Bible Commentaries
San Mateo 26

Versículo 1

Cristo ahora confirma nuevamente lo que hemos visto que a veces había predicho a sus discípulos; pero esta última predicción muestra claramente cuán dispuesto se ofreció a morir; y era necesario que lo hiciera, porque Dios no podía ser apaciguado sino mediante un sacrificio de obediencia. Tenía la intención, al mismo tiempo, de evitar que los discípulos se ofendan, para que no se desanimen por completo al pensar que fue arrastrado a la muerte por necesidad. Esta declaración sirvió para dos propósitos: testificar, primero, que el Hijo de Dios se entregó voluntariamente a morir para reconciliar al mundo con el Padre (porque de ninguna otra manera podría haberse expirado la culpa de los pecados, o justicia obtenida para nosotros;) y, en segundo lugar, que no murió como oprimido por la violencia de la que no pudo escapar, sino porque se ofreció voluntariamente a morir. Por lo tanto, declara que viene a Jerusalén con la intención expresa de sufrir la muerte allí; porque mientras estaba en libertad de retirarse y vivir en un refugio seguro hasta que llegara ese momento, él, consciente y deliberadamente, se adelanta a la hora exacta. Y aunque no fue una ventaja para los discípulos estar informados, en ese momento, de la obediencia que le estaba dando al Padre, sin embargo, luego esta doctrina tendió en gran medida a la edificación de su fe. De la misma manera, es de singular utilidad para nosotros en la actualidad, porque contemplamos, como en un espejo brillante, el sacrificio voluntario, por el cual se borraron todas las transgresiones del mundo, y, contemplando el avance del Hijo de Dios Con alegría y coraje hasta la muerte, ya lo vemos victorioso sobre la muerte.

Versículo 3

Mateo 26:3 . Luego se reunieron los principales sacerdotes. Mateo no quiere decir que se reunieron durante los dos días, pero presenta esta narración para mostrar que Cristo no fue guiado por ninguna opinión del hombre para fijar el día de su muerte; porque ¿con qué conjeturas podría haberlo conducido, ya que sus enemigos mismos habían resuelto retrasarse por un tiempo? Por lo tanto, el significado es que, por el espíritu de profecía, habló de su propia muerte, que ningún hombre podría haber sospechado que estuviera tan cerca. John explica la razón por la cual los escribas y sacerdotes celebraron esta reunión: fue porque, día a día, la gente acudía a Cristo en grandes multitudes, ( Juan 11:48). Y en ese momento se decidió, a instancias de Caifás, para que lo mataran, porque no podían tener éxito contra él de ninguna otra manera.

Versículo 5

5. Pero dijeron: No durante el festival. No pensaron que fuera una buena temporada, hasta que el festival pasó y la multitud se dispersó. Por lo tanto, inferimos que, aunque esos perros hambrientos abrieron sus bocas ansiosamente para devorar a Cristo, o más bien, se precipitaron furiosamente sobre él, todavía Dios los impidió, por moderación, que no hicieran nada por deliberación o por placer. En cuanto a su poder, se demoran hasta otro momento; pero, contrario a su deseo, Dios acelera la hora. Y es de gran importancia para nosotros sostener que Cristo no fue arrastrado a la muerte inesperadamente por la violencia de sus enemigos, sino que fue llevado por la providencia de Dios; porque nuestra confianza en la propiciación se basa en la convicción de que se le ofreció a Dios como el sacrificio que Dios había designado desde el principio. Y por eso lo determinó; su Hijo debería ser sacrificado el mismo día de la pascua, para que la figura antigua pudiera dar lugar al único sacrificio de la redención eterna. Aquellos que no tenían otro diseño a la vista que arruinar a Cristo pensaron que otro momento sería más apropiado; pero Dios, quien lo había designado para ser un sacrificio por la expiación de los pecados, seleccionó un día adecuado para contrastar el cuerpo con su sombra, al colocarlos juntos. Por lo tanto, también obtenemos una muestra más brillante del fruto del sufrimiento de Cristo.

