o qué tan cerca se ha acercado de ella. Cuando ha escrito y enviado una carta a un amigo, espera que algún día el cartero llame a la puerta con una respuesta. Cuando un niño le pide algo a su padre, lo mira a la cara, incluso antes de hablar, para ver si está complacido, y lee aceptación en sus ojos.

Pero es de temer mucho que muchas personas sientan, cuando terminan sus oraciones, como si hubieran terminado con ellas; su única preocupación era que las dijeran. Un viejo poeta pagano habla de Júpiter lanzando ciertas oraciones a los vientos, dispersándolos en el aire. Es triste pensar que tan a menudo hacemos eso por nosotros mismos. ¿Qué pensaría de un hombre que hubiera escrito, doblado, sellado y dirigido una carta arrojándola a la calle y sin pensar más en ello? Los marineros de los barcos que se hunden a veces envían notas en botellas selladas a las olas, por la posibilidad de que algún día los bañen en alguna orilla.

Los compañeros de sir John Franklin entre las nieves, y el capitán Allen Gardiner muriendo de hambre en su cueva, escribieron palabras que no podían estar seguros de que nadie pudiera leer. Pero no necesitamos pensar en nuestras oraciones como mensajes aleatorios. Por lo tanto, deberíamos buscar una respuesta a ellos y estar atentos para obtenerla. ( Dr. Edmond. )

Cómo tratar la tentación

Un centinela apostado en las murallas, cuando ve que avanza un grupo hostil, no intenta enfrentarse a ellos él mismo, sino que informa a su oficial al mando de la aproximación del enemigo y lo deja para que tome las medidas adecuadas contra el enemigo. De modo que el cristiano no intenta luchar contra la tentación con sus propias fuerzas. Su vigilancia radica en observar su acercamiento y en comunicárselo a Dios por medio de la oración. ( W. Mason. )

Mira y reza-peligro acechando en bagatelas

No solo (dice Manton) los grandes pecados arruinan el alma, sino que las faltas menores harán lo mismo. Jugar con la tentación conduce a tristes consecuencias. César fue asesinado con bodkins. Una daga dirigida al corazón producirá una herida tan mortal como una enorme espada de dos manos, y un pequeño pecado del que no se haya arrepentido será tan fatal como una grave transgresión. Bruto, Casio y el resto de los conspiradores no podrían haber acabado con la vida de César con lanzas con mayor certeza que con dagas.

La muerte puede esconderse en una gota y viajar en un soplo de aire. Nuestros mayores peligros se esconden en pequeñas cosas. Milton representa a miles de espíritus malignos apiñados en una sala; y verdaderamente el menor pecado puede ser un pandemonio en el que se pueden esconder una multitud de males, un populoso enjambre de males, cada uno de los cuales almacena la muerte. Creyente, aunque seas un pequeño César en tu propia esfera, ten cuidado con los blasfemos de tus enemigos. Vela y ora, no sea que caigas poco a poco. Señor, líbrame de los pecados que se llaman pequeños. ( CH Spurgeon. )

Todos los pecados son peligrosos

Todas las conciencias, como todos los estómagos, no son iguales. ¿A cuántos vemos digerir esos pecados con facilidad, que otros no pueden dejar de luchar? Uno cuela un mosquito, mientras que otro se traga un camello. El que se mantenga libre de grandes pecados debe tomar conciencia de todos. No pensaré poco en pecado, porque el más mínimo pone en peligro mi alma; y todo es uno si vendo a mi Salvador por treinta centavos con Judas, o por la mitad que valgo con Ananías; si voy al infierno por un pecado o por muchos. ( Obispo Henshaw. )

Conflicto de carne y espíritu

Anselmo, arzobispo de Canterbury, mientras pasaba por el camino, vio a un niño con un pájaro atado con una cuerda a una piedra; el pájaro todavía estaba despegando para volar, pero el sterne la mantuvo en el suelo. El santo hizo buen uso de esta visión y, rompiendo a llorar, dijo: “Así es entre la carne y el espíritu; el espíritu está dispuesto a ascender en pensamientos y contemplación celestiales, pero la carne lo mantiene bajo y, si es posible, no admitiría el menor pensamiento del cielo. ( Spencer. )

Conflicto del espíritu con la carne

El hombre es una trinidad que consta de cuerpo, alma y espíritu. La palabra alma, en el lenguaje de las Escrituras, no se usa en su significado moderno. Representa esa parte de nuestra naturaleza que tenemos en común con los brutos que perecen. El espíritu del mismo modo en el idioma del Antiguo y el Nuevo Testamento significa que la naturaleza inteligente en el hombre, que los brutos no tienen. El espíritu es el asiento de la voluntad, porque está escrito, “el espíritu está dispuesto.

”El espíritu es la facultad perceptiva y reflexiva del hombre, porque“ nadie conoce las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él ”. El texto nos sugiere que aunque el espíritu del hombre sea iluminado por el Espíritu de Dios, la debilidad de la carne puede abatirlo. La palabra "carne", en el lenguaje de las Escrituras, significa algo muy diferente de "cuerpo". Señala la naturaleza del hombre dotado de todas sus maravillosas adaptaciones al mundo en el que vive, adaptaciones que, de hecho, suplen su más fuerte tentación de olvidar a Dios.

Satanás anda con los pies apagados, buscando a quien devorar. Así como en el mundo natural hay influencias sutiles en acción, en el poder de la electricidad, por ejemplo, que podemos medir pero no podemos ver, así también hay ángeles malos y buenos, el que ministra a esa mente de la carne que es la muerte. , los demás a esa mente del espíritu que es vida y paz. Las influencias celestiales comienzan con el espíritu, afectan la naturaleza inferior o anímica y, a través de ella, regulan las acciones del cuerpo. ( JG Pilkington. )

Duerme ahora, etc.

Lutero lee las palabras de manera indicativa y a modo de pregunta, así: ¡Ah! ¿Duermes ahora y descansas? ¿Dormiréis con el borracho de Salomón sobre un mástil? tomar una siesta sobre una veleta? Así, este Águila celestial, aunque ama mucho a sus crías, los pincha y los saca del nido a golpes. Los mejores (como abejas) se matan con la miel de la adulación, pero se avivan con el vinagre de la reprensión. ( John Trapp. )

El espíritu dispuesto y la carne débil

I. Una característica del cristiano: un espíritu dispuesto.

1. Esto es cierto para cada uno de los verdaderos discípulos de Cristo en la tierra.

2. No debemos poner límites al grado de disposición del cristiano.

3. Cristo lo probó constantemente. "Vende todo lo que tienes".

II. La enfermedad del cristiano. "La carne es débil".

1. Verdad en la oración.

2. Verdadero en la lectura de la Biblia.

3. Verdadero en el esfuerzo cristiano.

4. Verdadero en nuestras pérdidas y aflicciones.

5. Debemos esperar experimentar más y más esta debilidad de nuestra naturaleza mortal a medida que avanza la vida.

III. La compasión de nuestro señor por el cristiano bajo su enfermedad. La reprensión es seguida pronto por la compasión. Ahora estaba abrumado por la miseria; pero el sufrimiento no lo hizo egoísta.

IV. La conducta que debemos seguir bajo nuestras debilidades. ¿Vamos a permitir que la carne débil haga lo que quiera? Debemos velar y orar. ( C. Bradley. )

El centinela y el arsenal

I. El cristiano es un centinela; su capitán es Cristo; y la palabra de mando es "vigilar"

1. Estar alerta implica vigilia.

2. La vigilancia implica discriminación. Un centinela debe distinguir entre un enemigo y un amigo.

3. Un centinela escudriñará y pondrá a prueba al personaje.

II. No es suficiente contratar a un centinela para vigilar la invasión del enemigo: tampoco es suficiente que sea fiel y dé la señal de alarma cuando sea necesario. El arsenal es necesario; sin esto, el centinela sería débil e inútil. “Pero en mí se halla tu ayuda”.

