Bible Commentaries
San Mateo 26

Introducción

LA FECHA DE LA CENA DEL SEÑOR. El punto de dificultad es el día del mes. Nuestro Señor murió el viernes, pero desde tiempos muy antiguos ha habido una disputa sobre si este viernes era el 15 de Nisán o el 14. La primera visión ubica la institución de la Cena del Señor en el tiempo regular de comer la pascua, el día 14 por la tarde ( Éxodo 13:6-8 ; Éxodo 23:5 ), teniendo lugar la crucifixión el día 15, el primer día de fiesta, aunque 'no el primer día de los panes sin levadura', ya que la levadura se quitaba el día 14 ( Éxodo 12:18-19 ).

La otra opinión es que Cristo murió el día 14, en el momento en que debía ser inmolado el Cordero Pascual (después de las tres de la tarde), por lo que la Última Cena se comió un día antes del tiempo regular para las fiestas de pascua. .

Razones para preferir el primer punto de vista:

1. Los relatos que se dan en los tres primeros Evangelios indudablemente dan la impresión de que la Cena del Señor fue instituida durante una fiesta de pascua en el tiempo regular. Todos hablan de ella como 'la pascua', y Marcos dice ( Marco 14:12 ) que fue el día 'en que mataron' (o 'solían matar') 'la pascua', mientras que Lucas ( Lucas 22:7 ) comenta: 'cuando la pascua debe ser sacrificada;' agregando, 'y cuando llegó la hora' ( Lucas 22:14 ).

Los discípulos preguntaron dónde debían prepararse para comer la Pascua (Mateo y Marcos). Una anticipación del tiempo regular habría sido notada, si no por los discípulos, por el hombre en cuya casa se reunieron.

2. Cristo, que vino a cumplir la ley, no la habría violado en este caso.

3. No se hubiera permitido una celebración el día anterior, si entonces era costumbre sacrificar el cordero en el templo.

4. Las razones para el otro punto de vista son insuficientes: ( a ) Si Cristo hubiera sido crucificado en el tiempo preciso en que era costumbre sacrificar el Cordero Pascual, se habría dado alguna indicación de un cumplimiento tan importante de los tipos del Antiguo Testamento. Pero en realidad la tarde del día 14 a las tres fue antes de la hora legal. ( b ) Los pasajes de Juan que ocasionan la dificultad no son decisivos: Juan 13:1-4 , 'Antes de la fiesta de la Pascua, Jesús se levanta de la cena', no significa necesariamente el día anterior.

Juan 13:27 : 'Lo que haces, hazlo pronto, fue entendido por los discípulos como queriendo decir, compra lo que se necesita. Se insta que si la fiesta hubiera comenzado, no se podrían realizar compras. Pero si quedara un día entero, la palabra 'rápidamente' parece innecesaria. En Juan 18:28 , Juan habla del temor a la inmundicia que sentían los judíos, dando a entender que en la madrugada del día de la crucifixión aún no habían comido la pascua; pero esta expresión puede referirse a la continuación de la fiesta de la pascua.

Además, la contaminación habría cesado por la tarde, a tiempo para comer la Pascua, si la tarde del viernes hubiera sido el tiempo regular. Juan habla dos veces ( Juan 19:14 ; Juan 19:31 ) de ese viernes como una 'preparación'. Esto no necesita entenderse del día antes de la Pascua, ya que en todos los demás casos la referencia es al día antes del sábado, no antes de un día de fiesta.

El sábado sería 'un gran día' ( Juan 19:31 ), como el primer sábado del tiempo de la Pascua, aunque no el primer día en sí, como implica la otra opinión. ( c ) Los principales sacerdotes estuvieron presentes en la crucifixión. Pero si ese hubiera sido el momento en que se inmolaba el cordero pascual, estos hombres deberían haber estado presentes en el templo.

( d ) La objeción de que una ejecución no tendría lugar en el día de la fiesta, tiene muy poco peso. Según Deuteronomio 17:12-13 , las ejecuciones debían ser públicas y de carácter religioso, y uno de los rabinos dice claramente que tenían lugar en días de fiesta: Además, la costumbre era liberar a un prisionero en el 'día de fiesta'. ( Mateo 27:15 ; Juan 18:39 ), y Barrabás parecía haber sido liberado antes de la crucifixión ( Mateo 27:26 ).

FECHA DE LA UNCIÓN EN BETANIA. Mateo y Marcos colocan la unción en Betania entre el consejo de los principales sacerdotes y la propuesta traicionera de Judas. Juan lo sitúa justo después de la llegada a Betania, 'seis días antes de la Pascua', teniendo lugar la entrada en Jerusalén 'al día siguiente'. Aceptamos esta última, como la fecha correcta.

1. Si bien las marcas del tiempo en los varios relatos no deciden cuál es el más exacto, Juan 12:9 habla de algo como lo siguiente, que debe haber ocurrido antes de la entrada pública a Jerusalén, mientras que Mateo 26:14 y Marco 14:10 , no necesariamente implica que la propuesta de Judas siguió inmediatamente a la Cena en Betania.

2. Según Juan, la ocasión fue una cena preparada para Jesús, no una comida accidental allí. Es más probable que tal entretenimiento se haya dado durante el avance triunfal hacia Jerusalén que mientras Cristo estaba tan ocupado en su ministerio público en el templo. Apenas habría habido tiempo para tal cena el martes por la noche, ya que Él fue al Monte de los Olivos por la noche ( Lucas 21:37 ), y luego pronunció un largo discurso.

El miércoles por la noche es demasiado tarde, porque se siguió la propuesta de Judas, y las palabras de Mateo y Marcos: 'desde entonces buscó la oportunidad de traicionarlo', sugieren un intervalo más largo que desde el miércoles por la noche hasta el jueves por la noche.

3. No hay razón para que Juan la haya desplazado, mientras que se puede explicar un desplazamiento por parte de Mateo y Marcos. (a) En la historia, la recapitulación de los acontecimientos es más natural que la anticipación; (b) La profecía de la muerte rápida sugeriría la unción del entierro; (c) Judas había murmurado ( Juan 12:4 ), y la reprensión sin duda tuvo el efecto de madurar su traición, que es mencionada en este punto por Mateo y Marcos.

Ninguno de ellos habla de Judas como el objetor, pero no pueden haber ignorado la conexión entre los dos eventos. Mateo es más propenso a variar de la cronología exacta para agrupar eventos que tienen una estrecha relación independiente del tiempo.

Versículo 1

Mateo 26:1 . Había terminado todas estas palabras, es decir, en los capítulos 14, 15. El tiempo era el martes por la noche, después de haber comenzado el miércoles, según el cómputo judío.

Versículos 1-16

Nuestro Señor había terminado Su obra pública como Maestro; desde este punto Él aparece como Sumo Sacerdote. Mateo destaca esto más plenamente: Los eventos narrados en esta sección, aunque no se dan en orden cronológico (ver nota arriba), están conectados en pensamiento. Primero viene la declaración más definida de nuestro Señor en cuanto al tiempo señalado de Su muerte ( Mateo 26:2 ).

Los gobernantes aconsejan un aplazamiento ( Mateo 26:3-5 ). Pero Judas por su traición ( Mateo 26:14-16 ) es el medio inconsciente de cumplir la profecía de nuestro Señor. La unción de Betania, que tuvo lugar, según narra Juan ( Juan 13:1-8 ), seis días antes de la Pascua, se inserta aquí, porque ayudó a que se produjera este resultado.

Versículo 2

Mateo 26:2 . Después de dos días. Esto significa, 'el día después de mañana', según el uso judío. Como había comenzado el miércoles, el viernes es el día señalado, comenzando al atardecer de (nuestro) jueves.

viene la pascua. Sobre el origen de esta fiesta, ver Éxodo 12 . La palabra 'pascua' expresa el sentido literal de la palabra hebrea, que se refiere al paso del ángel destructor, perdonando a los primogénitos de Israel en Egipto. Era el mayor festival judío; una fiesta de sacrificio (el cordero pascual con su sangre rociada en los dinteles de las puertas) y una fiesta conmemorativa de acción de gracias.

El cordero no se consumía en el altar, ni era parte de la porción de los sacerdotes, sino que la familia del ofrendante lo usaba como alimento. Otras ideas se expresaron en las celebraciones relacionadas con él, la mayoría de las cuales eran típicas de 'Cristo nuestra Pascua'. La palabra 'pascua' se usa en un triple sentido en el Nuevo Testamento: (1.) El cordero pascual mismo; Marco 14:12 ; Lucas 22:7 .

(2.) El cordero del sacrificio y la cena, Mateo 26:17 ; Marco 14:14 ; Lucas 22:11 . (3.) Toda la fiesta de los panes sin levadura, que duró siete días, que es el sentido aquí, y en Lucas 22:1 ; borrador

Juan 2:13 ; Juan 6:4 ; Juan 11:15 ; Juan 12:1 ; Juan 13:1 , etc.

Entregado para ser crucificado. La profecía aquí es del tiempo. Los hechos ya habían sido anunciados. Ese tiempo fue señalado, porque nuestro Señor así cumpliría todo lo tipificado en la Pascua.

Versículo 3

Mateo 26:3 . Luego se reunieron. La incertidumbre de Sus enemigos, a pesar de su deseo hostil, contrasta con Su clara declaración de lo que sucedería. 'Y los escribas' probablemente se inserta de Marco 14:1 ; Lucas 22:2 , Sin embargo, 'los escribas' formaban parte del Sanedrín, que probablemente se reunió en esta ocasión.

A la corte. No el palacio, sino el patio que encerraba; borrador Mateo 26:69 ; Lucas 22:55 .

que se llamaba Caifás. Josefo dice que originalmente se llamaba 'José; 'el formulario aquí utilizado puede apuntar a un nombre adicional. Juan ( Juan 11:51 ; Juan 18:13 ) dice que él era 'sumo sacerdote ese mismo año', y yerno de Anás, quien también había sido sumo sacerdote y todavía se llamaba así ( Hechos 4:5 ) .

El cargo era hereditario en la familia de Aarón y se ocupaba de por vida; pero Antíoco Epífanes (160 a. C.) la vendió al mejor postor, y los romanos destituyeron al titular a su antojo. Caifás fue designado por un procónsul romano, habiendo sido depuesto su predecesor, y fue destituido por un emperador romano unos seis años después. Aunque del partido más hostil a los romanos, él y sus asociados lanzaron el grito: 'No tenemos más rey que César' ( Juan 19:15 ). La conexión directa de este evento es probablemente con el cierre del cap. 23

Versículo 4

Mateo 26:4 . Por sutileza. A causa de la impresión hecha por nuestro Señor en el pueblo, que aún continuaba ( Lucas 21:38 ).

Versículo 5

Mateo 26:5 . No durante la fiesta, es decir, la semana de la Pascua, durante la cual las multitudes (a veces calculadas en tres millones en tales ocasiones) permanecían en Jerusalén. La mayoría de los seguidores de Cristo eran galileos, y todos los galileos eran considerados audaces y pendencieros. Esta fiesta era a menudo motivo de insurrección, según Josefo.

No pudieron tomarlo cuando quisieron ( Juan 10:39 ), pero deben tomarlo en un momento en que no se propusieron, pero que Él había predicho ( Mateo 26:2 ). Tanto la captura como la matanza tuvieron lugar entre las tardes del jueves y el viernes, lo que constituía el primer día de Pascua. Incluso en la mayor humillación Su poder y verdad todavía brillan.

Versículo 6

Mateo 26:6 . Ahora cuando Jesús estaba en Betania. El sábado por la noche, véase la nota anterior.

En casa de Simón el leproso. Probablemente ya curado por Jesús, ya que de lo contrario habría quedado impuro. No debe confundirse con el fariseo llamado Simón, en cuya casa de Galilea se había realizado una unción similar mucho antes ( Lucas 7:36-50 ). Las dos ocurrencias se distinguen claramente de muchas maneras.

Una tradición hace de este Simón el padre de Lázaro; otro el esposo de Marta, quien sirvió en esta ocasión. Ambas familias pueden haber ocupado la misma casa; o Simón pudo haber sido el dueño, y Lázaro su arrendatario.