Versículo 6

6. Y cuando Jesús estaba en Betania. Lo que ahora relata el evangelista había sucedido un poco antes de que Cristo viniera a Jerusalén, pero aquí se presenta de manera razonable, para informarnos cuál fue la ocasión que repentinamente llevó a los sacerdotes a apresurarse. No se aventuraron a atacar a Cristo con violencia abierta, y oprimirlo por estratagema no fue tarea fácil; pero ahora que Judas les sugiere un plan en el que no habían pensado, la misma facilidad de ejecución los lleva a adoptar una opinión diferente. En cuanto a la ligera diversidad entre la narrativa de John y la de Matthew y Mark, es fácil eliminar la aparente inconsistencia, lo que ha llevado a algunos comentaristas a imaginar erróneamente que es una narración diferente. Juan 12:3 expresa el nombre de la mujer que ungió a Cristo, que es omitido por los otros dos evangelistas; pero no menciona a la persona que recibió a Cristo como invitado, mientras que Mateo 26:6 y Marco 14:3 declaran expresamente que estaba cenando en la casa de Simón el leproso. En cuanto a que John dijo que sus pies estaban ungidos, mientras que los otros dos evangelistas dicen que ella ungió su cabeza, esto no implica contradicción. Indudablemente sabemos que las unciones no fueron derramadas en los pies; pero como se vertió en mayor abundancia de lo habitual, Juan, a modo de amplificación, nos informa que los mismos pies de Cristo estaban humedecidos con el aceite. Mark también cuenta que ella rompió la caja de alabastro y vertió toda la pomada sobre su cabeza; y está muy de acuerdo con esto decir que fluyó hasta sus pies. Por lo tanto, sostengamos que es un punto establecido, que los tres evangelistas relacionan la misma narrativa.

Versículo 8

8. Y cuando los discípulos lo vieron. Esto tampoco es inusual con los Evangelistas, cuando una cosa ha sido hecha por uno, para atribuirlo a muchas personas, si dan su consentimiento. Juan dice que el murmullo procedió de Judeas, que traicionó a Cristo, ( Juan 12:4.) Mateo y Marcos incluyen a todos los discípulos junto con él. La razón es que ninguno de los otros se habría atrevido a tomar Tomurmur si la malvada calumnia de Judas no hubiera servido para que una antorcha los encendiera. Pero cuando comenzó, con un pretexto plausible, a condenar el gasto como superfluo, todos fácilmente captaron el contagio. Y este ejemplo muestra qué peligro surge de las lenguas malignas y venenosas; incluso para aquellos que son naturalmente razonables, sinceros y modestos, si no ejercen prudencia y precaución, son fácilmente engañados por discursos desfavorables y llevan a adoptar juicios falsos. Pero si la credulidad liviana e insensata indujo a los discípulos de Cristo a participar con Judeas, ¿qué será de nosotros, si somos demasiado fáciles de admitir a los murmuradores, que tienen la costumbre de arrebatar malvadamente las mejores acciones?

Deberíamos extraer de ella otra advertencia, no pronunciar precipitadamente sobre un asunto que no se conoce suficientemente. Los discípulos aprovechan lo que dijo Judeas, y, como muestra cierta plausibilidad, son demasiado duros para formar un juicio. Deberían, por el contrario, haber preguntado más a fondo si la acción merecía reproche; más especialmente cuando su Maestro estaba presente, por cuya decisión era su deber cumplir. Háganos saber, por lo tanto, que actuamos incorrectamente, cuando formamos nuestra opinión sin tener en cuenta la palabra de Dios; porque, como nos informa Pablo,

Ninguno de nosotros vive o muere para sí mismo, pero todos deben presentarse ante el tribunal de Cristo, donde debemos rendir cuentas, ( Romanos 14:7; 2 Corintios 5:10.)