III. La relación inseparable de la vigilancia y la oración. Por lo tanto somos salvos de entrar en tentación, desde donde un hombre es plenamente en él, no es un fin de ver, y una indisposición a orar. ( GH Jackson. )

Mirando con Cristo

No seguiré esta historia más allá, excepto para desarrollar este solo hecho: la necesidad que nuestro Dios tiene de nuestro afecto, nuestra simpatía y nuestra presencia con Él. No sé cómo te encuentras, pero es precisamente esto lo que me hace amar a Dios. Es solo esta necesidad de ser amado en Dios, y esta sensación de soledad sin ella, lo que despierta mi afecto por Él. El poder puede ser venerable y la sabiduría admirable; pero solo el cariño es digno de ser amado.

Es una maravilla, si es verdad -y bendito sea Dios, es verdad- que si bien no podemos hacer nada a la estatura Divina, y si bien no podemos hacer nada a la sabiduría Divina, está en el poder de un corazón que sabe amar, hacer mucho por la felicidad divina. Porque no debemos decir que Dios es perfecto en el sentido de que nunca más podrá sentir. Eso es llevar la filosofía a la locura. Todo corazón que ama a Dios le hace experimentar una alegría divina.

Toda alma que se eleva a la presencia de Dios con adoración del amor lo hace más feliz. Y ahora, además, ¿no existe una relación de esta escena con nuestras relaciones en esta vida y con nuestras experiencias? ¿Está Cristo todavía en la tierra en un sentido tal que se pueda decir que estamos mirando con Él aquí? Observo que la vida de Cristo está sucediendo en este mundo; que se está desarrollando aquí, casi había dicho en algunos aspectos más maravilloso que en el cielo mismo.

En otras palabras, la siguiente representación es que Cristo ha mezclado Su espíritu con los corazones de la raza; que por su vida y ejemplo está enseñando a los hombres. Y, sobre todo, por sus influencias espirituales, Cristo está germinando en la raza su propia naturaleza, y está obligado a llevar a la raza por encima de sus condiciones animales y a la esfera trascendente donde Él mismo está. Entonces, dondequiera, en toda la tierra, hay quienes necesitan guía; dondequiera que haya quienes necesiten instrucción; dondequiera que estén los que buscan el camino ascendente y buscan a alguien que los guíe, allí está el Salvador con ellos.

Él, entonces, ve con Cristo, si estas son verdades, quien vela con el Salvador en sus ministraciones terrenales. Aquellos que están en medio del resplandor y el crecimiento de las cosas materiales en esta vida, y se identifican, no obstante, con lo interior, con lo espiritual, con los asuntos religiosos de los hombres, puede decirse con razón que están mirando con Cristo. Aún más, aquellos especialmente que están observando como Cristo enseñó que debemos velar, son los que velan por las almas de los hombres, y no solo por Cristo. Un hombre puede velar con Cristo en sus propias experiencias, así como en las experiencias de otros. ( HW Beecher. )

Vigilancia y oración

Así como toda guerra debe ser llevada a cabo en parte por nuestras propias fuerzas y en parte por las de los aliados y auxiliares llamados en nuestra ayuda y asistencia, así en esta guerra cristiana las cosas que responden adecuadamente a esas dos son la vigilancia y la oración: en tanto que por la vigilancia. ejercemos y empleamos nuestras propias fuerzas, y por medio de la oración nos comprometemos con la de Dios; y si alguna vez la victoria y el éxito nos acompañan en estos encuentros, estos dos deben unir fuerzas, el cielo y la tierra deben estar confederados, y donde lo estén, el diablo mismo, tan fuerte como él, y un monarca tan invencible como lo sería. se cree que es, pero puede verse obligado a irse con un pluribus impar y abandonar el campo con frustración y batalla. ( R. Sur, DD )

Mirando

I. Importa un sentido y una persuasión fuerte, vivaz y perdurable de la enorme grandeza del mal, contra el cual velamos y luchamos.

II. Importa una consideración y un estudio diligentes de nuestras propias fortalezas y debilidades en comparación con las de nuestro enemigo.

III. La vigilancia implica una consideración cuidadosa y completa de las diversas formas en que la tentación ha prevalecido en cualquier momento sobre nosotros mismos o sobre los demás.

1. Por sí mismo. Todo hombre debe conocer las plagas de su propio corazón y los pasos en falso que ha dado en los diversos giros y períodos de su curso cristiano, por qué medios cayó y sobre qué rocas partió.

2. Que el cristiano vigilante lleve su mirada de sí mismo a los demás, y observe con qué truco y artificio ha practicado el tentador sobre ellos.

IV. La vigilancia implica una continua y real intención de la mente sobre la gran preocupación y el peligro que tenemos ante nosotros, en oposición a la pereza, la ociosidad y la negligencia.

V. Mirar implica una templanza constante y severa en oposición a todas las alegrías del jolgorio y la intemperancia. ( R. Sur, DD )

Oración en tiempo de tentación

No está en el poder del hombre asegurarse o defenderse de la tentación, algo por encima de él debe hacerlo por él, y muy a menudo por él; y la oración es ese mensajero bendito entre el cielo y la tierra, manteniendo una correspondencia con ambos mundos, y mediante un intercambio feliz y un transporte seguro que satisface las necesidades de uno y hace descender las bondades del otro. Para que la oración sea prevalente y eficaz, se requieren estos dos requisitos:

1. Fervor o importunidad.

2. Constancia o perseverancia. Con demasiada frecuencia, los hombres se dividen entre velar y orar, por lo que utilizan y dependen de estos deberes por separado, que no pueden hacer nada más que en conjunto. Porque la vigilancia sin oración es presunción, y la oración sin vigilancia es una burla. Por el primero, un hombre invade la parte de Dios en esta gran obra, y por el segundo, descuida la suya propia. La oración no asistida por la práctica es pereza, y contradecirse por la práctica es hipocresía; de hecho, es de gran fuerza y ​​uso dentro de su brújula adecuada, pero nunca fue diseñado para proporcionar la sala de vigilancia, o para hacer que el deseo sustituya al esfuerzo. ( R. Sur, DD )

Preparándose para la tentación

Los combatientes sabios medirán las espadas antes de entablar combate. Y una persona discreta aprenderá sus propias debilidades más por la autorreflexión que por la experiencia. Porque reconocer que uno mismo es débil sólo por ser conquistado es sin duda la peor clase de convicción. ( R. Sur, DD )

Peligro de dormir en tiempos de tentación.

Otro caso con el que me he encontrado en la historia de cierto general, que va por su campamento por la noche, y al encontrar la guardia profundamente dormida en el suelo, lo clava en el lugar donde yacía con su propia espada, usando esta expresión con todo. , "Lo encontré muerto, y lo dejé así". ( R. Sur, DD )

Devoción de labios

La devoción de labios no servirá para el turno. Subestima las mismas cosas por las que reza. De hecho, es la mendicidad de una negación, y ciertamente será respondida en lo que suplica. ( R. Sur, DD )

Espíritu dispuesto, carne débil

I. Dar una explicación de las palabras.

II. Muestre que nuestro estado actual es imperfecto, y siempre habrá defectos: defectos en nuestro marco espiritual, defectos en nuestra obediencia, defectos en nuestro acercamiento a Dios en nuestros deberes religiosos.

III. Si el espíritu está dispuesto, y nuestras debilidades son verdaderamente lamentadas y velamos y oramos contra ellas, Dios nos aceptará bondadosamente, aprobará nuestros deseos y esfuerzos sinceros y perdonará nuestras faltas.