Versículo 7

Mateo 26:7 . Vino a él una mujer. María, la hermana de Lázaro (comp. Mateo 10:38-42 ; Juan 11 ); no la mujer (en Lucas 7 ), 'que era pecadora'. Esta última persona es generalmente, pero sin razón, identificada con María Magdalena, y las tres mujeres confundidas.

Tener una caja de alabastro, o 'florero'. Las vasijas de alabastro fueron consideradas por los antiguos el mejor receptáculo para valiosos ungüentos o aceites fragantes. Los recipientes generalmente tenían un cuello largo y estaban sellados en la parte superior.

De ungüento muy precioso. 'Una libra de ungüento de nardo,' según Juan; 'ungüento de nardo, muy precioso', según Marcos ( Marco 14:3 , ver notas en ese pasaje). Se supone que era una goma rara, de la India, líquida cuando se tomaba del árbol. El punto principal es su preciosidad. Comp, la valoración que le puso Judas ('trescientos peniques' = £ 9 o $ 45, una gran cantidad para esos días).

Lo derramó sobre su cabeza. Rompiendo el cuello del frasco, probablemente comprimiéndolo en sus manos. La cantidad de ungüento le permitió ungirle también los pies ( Juan 12:3 ). La costumbre oriental de reclinarse a la mesa hizo que esto último fuera más fácil que lo primero. La expresión usada por Marcos ( Marco 14:3 ), insinúa que de la cabeza fluía sobre todo el cuerpo.

También era habitual lavar los pies de los invitados de honor con agua, pero la unción de los pies indicaría el mayor honor. Es posible que María solo tuviera la intención de mostrar este honor, pero esta acción simbolizaba el Mesianismo de Cristo y tenía un significado más profundo, como lo señala nuestro Señor ( Mateo 26:10 ; Mateo 26:12 ).

Versículo 8

Mateo 26:8 . Estaban muy disgustados. Judas fue el portavoz, y probablemente el instigador de esta indignación, los demás se pusieron del lado de él. Los tres relatos aquí muestran una independencia perfecta. 'Los discípulos' (Mateo); 'hubo algunos' (Marcos); 'uno de los discípulos, Judas Iscariote' (Juan). Sin duda, todos compartían el sentimiento por la época; Marcos distingue 'algunos' en una compañía, de la cual formaban parte los discípulos; Juan menciona al autor de la objeción y da sus motivos. Si Juan y Judas estuvieran reclinados en esta mesa en las mismas posiciones relativas que en la Última Cena. Juan probablemente no habría escuchado nada más que el comentario de Judas.

¿Para qué sirve este desperdicio? Simón el fariseo, en un caso similar, objetó el carácter de la mujer; aquí se piensa que el valor del ungüento, como sugirió Judas, se desperdició por este acto de María. Los sacrificios, hechos por amor a Cristo, parecen un despilfarro al mundo, e incluso a la Iglesia cuando está bajo la influencia de un espíritu mercantil.

Versículo 9

Mateo 26:9 . Las mejores autoridades omiten 'ungüento' aquí, pero es necesario suministrarlo

Vendido por mucho. Plinio dice que una libra de este ungüento costaba más de cuatrocientos denarios (comp. 'trescientos peniques', Mark and John).

Dada a los pobres. Esta sugerencia, presentada por Judas, fue para él un mero pretexto (ver Juan 12:6 ); los otros discípulos pueden haberlo sentido honestamente. Judas pudo haber esperado obtener el dinero en su posesión, pero no necesariamente para llevárselo; su intención apenas estaba lo suficientemente madura para tal plan. Los que tienen fondos fiduciarios, incluso con fines benévolos, a menudo son tan poco escrupulosos al aumentarlos como al aumentar su reserva privada.

Versículo 10

Mateo 26:10 . Pero sabiendolo Jesús, es decir, todo el caso, como es evidente. les dijo. Él responde, no Judas, sino los demás. Sin embargo, esto fue un reproche para Judas y ayudó a madurar su diseño traicionero.

¿Por qué molestáis a la mujer? La principal preocupación es la afectuosa María. Su noble acto de amor había sido mal juzgado y se habían hecho comentarios que inquietarían o confundirían su conciencia. (Ver Marco 14:2 .) Ella es defendida y animada en primer lugar. Los impulsos de amor genuino a Cristo, oa su pueblo, son a menudo frenados, incluso por verdaderos cristianos, que por el momento hablan el lenguaje frío y egoísta del mundo.

un buen trabajo Cristo midió la calidad moral del acto por el motivo, los discípulos por su aparente utilidad. Esta era utilitaria presenta muchas tentaciones para seguir el ejemplo de Judas.

Versículo 11

Mateo 26:11 . Porque a los pobres siempre los tendréis con vosotros (Marcos añade: 'y cuando queráis les podréis hacer bien'); pero a mí no siempre me tenéis. Se anuncia su pronta muerte; pero el punto principal es que esta oportunidad nunca podría volver; mientras que el cuidado de los pobres sería un deber cotidiano para con la humanidad hasta el fin de los tiempos.

El acto fue justificado por la ocasión especial. No debe citarse para defender formas costosas de culto a costa de descuidar a los pobres. Sin embargo, tales ocasiones especiales pueden repetirse en nuestras vidas. Este versículo sugiere que ninguna reorganización de la sociedad desterrará jamás la pobreza de la tierra. Sólo hay una manera de hacer esto, a saber, que el pueblo de Cristo reconozca a los pobres como 'con ellos' y bajo el impulso de un amor como el de María, haciendo del cuidado de ellos la expresión habitual de ese amor.

Versículo 12

Mateo 26:12 . Para prepararme para el entierro. María pudo haber estado al tanto de la crucifixión predicha y pensó en Su entierro real cuando lo ungió. Si ella era consciente del significado de su propio acto, entonces su amor discernía lo que los discípulos no podían percibir; si no lo fue, entonces el Señor da a los actos de amor un significado más allá de la intención.

La última opinión parece la más probable, si se acepta la fecha anterior. Las expresiones en Marco 14:8 ; Juan 12:7 , implica que ella tuvo el presentimiento de una crisis inminente, después de la cual la unción sería innecesaria o imposible.

Versículo 13

Mateo 26:13 . En verdad, etc. Un prefacio solemne y pesado.

este evangelio. Las nuevas de salvación, con especial referencia a la muerte de Cristo, a las que acabamos de aludir.

En todo el mundo Una predicción de la predicación mundial de Su muerte.

También lo que hizo esta mujer se contará para memoria de ella. Cumple al pie de la letra. Juan, antes de hablar de esto, habla de María como bien conocida a este respecto ( Juan 11:2 ). Es justo registrar y recordar las buenas obras de los que aman a Cristo, pero cuando entra el deseo de dejar constancia, el ungüento se estropea.

Este es el único caso en que se hace tal promesa; por lo tanto, el incidente tiene una lección de peso y presenta un noble ejemplo. Alford sugiere que esta profecía apunta a un registro escrito : que muestra que los Evangelios no pueden haber sido compuestos a partir de algún documento original ahora perdido; ya que Lucas omite este incidente, y tal documento lo habría contenido; Lucas no pudo haber visto los Evangelios de Mateo y Marcos, o los habría insertado para ayudar a cumplir la profecía.

Versículos 13-28

La confesión ( Mateo 26:16 ), y la revelación ( Mateo 26:21 ), constituyen una época en la formación de los Apóstoles. A pesar de su poca fe y falta de comprensión, se aferran a Él como el Cristo de Dios. Pide una confesión de esto.

Peter, el portavoz habitual, lo hace. Entonces Él revela Su pasión y los sufrimientos de Su pueblo con Él y por Su causa. Esta revelación fue rechazada al principio, nunca recibida por los discípulos en toda su fuerza hasta que se convirtió en un hecho. La importante declaración sobre la fundación de Su Iglesia ( Mateo 26:18 ) no es, como muchos suponen, el pensamiento central.

Sin embargo, se introduce apropiadamente aquí, donde la confesión de la Iglesia (activamente con la boca y pasivamente a través del sufrimiento por Su causa) se centra en Su Pasión, la base y el motivo de esa confesión. Estos hechos ocurrieron en las cercanías de Cesarea de Filipo, y camino de allí se realizó el milagro registrado por Marcos ( Marco 8:22-26 ), en Betsaida Julias.

En el borde mismo del territorio judío, se hicieron estas grandes revelaciones. La hostilidad de los judíos lo había desterrado allí, pero su efecto final sería desterrarlos a ellos de la Tierra Prometida.

Versículo 14

Mateo 26:14 . Luego uno de los doce, que se llamaba Judas Iscariote. Mateo no se desvía de su narración para declarar motivos o acumular epítetos. El motivo principal, como se infiere de la fuerte expresión de Juan ( Juan 12:6 ), fue la avaricia .

Otros puntos de vista: que estaba indeciso sobre si traicionaría a su Maestro, y deseaba ver si los principales sacerdotes le ofrecerían un incentivo suficiente; que sintió que era su deber entregar a Jesús; que probó un experimento, para ver si nuestro Señor se salvaría a sí mismo por un milagro, o establecería un reino temporal. Ninguna de estas teorías concuerda con el lenguaje fuerte usado por nuestro Señor en Mateo 26:24 , y Juan 17:12 , o con la declaración positiva de Lucas, que antes de la entrevista con los principales sacerdotes, 'Satanás entró en 'él.

El carácter de Judas lo expuso a esta influencia satánica, y nada podría hacerlo más eficazmente que el amor por las ganancias. La ambición temporal sin duda tenía un lugar en su corazón, pero incluso esto era parte de su avaricia; porque, siendo tesorero de los Doce, podría esperar ser tesorero del reino. Su talento práctico debe haber sido marcado para asegurarle esta posición, y la escena en Betania muestra que tenía influencia entre sus asociados.

Todo lo que sabía nuestro Señor, cualquiera que fuera el propósito de Dios, el motivo de Judas en el momento en que los Doce fueron elegidos, probablemente era el mismo que el de los demás. Los demás no eran ni bien instruidos ni muy espirituales, y en apariencia externa Judas probablemente estaba a la altura de cualquiera de ellos. Todos eran más o menos egoístas, pero sobre él el amor y el espíritu de Cristo no tenían tanta influencia como sobre los demás.

A medida que el Señor se acercaba a Jerusalén, siempre hablando de Su muerte, Judas no pudo dejar de manifestar su verdadero espíritu. Esto se hizo en la cena en Betania. La reprensión administrada entonces surtió efecto (de ahí la orden de Mateo y Marcos). La entrada triunfal del día siguiente puede haber alentado sus falsas esperanzas, pero los sucesos posteriores solo lo decepcionaron aún más. Viendo la enemistad de los gobernantes, oyendo las denuncias (caps. 22, 23) sobre la clase, que como ricos y honrados llenaban las posiciones a las que apuntaban sus deseos, convencidos por la predicción final ( Mateo 26:2 ) que nuestro Señor ser condenado a muerte, había llegado la hora en que su sórdida alma estaba lista para escuchar las sugestiones de Satanás; Entonces entró Satanás en Judas, de sobrenombre Iscariote.

La misma expresión es usada por Juan ( Juan 13:27 ), en el momento crítico cuando Judas se fue de la fiesta de la Pascua. Su remordimiento se explica fácilmente. Ver cap. Mateo 27:3-5 . Incluso eso era satánico.

sacerdotes principales. Lucas añade: 'y capitanes'. Estos últimos eran los guardianes del templo y sus tesoros. Esto probablemente sucedió mientras el Sanedrín estaba reunido ( Mateo 26:3 ); pero Judas pudo haber hecho la oferta a ambos, con la esperanza de obtener una mejor recompensa.

Versículo 15

Mateo 26:15 . ¡Qué estáis dispuestos a darme! Sin indicios de vacilación. Marcos ( Marco 14:10 ) dice que él fue ' para poder entregarlo a ellos'.

Le pesaron. Este, que es el sentido correcto, se refiere al pago real, que probablemente ocurrió la noche de la traición.

Treinta piezas de plata. Shekels de plata, cada uno con un valor de poco más de dos chelines, o cincuenta centavos. El precio era en sí mismo un insulto, ya que este era el precio por la vida de un esclavo ( Éxodo 21:2 ). Nuestro Señor murió la muerte de un esclavo y un malhechor, para poder redimirnos de la esclavitud y la miseria eterna del pecado.

compensación Zacarías 11:12 , aquí cumplido. (Observe que José fue vendido por veinte piezas de plata. Génesis 37:28 ). Algunos piensan que este era el dinero en arras. Pero Judas devolvió treinta piezas (cap. Mateo 27:3 ), y la respuesta que le fue dada entonces indica que los gobernantes habían terminado con él.