Y a pesar de que había una gran diferencia entre Judeas y los demás, porque él tendió malvadamente una capa plausible para su robo, mientras que el resto fue accionado por una tonta simplicidad, todavía vemos cómo su imprudencia los retiró de Cristo y los convirtió en los compañeros. de Judeas

Versículo 10

10. ¿Por qué molestas a la mujer? Es maravilloso que Cristo, cuya vida entera fue una regla y un patrón de templanza y frugalidad, ahora aprueba los gastos inmoderados, que parecen haber estado estrechamente relacionados con el lujo y la indulgencia superflua. Pero debemos observar el tipo de defensa que emplea; porque él no sostiene que la mujer hizo lo correcto, como si quisiera que se hiciera lo mismo todos los días, pero sostiene que lo que ella había hecho en una sola instancia fue agradable para Dios, porque debe haber sido hecho por una buena razón. Aunque Cristo no deseaba el uso de la pomada, esta unción lo complació por las circunstancias en que sucedió. Por lo tanto, inferimos que ciertas formas extraordinarias de actuar a veces son aprobadas por Dios y, sin embargo, sería incorrecto darles un ejemplo. Tampoco tenemos ninguna razón para dudar de que María fue guiada por un movimiento secreto del Espíritu para ungir a Cristo; ya que es seguro que, cuando los santos fueron llamados a una actuación extraordinaria, fueron guiados por un movimiento inusual, para no intentar nada sin la guía y la autoridad de Dios. No existía ningún precepto que ordenara a María esta unción, ni era necesario que se estableciera una ley para cada acción; pero como el llamamiento celestial es el único origen y principio de una conducta apropiada, y como Dios rechaza todo lo que los hombres emprenden por su propia sugerencia, María fue dirigida por la inspiración del Espíritu, de modo que este deber, que ella realizó a Cristo, fue fundada en confianza asegurada.

Porque ella ha realizado una buena acción hacia mí. Mediante esta respuesta, Cristo no solo defendió la causa de una mujer, sino que también mantuvo la jactancia santa de todos los que se sienten satisfechos de que Dios y sus obras sean aprobadas. A menudo sucederá que no solo la censura, sino la condena abierta, se pronuncia sobre los hombres piadosos, que están convencidos en sus propias conciencias de que lo que hacen es agradable al mandato de Dios; y se atribuye al orgullo, si no toman en cuenta los juicios falsos del mundo, y descansan satisfechos con ser aprobados solo por Dios. Dado que esta es una tentación difícil, y dado que apenas es posible no ser sacudido por el acuerdo de muchas personas en contra de nosotros, incluso cuando están equivocados, debemos sostener esta doctrina, de que nadie será valiente y estable en ningún momento. actuando correctamente, a menos que dependan únicamente de la voluntad de Dios. Y por lo tanto, Cristo establece aquí la distinción entre lo que es bueno y lo que es malo por su propia decisión solitaria: porque al afirmar que lo que la mujer ha hecho es una buena acción, cuando esa acción ya había sido condenada por los discípulos, él reprime con esta palabra el imprudencia de los hombres, que libremente se dejan pronunciar el juicio.

Basándonos en este testimonio, aprendamos a poner poco valor en los informes que nos conciernen que se difunden en el mundo, siempre que sepamos que lo que los hombres condenan a Dios lo aprueba. De esta manera, Isaías, cuando está oprimido por calumnias malvadas, hace referencia a Dios como su cupón ( Isaías 50:7) y Pablo también apela al día del Señor, ( 1 Corintios 4:3 .) Aprendamos, por lo tanto, a no respetar las opiniones de los hombres más allá de que puedan ser edificados por nuestro ejemplo en obediencia a Dios, y cuando el mundo se levante contra nosotros con un ruido fuerte, satisfagámonos con este consuelo. que lo que se considera malo en la tierra se declara bueno en el cielo.

Versículo 11

11. Porque siempre tienes a los pobres contigo. Cristo no simplemente defiende la unción, para que podamos imitarla, sino que nos asegura que agrada a Dios por algún motivo en particular. Esto debe sopesarse cuidadosamente, para que no caigamos en el error de idear modos costosos de adorar a Dios, como hacen los papistas; porque, al oírlo decir que Cristo estaba complacido de ser ungido por María, supusieron que se deleitaba con el incienso, las ceras, decoraciones espléndidas y exhibiciones pomposas de esa naturaleza. De ahí surge la gran exhibición que se encuentra en sus ceremonias; y no creen que adorarán a Dios de manera apropiada, si no son excesivos en gastos. Pero Cristo claramente hace esta excepción, que lo que deseaba hacer una vez no sería agradable para él en el futuro. Al decir que los pobres siempre estarán en el mundo, distingue entre el servicio ordinario, que debe mantenerse entre los creyentes, y ese servicio extraordinario, que cesó después de su ascensión al cielo.