IV. Que esta gracia de Dios y del Redentor es motivo de gran consuelo para el cristiano sincero, un apoyo para él en el sentido de su debilidad e indignidad, y un estímulo para dedicarse a deberes solemnes, particularmente en la celebración de la ordenanza del Señor. Cena, con prontitud y alegría, y sin pavor y terror asombrosos y distractores. ( John Whitty. )

Oración

I. Explique la naturaleza de la oración y déjela en su verdadera luz, despojándola de todas las circunstancias extrañas y superfluas. Para comprender la naturaleza de la oración, observemos que los actos internos de la mente y el corazón que se ejercen en ella, de los cuales deben fluir las expresiones externas y por las que deben estar animadas, son principalmente estos tres siguientes:

1. Una persuasión viva e íntima de que somos absolutamente insuficientes para nuestra propia felicidad, y que dependemos de nuestro Hacedor para todo lo que poseemos aquí o esperamos disfrutar en el más allá.

2. El segundo acto del alma que se ejerce en la oración, es elevarla con el mayor ardor al más grande y mejor de los seres que nos trajo a la vida y nos asignó nuestra posición en ella.

3. El tercer acto mental es una creencia firme y una confianza segura en ese Dios a quien oramos y de quien dependemos.

II. Vindique la oración a partir de las objeciones que comúnmente se instan en su contra.

1. Que un Dios omnisciente ya sabe lo que queremos antes de que lo pidamos. Respuesta: El verdadero propósito de la oración es, en primer lugar, expresar, bajo una viva impresión de la presencia de Dios, el sentido que tenemos de nuestra dependencia de Él; y, en segundo lugar, expresar nuestros fervientes deseos de teniendo todos esos sentimientos y disposiciones piadosas que nos conviene entretener y cultivar.

2. Que, dado que Dios es infinito en bondad, siempre está dispuesto a otorgar a sus criaturas lo que sea apropiado para ellas y, dado que es infinito en sabiduría, siempre elegirá los momentos más oportunos y la mejor manera de otorgar. Respuesta: La oración no está diseñada para mover los afectos de Dios, obra su efecto en nosotros, ya que contribuye a cambiar el temperamento de nuestras mentes.

3. La oración no puede tener importancia, porque todo está ya fijado por un decreto inalterable de Dios. Respuesta: Nadie ha sostenido nunca que Dios haya determinado que los eventos sucedan sin ningún medio, y las oraciones son el medio adecuado para obtener bendiciones espirituales.

III. Las ventajas que se derivan del sincero y firme cumplimiento de este deber.

1. Como una pausa en nuestra vida mundana.

2. Inspirándonos en el amor y animándonos a la práctica de todas las virtudes.

3. Poniéndonos en el mejor marco y situación mental para recibir las influencias de la luz y la gracia celestiales.

4. Elevar el alma humana a un nivel poco común de grandeza y elevación.

5. Dar una fuerza y ​​firmeza maravillosas al alma que está bajo su pleno poder e influencia. Entonces, dado que la oración es una cosa razonable en sí misma, debe ser tanto nuestro deber como nuestro interés continuar instantáneamente en ella. ( W. Leechman. )

Entrar en la tentación

En general, tentar no es más que intentar, y un estado de tentación es un estado de prueba; Por tanto, orar para que no seamos puestos en un estado de tentación, es orar para salir de este mundo, que fue diseñado por Dios para un estado de prueba con el fin de ir a otro mundo. Por lo tanto, cuando oramos para que no seamos llevados a la tentación, el significado es que Dios, por su sabia providencia, nos mantendrá alejados de las pruebas que, de acuerdo con las medidas ordinarias de la gracia, difícilmente podríamos resistir.

Porque, aunque sea posible para aquellos a quienes Dios da una ayuda extraordinaria, no solo resistir la tentación, sino triunfar sobre ella y sacudirse las tentaciones como San Pablo hizo con la víbora de su mano, sin embargo, considerando la fragilidad de naturaleza humana, y que Dios no está obligado a ayudar en los casos difíciles, es una petición sabia y conveniente para nosotros a nuestro Padre celestial, que no nos lleve de esta manera a la tentación. ( E. Stillingfleet. )

Las atracciones de dos mundos

Es el amor de este mundo, es decir, las riquezas y los honores de él, lo que hace que los pecados de ambición y codicia sean tan plausibles y prevalecientes entre aquellos que profesan creer en otro mundo. Sus almas son como un trozo de hierro entre dos piedras de carga de magnitud y distancia desiguales; el uno es mucho mayor y tiene más fuerza en sí mismo para atraer, pero está colocado a una distancia mucho mayor; el otro está mucho menos, pero muy cerca, y por lo tanto puede atraer más poderosamente, que el que es más contundente pero más alejado. ( E. Stillingfleet. )

Importancia de la resolución,

Uno de los mejores medios del mundo para resistir las tentaciones de pecar, porque-

1. Mantiene la mente firme y fija, y por lo tanto, lista para resistir la tentación cuando se presente.

2. Porque quita los colores falsos y las apariencias de las cosas; porque todo puede ser representado de manera plausible para una mente indecisa. ( E. Stillingfleet. )

Pecados de voluntad y pecados de enfermedad

¿Por qué ciertas reglas podemos proceder a juzgar qué pecados son premeditados y presuntuosos, y cuáles son pecados de enfermedad o los que provienen de la debilidad de la carne? Tenemos dos formas de juzgar.

1. De la naturaleza de las acciones morales.

2. De las Escrituras, declarando qué pecados son incompatibles con el estado de salvación.

Porque hay dos clases de enfermedades:

1. Los que pertenecen a acciones particulares.

2. Los que pertenecen a nuestro estado y condición.

Hay tres cosas que alteran y discriminan mucho la naturaleza de las acciones morales.

1. La elección y el consentimiento del testamento.

2. El tiempo y la deliberación al respecto.

3. La forma de cometerlo. ( E. Stillingfleet. )

¿Qué es la vigilancia?

Es un cuidado constante de nosotros mismos y nuestras acciones. Caminamos por así decirlo sobre precipicios y, por lo tanto, tuvimos que mirar a nuestra posición cuando vemos personas que caen por todos lados. ( E. Stillingfleet. )

La defensa de la oración

La oración, cuando se realiza debidamente, no sólo desvía y eleva y componen la mente, y así rompe la fuerza de una tentación presente, sino que cuando se pone un cerco cerrado, mantiene el pasaje abierto para los suministros del cielo, y derriba a aquellos. apoyos que nos permitan resistir. ( E. Stillingfleet. )

Pecados de enfermedad

I. ¿Cuál es el sentido de enfermedad de las Escrituras?

1. El estado de la naturaleza humana es tal que está expuesto a muchos dolores, enfermedades y finalmente a la muerte. En este sentido, se dice que Cristo soporta nuestras debilidades, estando sujeto por la ley de su naturaleza a la misma debilidad: hambre, sed, sueño, temor al dolor.

2. Los hombres no son más débiles en su cuerpo que en su mente, ni más expuestos a dolores corporales que a las impresiones del pecado, que es nuestra enfermedad espiritual.

3. Junto a este sentido general de enfermedad, vienen las enfermedades particulares incluidas en él. Se insta en defensa que estas pasiones son naturales; también que son inherentes. Que una pasión natural tiene el mismo autor que la naturaleza, y nos pertenece como a los hombres, por lo tanto, no debe evitarse. Ninguno de ellos tiene la enfermedad lo suficiente como para ser una excusa para pecar.

II. Qué clase de pecados son que admitirán una excusa debido a la enfermedad de la que proceden. Hay una imperfección en la obediencia del mejor de los hombres: frialdad en la devoción, pensamientos errantes, que es una debilidad que debe ser perdonada. La única forma de darnos derecho a la súplica es esforzándonos en obedecer sincera y universalmente la voluntad de Dios. ( T. Sherlock, DD )

Los discípulos en Getsemaní

I. La necesidad de reprensión.

II. El método de Cristo; la reprensión es templada y limitada. La carne debe ser reprendida por su debilidad, el espíritu debe ser elogiado y fortalecido por su buena voluntad. Si Cristo hubiera sido del espíritu de algunos, no habría permitido tal paliación de su debilidad. Cómo Cristo puso su conocimiento del hombre en el otro lado de la balanza: "Él sabía lo que había en el hombre". Imagínese la decepción con la que los discípulos se despertaron al descubrir que sus firmes resoluciones se habían desvanecido.