Versículo 16

Mateo 26:16 . A partir de ese momento. Probablemente el martes por la noche.

oportunidad _ Un tiempo y lugar adecuados a la astuta política del Sanedrín. La 'oportunidad' pronto se ofreció; sólo intervino una noche.

Para traicionarlo, o 'entregarlo'. La misma palabra que en Mateo 26:2 ; Mateo 26:15 . Judas no debía simplemente decir adónde podrían llevarlo, sino que él mismo sería el agente activo para llevarlo y transferirlo a las manos de sus enemigos (ver Mateo 26:47-50 ; Mateo 26:57 ). Así que 'traicionar' es el verdadero significado.

Versículo 17

Mateo 26:17 . En el primer día de los panes sin levadura. El 14 de Nisán, cuando se quitó la levadura. En la tarde de este día (después de haber comenzado el 15) se comió la Pascua. (Ver nota en pág. 207).

los discípulos Es probable que vinieran con la intención de indagar sobre este punto, y su pensamiento fue contestado por el mandato mencionado en Lucas ( Lucas 22:8 ), a lo que respondieron: ¿Adónde quieres, etc. Como extraños deben juntarse algunos hogar en la ciudad. El padre de familia guardaba el cordero desde el día 10 del mes; lo presentó en el templo, 'entre las tardes', i.

e., entre las tres y las seis de la tarde del día catorce, él mismo lo mató. Los sacerdotes, de pie en fila que se extendía hasta el altar, recibían la sangre en vasijas de plata, que pasaban de mano en mano, hasta que al pie del altar se derramaba la sangre, de donde fluía por un conducto subterráneo al arroyo. Cedrón. Esto tomó el lugar de la aspersión de la sangre en los postes de las puertas.

El amo de casa luego quitó la piel y la grasa del cordero; este último fue quemado en el altar por el sacerdote, el primero fue llevado a casa atado alrededor del cordero. Como el número de corderos era muy grande, las personas que los traían eran admitidas en destacamentos. Los discípulos preguntaron dónde deberían encontrar un amo de casa que estuviera listo para hacer esto, ya quién ellos, como sus invitados, ayudarían. Los relatos de Marcos y Lucas insinúan que la mayoría de los preparativos ya estaban hechos.

Versículos 17-30

Mateo 26:17-19 ; la preparación para la Pascua. Mateo 26:20-25 ; la celebración real durante la cual nuestro Señor anuncia quién lo traicionaría. Mateo 26:26-30 ; la institución de la Cena del Señor. Sobre la fecha, ver nota al inicio del capítulo (p. 207).

LOS RITOS DE LA PASCUA. En la cena pascual entre los judíos de diez a veinte personas reunidas como una sola casa. Los ritos de la fiesta estaban regulados por la sucesión de las copas, llenas de vino tinto, comúnmente mezclado con agua.

1. Anuncio de la Fiesta El jefe de la casa pronunciaba la acción de gracias o bendición sobre el vino y la fiesta. En la forma usada aparecen las palabras 'fruto de la vid'. Él bebió entonces la primera copa, seguida de las demás. Luego el lavado de manos, después de la alabanza.

2. El comer las hierbas amargas, sumergidas en vinagre o agua salada, en recuerdo de los dolores en Egipto. Mientras tanto, se traían los platos pascuales en el caldo bien sazonado (llamado jaroset), los panes sin levadura, las ofrendas festivas y el cordero. Entonces se explicaron todas estas cosas. Cantaban la primera parte del Hallel, o canto de alabanza (Salmos 113, 114), y se bebía la segunda copa.

3. Entonces comenzó la fiesta propiamente dicha (en la que se reclinaron): el padre de familia tomó dos panes, partió uno en dos, lo puso sobre el pan entero, lo bendijo, lo envolvió con hierbas amargas, lo sumergió, comió y entregó lo redondeó con las palabras: 'Este es el pan de la aflicción, que nuestros padres comieron en Egipto' Luego bendijo el cordero pascual, y comió de él; las ofrendas festivas se comían con el pan, mojadas en el caldo; y finalmente el cordero. La acción de gracias por la comida siguió a la bendición y bebida de la tercera copa.

4. Se cantó el resto del Hallel (Salmos 115-118), y se bebió la cuarta copa.

De vez en cuando seguía una quinta copa, mientras se pronunciaban los Salmos 120-127, pero este era el límite extremo. Sin embargo, poco se puede deducir de este orden con respecto al modo de celebrar la Cena del Señor. Es probable que con la primera copa nuestro Señor hiciera el anuncio de Lucas 22:17-18 . La segunda copa pudo haber estado dedicada a la interpretación del acto festivo. La tercera copa, la copa de acción de gracias, probablemente fue la de la Cena del Señor.

Versículo 18

Mateo 26:18 . Entra en la ciudad. Dirigida a 'dos ​​de sus discípulos' (Marcos), 'Pedro y Juan' (Lucas).

A tal hombre. No se da el nombre. Marcos y Lucas dan la señal por la cual deben encontrar a la persona adecuada: un hombre debe salir al encuentro de ellos, llevando un cántaro de agua, y siguiéndolo, deben dirigirse al dueño de la casa en la que entró. Posiblemente el amo de casa era un creyente; de una comprensión previa no hay ninguna pista. Tal hospitalidad era habitual en tales ocasiones. Este modo de dirigir a los discípulos impediría que Judas conociera el lugar a tiempo para traicionar a nuestro Señor en la cena de Pascua.

El Maestro dice. El hombre debe haber reconocido hasta cierto punto la autoridad de nuestro Señor.

Mi tiempo está a la mano. El tiempo del sufrimiento; no el tiempo de mi Pascua, frente al tiempo ordinario de observarla. No se sabe hasta qué punto entendieron esto los discípulos o el amo de casa.

Versículo 19

Mateo 26:19 . Comp, los relatos más completos de Marcos ( Marco 14:14-16 ) y Lucas ( Lucas 22:11-13 ).

Versículo 20

Mateo 26:20 . Incluso. Lucas: 'la hora'. Ambos apuntan a la hora habitual.

Estaba sentado a la mesa, o 'reclinado a la mesa'. El requisito original era comer la Pascua de pie ( Éxodo 12:11 ). Los judíos alteraron esto cuando llegaron a la tierra prometida y de descanso.

Versículo 21

Mateo 26:21 . Y mientras comían. Los cuatro evangelistas son completamente independientes en sus relatos de la Última Cena. Lucas ( Lucas 17:15-18 ) registra la expresión del deseo de nuestro Señor de comer la Pascua con ellos ; y este parece haber sido el primer incidente, asistiendo a la primera copa (el anuncio de la fiesta).

El lavatorio de los pies de los discípulos es mencionado por Juan solamente ( Mateo 13:4-12 ), y esto precedió al anuncio del traidor ( Juan 13:21-30 ) que narra nuestro versículo. La disputa sobre quién debería ser el mayor, mencionada sólo por Lucas ( Mateo 22:21-30 ), parece haber sido la ocasión inmediata del lavatorio de los pies de los discípulos; por lo tanto, el orden probable fue: (1) la expresión del deseo; (2) esta lucha; (3) el lavatorio de los pies de los discípulos; (4) el anuncio de que uno debe traicionarlo, mencionado por los cuatro evangelistas.

Uno de ustedes me traicionará. Este anuncio indefinido le daría a Judas la oportunidad de arrepentirse. Pero no produjo ningún efecto, excepto asustarlos y entristecerlos a todos.

Versículo 22

Mateo 26:22 . ¿Soy yo, Señor? Comp, los detalles más completos en Juan 13:18-30 . La forma griega de esta pregunta implica una negación; de ahí la hipocresía de Judas al hacer la pregunta él solo, después de los demás. Sin embargo, todo cristiano puede hacer tal pregunta en la mesa del Señor.

Versículo 23

Mateo 26:23 . El que ha metido la mano conmigo en el plato. Uno cerca de Él. Probablemente había varios platos o tazones, distribuidos a lo largo de la mesa, que contenían el caldo llamado jaroset , preparado con dátiles, higos, etc., que se usaba en la Cena, representando, se dice, los ladrillos o la arcilla egipcia.

Incluso esta declaración puede no haber señalado definitivamente a Judas a los demás. Hay una ternura patética en el lenguaje (comp. Salmo 41:9 , citado en Juan 13:18 ).

Versículo 24

Mateo 26:24 . El Hijo del hombre va, tal como está escrito de él. Lucas: 'Como ha sido determinado.' La profecía implicaba el propósito. Pero. Los propósitos de Dios incluyen nuestra libertad (comp. Hechos 2:23 )

¡Ay de ese hombre! Stier: 'El lamento de amor más conmovedor y que derrite , que siente el dolor tanto como la santidad requiere o admite'. Nuestro Señor parece olvidar sus propios males al compadecerse de este hombre.

Bueno fuera para ese hombre, etc. Una expresión proverbial para el destino más terrible, prohibiendo el pensamiento de cualquier liberación por remota que sea.

Versículo 25

Mateo 26:25 . y judas Juan, que estaba al lado de nuestro Señor ( Juan 13:23 ), da un relato más detallado de lo que vio y oyó; que probablemente tuvo lugar antes de la pregunta de Judas, después de dar el bocado. La hipocresía de esa pregunta en tal momento es una indicación de que, 'después del sop, Satanás entró en él' ( Juan 13:27 ).

Tú lo has dicho. Una respuesta afirmativa (ver Mateo 26:64 ; comp. Marco 14:62 ), pronunciada en estrecha relación con las palabras: 'Lo que haces, hazlo pronto' ( Juan 13:27 ). La incomprensión de estas palabras y la inmediata retirada de Judas, impidieron que los discípulos vieran, aún ahora, el propósito de Judas.

Judas no está presente. Mateo y Marcos sitúan la institución tras el anuncio respecto a la traición. Lucas insinúa lo último después del relato de lo primero, pero su orden es obviamente menos exacto. Juan muestra que Judas salió después del anuncio, pero no menciona la institución en absoluto. Por lo tanto, es muy probable que Judas saliera ( Juan 13:30 ) antes que la institución.

Sin embargo, como 'sumergir en el plato' ( Mateo 26:23 ), indica que la cena estaba en progreso, que generalmente comenzaba con la fracción de los panes sin levadura, es posible que Judas estuviera presente en la distribución del pan, pero no en la entrega de la copa. (En ese caso, los laicos en la Iglesia Romana tienen solo la porción de Judas.

) La fracción del pan puede haber sido diferida en este caso, o, como es aún más probable, fue un acto totalmente distinto de la distribución habitual de las tortas de Pascua. El relato de Lucas favorece el último punto de vista. Las exhortaciones prácticas basadas en la presencia de Judas en la Cena del Señor son de muy dudosa propiedad.

Versículo 26

Mateo 26:26 . Mientras comían. Durante la fiesta pascual, por lo tanto, esta probablemente no fue la ruptura habitual de las tortas de Pascua.

Tomó pan. Las tortas sin levadura, usadas en estas ocasiones, se rompen fácilmente.

Y bendito. Como era la costumbre. Lucas y Pablo dicen: 'dio gracias', que es lo mismo. La palabra 'Eucaristía' ('acción de gracias') es un nombre común de la Cena del Señor, como fiesta de acción de gracias. Nuestro Señor probablemente no participó.

tomar, comer; este es mi cuerpo (Ver nota arriba.)

Versículos 26-30

LA INSTITUCIÓN DE LA CENA DEL SEÑOR. Esta fiesta de amor, destinada a unir los corazones de los cristianos a su Señor y entre sí, se ha convertido, como la misma persona de nuestro Señor, en motivo de controversias, igualmente insulsas e infructuosas. La bendición de la sagrada comunión no depende de la interpretación crítica de los relatos evangélicos, por importante que sea en su lugar, sino de la fe infantil que la recibe.