¿Deseamos depositar nuestro dinero adecuadamente en verdaderos sacrificios? Concedámoslo a los pobres, porque Cristo dice que él no está con nosotros, para ser servido por una exhibición externa. Es cierto, de hecho, sabemos y estamos alimentados por la experiencia de la fe, que él está presente con nosotros por el poder y la gracia espiritual; pero él no está visiblemente con nosotros, para recibir de nosotros honores terrenales. ¡Cuán completamente loco, por lo tanto, es la obstinación de aquellos que presionan sobre él gastos tontos que él no elige, y que rechaza absolutamente! Nuevamente, cuando dice que los pobres siempre estarán con nosotros, deducimos que si muchos están en la pobreza, esto no surge de un accidente, sino que, por un propósito fijo, Dios nos presenta a aquellos en quienes nuestra caridad puede ser ejercido En resumen, este pasaje nos enseña que, aunque el Señor nos ordena que le dediquemos a él y a todos nuestros bienes, sin embargo, con respecto a sí mismo, la mentira no exige adoración sino lo que es espiritual y a lo que no asume ningún gasto, sino más bien desea que otorguemos a los pobres lo que la superstición gasta tontamente en la adoración a Dios.

Versículo 12

12 Ella lo hizo para enterrarme. Con estas palabras, Cristo confirma lo que hemos dicho, que el ungüento precioso no fue valorado por él debido a su olor, sino únicamente en referencia a su entierro. Fue porque deseaba testificar con este símbolo, que su tumba produciría un olor dulce, ya que respiraba vida y salvación por todo el mundo. En consecuencia, Juan ( Juan 12:7) nos dice que Cristo alabó a María por haber reservado esa unción hasta el día de su entierro. Pero dado que la verdad de esta figura se ha hecho completamente evidente, y desde que Cristo, al partir del sepulcro, no perfumó una sola casa, sino el mundo entero, por el creciente olor de su muerte, sería infantil repetir una acción para que no se puede asignar ninguna razón ni ventaja.

Versículo 13

13. Dondequiera que se predique este evangelio. Él dice que esta acción honrará a María, porque será alabado por la doctrina del evangelio. Por lo tanto, inferimos que debemos estimar nuestras obras no por la opinión de los hombres, sino por el testimonio de la palabra de Dios. Cuando él dice que ella será retenida en honorable recuerdo en todo el mundo, por esta comparación, indirectamente censura a sus discípulos; entre extraños y en partes distantes del mundo, todas las naciones, con un solo consentimiento, aplaudirán esta acción, que los miembros de su propia casa condenaron con tanta amargura. Cristo también reprende gentilmente a los discípulos, por no tener opiniones suficientemente honorables de su reinado futuro; pero al mismo tiempo, por esta expresión él da testimonio del llamado de los gentiles, en el cual se basa nuestra salvación. En qué sentido se debe predicar el evangelio en todo el mundo, lo hemos explicado en Mateo 24:14

Versículo 14

Mateo 26:14 . Entonces uno de los doce, que se llamaba Judas Iscariote. La advertencia de Cristo estuvo tan lejos de ser de alguna utilidad para ablandar el corazón de Judeas, o de producir algún cambio para mejor, que inmediatamente se fue, sin ninguna preocupación, para negociar un infame trato con sus enemigos. Era una estupidez asombrosa y prodigiosa, que él considerara haber encontrado, a expensas de la pomada, una excusa justa para un crimen tan atroz; y luego, después de haber sido advertido por las palabras de Cristo, no percibió lo que estaba haciendo. (180) La simple mención del entierro debería haber ablandado un corazón de hierro; porque habría sido fácil inferir de ello que Cristo se ofreció a sí mismo como sacrificio para la salvación de la raza humana. Pero vemos en este espejo cuán grande es la ceguera de los malos deseos, y cuán poderosamente fascinan la mente. Judeas estaba inflamado con el deseo de robar; la larga práctica lo había endurecido en la maldad; y ahora, cuando no se encuentra con ninguna otra presa, no tiene escrúpulos para traicionar hasta la muerte al Hijo de Dios, el Autor de la vida, y, aunque contenido por una santa advertencia, se precipita violentamente hacia adelante.