Estas palabras de Cristo muestran más bien su intenso agradecimiento por toda la voluntad oculta de los hombres que cualquier deseo de agravar su fracaso. Usó su conocimiento para ayudarlos, no para lastimarlos. Ve el resplandor redentor. Fomente la disposición de espíritu.

III. Por último, lo que puede hacer una voluntad fortalecida y correctamente dirigida; cómo puede elevarse por encima de la carne. Lo vemos en actividades mundanas. Con qué entusiasmo perseguirá un hombre una idea cuando domine su voluntad. La vida religiosa ideal es solo una nueva ambición con la ayuda divina para alcanzarla. ( CJ Proctor. )

Tentación

I. Las fuentes de la tentación.

1. Temperamento y disposición.

2. Las circunstancias que rodean a un hombre y la formación en la que ha sido educado.

II. Pasando de las fuentes de la tentación, permítaseme hablar de la necesidad de velar por ella.

1. Una razón es nuestra ignorancia de nosotros mismos.

2. Se necesita vigilancia porque la prueba del carácter del hombre dura toda la vida.

3. La vigilancia del espíritu tendrá mucho efecto, pero será de gran ayuda si se combina con un espíritu de devoción. Le da una fuerza que en un sentido es la suya, pero en un sentido más verdadero y más elevado no es la suya. Un sentido de responsabilidad religiosa hacia Dios fortalece el sentido del bien contra el mal. Cuando está resistiendo la tentación, no está luchando solo, sino que tiene la ley eterna y la voluntad de Dios de su lado. En cada encuentro, es de gran ayuda para un hombre saber que no es soltero. ( A. Watson, DD )

Mira nuestra fuerza

Los hombres pueden estar en guardia contra sus enfermedades, pero desprevenidos cuando se consideran fuertes. Y así como todo lector de historia está familiarizado con historias que cuentan cómo el enemigo tomó fortalezas y castillos, no en su lado débil y bien custodiado, sino en el lado donde se consideraban inexpugnables y donde mirar se consideraba inútil, así ha sido mil veces en la historia de la mente y la vida humanas.

El fiel Abraham cayó en desconfianza; el manso Moisés estaba turbado de espíritu; el sabio Salomón se vio desbordado por actos que podría haber resistido; el valiente Pedro, aun cuando Cristo lo advirtió, fue arrastrado a un acto de cobardía. Así que a menudo lo vemos en la vida común. Vemos al hombre de gran entendimiento desprevenido y haciendo tonterías; el hombre íntegro, por algún impulso, se apartó del camino recto. ( A. Watson, DD )

Vigilancia cristiana

I. Mostrar la importancia y la necesidad de la vigilancia cristiana. De-

1. Los mandamientos y exhortaciones de la Escritura.

2. El engaño y la depravación del corazón humano. Las ilusiones que practica sobre sí mismo. Como un abogado ingenioso cuyo objeto es colorear y recomendar una mala causa, emplea el sofisma más engañoso; y se aboga artísticamente por el pecado sobre la base de varios fundamentos de constitución, costumbre, conveniencia y necesidad.

3. Las tentaciones a las que estamos expuestos.

(1) Las tentaciones del mundo.

(2) Satanás.

4. Los pecados en los que han caído muchos del pueblo de Dios por su negligencia. Noé, David, Ezequías y Pedro. Ninguna dependencia puede colocarse en una posición elevada, piedad o experiencia. Adán cayó cuando todo era hermoso.

5. Revise su propia experiencia y vea la necesidad de estar alerta.

II. La naturaleza del deber impuesto.

1. Una profunda y duradera convicción de peligro.

2. Un uso diligente de los medios designados. Evite todas las ocasiones de pecado; mira los comienzos del pecado; mira tu pecado que te asedia; cuide sus pensamientos; vigile su empresa; vigile sus actividades; velar en dependencia de Dios.

III. Las personas sobre las que se debe hacer cumplir especialmente este deber.

1. A los ministros y todos los que ocupan puestos oficiales en la Iglesia de Dios.

2. Se aplica a los ancianos. No están más allá del alcance de la tentación.

3. Se aplica a los jóvenes.

4. Se aplica a los jefes de familia.

IV. Hacer cumplir el cumplimiento de este deber.

1. Piense en la salvación del alma.

2. Piense en las consecuencias que resultan del descuido de este deber.

3. Piense en la gloria de Dios. ( TH Walker. )

Mira las ocasiones del pecado

Evite todas las ocasiones de pecado. Boston justamente comenta que, “como quien lleva pólvora no desearía estar donde vuelan chispas, no sea que sea destruido; por lo tanto, debemos evitar con cuidado los lugares y las compañías que puedan conducir al pecado ". ( TH Walker. )

Mira los comienzos del pecado

Todo pecado procede con pasos rápidos y seductores; y una vez cedida a su influencia, ¿quién puede determinar todas las posibles declinaciones de la rectitud que puedan seguir después? En su primer enfoque, puede parecer completamente inofensivo; puede que no sea más que un pensamiento. La chispa puede parecer inofensiva; pero encenderá una conflagración que resistirá, con su violencia, la sabiduría y el poder unidos del hombre.

El caparazón puede parecer insignificante, pero contiene una sustancia que, cuando esté madura, será "una serpiente en el camino, o una víbora en el camino, que muerde el talón del caballo, de modo que el jinete cae hacia atrás". El riachuelo que se desliza silenciosamente sobre el césped puede parecer trivial; pero multiplicará sus aguas, hasta burlarse del hombre que diga: "Aquí serán detenidas tus orgullosas olas". ( TH Walker. )

La consideración de Cristo por la debilidad de sus seguidores

Aplicar el tema a nosotros mismos.

I. ¿Está dispuesto el espíritu? ¿Estamos dispuestos, en el sentido de estar resueltos y empeñados en hacer la voluntad de Dios, seguir la santidad y mostrar simpatía por Cristo al llevar la cruz por Su causa? Todavía-

II. La carne puede estar débil.

1. En ejercicios religiosos.

2. En las tareas y deberes de nuestra vida cristiana.

3. Sobre todo en sufrimiento y prueba.

III. El consuelo y el uso de las palabras de gracia de Cristo para nosotros en tiempos como estos.

1. Es una amable disculpa.

2. Hay un tono de advertencia en él.

3. Nuestro deber, por tanto, es hacer todo lo posible para mantenernos despiertos y mantener la comunión con nuestro Señor. “Velad y orad”.

IV. Esperamos una vida mejor. ( TG Herren. )

Versículos 47-52

Y Jesús le dijo: Amigo, ¿a qué vienes?

La última súplica de amor

I. La paciencia del amor de Cristo. El traidor en el mismo instante de su traición tiene esa ternura inmutable persistiendo a su alrededor, y esa mano misericordiosa que todavía lo llama. El pecado es poderoso, pero no puede hacer que Dios deje de amarnos.

II. La súplica del amor paciente de Cristo. Hay un llamado al corazón del traidor y un llamado a su conciencia. Cristo quiere que piense en las relaciones que han existido durante tanto tiempo entre ellos y en la naturaleza real del acto que estaba haciendo. La pregunta aguda está destinada a despertar su conciencia. Todos nuestros males son traiciones a Cristo, y todas nuestras traiciones a Cristo son pecados contra una amistad perfecta y una bondad invariable.