Los pasajes a comparar constantemente son: Marco 14:22-25 ; Lucas 22:19-20 ; 1 Corintios 11:23-29 . Nuestro Señor en esta ocasión fundó una ordenanza permanente en la Iglesia Cristiana; un sacramento, que apunta a Su muerte en el pasado, a Su vida en el presente, a Su venida en el futuro; del cual es un deber cristiano participar, y un pecado participar indignamente; siendo una comunión de creyentes como miembros del mismo cuerpo de Cristo ( 1 Corintios 10:16-17 ). El punto principal respeta el significado de las palabras:

'Esto es mi cuerpo' ( Mateo 26:26 ). 'Esto' en el original es neutro, 'pan' es masculino. 'Este' no significa 'este pan', sino 'pan en este servicio'.

'Es' puede no haber sido expresado en el idioma arameo usado por nuestro Señor. La relación entre las palabras 'esto' y 'mi cuerpo' no puede ser determinada por este verbo solo. Sin embargo, los cuatro puntos de vista principales pueden clasificarse en dos sentidos dados a 'es:'

(1) literales.

(a) Punto de vista romanista.

(b) luterana.

(2) Figurativo.

(a) Zwingliano.

(b) calvinista.

(1) Interpretación literal.

(a) Punto de vista romanista (llamado transubstanciación ): Este es (real y esencialmente) mi cuerpo. Esto (y nada más) involucra el cambio de la sustancia del pan en la carne real de nuestro Señor, permaneciendo solamente la forma. Este punto de vista no da un sentido literal, sino que implica: Esto se convierte en (no es) mi cuerpo. Aplicado a la copa, no es en absoluto literal. Según Lucas y Pablo, al dar la copa, nuestro Señor no dijo, este vino, sino 'esta copa es el nuevo testamento en mi sangre'.

Este punto de vista interpreta estas palabras: Este vino (nuestro Señor dijo: 'esta copa') se convierte en mi sangre (nuestro Señor dijo 'el nuevo testamento en mi sangre'). No es posible un sentido literal del todo. Esta visión ha llevado a grandes abusos: Hace de este Sacramento un sacrificio; lo hace eficaz, cualquiera que sea el carácter o estado del participante; sus tendencias han sido exaltar el clero a expensas del pueblo, exaltar el Sacramento a expensas de la palabra de Dios, exaltar las formas a expensas de la moralidad.

(b) El punto de vista luterano (comúnmente llamado consubstanciación ). Esto declara que el cuerpo de Cristo está presente en, con y debajo del pan. Pretende evitar los errores de la doctrina romana, pero conservando un sentido literal, interpretando las palabras de nuestro Señor: 'Esto es (en cierto sentido y parcialmente, pero no exclusivamente) mi cuerpo'. Por supuesto, esto no es literal e involucra la figura de la sinécdoque, la dificultad filosófica adicional de dos sustancias que ocupan el mismo espacio al mismo tiempo y la ubicuidad del cuerpo de Cristo.

(2) El sentido figurativo o simbólico. 'Esto significa mi cuerpo.' Este punto de vista implica que el pan y el vino siguen siendo pan y vino tanto en sustancia como en forma. compensación 1 Corintios 11:26-28 , donde el pan que se come se menciona como 'pan' tres veces.

(a) El punto de vista de Zwinglio : La Cena del Señor es un servicio conmemorativo , y nada más. La objeción a este punto de vista es que no agota la frase como figura. Cuando Cristo dice: 'Yo soy la vid', 'Yo soy la puerta', etc., el objeto inferior , usado como figura, tiene asociado un sentido espiritual superior. En la Cena del Señor, el objeto inferior se convierte en un signo continuo, un emblema, un símbolo de la mayor verdad espiritual. Las consecuencias de esta visión escueta se muestran en la estimación inferior del Sacramento, incluso como un servicio conmemorativo, que casi invariablemente ha producido.

(b) El punto de vista calvinista . Esto mantiene la presencia espiritual o dinámica de Cristo en la Cena del Señor frente a las interpretaciones literales, y Su presencia real frente a la visión de Zwinglio.

Ambos puntos de vista figurativos concuerdan en que aquí donde el pan es la señal, se significa: que el cuerpo de Cristo fue partido por nosotros ( 1 Corintios 11:24 ); que fue dado por nosotros ( Lucas 22:19 ); además, que así como el pan es el medio habitual de nutrir la vida natural, así Cristo nutre nuestra vida espiritual ( Juan 6 ); el punto de vista calvinista enfatiza el hecho de que nosotros, como partícipes del mismo pan, representamos nuestra membresía en el mismo cuerpo místico de Cristo ( 1 Corintios 10:17 ).

En la Pascua, la ofrenda por el pecado se consumía, no sobre el altar, sino como alimento en la casa del oferente. Entonces, en la Cena del Señor, el pan no era solo un emblema de esta carne como 'herida por los pecados de los hombres', sino también 'administrada para su alimento espiritual y crecimiento en la gracia' (J. Add. Alexander). La Cena del Señor es, por tanto, una fiesta de la unión viva de los creyentes con Cristo, y una comunión de los creyentes entre sí.

Significa, y también sella , tal unión y comunión, convirtiéndose para el corazón creyente en medio de gracia, y para el indigno participante en medio de condenación ( 1 Corintios 11:27-30 ). Con esto no se quiere decir que transmite, en sí mismo, gracia y condenación, más que en el caso de la predicación, la oración, la lectura de las Escrituras, el canto de los Salmos. El lenguaje y los sentimientos de los cristianos, cuando participan en el servicio solemne, suponen tanto como esto.

Prácticamente todos pueden estar de acuerdo, excepto aquellos que sostienen que la Cena del Señor es un sacrificio. Esta opinión es contraria a la verdad cardinal del evangelio, como se manifiesta no sólo por la comparación con aquellos pasajes del Nuevo Testamento que hablan del sacrificio de Cristo como ofrecido 'una vez por todas', sino por los efectos nocivos de la doctrina , como se muestra en las corrupciones de la Iglesia Romana.

Versículo 27

Mateo 26:27 . Y tomó una taza. Luke y Paul, 'después de la cena'. Aunque la institución puede haber sido independiente del modo regular de celebrar la Pascua, la acción de gracias mencionada aquí, tomada en relación con 1 Corintios 10:16 ('la copa de bendición'), indica que se trataba de una copa de acción de gracias, de ahí probablemente la tercera copa de la fiesta de la Pascua.

Bebe todo. 'Todos' es significativo en vista del uso romanista, que niega la copa a los laicos.

Versículo 28

Mateo 26:28 . Porque esto es mi sangre del pacto. El vino, derramado, es símbolo de la sangre de Cristo derramada por nosotros. Tanto aquí como en Marcos la palabra 'nuevo' es omitida por las mejores autoridades, aunque aparece en los relatos de Lucas y Pablo. Todavía era el mismo pacto, aunque 'nuevo'. Por lo tanto, como el antiguo pacto prohibía beber sangre, no podía ordenarse aquí en un sentido literal.

Así como Moisés ( Éxodo 24:8 ) roció sangre sobre el pueblo y dijo: 'He aquí la sangre del pacto', nuestro Señor señala directamente al derramamiento de Su sangre en la cruz como 'la sangre del pacto'. Así consoló a sus discípulos explicándoles su muerte, y no podemos encontrar ninguna bendición en ella aparte de esta explicación.

Que es derramada (o 'siendo derramada') por muchos para remisión de los pecados. Nuestro Señor declara aquí, con referencia a Su propia muerte, que fue un morir real por otros, con el fin de que sus pecados pudieran ser perdonados. Que la muerte para muchos es la base del perdón de cada uno; el participar de la copa significa nuestra creencia de que Él murió por nosotros; el sello del pacto que asegura el perdón a nuestras almas creyentes.

Tanto el 'pan' como el 'vino' presentan a Cristo en nosotros, así como a Cristo por nosotros. La sangre es símbolo de vida; el vino, el emblema de la sangre de Cristo, se bebe, para significar también nuestra nueva vida a través de la sangre de Cristo, así como el comer el pan proporciona el alimento derivado de Cristo, cuyo cuerpo ha sido partido por nosotros. El hecho central es la muerte expiatoria de Cristo, que conmemoramos; la bendición presente es la seguridad transmitida por señales visibles de que recibimos, aunque espiritualmente, a Cristo, con todos sus beneficios, y somos nutridos por su vida para la vida eterna. La palabra 'muchos' parece insinuar la comunión de los creyentes entre sí.

Versículo 29

Mateo 26:29 . No beberé de ahora en adelante. Ha terminado con los ritos terrenales, y en este triste momento les señala un futuro reencuentro en la Cena de las Bodas del Cordero. La ordenanza ahora recibe su significado profético (comp. 1 Corintios 11:26 'hasta que Él venga'), dirigiendo a los creyentes a la perfecta visión y fruición de ese tiempo, a través del anticipo que este sacramento está diseñado para dar. Es una interpretación mansa que encuentra aquí sólo una declaración de que la Pascua judía es sustituida por la Cena del Señor.

Bébelo contigo nuevo, en alguna peculiar y exaltada ocasión festiva.

el reino de mi Padre. No ser debilitado a 'en la dispensación cristiana'. Señala la victoria de la Iglesia, no sus conflictos; y la celebración continua de la Cena del Señor es una expresión de victoria asegurada por parte de Su Iglesia militante.

Versículo 30

Mateo 26:30 . Y cuando hubieron cantado un himno (Salmos 115-118) , salieron al monte de los Olivos, a Getsemaní ( Mateo 26:36 ). Entre el himno y la salida debemos intercalar el discurso y la oración de Juan 14-17. El lugar donde se comía la Pascua probablemente se mantuvo oculto, para dar tiempo a esa entrevista final, apropiadamente llamada 'el Lugar Santísimo'.

Versículo 31

Mateo 26:31 . Todos vosotros. No sin un contraste con Judas que se había ido.

será ofendido; 'hecho para tropezar', 'caer'.

En mí, es decir, Su traición y sufrimientos, esta noche, sería para ellos una ocasión de tropiezo, una trampa; lo abandonarían y lo negarían.

Porque escrito está ( Zacarías 13:7 ). Nuestro Señor, sabiendo lo que vendría, sabía también que estaba diseñado para cumplir esta profecía.

Heriré al Pastor, etc. En la profecía: 'Hiere', una orden. Este cambio sugiere que los sufrimientos que se avecinaban no sólo estaban a manos de los hombres, sino que en cierto sentido los infligía Dios mismo; Dios lo hirió a Él en lugar de a Su pueblo (comp. Isaías 53:4-10 ). 'El Pastor' es Cristo, y en la profecía original significaba el Mesías (comp.

Zacarías 11:7-14 ; Zacarías 12:10 ).

y las ovejas del rebaño; los Apóstoles, pero con una referencia más amplia también al pueblo judío.

Dispersos en el extranjero. Esto ocurrió tanto en el caso de los discípulos como en el de los judíos, después de haber rechazado al Pastor herido.

Versículos 31-46

LA PREDICCIÓN DE LA NEGACIÓN DE PEDRO. La conversación registrada en Mateo 26:31-35 parece haber tenido lugar en el camino a través del arroyo Cedrón a Getsemaní. Lucas inserta una predicción similar, en relación con el incidente de las dos espadas, que debe haber tenido lugar antes de la partida. Juan también coloca la predicción antes del discurso de despedida (caps. 14 - 17.

), la totalidad de los cuales debe haber sido entregado en la habitación. Si hubo solo una insinuación de la negación de Pedro, fue en el punto donde la coloca Lucas. El orden es: Después del canto del himno, la predicción sobre Pedro, luego el incidente de las espadas (en Lucas), luego Juan 14 , luego un levantarse para ir ( Juan 14:31 ), luego el resto del discurso y la oración (Juan 15-17.

), luego la salida real. Mateo y Marcos, sin embargo, relacionan la predicción de la negación de Pedro con otra profecía importante, no mencionada por Lucas y Juan, y que difícilmente encaja en sus narraciones. Indican que la predicción sobre Pedro fue ocasionada por otra cosa, y registran una respuesta menos presuntuosa de él. Es probable que nuestro Señor dio dos alusiones sobre este punto, la primera mencionada por Lucas y Juan (como se mencionó anteriormente), la segunda por Mateo y Marcos, pronunciada en el camino a Getsemaní. Tenemos entonces, lo que apenas faltaría, una conversación en el camino. La frase 'esta noche' favorece este punto de vista.