Con buena razón, por lo tanto, dice Lucas expresamente que Satanás entró en él; no es que el Espíritu de Dios lo dirigiera anteriormente, porque no habría sido adicto al robo y al robo, si no hubiera sido esclavo de Satanás. Pero Lucas quiere decir que en ese momento estaba totalmente entregado a Satanás, por lo que, como un hombre desesperado, buscó violentamente su destrucción. Porque aunque Satanás nos conduce todos los días a crímenes, y reina en nosotros, cuando nos apresura a un curso de maldad extraordinaria; sin embargo, se dice que entra en el reprobado, cuando toma posesión de todos sus sentidos, derriba el temor de Dios, apaga la luz de la razón y destruye todo sentimiento de vergüenza. Este extremo de la venganza que Dios no ejecuta en nadie más que aquellos que ya están dedicados a la destrucción. Por lo tanto, aprendamos a arrepentirnos temprano, para que nuestra persistente dureza no confirme el reinado de Satanás dentro de nosotros; porque tan pronto como hayamos sido abandonados a esta tiranía, su ira no tendrá límites. Es particularmente digno de notar, que la causa y la fuente de tan grande ceguera en Judeas fue la avaricia, lo que hace evidente que Pablo la denomina justamente la raíz de todos los males, ( 1 Timoteo 6:10.) pregunte aquí si Satanás entró en Judas físicamente o no es una especulación ociosa. Más bien deberíamos considerar cuán terriblemente monstruoso es que los hombres formados según la imagen de Dios, y designados para ser templos del Espíritu Santo, no solo se conviertan en establos o sumideros inmundos, sino que se conviertan en las miserables moradas de Satanás.

Versículo 17

17. Ahora, en el primer día de pan sin levadura, los discípulos vinieron a Jesús. Primero se pregunta: ¿Por qué el día que precedió al sacrificio del cordero recibe el nombre del día de los panes sin levadura? Porque la Ley no prohibía el uso de levadura hasta que se comiera el cordero ( Éxodo 12:18). Pero esta dificultad puede eliminarse rápidamente, ya que la frase se refiere al día siguiente, como es suficientemente evidente en Marcos y Luke Como, por lo tanto, el día de matar y comer la pascua estaba cerca, los discípulos le preguntan a Cristo dónde desea que coman la pascua.

Pero de ahí surge una pregunta más difícil. ¿Cómo observó Cristo esa ceremonia el día antes de que toda la nación celebrara la Pascua pública? Porque Juan afirma claramente que el día en que Cristo fue crucificado fue, entre los judíos, la preparación, no del sábado, sino de la pascua, ( Juan 19:14) y que

no entraron en la sala del juicio, para que no se contaminen, porque al día siguiente iban a comer la pascua, ( Juan 18:28.)

Soy consciente de que hay algunos que recurren a las evasiones, que, sin embargo, no les brindan ningún alivio; porque ningún sofisma puede dejar de lado el hecho; que, el día en que crucificaron a Cristo, no celebraron la fiesta (cuando no hubiera sido lícito realizar ninguna ejecución pública) y que tenían, en ese momento, una preparación solemne, de modo que comieron la pascua después de eso Cristo había sido enterrado.