Nosotros también nos hemos sentado a su mesa, hemos escuchado su sabiduría, hemos tenido un lugar en su corazón. Es el esfuerzo constante del amor de Cristo para que nos digamos a nosotros mismos el verdadero nombre de lo que somos. “¿A qué vienes? “Casi todas las acciones tienen un lado mejor y peor, la prudencia se llama egoísmo; somos hombres de negocios inteligentes, él un pícaro. Es, por tanto, el oficio del amor obligarnos a mirar la cosa como es. Debe comenzar con reprensiones para que pueda avanzar a la bendición.

III. El posible rechazo de la súplica del amor paciente de Cristo. Podemos resistir sus ruegos. Es fácil de hacer. Judas simplemente guardó silencio, nada más. El silencio es suficiente. La no sumisión es rebelión. El atractivo del amor de Cristo se endurece donde no se ablanda. El sol esparce las brumas de la mañana de verano o las enrolla en pliegues más pesados, desde cuyas lívidas profundidades destella el relámpago al mediodía. Ese silencio fue probablemente el silencio de un hombre cuya conciencia fue condenada mientras su voluntad permanecía inalterada. ( A. Maclaren, D. D. )

El amor de Dios abraza al peor hombre

Así como la luz del sol se derrama con tanta voluntad y abundancia sobre la suciedad y los estercoleros, como sobre el oro que reluce en su rayo y las joyas que destellan de nuevo su brillo, así la luz y el calor de esa fuente inagotable e inagotable de vida se derrama sobre “los ingratos y en lo bueno ". El gran océano abraza algún peñasco negro y árido que lo frunce el ceño, tan cerca como besa con sus olas alguna hermosa hebra esmaltada de flores y perfumada de perfumes.

De modo que ese mar de amor en el que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, rodea lo peor con abundante fluir. Él mismo nos establece el modelo, que imitar es ser hijos de “nuestro Padre que está en los cielos”, en el sentido de que ama a sus enemigos, bendice a los que maldicen y hace bien a los que odian. ( A. Maclaren, DD )

El hombre puede rechazar el amor divino

No podemos dejar de ser objeto de su amor, pero podemos negarnos a ser los destinatarios de sus dones más preciados. Podemos barrer nuestro corazón contra eso. Entonces, ¿de qué nos sirve? Volviendo a una ilustración anterior, la luz del sol se derrama e inunda un mundo, ¿qué nos importa eso si hemos cerrado las contraventanas de todas nuestras ventanas y bloqueado todas las grietas por las que la alegría que fluye puede encontrar su camino? Caminaremos a tientas al mediodía como en la oscuridad, dentro de nuestras casas lúgubres, mientras nuestros vecinos tienen luz en las suyas.

¿Qué importa aunque flotemos en el gran océano del amor divino, si con brea y lona hemos cerrado cuidadosamente todas las aberturas por las que puede entrar el diluvio? Una jarra herméticamente cerrada, sumergida en el Atlántico, estará tan seca por dentro como si estuviera tendida en la arena del desierto. Es posible morir de sed a la vista de la fuente. Es posible separarnos del amor de Dios, no separar el amor de Dios de nosotros mismos. ( A. Maclaren, DD )

Judas, ¿por qué hizo discípulo?

Pero, ¿por qué Cristo eligió a Judas como discípulo, sabiendo que era un hombre inicuo?

1. Para enseñarnos que Él tolerará en la Iglesia a hombres malvados militantes, y ninguna sociedad entre los hombres tan pequeña, tan santa, pero algunos entrarán sigilosamente.

2. Mostrar Su humildad y paciencia al admitir en Su mesa y pan a una persona tan vil, sí, mojar su mano en el mismo plato.

3. Para cumplir la antigua profecía, que su amigo familiar, y el que come pan con Él, que subió a la casa de Dios con Él como amigo, debe levantar su mano contra Él ( Salmo 55:13 .) ( Thomas Taylor. )

Pereciendo por la espada si usamos la espada

La venganza humana producirá su propio castigo. Resiste y serás resistido. Trata a los hombres con crueldad y ellos te tratarán con crueldad. Pero, por otro lado, sé amable y gobernarás. Esté dispuesto a soportar heridas y triunfará. Cree en el martirio. Que el martirio sea posible. “Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra”. Cristo es el gran cumplimiento de esa bienaventuranza; y Su ejemplo está aquí ante nosotros, consistente hasta el final. ( Dean Howson. )

Versículo 53

¿Piensas que ahora no puedo orar a Mi Padre?

Guerra opuesta a los preceptos y al espíritu del cristianismo

Muestre que la guerra se opone al espíritu del cristianismo.

I. Ofrezca razones que prueben esto.

1. La tolerancia de la guerra bajo la dispensación del Nuevo Testamento es contraria a lo que se esperaba del cristianismo por el profeta que predijo la venida del Mesías y por la Iglesia de los judíos, a quienes fueron enviados ( Isaías 9:6 ; Zacarías 9:9 ).

2. El advenimiento del Salvador estuvo acompañado de revelaciones que indicaron paz. Los ángeles cantaron la paz en la tierra.

3. La doctrina que Cristo enseñó condena la guerra ( Mateo 5:3 , etc.)

4. El ejemplo de Cristo enseña la misma verdad. Su vida no resistió.

5. La guerra tiene su origen en una pasión que condena el cristianismo.

6. Sólo puede llevarse a cabo mediante el uso de aquellos medios que el cristianismo debe condenar.

II. Responde objeciones.

1. Se dice que la guerra estaba permitida bajo la dispensación del Antiguo Testamento, por lo que no puede estar equivocada en abstracto.

2. Se dice que las predicciones del Nuevo Testamento predicen guerras en el curso del cristianismo por el mundo.

3. Se dice que el magistrado civil no llevará la espada en vano.

4. Se dice que argumentar a favor de estos principios es una prueba de cobardía e imbecilidad.

5. ¿Cuáles serán las consecuencias si los hombres actúan de esta manera?

III. Haz algunas reflexiones.

1. Requiere un examen detenido del tema.

2. Es deber de los padres tener cuidado al educar a sus hijos.

3. Insto a que ningún profesor de cristianismo piense en portar armas. ( NM Harry. )

La rendición voluntaria

“Sea en vosotros esta mente que también estaba en Cristo Jesús”. La gloria de Cristo está en su entrega voluntaria de lo que le pertenecía, y que siempre pudo haber tenido y disfrutado. La multitud que habían enviado los principales sacerdotes estaba arrestando a Jesús. Entonces uno de sus discípulos desenvainó la espada. Jesús le pidió que volviera a poner su espada en su lugar. Les dice a sus seguidores entusiastas que, si quiere, puede protegerse a sí mismo.

“¿Piensas?”, Etc. El prisionero indefenso miró hacia arriba y vio el aire cargado de ángeles que corrían a su alivio. Una palabra de Él y habrían sido Sus guerreros. Tenía el poder, pero no lo usaría. La nobleza de esta entrega de Jesús; ningún hombre se vuelve realmente noble si no tiene su repetición en sí mismo. Renunciar a algo precioso que es legítimamente tuyo; cerrar los ojos ante visiones de gloria, seguridad o lujo, que podrías hacer tuyas sin reproches, esa es una de las marcas de la nobleza. El hombre que está tomando todo lo que tiene derecho a tomar en la vida siempre es tocado por una sombra de bajeza. Estudiemos la nobleza de la entrega voluntaria.

I. Queremos sentir lo definido y distinto que es. Hay imitaciones básicas de ella. Hay dos clases de renuncia a las cosas que tienen este origen en motivos indignos.

1. La primera es la renuncia que proviene de la ociosidad o falta de espíritu. Siempre habrá personas que pueden ser ricas, cultas, famosas, que desprecian estas cosas simplemente por los problemas que implican. La rendición que hacen es una pérdida, no una ganancia; no tiene nada en común con la renuncia divina de Jesús.