Versículo 32

Mateo 26:32 . Pero después de que yo sea resucitado. Se anuncia de nuevo la resurrección.

Iré delante de ti. Se continúa con la figura de un pastor. Comp, las restantes palabras de Zacarías 13:7 : 'Y volveré mi mano sobre los pequeños.'

A Galilea. En Galilea reunió a sus discípulos: cap. Mateo 28:16 ; Juan 21 ; 1 Corintios 15:6 . Esta reunión fue el trabajo pastoral después de la resurrección, por lo que no se hace referencia a las otras entrevistas en Jerusalén.

Versículo 33

Mateo 26:33 . Pero Pedro respondió. En lugar de aferrarse a la parte consoladora de la promesa, Pedro vuelve a la primera parte.

Si todo... Nunca me ofenderé. La expresión de afecto, pero de confianza en sí mismo y arrogancia, ya que 'todos' se refiere a los otros discípulos. Por lo tanto, se le permitió caer más bajo que el resto. Esta respuesta difiere de la dada por Lucas y Juan. Su tono apunta a una declaración previa respecto a su falta de fidelidad.

Versículo 34

Mateo 26:34 . Antes de que el cocinero cante. Mark: 'Antes de que un gallo cante dos veces.' El primer canto del gallo es alrededor de la medianoche y pocos lo oyen; el segundo, alrededor de las tres de la mañana, generalmente se llama 'canto del gallo' (comp. Marco 13:35 ). Aquí se hace referencia a este último: Nuestro Señor quiso que el canto del gallo fuera una advertencia para Pedro ( Mateo 26:75 ). Se dice que los habitantes de Jerusalén no criaban aves porque rascaban gusanos inmundos. Pero esto no es seguro, y tal prohibición no afectaría a los residentes romanos.

tres veces niégame. Negar conocerme ( Lucas 22:34 ), una negación de cualquier relación con Cristo, virtualmente una negación de la fe en Él, como el Hijo de Dios; en contraste con la confesión anterior (cap. Mateo 16:16 ).

Versículo 35

Mateo 26:35 . Incluso si debo morir contigo. En Lucas y Juan, algo así precede a la predicción de la negación: en Mateo y Marcos ocurre en este punto. Esto favorece la idea de que se hace referencia a dos ocasiones diferentes.

De la misma manera dijeron también todos los discípulos. El ardiente vocero influyó en el resto. Sus aseveraciones probablemente no fueron tan fuertes, pero fueron igual de desconsideradas. Entonces 'todos' lo abandonaron ( Mateo 26:56 ), pero Pedro solo lo negó.

Versículo 36

Mateo 26:36 . a un lugar llamado Getsemaní. Lucas ( Lucas 22:39 ) dice en general 'al monte de los Olivos', aunque insinuando un lugar acostumbrado; Juan ( Juan 17:1-2 ) nos dice que había un 'jardín' más allá del arroyo Cedrón, conocido por Judas, 'porque Jesús iba muchas veces allí con sus discípulos.

'Lugar' significa 'un pedazo de tierra', 'campo' (ver Juan 4:5 ; Hechos 1:18 , etc.); 'Getsemaní' significa 'prensa de aceite'. Probablemente era un olivar cerrado, que contenía una prensa y una torre de jardín, tal vez una casa de vivienda. Estaba al pie occidental del Monte de los Olivos, más allá del Cedrón ('arroyo negro'), llamado así por sus aguas oscuras, que estaban aún más oscurecidas por la sangre del pie del altar en el templo (ver nota sobre Mateo 26:17 ).

El lugar ahora señalado como Getsemaní se encuentra a la derecha del camino al Monte de los Olivos. La muralla ha sido restaurada. Quedan ocho olivos, todos ellos muy viejos (cada uno paga un impuesto especial desde el año 636 d. C.), pero apenas del tiempo de nuestro Señor, ya que Tito, durante el sitio de Jerusalén, hizo talar todos los árboles del distrito . Dr. Thomson (The Land and the Book) cree que el jardín estaba en un lugar más apartado más adelante, a la izquierda del camino. El nombre ha sido relacionado con la herida de nuestro Señor por nuestros pecados.

sus discípulos Los ocho restantes.

Siéntense aquí, es decir. 'Quédate aquí.' Estos ocho formarían, por así decirlo, una guardia contra la sorpresa prematura.

Mientras voy más allá. Probablemente fuera de la luz de la luna (la Pascua era en luna llena); no en una casa.

Y reza. Nuestro Señor habla de la lucha venidera como oración. Así Abraham ( Génesis 22:5 ), cuando él, casi en el mismo lugar, iba a la mayor prueba de su fe.

Versículos 36-46

EL CONFLICTO EN GETSEMANÍ.

Este conflicto presenta a nuestro Señor en la realidad de Su humanidad, en debilidad y humillación, pero es imposible explicarlo a menos que admitamos Su naturaleza Divina. (Por lo tanto, no hay razón para suponer que Juan lo omite porque presenta la debilidad humana de nuestro Señor; especialmente porque el mismo Juan frecuentemente alude a tal debilidad). sido suficiente para causar tal dolor.

El miedo humano a la muerte no lo explicará. El conflicto del deseo y la voluntad en Él muestra una voluntad superior a la que tienen los simples hombres, una voluntad que estaba tan controlada en su propósito rector, que incluso la primera oración ( Mateo 26:39 ) respiraba sumisión completa. Nuestro Señor, como hombre real, fue capaz de tal conflicto. Pero tuvo lugar después de la serenidad de la Última Cena y antes de la sublime sumisión en el palacio y la sala del juicio.

El conflicto, por lo tanto, parece ser una agonía específica de sí mismo; el dolor y la aflicción no se referían meramente al futuro, sino en y de esa hora, aunque no debían explicarse por las influencias meramente humanas que entonces lo afectarían. Reposaba sobre Él un sentido del pecado del mundo, que Él estaba soportando, un sufrimiento por nosotros, probablemente unido a los ataques más feroces de Satanás. De lo contrario, en esta hora esta Persona, tan poderosa, tan santa, parece caer por debajo del heroísmo de los mártires de su propia causa.

El lenguaje de Sus oraciones muestra que Su dolor no surgió de Su propia vida, Sus recuerdos o Sus temores, sino que fue enviado directamente por Dios o permitido por Dios a propósito. Esto implica la naturaleza vicaria del conflicto. La agonía fue una carga del peso y el dolor de nuestros pecados, en la soledad, en la angustia del alma que amenazaba aplastar Su cuerpo, pero llevado triunfalmente, porque estaba en sumisión a la voluntad de Su Padre.

Tres veces nuestro Señor apela a esa voluntad, como con el propósito de Su angustia; ese propósito de Dios con respecto al más hermoso y mejor de los hombres, puede reconciliarse con la justicia y la bondad en Dios de una sola manera: la que exalta Su gracia para con nosotros. Nuestro Señor sufrió la angustia del alma por el pecado, para que nunca descansara sobre nosotros. Negar esto es, en efecto, no solo acusar a nuestro Señor de debilidad indebida, sino acusar a Dios de crueldad innecesaria.

TODOS los evangelistas narran este hecho con interesante variedad de detalles, mostrando su total independencia. Muestra la gloria y majestad de nuestro Señor incluso en tal hora; la referencia al cumplimiento de las Escrituras ( Mateo 26:54-56 ) confirma la opinión de que el conflicto anterior fue propuesto y permitido por Dios.

Versículo 37

Mateo 26:37 . Pedro y los dos hijos de Zebedeo. Estos tres testigos de Su gloria Divina en el Monte, fueron escogidos para presenciar Su angustia humana en el valle. Sin embargo, no lo presenciaron ( Mateo 26:40 ). Su cercanía parece haber sido de alguna manera un consuelo para Él, aunque no pudieron ayudarlo.

Y comenzó a entristecerse y a angustiarse mucho. Dos ideas: primero, que Él fue turbado por el dolor que cae sobre Él; segundo, que se sentía desamparado, tenía un peso de angustia que lo empujaba a la soledad.

Versículo 38

Mateo 26:38 . Mi alma está muy triste. compensación Juan 12:27 . Sufridor toda Su vida, Sus sufrimientos ahora aumentaron, aun hasta la muerte. Su cuerpo humano habría cedido bajo el dolor de Su alma humana, si no hubiera sido impartida la fuerza por la ministración de un ángel ( Lucas 22:43 ).

Alma y cuerpo interactuaron en Él como en nosotros. Lucas. ( Mateo 22:44 ) narra más particularmente los efectos físicos de esta agonía.

Quedaos aquí y velad conmigo. Tendría amigos cerca de Él, pero no dice: Orad conmigo; en este conflicto debe estar solo. Su mandato no era simplemente que se mantuvieran despiertos por simpatía hacia Él, sino que estuvieran en guardia contra los peligros que se avecinaban. Incluso entonces mostró cuidado por ellos.

Versículo 39

Mateo 26:39 . Y se adelantó un poco. 'Como el tiro de una piedra' ( Lucas 22:41 ), ya que eso parece referirse a este segundo retiro. Al Lugar Santísimo va solo. Lucas, un médico, da declaraciones más vívidas.

Cayó sobre su rostro. Luke: 'arrodillado'. El arrodillamiento y la postración apenas se distinguían en el este.

Si es posible. Marcos ( Marco 14:36 ​​): 'Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti;' Lucas ( Lucas 22:42 ): 'si quieres'. La amargura de esta copa era tan grande, que Él deseaba que se quitara, pero incluso este deseo estaba subordinado a la santa voluntad de Su Padre.

esta taza (Comp. cap. Mateo 20:22 .) Todos Sus sufrimientos, incluyendo el dolor específico de esa hora. La esperanza de alivio permanece en nuestra angustia; pero Él lo conoció todo. Todas las predicciones que nuestro Señor había hecho anteriormente y los acontecimientos de la misma noche, muestran que no era simplemente un miedo a la muerte.

Muévete lejos de mí. Dios contestó la oración dándole fuerzas para beberla. La eliminación del sufrimiento no era 'posible'. Los dolores eran necesarios, no para Él, sino para nosotros.

No como yo quiero, sino como tú. En esta lucha real, Su voluntad estaba todavía fija en su obediencia a la de Su Padre. Como Dios-hombre, Él conoció de antemano toda la amargura de la copa, y Su voluntad humana deseó alivio, pero esa voluntad fue anulada por el propósito Divino, que coincidió con la voluntad de Su Padre y condujo a la sumisión.

Versículo 40

Mateo 26:40 . Dormido. No profundamente dormido, como inferimos de Mateo 26:43 , sino en un estado de adormecimiento y somnolencia. El dolor excesivo tiene este resultado (comp. Lucas 22:45 ). Las influencias espirituales también agotan el cuerpo. Su somnolencia no prueba la insensibilidad; sin embargo, se les había advertido que vigilaran.

A Pedro, que más había prometido.

Qué, o 'entonces'. Esto indica decepción, si no desagrado. Sus amigos elegidos no habían logrado consolarlo en esta crisis.

Versículo 41

Mateo 26:41 . Vela y ora. El cuidado por ellos, que estuvo involucrado incluso en la reprensión, ahora se vuelve más prominente. Necesitaban entonces, y como el original da a entender lo que es habitual, siempre velar, estar en guardia, así como orar. Y eso por sí mismos: para que no entréis en tentación. Esto incluye entretener la tentación.

Otros lo explican: una tentación más grande de lo que podéis soportar. Lucas, cuyo relato en este punto está más condensado, inserta esta admonición en un lugar diferente ( Mateo 22:40 ; Mateo 22:46 ).

El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil. 'El espíritu', es decir, el espíritu humano, pero sólo como vivificado por el Espíritu Santo. Por sí mismo no podría tener tal voluntad. En las Epístolas la palabra 'carne' generalmente significa toda la condición depravada del hombre; pero aquí, donde se contrasta con el espíritu humano, probablemente se refiere a la parte material de la naturaleza del hombre. El espíritu humano (cuando el Espíritu Santo actúa sobre él), está dispuesto a cumplir con el deber presente, pero la carne, el cuerpo, que es débil (y debilitado por el pecado), estorba ya menudo produce fallas.

Ese fue el caso de los discípulos. Tampoco está prohibida una aplicación a nuestro Señor. En Él, aunque agobiada por el dolor, de modo que la carne casi dio paso a la muerte en su debilidad ("hasta la muerte"), triunfó la voluntad del espíritu. Posiblemente haya una insinuación del conflicto en los creyentes entre el 'espíritu' y la naturaleza depravada ('carne'), aunque en este caso sus actos fueron a través del cuerpo fatigado.

Versículo 42

Mateo 26:42 . De nuevo una segunda vez. Marcos ( Marco 14:39 ): 'pronunció las mismas palabras'. La oración es sustancialmente la misma, pero la forma indica más plenamente la resignación y el sacrificio de uno mismo: la copa no había pasado, Él debe beberla y dice: Hágase tu voluntad.

Versículo 43

Mateo 26:43 . Porque sus ojos estaban pesados. Se trata de somnolencia, no de sueño profundo; Marcos añade ( Marco 14:40 ): 'y no sabían qué debían responderle.'

Versículo 44

Mateo 26:44 . La tercera vez, diciendo de nuevo las mismas palabras. Ahora vino toda la fuerza para permitirle hacer frente a los sufrimientos que tenía delante.

Versículo 45

Mateo 26:45 . Duerme ahora. No '¿todavía duermes? pero un permiso, es decir, Duérmete ahora, si puedes. No es irónico; las circunstancias lo prohíben. No podían descansar, porque venía el traidor.

He aquí, la hora está cerca. La hora de sus enemigos, la hora de las tinieblas ( Lucas 22:53 ), pero con especial referencia a la aproximación del traidor. No es seguro que ya hubiera aparecido la banda de Judas.

es entregado en manos de los pecadores. Nuestro Señor había predicho (cap. Mateo 20:18-19 ), que sería entregado a los principales sacerdotes y gentiles; 'pecadores' aquí incluye a ambos. Hay un significado especial en la elección de esta palabra en un momento así.

Versículo 46

Mateo 26:46 . Levántense, es decir , despiértense, no simplemente, levántense.

Vamos Ambas expresiones implican prisa, no necesariamente terror. El conflicto ha terminado, reina el espíritu de sumisión; sin embargo, está ansioso de que termine la prueba del momento de su traición. Su avance para encontrarse con Su traidor puede haber sido para reunirse y proteger a los ocho discípulos en la entrada del jardín.

He aquí, etc. Ahora aparece la banda de Judas.

Versículo 47

Mateo 26:47 . Judas conocía el lugar. Probablemente les había mostrado a los gobernantes la facilidad con la que ahora se podía tomar a nuestro Señor, y anuló su decisión de esperar ( Mateo 26:5 ). Esta prisa favorece la opinión de que la avaricia fue su motivo principal.

Uno de los doce. Usualmente llamado así; aquí la frase enfatiza la traición.

Con él una gran multitud. Compuesto por un destacamento de la cohorte romana acantonada en el castillo de Antonia ( Juan 18:3 ; Juan 18:12 ; 'la banda'); de la guardia del templo judía ( Lucas 22:52 ; 'los capitanes del templo'); de otros, incluidos los sirvientes y dependientes del sumo sacerdote ( Mateo 26:51 ) y, con toda probabilidad, algunos jefes de sacerdotes y ancianos fanáticos también ( Lucas 22:52 ), que deseaban presenciar la captura religiosa (!).

con espadas y garrotes; este último en manos de la chusma que acompañaba a los soldados armados. El tamaño de la multitud pudo haber sido un reconocimiento del poder de nuestro Señor o diseñado para producir la impresión en Pilato de que algún gran complot iba a ser aplastado, y en la gente que Jesús era un gran criminal. Tenían lámparas y antorchas ( Juan 18:3 ), porque aunque la luna estaba llena, esperaban llevarlo a un valle profundo, donde estos podrían ser necesarios.

De los principales sacerdotes y ancianos del pueblo, las autoridades nacionales, por cuyo deseo actuaban las autoridades romanas.

Versículo 48

Mateo 26:48 . Les dio una señal, previamente convenida; borrador Marco 14:44 , 'había dado.'

a quien besaré. El beso entre los antiguos era señal de intimidad afectuosa y cordial, y particularmente señal de fidelidad, Génesis 29:11 .

Llévatelo. Judas pudo haber temido que aún pudiera eludirlos, ya sea por algún ejercicio de su reconocido poder o, más probablemente, con la ayuda de sus discípulos. Si los hechos mencionados por Juan ( Juan 18:4-9 ) se produjeron, como es probable, a la primera aparición de la multitud, la mayoría de los presentes ya sabían quién era Jesús.

Pero la señal acordada sería necesaria para señalarlo a los soldados romanos, quienes podrían no haber entendido la conversación o tener órdenes de actuar de acuerdo con esta señal. Nuestro Señor probablemente se había reunido con los otros discípulos.

Versículo 49

Mateo 26:49 . Y de inmediato. Juan 18:5 , indica que Judas apareció al principio como si no perteneciera directamente a la multitud, pero pronto se adelantó a ellos, ya que retrocedieron. Probablemente estaba tan emocionado como fingiendo.

Salve, rabino. Una dirección engañosa.

Lo besé. Una palabra más fuerte que la usada en el último versículo (así en el relato de Marcos). Meyer: 'La señal fue el simple beso; pero la actuación fue más enfática, una caricia, correspondiendo con el propósito de Judas de asegurarse, y con la excitación de sus sentimientos.'

Versículo 50

Mateo 26:50 . Amigo. compensación cap. Mateo 20:13 . Un término de civilidad, aunque no necesariamente de amistad. Nuestra Lora no se apartó, con santa indignación, de este beso de Judas. Su mansedumbre y amabilidad bajo la mayor provocación, supera incluso el estándar que Él levanta para Sus discípulos; Mateo 5:39 .

¡Haz aquello para lo que has venido! Un ligero cambio de lectura hace que la traducción común sea incorrecta. La expresión es elíptica y puede ser una exclamación o una pregunta: '¿Para esto has venido? El primero concuerda mucho mejor con la emoción natural en un momento así. En cualquier caso, es una reprensión punzante para Judas.

Impusieron sus manos, etc. Esto no implica violencia indebida. Probablemente no fue atado hasta después (comp. Juan 18:12 ).

Versículo 51

Mateo 26:51 . Uno de ellos. Pedro, como era bien sabido ( Juan 18:26 ), pero solo Juan da el nombre.

Sacó su espada. Según Lucas ( Lucas 22:49 ) primero se hizo la pregunta: '¿Hemos de herir con la espada? Peter no esperó la respuesta. Tenían dos espadas ( Lucas 22:38 ), el que tenía la otra no era tan temerario.

El siervo del sumo sacerdote. llamado 'Malchus; Juan Juan 18:10 .

Su oreja. El 'oído derecho' (Lucas y Juan). Peter no era un espadachín, porque falló su golpe. En cualquier caso, las armas carnales utilizadas en la causa de Cristo privan a sus oponentes de 'oídos', es decir, de disposición para escuchar la verdad. La gracia de Cristo puede restaurar esta disposición, como curó este oído. La curación es mencionada por Lucas (el médico) solamente. El doble efecto de la temeridad de Pedro, el daño a Malco y el peligro para sí mismo, quedaron así eliminados.

Versículo 52

Mateo 26:52 . tu espada; ¡no es mio!

En su lugar, es decir, la vaina ( Juan 18:11 ). Peter seguía de pie con la espada desenvainada.

Para todos los que toman la espada. Una proposición general en relación con el recurso injustificado a medidas de violencia.

perecerá a espada. La referencia especial es a Pedro. Al tomar la espada había sido imprudente y se expuso a una fuerza superior; habían sido revolucionarios, porque éstos venían con autoridad; había sido cruel, porque la mutilación de un ser humano en una causa espiritual es injustificada. Su vida habría sido entregada a la espada, si nuestro Señor no hubiera interferido y quitado los efectos de su golpe.

Cualquier aplicación especial a la banda armada que vino a llevárselo parece improbable. Pero por regla general, los violentos perecen violentamente. Las circunstancias de esta ocasión (Pedro tratando de matar, y la banda representando la autoridad, aunque abusada), así como una comparación con Génesis 9:6 ; Romanos 13:4 , justifica una aplicación a la justicia de la pena capital por asesinato.

La gran lección es: La Iglesia, un cuerpo espiritual, puede usar armas espirituales únicamente (comp. 2 Corintios 10:3-4 ); nunca medidas carnales y violentas.

Versículo 53

Mateo 26:53 . O piensas tú . Una apelación a la fe de Pedro, y también una declaración de poder y una exhibición de paciencia.

Incluso ahora, en esta crisis cuando todo parece estar perdido

Doce legiones. Numera a sus huestes por 'legiones', como lo hicieron los romanos (en cuyas manos estaba). Una legión incluía más de seis mil hombres. 'Doce;' probablemente en alusión a las doce personas (Él mismo y los once) que se oponen a esta banda de medianoche; una legión para cada uno; un ejército poderoso, todo lo suficiente para ayudarlos. Pedro es reprendido, no por desconfiar del poder de Dios, sino por usar la fuerza. Si fuera necesario, habría venido en respuesta a la oración.

Cristo, en misericordia hacia los hombres, escogió obtener Su victoria por medio del sufrimiento y la longanimidad. Cuando se necesite fuerza, Cristo aparecerá con los ángeles (cap. Mateo 25:31 ). Antes de ese tiempo, cada uso de él tiende solo al mal. La violencia contra la conciencia, así como contra el cuerpo, reacciona sobre quienes la emplean.

Versículo 54

Mateo 26:54 . ¿Cómo entonces, si yo invocara esta ayuda, que podría hacer, se cumplirían las Escrituras? Nuestro Señor muestra Su paciencia y sumisión; incluso mientras afirma Su majestad.

Que así debe ser. De acuerdo con el consejo de Dios, para la salvación de un mundo pecador, como se declara en las Escrituras, el Mesías 'debe 'padecer: ese sufrimiento debe ser 'provocado así'. La muerte de nuestro Señor no pudo ser incidental o accidental. Él 'debe' sufrir (comp. Mateo 26:56 ; Lucas 24:26 ). Esta declaración también contenía consuelo para Sus aterrorizados discípulos.

Versículo 55

Mateo 26:55 . Multitudes. Especialmente los gobernantes y los guardias del templo ( Lucas 22:52 ). Marcos ( Marco 14:48 ) dice 'respuestas', es decir, a sus acciones, no a sus palabras. Probablemente estaba atado, en este momento, pero Su protesta no implica un deseo de resistir.

Como contra un ladrón, no 'un ladrón', contra quien no sería necesaria tal demostración de fuerza.

Se sentó. Sin ser molestado y diferente a un ladrón.

Diariamente. De un día a otro, como durante la semana pasada.

En el templo, el lugar más público de Jerusalén.

Enseñando. No desapercibido, de modo que necesitabas buscarme; ni alborotadores ni ladrones, como implica vuestra conducta actual.

y no me tomasteis. No se atrevieron (cap. Mateo 21:46 ); el método ahora adoptado mostraba la malignidad de una mala conciencia, y también un propósito engañoso de volver la corriente contra Él.

Versículo 56

Mateo 26:56 . Pero todo esto ha sucedido. Las palabras de nuestro Señor. Mark da una forma más breve del mismo pensamiento; Lucas, otra expresión, complementando esto: 'pero esta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas.' Esta palabra de nuestro Señor es, pues, la entrega final de sí mismo a la muerte; una ofrenda voluntaria de sí mismo por los demás, de acuerdo con el propósito de un Dios misericordioso.

Entonces todos los discípulos lo abandonaron. Todos los que se habían unido a Pedro en su protesta ( Mateo 26:35 ). Este abandono está conectado con la última palabra de nuestro Señor. Dice que se somete, les falla el coraje. Solo después de que Cristo murió por los hombres, los hombres pudieron morir por Él.

Y huyó. No absolutamente. Véase Marco 14:51 ; Lucas 22:54 ; Juan 18:15 . Cuando los once abandonaron al Señor, otros discípulos, como Nicodemo y José de Arimatea, tomaron una posición más decidida por Él. La Iglesia nunca puede fallar; nuevos cristianos toman el lugar de los viejos.

Versículo 57

Mateo 26:57 . A Caifás el sumo sacerdote. Nombrado por los romanos, habiendo sido depuesto Anás, como ocurría con frecuencia (comp. Mateo 26:8 ).