2. La segunda de las dos formas básicas de entrega voluntaria es lo que podemos llamar la forma ascética. Incluye la renuncia a los placeres legítimos, para que seamos castigados por la decepción. Ahora regrese a Jesús. Cuando dijo: "No llamaré a los ángeles", no fue un sometimiento pusilánime a Su destino; tampoco fue un sometimiento antinatural de Sí mismo al sufrimiento para que Él pudiera ser cultivado y purificado, o que la liberación del sufrimiento cuando llegara pudiera ser más dulce.

Fue la entrega silenciosa de lo que era de Él, porque Él no podía tenerlo y, sin embargo, hacer Su obra y salvar al mundo. Ningún hombre en este mundo tiene derecho a todos sus derechos. Aquí está realmente la clave de la cuestión de la abstinencia voluntaria de ciertas indulgencias inocentes por el bien de otros. La voluntariedad está en la raíz de todo. Hablamos de la gloria de la resignación a lo inevitable; pero la verdadera gloria está en la resignación a lo inevitable.

Estar desencadenado, con el poder perfecto para irse, y así estar de pie para dejar que el fuego se deslice hasta el corazón, ese es el heroísmo más verdadero. Cristo sabía lo que era ganar la vida que perdió, tener lo que entregó. Cuando se negó a llamar a los ángeles en su ayuda, la fuerza que era el significado de los ángeles seguramente estaba entrando en Él y lo estaba preparando para la batalla que estaba a punto de pelear. ( P. Brooks, DD )

Entrega de uno mismo bajo la influencia de un propósito superior

Cuando un hombre que podría ser rico renuncia deliberadamente a la posibilidad de obtener riquezas para convertirse en un erudito, hombres cuyo objeto en la vida es la riqueza, y que saben que tiene el mismo poder para obtener riquezas que ellos tienen si se entregara a ella. su búsqueda, debe honrarlo y sentir la influencia de su renuncia. No es pereza, porque él trabaja más duro que cualquiera de ellos. No es ascetismo, porque no tiene un absurdo y arrollador abuso de la riqueza con el que insultar la inteligencia de sus semejantes. No es incapacidad, porque es tan brillante como el más brillante.

Es simplemente el poder de un propósito superior. Es la elección tranquila, varonil y sin quejas de hacer esta cosa más grande, y entregar todo lo que pueda obstaculizar su realización más fiel y bien. El hombre entra en su estudio y piensa que nadie lo ve; de ​​hecho, no piensa ni por un momento si alguien lo ve o no; pero su vida y vidas como la suya son la sal de la sociedad en la que viven. ( P. Brooks, DD )

Versículo 56

Entonces todos los discípulos lo abandonaron y huyeron.

Las causas, los signos, los males y la cura de la reincidencia

I. Sus causas.

1. Oposición y miedo a sufrir daños por parte de los enemigos de la religión.

2. Una conformidad y relaciones demasiado frecuentes y uniformes con el mundo.

3. Autoconfianza en los dones y logros espirituales.

4. Descuido de los deberes privados de la religión.

II. Sus signos.

1. Se testifica con signos que no equivalen a esa desviación flagrante y pública del evangelio que se manifiesta con frecuencia.

(1) Una renuncia al trabajo público en la iglesia;

(2) una asistencia irregular a las ordenanzas públicas;

(3) un espíritu de falta de atención y descuido bajo estas ordenanzas;

(4) una indulgencia en la vida social de conversaciones inútiles.

2. Signos que equivalen a una desviación pública y positiva de la religión de la cruz.

III. Sus males.

1. Como afectan a los propios individuos.

2. Como afectan a la Iglesia.

(1) Desalientan a otros que simplemente emprenden el camino de la religión;

(2) llevan a otros al pecado;

(3) provocan burlas de la religión.

IV. La cura.

1. Recuerde los tiempos de antigua devoción.

2. Contempla la intensa culpa del acto.

3. Resuelva abandonar la transgresión por la cual ha sido provocada.

4. Conecte todas nuestras convicciones y emociones con la oración por la influencia del Espíritu Santo. ( J. Parsons. )

Apostasía

Aquí vemos cuatro cosas.

I. Base ingratitud.

1. Habían recibido favores especiales de él.

2. Estaban bajo la mayor obligación.

3. Tendencia de la gratitud a unir al benefactor.

II. Impulsividad precipitada, probablemente provocada por

(1) decepción;

(2) alarma.

III. Influencia involuntaria. Uno huyó, luego todos huyeron. Esto debería

(1) actuar como incentivo para volverse completamente sólido en carácter;

(2) haznos cautelosos en cuanto a las asociaciones que formamos.

IV. Política falsa. Haciendo mal para salvar el cuerpo

(1) daña el alma;

(2) lo pone en peligro. Aprender-

(a) la importancia de albergar una impresión práctica de nuestras obligaciones para con Cristo;

(b) de cultivar el hábito de actuar desde una convicción inteligente;

(c) . de darse cuenta habitualmente del principio de que el camino del deber es el camino de la seguridad ... ( Homilista ) .

Amigos volubles

Las abejas rondaban los árboles en flor en multitudes, tarareaban entre las ramas y recolectaban miel en las flores. Dijo Gotthold: “Aquí hay una imagen de prosperidad temporal. Mientras haya flores en los árboles y miel en las flores, las abejas los frecuentarán en multitudes y llenarán el lugar con su música; pero cuando la flor se acabe y la miel se acabe, ellos también desaparecerán. Lo mismo ocurre en el mundo, entre los hombres.

En las moradas de la fortuna y el placer, los amigos se encontrarán en abundancia, pero cuando la fortuna vuela, ellos parten con ella. La ganancia temporal es la miel del mundo y el atractivo con el que puedes atraerla donde quieras; pero donde termina la ganancia, también se detiene el amor y la amistad del mundo. Por eso, se aconseja a todos los hombres buenos que vayan a Cristo crucificado, que nunca abandona en su angustia a los que verdaderamente lo buscan ”.

El pecado de la apostasía

Desanimado por los extraordinarios peligros y dificultades de su empresa, un ejército romano perdió el valor y decidió retirarse. El general razonó con sus soldados. Exponiendo con ellos, apeló a su amor por la patria, a su honor y a sus juramentos. Con todo lo que pudo revivir un corazón desfallecido, buscó animar su coraje y sacudir su vergonzosa resolución. Mucho confiaban en él, lo admiraban, lo amaban; pero todos sus llamamientos fueron en vano.

No debían moverse; y, llevados como por el pánico, dieron media vuelta para retirarse. En esta coyuntura estaban forzando un paso de montaña y acababan de despejar un desfiladero donde el camino, entre dos rocas estupendas a un lado y el río espumoso del otro, no era más que un sendero lo suficientemente ancho para el paso de un solo hombre. Como último recurso, se acostó allí y dijo: “Si te retiras, es sobre este cuerpo al que irás, pisoteándome hasta la muerte bajo tus pies.

”Ningún pie avanzó. El vuelo fue detenido. Sus soldados podían enfrentarse al enemigo, pero no podían destrozar bajo sus pies a uno que los amaba y que a menudo había conducido a sus filas a la victoria, compartiendo como un soldado raso todas las dificultades de la campaña y siempre más destacado en la lucha. La vista fue una que los inspiró a tomar una decisión. Sin dudar más en avanzar, dieron media vuelta para reanudar la marcha; considerando que es mejor hacer frente a los sufrimientos, y soportar incluso la muerte misma, que pisotear a su devoto y patriótico líder.

Sus corazones retrocedieron ante tal indignación. Pero para los que han nombrado el nombre de Cristo, no apartarse de la iniquidad, para los que se han alistado bajo su estandarte para volver al mundo, para los que han renunciado al pecado para volver a sus placeres, implica un crimen mayor. Un espectáculo más conmovedor cierra nuestro regreso. Jesús, por así decirlo, se pone en nuestro camino; ni nadie puede volverse descarriado, y volver a la práctica y al placer del pecado, sin pisotearlo bajo sus pies. ( T. Guthrie, DD )

Versículos 57-58

Pero Pedro lo siguió de lejos.