Donde se reunían los escribas y los ancianos. Marcos inserta 'los principales sacerdotes', lo que indica una reunión del Sanedrín o concilio ( Mateo 26:59 ). El examen ante Annas les daría tiempo para reunirse. Pero no fue la asamblea final de ese cuerpo (ver cap. Mateo 27:1-2 ; Lucas 22:66-71 ).

Versículos 57-68

LAS TRES PRUEBAS. Estos parecen haber sido tres exámenes judiciales de nuestro Señor.

(1.) Un interrogatorio ante Anás, quien, aunque depuesto, era considerado el verdadero sumo sacerdote por los judíos, mientras que estaban obligados a reconocer a Caifás. Esto lo menciona solamente Juan ( Juan 18:13 ; Juan 18:15 , etc.), quien lo siguió y entró en el palacio. No fue formal, no se llamó a ningún testigo, sino más bien un intento de atrapar a nuestro Señor en Sus propias palabras.

(2.) El interrogatorio nocturno ante Caifás mencionado en esta sección. Esto era formal, de acuerdo con su carácter oficial. Caifás, el yerno de Anás, probablemente vivió en el mismo palacio con él. Esto obviaría las dificultades que surgen de las opiniones de los judíos y la autoridad de los romanos. El guardia parece haber permanecido en el mismo patio del palacio durante ambos exámenes.

(3.) En la mañana del viernes el examen final y formal ante el Sanedrín (cap. Mateo 27:1-2 ; Marco 15:1 ; Lucas 22:66 ). Mateo y Marcos dan los detalles del segundo examen, Lucas del tercero, Juan del primero.

Las negaciones de Peter ocurrieron durante el período comprendido entre el primero y el cierre del segundo examen. El relato de Juan muestra esto. Los otros evangelistas tratan ese tema como un todo, de ahí que Mateo y Marcos lo pongan después y Lucas antes del examen. Un triple examen por parte de las autoridades seculares tuvo éxito el viernes por la mañana. Estos juicios repetidos probablemente fueron causados ​​por la conciencia de la falta de fundamento de todo el proceso.

Versículo 58

Mateo 26:58 . Pedro lo siguió de lejos. No por curiosidad, sino como un mero espectador. Tal seguimiento conduce al peligro, no a la victoria.

A la corte del sumo sacerdote. No el 'palacio' (comp. Mateo 26:3 ), sino el área encerrada por el edificio (que puede no haber sido un 'palacio'). La entrada a este era por el 'pórtico' ( Mateo 26:71 ; Marco 14:68 ). Pronto se encendió un fuego en el patio.

Entró. Juan ( Juan 18:15-16 ) cuenta que él mismo, como conocido del sumo sacerdote, entró, mientras que Pedro estaba fuera; el primero procuró la admisión del segundo. La primera negación ocurrió alrededor de este tiempo (ver la siguiente sección).

Y se sentó con los oficiales. Los que habían estado ocupados en la captura (ver Mateo 26:47 ). Permaneció allí durante algún tiempo, desde alrededor de la medianoche hasta el canto del gallo (las tres).

Para ver el final. El fuego se encendió en el patio de la casa donde vivía Anás (según Juan), y Marcos y Lucas, que cuentan el interrogatorio ante Caifás, se refieren a Pedro calentándose allí. Anás y Caifás probablemente vivieron en la misma casa.

Versículo 59

Mateo 26:59 . Todo el consejo. El Sanedrín, José de Arimatea y Nicodemo probablemente estuvieron ausentes ( Lucas 23:51 ), ya que su oposición habría sido en vano (comp. Juan 7:50 ; Juan 9:22 ).

No era la primera vez que este organismo consultaba en su contra. Ver Juan 7:45-53 ; Juan 9:22 ; Juan 11:57 ; Juan 12:10 .

Buscó falso testimonio. Sabiendo que no se podía obtener un testimonio verdadero, en realidad buscaron un 'testigo falso'. Tal pecado es mayor en los jueces.

Versículo 60

Mateo 26:60 . Y no lo encontró, es decir, para responder a su propósito.

Vinieron muchos testigos falsos, como era natural; pero se requerían dos testigos para un punto específico ( Números 35:30 ; Deuteronomio 17:6 ; Deuteronomio 19:15 ).

Después; después de numerosos intentos vanos de encontrar dos testigos, incluso aparentemente concordantes.

Dos. El número más pequeño requisito.

Versículo 61

Mateo 26:61 . Este hombre. 'Fellow' transmite una burla, no contenida en el original.

Dijo; ver Juan 2:19 , por lo que nuestro Señor realmente dijo.

Puedo destruir el templo, etc. El testimonio registrado por Marcos ( Marco 14:58 ) difiere en la forma, pero el mismo evangelista dice ( Mateo 26:59 ) que su testimonio no estaba de acuerdo. Difieriendo en circunstancias menores, probablemente estuvieron de acuerdo en hacer que el dicho fuera despectivo para el templo.

Tales eran considerados blasfemos por los judíos ( Hechos 6:13 ); siendo el templo el símbolo de su religión. Los testigos probablemente fueron culpables de mala interpretación deliberada. El Sanedrín sabía cuál era el verdadero sentido de las palabras (cap. Mateo 27:63 ), y los testigos probablemente lo sabían perfectamente.

El celo de nuestro Señor en la limpieza del templo (cap. Mateo 21:12-13 ) debería haber sido una evidencia para todos de que Él no hablaría con menosprecio de ello. Además, si suponían que se refería al templo de Jerusalén, oyeron su promesa de restaurarlo, lo que no podía implicar hostilidad hacia el templo mismo. Las palabras de nuestro Señor son una profecía de Su muerte y, sin embargo, de Su victoria final; esto, en su ceguera y fanatismo ellos podrían hacer una base para la condenación.

Versículo 62

Mateo 26:62 . Y el sumo sacerdote se levantó. Con un espectáculo de santo horror.

¿Nada respondes? El silencio sería un desprecio del testimonio importante.

¿Qué testifican éstos contra ti? ¿Es verdadero o falso? si es cierto, ¿cuál es su significado? Hacer una sola pregunta sobre el lenguaje del sumo sacerdote no conviene a la vehemencia natural de la ocasión.

Versículo 63

Mateo 26:63 . Pero Jesús guardó silencio. Antes de Anás había hablado ( Juan 18:19-23 ), pero esa no fue una audiencia oficial. Aquí, bajo falso testimonio y reproche, Él (como ante Herodes) guarda silencio, con paciencia y confianza en la victoria.

El testimonio era falso de hecho, aunque parcialmente verdadero en la forma. Una respuesta habría implicado una explicación, que sus opositores ya sabían o eran demasiado hostiles para aceptar. El silencio no apunta, como pensaron los primeros intérpretes, a nuestro silencio ante el tribunal de Dios, si Él no hubiera tomado nuestro lugar y permanecido en silencio ante Sus jueces; porque Su silencio condujo a su mayor juicio y autocondenación.

Su pretensión de ser el Mesías fue el motivo de su hostilidad y también el único motivo por el cual podían exigir Su muerte. Su silencio implicaba esto, y sirvió para traer todo el asunto a un problema.

Y el sumo sacerdote dijo. El silencio de Nuestro Señor obliga a abandonar el subterfugio. Sin embargo, el engaño permaneció. No le creerían, como después les dijo ( Lucas 22:67 ). Simplemente ofrecieron la alternativa de una condena como blasfemo o impostor.

te conjuro, etc. Génesis 24:3 ; 2 Crónicas 36:13 . Cuando un juez usaba esta fórmula, la simple respuesta sí o no, la convertía en el juramento habitual del testigo.

Por el Dios vivo. En su presencia, testigo y juez de la respuesta.

El Cristo, el Hijo de Dios. El último término probablemente significó más que el primero. Marco 14:61 , y la pregunta en el tercer examen ( Lucas 22:67 ; Lucas 22:70 ), indican que Caifás lo usó en un sentido similar al que ahora le damos.

'Él y el Sanedrín a sabiendas le atribuyeron el significado peculiar que, en ocasiones anteriores, había sido una ofensa para ellos ( Juan 5:18 ; Juan 10:33 ); y Jesús, comprendiendo plenamente su objeto, dio una afirmación muy enfática a su pregunta. De todos los testimonios a favor de la divinidad de Cristo, este es el más claro y definitivo' (Gerlach).

Versículo 64

Mateo 26:64 . Jesús dice. Poner bajo juramento judicial responde nuestro Señor. Guardar silencio se interpretaría como una confesión de que Él no era el Mesías.

has dicho. Una respuesta afirmativa ( Marco 14:62 : 'Yo soy'). Esta respuesta tranquila, prolongada por el juramento, es una declaración pública de Su Mesianismo. Aseguró Su muerte, pero puso toda la responsabilidad sobre ellos. El Testigo Fiel ( Apocalipsis 1 ) no titubeó ni fracasó.

Además, no 'no obstante'. Más allá de la confesión, en la que no creerían, su gloria se les aparecería como un signo de su verdad. Fue consciente de Su gloria en el momento de Su condenación, en Su más profunda humillación. Esta declaración sería una advertencia para cualquiera que no se endureciera en su oposición, pero para la mayoría, si no para todos, era una profecía de juicio. A partir de ahora veréis.

No simplemente en algún momento 'más allá', sino en todo el futuro. La glorificación de Cristo comenzó tan pronto como terminaron los procedimientos contra él, y de tal manera que el pueblo judío viera su poder. La profecía se ha cumplido desde entonces.

Sentados como ahora lo estaban para juzgarlo, con referencia a la tranquila confianza de su futura posición en la gloria.

A mano derecha, es decir, el lugar de honor.

De poder, es decir, de Dios, que es Todopoderoso. Esta expresión se usa en contraste con Su presente debilidad. Todo alude a Salmo 110:1 , que les había citado en el último encuentro (cap. Mateo 22:44 ).

Y viniendo sobre las nubes del cielo. 'La señal del cielo' habían exigido ( Marco 8:11 ). Esto se refiere a la aparición final de Cristo, pero puede incluir Su venida para juzgar al pueblo judío, en la destrucción de Jerusalén.

Versículo 65

Mateo 26:65 . Entonces el sumo sacerdote rasgaba su ropa, su vestidura superior, no la túnica de sumo sacerdote, que se usaba solo en el templo. Rasgar las vestiduras era señal de luto o de indignación ( Hechos 14:14 ), pero en el primer sentido estaba prohibido al sumo sacerdote ( Levítico 10:6 ; Levítico 21:10 ).

Ejemplos de sumos sacerdotes usando este signo de indignación ocurren en el primer Libro de los Macabeos y Josefo. Los judíos encontraron en 2 Reyes 18:37 , un precedente para rasgarse las vestiduras en ocasiones de blasfemia real o supuesta. Tal acción, en un principio natural, se convirtió en un asunto de regulación especial, por lo tanto, más teatral que real.

Ha hablado blasfemias. Esto implica: (1.) Que nuestro Señor había afirmado bajo juramento ser Divino, de lo contrario no podría llamarse blasfemia; (2.) que el sumo sacerdote, mientras lo obligaba a ser testigo en su propio caso, inmediatamente declaró que su testimonio era falso , de lo contrario no podría llamarse blasfemia. Todo el que oye hablar de Jesús ahora debe aceptar su testimonio con respecto a sí mismo o el veredicto del sumo sacerdote.

Qué más necesidad, etc. Tuvieron dificultades para conseguir testigos. El verdadero testigo respondió; rehusaron creer, pero encontraron Su confesión suficiente para su propósito.

He aquí, ahora habéis oído la blasfemia. El sumo sacerdote asume que todos están de acuerdo con él, y todo el veredicto se pronuncia a toda prisa.

Versículo 66

Mateo 26:66 . ¿Qué os parece? Sometimiento formal de la cuestión a votación.

Es culpable (o 'digno') de muerte. La respuesta de todos ( Marco 14:64 ). Esta condenación formal era, como ellos imaginaban, conforme a la ley ( Levítico 24:16 . comp. Deuteronomio 18:20 ).