Peligro de seguir a Jesús de lejos

I. ¿Qué indujo al apóstol a seguir a Jesús de lejos? Era miedo a los hombres, al mal que pudiera caer sobre él. Podría persuadirse a sí mismo de que no podría ayudar a su Maestro. Compare el apego de Rut a Noemí. El apóstol tenía algo de afecto por Cristo, o no lo habría seguido en absoluto. La única seguridad está en seguir completamente. Así se reprendió la confianza en sí mismo de Pedro.

II. ¿Quiénes eran los compañeros con los que se sentó el apóstol? ¿Y cuál era su peligro al hacerlo? Él estaba en compañía hostil a Jesús, pero no resentía su hostilidad. No se puso del lado de su Señor. "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales". Hubo un descenso gradual en la caída del apóstol. Primero se alarmó y consultó sobre su seguridad en la huida; luego siguió a Jesús, pero de lejos; luego entró en el palacio; luego se sentó entre los sirvientes; luego escuchó sin reproche sus burlas contra Jesús; luego negó ser discípulo; luego lo negó con juramentos y maldiciones. Un paso llevó a otro.

III. ¿Cuál era el estado de ánimo del apóstol cuando entró en el palacio del sumo sacerdote? ¿Y cómo lo exponía esto al peligro de caer bajo la tentación? Entró para ver el final. Peter no estaba decidido a cómo actuaría. Podría pensar que Cristo se declararía a sí mismo; desplegar Su poder omnipotente; o que reconociera a Jesús. Estaba en un estado mental que fácilmente podía ser vencido por la tentación. Quería hacer que su apego por Cristo garantizara su propia seguridad. ( T. Stark. )

Siguiendo a Cristo de lejos

I. Los síntomas de seguir a Cristo de lejos.

1. Un alejamiento gradual de Él. El primer paso fue la confianza en uno mismo; el segundo paso fue un celo ignorante por Cristo y el uso de armas carnales en su causa. El siguiente paso fue el abandono de la causa que había abrazado: "Entonces todos los discípulos lo abandonaron".

2. Falta de inclinación a tener comunión con Él.

3. Indiferencia para encontrarse con Él en las ordenanzas públicas.

4. Un intento de extender al máximo la libertad cristiana.

II. Las tristes consecuencias de seguir a Cristo de lejos.

1. Tal curso empeora cada vez más.

2. Tal estado trae su propio castigo.

3. Tal proceder es indescriptiblemente ofensivo para Jesucristo.

III. Algunos de los remedios para este estado de ánimo. Considerar-

1. A quién sigues.

2. Las obligaciones que tiene de seguir al Señor de cerca.

3. Qué ventajas obtienes de seguirlo de cerca.

4. Quién ha prometido ayudarte a seguirlo.

5. Si las consecuencias de seguir a Cristo de lejos son tan terribles, ¿cuál debe ser la consecuencia de no seguirlo en absoluto? ( J. Sherman. )

Versículo 63

Pero Jesús guardó silencio.

Silencio la mejor respuesta a la calumnia

Se cuenta de Titus Vespasiano, que cuando alguien hablaba mal de él solía decir que estaba por encima de los informes falsos; y si eran ciertas, tenía más razones para estar enojado consigo mismo que con el relator. Y el buen emperador Teodosio ordenó que no se castigara a ningún hombre que hablara en su contra: porque lo que se dijo levemente, dijo, era de risa; qué rencor, ser perdonado; qué airado, digno de compasión; y lo que realmente le agradecería.

¡Oh, si hubiera tal estado de ánimo en esta época nuestra, en la que los hombres, como yesca, están dispuestos a disparar sobre la más mínima chispa que cae, a reñir a veces por la palabra más inofensiva que se puede pronunciar; mientras que la mejor forma es estar en silencio.

El silencio a veces es la política más sabia

Un cortesano del séquito de Alejandro Magno visitó el estudio de Apelles, el célebre pintor, y fue recibido con la consideración debida a su rango. Esto excitó su vanidad y locuacidad, que, lamentablemente, se abalanzó sobre las bellas artes en preguntas que exponían su propia ignorancia. Apeles lo interrumpió largamente en voz baja: “¿Ves a esos muchachos que están puliendo mis colores? Mientras estabas en silencio te admiraban, deslumbrados por el esplendor de la púrpura y el oro con que reluce tu hábito; pero desde que empezaste a hablar de lo que no entiendes, no han hecho más que reírse de ti ".

El silencio de Jesús

Aprendemos que a menudo puede haber prudencia, sabiduría, dignidad y poder.

I. Parecerá evidente que el silencio de nuestro Salvador en medio de Sus enemigos fue la respuesta más eficaz y adecuada que pudo haber dado a sus acusaciones. Estas acusaciones fueron falsas y frívolas. Su vida y su doctrina habían sido una respuesta suficiente. Ninguna defensa verbal podría haber sido tan poderosa.

II. Ninguna defensa verbal le habría servido de nada con aquellos que estaban decididos a procurar Su condenación. No le correspondía a Él unirse a una guerra de palabras; Sus últimas horas deberían ser tranquilas. Cuán solemnemente reprende Su silencio la vociferación de los sacerdotes y el pueblo.

III. Hay temporadas y ocasiones en las que el silencio para nosotros mismos puede ser mejor que hablar, más agudo que una discusión, más eficaz que una respuesta verbal.

1. Cuando nuestros personajes son atacados. Si somos tan felices como para poseer una vida que nos pueda defender, guardemos silencio para que la vida hable.

2. El silencio es a menudo la mejor reprimenda de una conversación profana.

3. A menudo es la única reprimenda de la mera locura.

4. Somos propensos a hablar demasiado y a poner demasiado énfasis en hablar. ( PWP Greenwood, DD )

El silencio de Jesús

I. El prejuicio, cualquiera que sea su origen, no saca nada de las Escrituras.

II. La indulgencia habitual en el pecado también evitará que obtengamos alguna respuesta a nuestras preguntas de las Escrituras. Los Herodes de hoy no reciben respuesta de Cristo.

III. La influencia del escepticismo silencia las Escrituras. Pilato no creía que hubiera ninguna verdad, y si la había, no se podía saber. ( WM Taylor, DD )

El silencio de cristo

I. En una ocasión, Cristo guardó silencio en presencia de un dolor abrumador. La mujer cananea: "Él no le respondió una palabra". Este fue un caso conmovedor. Este fue el silencio del amor. A veces, Cristo calla al comienzo de la vida cristiana; a veces al final.

II. En otra ocasión, Cristo guardó silencio en presencia de inquisidores cautivos. La mujer sorprendida en adulterio. Este fue un momento crítico. Este fue el silencio de la reserva. Hay muchas ocasiones en la vida en las que el silencio es oro. Algunos hombres tienen por naturaleza una disposición tranquila.

III. En otra ocasión, Cristo guardó silencio ante el sufrimiento personal. Cuando fue arrestado. Esta fue una escena notable.

1. El tiempo.

2. Colocar.

3. Personas. Este fue el silencio de la sumisión. ( JT Woodhouse. )

El silencio de cristo

I. Fue maravilloso que Él pudiera, con una palabra, haber hecho temblar al mundo; juez y testigos caen muertos ante él. ¿Por qué se quedó callado? No vino para ser Su propio abogado, sino el nuestro.

II. Su silencio estaba lleno de sufrimiento, sufrimiento vicario y expiatorio. Todos los que sufren mucho soportan más momentos en los que no se oye ningún sonido de sus labios. Es un alivio para el dolor gritar.

III. Fue siniestro. Presagia males. Su silencio decía: "¿Qué más puedo hacer por mi viña?" Es una señal espantosa cuando Cristo deja de suplicarnos.