El Sanedrín tenía prohibido investigar cualquier delito capital durante la noche, y según el derecho romano una sentencia pronunciada antes del amanecer no era válida. Sin embargo, consideraron que esta votación de prueba resolvía la cuestión; de ahí los malos tratos que siguieron ( Mateo 26:67-68 ). Fueron escrupulosos en celebrar otra reunión a la luz del día y allí dictar la sentencia final (cap.

Mateo 27:1 ; Lucas 22:7 ). Sin embargo, incluso esto era ilegal, ya que no se podía pronunciar una sentencia de muerte el día de la investigación. Todos los exámenes se llevaron a cabo dentro de un día judío, comenzando por la noche.

Versículo 67

Mateo 26:67 . Entonces le escupieron en la cara. La guardia principalmente, pero probablemente también los miembros del Sanedrín ( Hechos 7:54 ; Hechos 7:57 ; Hechos 22:2 ). En todo caso lo permitieron. Era una expresión del mayor desprecio. Nuestro Señor fue tratado como un excomulgado, aunque la sentencia final no se había dictado.

Y abofetéalo. Lo golpearon con los puños.

Y algunos ('los oficiales,' Marco 14:65 ) lo golpearon. Ya sea con la mano, o 'con varas', probablemente ambas. Comp, el trato similar en el interrogatorio ante Anás ( Juan 18:22 ). Esto probablemente sucedió en parte cuando llevaron a Jesús al patio para que lo mantuvieran allí hasta la mañana.

Los oficiales probablemente eran los que se calentaban junto al fuego, y en ese momento Pedro lo negó por tercera vez, de modo que nuestro Señor se volvió y lo miró ( Lucas 22:61 ).

Versículo 68

Mateo 26:68 . Profetízanos, tú, Cristo. Su rostro estaba cubierto, y después de cada golpe , se le preguntaba quién lo daba. Los funcionarios inferiores probablemente continuaron con esta diversión burlona durante algún tiempo. Los soldados romanos eran aptos para el mismo tipo de burla (cap. Mateo 27:28-31 ).

Primero, condenado como blasfemo, fue tratado como proscrito. Lucas ( Lucas 22:65 ) agrega: 'Muchas otras cosas hablaron contra él con blasfemia'. El término 'Cristo' se usa para burlarse de Sus afirmaciones, y Su silencio se interpretaría como una evidencia de que Él era un impostor. Vistas brutales del Mesías estaban involucradas en este juego brutal. Hay una burla de Él, que no puede herir Su cuerpo humano, aunque esté dirigida contra Su Persona, Su oficio, Su cuerpo místico.

Versículo 69

PRIMERA NEGACIÓN ; Mateo 26:69-70 .

Mateo 26:69 . Ahora Pedro estaba sentado afuera en el patio, el patio interior encerrado por la casa. Marca: 'abajo en el patio', es decir , debajo de la habitación (probablemente en la planta baja) donde se estaba llevando a cabo el examen. Si esta sala estuviera abierta hacia el tribunal, como ocurría a veces, entonces Peter podría ver algo del juicio.

Juan cuenta ( Mateo 18:15-16 ) cómo consiguió la admisión. Pero calentarse uno mismo con los enemigos de Cristo tiene sus peligros.

una criada Marcos: 'una de las criadas del sumo sacerdote', probablemente la que guardaba la puerta, mencionada por Juan, ya que conecta con esta negación el hecho de que Pedro esté de pie junto al fuego en el atrio, mencionado expresamente por Marcos y Lucas. Pero dos sirvientas pueden haber hecho un cargo similar en esta ocasión.

Jesús el Galileo. Probablemente bromas despectivas o burlas ligeras, no con miras a una acusación grave. La doncella parece haberlo seguido al patio, repitiendo la broma, que él repelió en las diferentes palabras registradas por los diferentes evangelistas.

Versículos 69-75

LOS VARIOS RELATOS de la negación de Pedro. Los cuatro evangelistas narran los hechos principales. Sus declaraciones cándidas con respecto a lo que podría parecer despectivo al buen nombre de uno de los Apóstoles principales es una garantía de honestidad y una presunta evidencia de veracidad. (Marcos, quien probablemente escribió bajo la dirección del propio Pedro, es muy completo.) Tampoco hay en la historia una improbabilidad inherente, al menos para aquellos que tienen conocimiento de las obras de la gracia divina.

A los objetores se les puede decir: 'Tus palabras te traicionan'. Cada punto de la narración concuerda no sólo con la experiencia cristiana, sino también con el carácter de Pedro tal como se esboza en el Nuevo Testamento, y con las predicciones y advertencias que nuestro Señor le hizo. Lo que le sucedió a Pedro puede sucederle a cualquier cristiano que confíe en sus propias fuerzas, especialmente después de la exaltación propia ( Mateo 26:33-35 ), la falta de vigilancia y oración ( Mateo 26:40 ; Mateo 26:43 ) y la presunción de correr al peligro. ( Mateo 26:51 ; Mateo 26:58 ).

El relato del arrepentimiento de Pedro encuentra también su confirmación en el corazón cristiano. Fue ocasionado en parte por una causa natural (el canto de un gallo), pero incluso eso fue una señal directa del Señor: por una mirada de compasión y amor; por un recuerdo de las palabras del Señor, recordando su pasado pecado de orgullo tanto como su presente negación. Todos eran de Cristo, y por tanto la penitencia era genuina.

Fue tan repentino como lo había sido su pecado; fue secreto, sincero y duradero. Esta evidencia interna de veracidad muestra que las variaciones en los cuatro relatos son evidencias de independencia y no de discrepancias. Están de acuerdo en los hechos principales, a saber, que Peter fue reconocido en tres ocasiones durante la noche; que él era en los tres un negador de su Señor; pero difieren en los detalles.

Mencionan reconocedores diferentes, especialmente en el segundo y tercer caso, registran diferentes respuestas y diferentes circunstancias. De ello se deduce que ninguno de los cuatro consultó la narración de los demás, ni derivó su relato de la misma fuente inmediata. Los falsificadores habrían hecho coincidir sus relatos; los escritores de leyendas habrían mostrado una fuente común; pero estas diferencias prueban que los hechos ocurrieron y fueron informados por testigos independientes creíbles.

Sin embargo, es difícil construir una sola narración a partir de los cuatro relatos. Cada negación no podría haber consistido en un reconocimiento de una sola persona y una sola respuesta de Pedro. Peter estuvo entre una multitud emocionada por la noche, probablemente durante dos horas o más. No habrían sido tres preguntas únicas y tres respuestas únicas todo lo que ocurrió, sino más bien tres episodios de sospecha y negación. Las variaciones, por lo tanto, van a probar no solo la independencia , sino también la veracidad de las narraciones.

El acuerdo en todos los puntos sugeriría colusión; el relato de tres simples preguntas y respuestas parecería improbable. Teniendo cuatro testigos independientes y competentes, aunque a nuestra distancia no podamos arreglar todos los detalles, las variaciones no deben hacer tambalear nuestra fe en la total exactitud de todas y cada una de las narraciones. La teoría de la evidencia que es más satisfactoria acepta tres ocasiones de negación, sin contar cada respuesta como una negación separada; los reconocimientos más numerosos pueden haber sido casi simultáneos, y las respuestas correspondientes a cada ocasión, dadas casi en una sucesión inmediata.

Versículo 70

Mateo 26:70 . Pero él negó ante todos. Ante los reunidos alrededor del fuego.

No sé lo que dices. En esta primera ocasión niega, no sólo su discipulado y conocimiento de Jesús (Lucas y Juan), sino incluso que entendiera lo que ella podría querer decir (Mateo y Marcos); posiblemente a dos sirvientas diferentes. Practicó la evasión, lo que conduce a la mentira directa, a menudo al perjurio. La causa de Cristo no es ayudada, ni su pueblo defendido, por una política astuta. Peter desenvainó su espada en presencia de una banda armada, pero mintió a una sirvienta que bromeaba. En los relatos bíblicos de la caída de los hombres buenos, las mujeres suelen ser la ocasión, aunque no la causa, del crimen. Incluso la criada de la puerta estuvo involucrada en el crimen contra Jesús.

Versículo 71

SEGUNDA DENEGACIÓN ; Mateo 26:71-72 .

Mateo 26:71 . En el porche. En su embarazosa posición, dejó el fuego y salió a la puerta arqueada que conducía del patio a la calle; probablemente no más. Marcos menciona el canto del gallo, mientras él estaba allí (comp. Marco 14:30 ). Como el propio Pedro probablemente le informó a Marcos de esto, no fue el canto del gallo lo que lo llevó al arrepentimiento; ni oculta su olvido de la señal.

Otra criada lo vio y dijo a los que estaban allí. Este segundo reconocimiento parece haber sido general, comenzando por el fuego (Juan, que probablemente estaba allí y cuenta lo que él mismo presenció), repitiéndose en el pórtico, donde esta criada lo atacó (Mateo, Marcos). Si la doncella mencionada en Mateo 26:69 no era la portera, entonces es posible que retome su broma. Lucas habla de un hombre que lo reconoció; probablemente un sirviente parado en el porche, uno de aquellos a quienes habló la criada. En tal momento, tal acusación despertaría más comentarios.

Jesús el Nazareno. De nuevo, arma de mujer, de desprecio y burla; suficientemente potente, cuando la debilidad humana no es apoyada por la gracia divina.

Versículo 72

Mateo 26:72 . Negado con juramento. El juramento es mencionado solo por Mateo, y fue pronunciado a la criada en el porche.

No conozco al hombre. De la evasión al perjurio, un pecado que lleva a otro. La expresión es incluso algo despectiva; Pedro era ahora 'una piedra de tropiezo', no una 'roca'.

Versículo 73

TERCERA DENEGACIÓN, seguida de arrepentimiento; Mateo 26:73-75 .

Mateo 26:73 . Y después de un rato. 'Una hora' (Lucas), de modo que el segundo canto del gallo siguió inmediatamente ( Mateo 26:74 ). Peter probablemente se quedó en el porche, como un lugar menos llamativo.

Los que estuvieron de pie. Un reconocimiento muy general por parte de los del porche. La segunda negación había calmado la indignación, pero el examen estaba por concluir y había más revuelo y excitación. El primer hombre que lo reconoció, probablemente fue el mencionado por Lucas; entonces los presentes se unieron: Ciertamente tú también eres uno de ellos, como para contrarrestar su juramento ( Mateo 26:72 ), porque aun tu palabra te delata. El dialecto galileo era peculiar, no haciendo distinción entre los sonidos guturales, etc.; un medio listo de detección. Peter pudo haber hablado, mientras estaba en el porche, con fingida indiferencia.

Versículo 74

Mateo 26:74 . Entonces comenzó a maldecir, o 'a invocar maldiciones sobre sí mismo', si lo que decía no era cierto.

Y jurar, llamar a Dios por testigo de que era verdad. Probablemente en este momento fue reconocido por el pariente de Malchus ( Juan 18:26 ), quien había estado en el jardín de Getsemaní, y sin duda en la sala de audiencia, hasta que nuestro Señor fue sacado después del examen, o habría visto. Pedro antes.

E inmediatamente un equipo de cocineros. El segundo canto del gallo, como a las tres de la mañana. En ese momento, según Lucas ( Lucas 22:61 ), nuestro Señor 'se volvió y miró a Pedro'. Inferimos que esto ocurrió cuando lo sacaron después del examen. Peter estaba en el porche, no en el patio. Este punto de vista explica el hecho de que tantos hayan reconocido a Pedro allí, y está de acuerdo con los requisitos del tiempo.

Versículo 75

Mateo 26:75 . Y Pedro recordó. Su memoria fue ayudada por la mirada de amor reprochante de nuestro Señor (comp. Marco 14:72 ).

La palabra de Jesús ( Mateo 26:34 ).

Y salió, es decir, del porche a la calle. Su partida no fue para salvarse a sí mismo de su peligrosa posición, sino para estar solo en su dolor. No salió a la 'noche negra', porque todavía había luz de luna.

Y lloró amargamente. Lágrimas de verdadera penitencia. El arrepentimiento de Judas lo llevó de regreso a los sacerdotes, con dinero en la mano; el arrepentimiento de Pedro lo llevó a Dios con lágrimas en los ojos. 'Un asunto pequeño (un siervo malo) nos hace caer cuando Dios no nos sostiene; un pequeño asunto (el canto de un gallo) nos resucita, cuando su gracia hace uso de él' (Quesnel).