IV. Cristo fue inspirado y, por lo tanto, lleno de instrucción.

1. Tome la doctrina de la Deidad de nuestro Señor. Esto está establecido por una gran cantidad de evidencia, pero no hay prueba más fuerte de ello que el silencio de Cristo.

2. Aplíquelo a la autenticidad de las Escrituras del Antiguo Testamento, aquello contra lo cual la crítica destructiva de nuestros días está haciendo tan feroces ataques, y qué argumento encontramos.

3. Aplique su silencio a la perpetuidad de la ley del sábado, y con qué fuerza habla.

V. El silencio de Cristo fue hermoso. Difícil de contener la malicia ante los enemigos.

VI. Es ejemplar. El silencio autoimpuesto suele ser un deber.

1. Por los peligros del habla.

2. Por las bendiciones de la disciplina del silencio. ( JT Blackburn. )

Versículos 69-75

Ahora Peter se sentó afuera en el palacio.

La caída de pedro

Uno de los casos de depravación más melancólicos jamás cometidos. Pero un rato antes tan confiado, sentado a la mesa del Señor, etc. Saque de ella importantes usos prácticos.

I. El peligro de la confianza en uno mismo: "El que piensa", etc. Confíe en Dios para obtener fuerza.

II. Los favores más elevados, los privilegios más exaltados, no nos protegen del peligro de caer en el pecado.

III. Cuando un hombre comienza a pecar, su caída de un acto a otro es fácil, quizás casi seguro. El camino descendente del crimen es fácil.

IV. El verdadero arrepentimiento es profundo, completo y amargo.

V. Una mirada de Jesús, una mirada de afecto, compasión y reprensión mezclados, produce amarga tristeza por el pecado. A él lo lastimamos con nuestros crímenes, etc.

VI. Cuando caemos en la tentación, busquemos el lugar de la soledad y derramemos nuestros dolores ante Dios.

VII. Se puede permitir que los verdaderos cristianos se extravíen mucho. Para mostrarles su debilidad, etc.

VIII. Sin embargo, aunque se pueda permitir que un cristiano se extravíe, el que, a partir de este ejemplo de Pedro, piense que podría hacerlo legalmente, o que deba decidir hacerlo, pensando que podría, como Pedro, llorar y arrepentirse, lo haría. dar evidencia de que no sabía nada de la gracia de Dios. ( A. Barnes, DD )

La recuperación de Peter

Apliquemos en serio algunas de las lecciones más importantes de este tema.

I. Que ningún cristiano confíe en su disposición o sentimiento de seguridad para no caer.

II. Ningún cristiano confíe en su conducta pasada como salvaguardia.

III. Ningún cristiano presuma de confiar en la conciencia para mantenerlo en lo correcto en la hora del peligro.

IV. Aprenda a darse cuenta del amargo recuerdo de las buenas palabras que llegaron demasiado tarde. ( F. Skerry. )

El arrepentimiento de Pedro

I. Algunas de las razones de la negación de San Pedro.

1. Miedo.

2. Confianza en uno mismo.

II. El arrepentimiento de San Pedro La compasión del Varón de Dolores. Miró a Peter. La memoria actúa en casos de arrepentimiento. ( WD Herwood. )

Pedro y Judas

I. El dolor de Pedro surgió del sentimiento de culpabilidad de su conducta, pero el de Judas de la percepción de las consecuencias de su conducta.

II. El dolor de Pedro estaba lleno de esperanza, pero el de Judas estaba lleno de desesperación.

III. El dolor de Pedro lo acercó más a Dios, pero el de Judas lo alejó más de Dios.

IV. El dolor de Pedro desarrolló su virilidad cristiana, pero el de Judas se convirtió en un elemento de fuerte retribución. Arrepiéntete o muere. ( JW Mays, MA )

El discípulo que niega

¿Yo quien? Pedro, el confesor del Cristo de Dios, etc.

II. ¿Quién?

III. ¿Qué?

IV. ¿Cuándo?

V. ¿Dónde?

VI. ¿Cómo? Tres veces, después de ser advertido, por miedo a una mujer: etc. ( Dr. Bonar. )

Habilidad requerida para mantener una mentira

Un proverbio español dice que “para un hombre honesto la mitad de su ingenio es suficiente, mientras que el conjunto es muy poco para un bribón; “Los caminos, es decir, como dice el arzobispo Trench, de la verdad y la rectitud, son tan sencillos y sencillos, que un poco de ingenio es suficiente para quienes caminan por ellos; mientras que los caminos de la falsedad y el fraude son tan confusos y enredados, que tarde o temprano todo el ingenio del pícaro más inteligente no le impedirá verse enredado en ellos, una verdad a menudo maravillosamente confirmada en la vida de los hombres malvados. ( F. Jacox. )

Decir una mentira es una gran tarea

El que miente no se da cuenta de la gran tarea que emprende; porque debe verse obligado a inventar veinte más para mantener ese. ( Dean Swift. )

Recaída ocasional compatible con avance espiritual

Como ilustración de esta ley en el reino de gracia, considere el movimiento de la marea, cuando está subiendo. Es movimiento sobre el conjunto. Es seguro que el agua cubrirá esa playa seca en dos o tres horas y hará flotar esa alga marina varada; pero no es un movimiento sin recaídas. Cada ola, supongo, gana un poco de terreno, pero cada ola retrocede tan pronto como ha aplastado la orilla.

Aun así, en la vida cristiana, puede haber un movimiento hacia adelante en general, consistente con muchas recaídas, aunque esta afirmación requiere ser guardada por la observación de que las recaídas deben ser tales que procedan de la enfermedad y no de la malicia. El pecado deliberado y habitual no puede consistir en crecimiento espiritual; pero el temblor de la firmeza de un hombre por un repentino tornado de tentación (que fue St.

El caso de Peter) puede hacerlo. La gran pregunta es si, después de cada caída, la voluntad recupera su primavera y elasticidad, y comienza de nuevo con nuevas y más fervientes oraciones y determinación. De hecho, hacer muchos nuevos comienzos después de recaídas de enfermedades es un signo esperanzador de crecimiento. Para lograr un gran logro en la vida espiritual, debe haber una determinación indomable de intentarlo una y otra vez, y aún así comenzar de nuevo en medio de muchos fracasos y desánimo.

En las mañanas cálidas y húmedas de la primavera, la vegetación brota; y cuando nos levantamos y abrimos la ventana, notamos que el mayo está floreciendo en los setos. Y esos períodos en los que un hombre puede decir: “Ayer me perdí tristemente en el temperamento o en la conversación, pero sé que mi Señor crucificado tomó sobre Él esos pecados y respondió por ellos, y hoy lucharé fervientemente contra ellos en el la fuerza de su Espíritu invocada en mi alma por la oración ferviente ”; estas son mañanas cálidas y húmedas del alma, cuando la vida espiritual dentro de nosotros brota y florece rápidamente. ( Dean Goulburn. )

La vieja naturaleza se reafirma

El viejo pescador de Galilea, al parecer, en días pasados, había sido un hombre que usaba un lenguaje fuerte. Desde que fue discípulo de Cristo, había aprendido a controlar su idioma. La relación de tres años con Cristo había hecho mucho por él, pero no lo había hecho todo. El "anciano" todavía estaba vivo y era fuerte ". El "hombre nuevo" estaba muy débil en Pedro justo en este momento. El "hombre viejo" se había levantado contra el "hombre nuevo".

”La vieja naturaleza en Pedro estaba luchando contra el Cristo que estaba dentro de él; y si el Señor no se hubiera vuelto en ese peor momento y hubiera mirado a Pedro, el asunto podría haber sido más desastroso de lo que fue. Entonces Pedro vio lo que había hecho: había estado apuñalando a su Maestro hasta el corazón, clavando un clavo en Su cruz y traspasándolo con otra lanza. ( H. Bonar, DD )