Ahora viene a ser preguntado: ¿Por qué anticipó Cristo? Porque no debe suponerse que, en esta ceremonia, se tomó cualquier libertad que estuviera en desacuerdo con las prescripciones de la Ley. En cuanto a la noción entretenida por algunos, de que los judíos, a través de su afán de matar a Cristo, retrasaron la Pascua, Bucer lo refuta hábilmente y, de hecho, cae al suelo por su propio absurdo. No tengo dudas, por lo tanto, que Cristo observó el día señalado por la Ley, y que los judíos siguieron una costumbre que había estado en uso durante mucho tiempo. Primero, es indudable que Cristo fue ejecutado el día anterior al sábado; porque fue apresuradamente enterrado antes del atardecer en un sepulcro que estaba a la mano ( Juan 19:42) porque era necesario abstenerse de trabajar después del comienzo de la noche. Ahora se admite universalmente que, según una antigua costumbre, cuando la pascua y otros festivales ocurrían el viernes, se retrasaron hasta el día siguiente, porque la gente habría considerado difícil abstenerse de trabajar en dos días consecutivos. Los judíos sostienen que esta ley fue establecida inmediatamente después del regreso de la gente del cautiverio babilónico, y que fue hecha por una revelación del cielo, que no se puede pensar que hayan hecho ningún cambio, por su propia voluntad, en Los mandamientos de Dios.

Ahora, si era la costumbre, en ese momento, unir dos festivales en uno (como lo admiten los propios judíos, y como lo demuestran sus escritos antiguos), es una conjetura muy probable que Cristo, quien celebró la Pascua el día anterior el sábado, observado el día prescrito por la ley; porque sabemos cuán cuidadoso fue para no apartarse de una sola pizca de la Ley. Habiendo decidido estar sujeto a la Ley, para poder librarnos de su yugo, no olvidó esta sujeción en su última hora; y, por lo tanto, hubiera preferido omitir una ceremonia externa, que transgredir la ordenanza que Dios había designado, y así exponerse a las calumnias de los hombres malvados. Incluso los propios judíos, sin lugar a dudas, no negarán que, cada vez que el sábado inmediatamente siguió a la pascua, fue en un día, en lugar de ambos, que se abstuvieron del trabajo, y que los Rabinos les ordenaron esto. Por lo tanto, se deduce que Cristo, al apartarse de la costumbre ordinaria, no intentó nada contrario a la Ley.

Versículo 18

18. Ve a la ciudad con ese hombre. Mateo especifica a cierto hombre; Los otros dos evangelistas relatan que los discípulos fueron enviados como un individuo desconocido, porque se les dio una señal de un hombre que llevaba una jarra de agua. Pero esta diferencia se reconcilia fácilmente; para Mateo, que pasa por el milagro, describe a ese hombre que era entonces desconocido para los discípulos; porque no se puede dudar que, cuando llegaron a la casa, descubrieron que era uno de sus conocidos. Cristo le ordena autoritativamente que prepare un alojamiento para él y sus discípulos, llamándolo maestro; y el hombre obedece inmediatamente. Pero aunque podría haber señalado expresamente al hombre por su nombre, eligió más bien dirigir a sus discípulos por un milagro, que, poco después lo vieron reducido a un estado de debilidad, su fe podría permanecer. firme, apoyado por esta evidencia. No fue una ligera confirmación de que, unas horas antes de que lo mataran, había dado una prueba indudable de que era Dios, de que podrían saber que no estaba limitado por la necesidad, sino que se rindió por su propia voluntad. Y aunque en el mismo momento en que ocurrió el cansancio, esto quizás no fue una ventaja para ellos, sin embargo, recordarlo fue útil después; como incluso en la actualidad, para superar la ofensa de la cruz, es de gran importancia para nosotros saber que, junto con la debilidad de la carne, la gloria de la divinidad apareció en Cristo en el tiempo mismo de su muerte.

Mi tiempo esta cerca. Aunque celebró la Pascua correctamente de acuerdo con el mandato de la Ley, parece asignar esta razón con el expreso propósito de evitar la culpa de la voluntad propia. Él dice, por lo tanto, que hay razones por las que debe apresurarse y no cumplir con una costumbre recibida, porque está llamado a un mayor sacrificio. Y, sin embargo, como hemos dicho, él no introduce ningún cambio en la ceremonia, pero repite una y otra vez que se acerca el momento de su muerte, para informarles que se apresura a hacer lo que el Padre había ordenado. Y en cuanto a su conexión de la figura del sacrificio con la realidad, de esta manera exhortó a los creyentes a comparar con las figuras antiguas lo que logró en la realidad. Esta comparación es muy adecuada para ilustrar el poder y la eficacia de su muerte; porque la Pascua fue ordenada a los judíos, no solo para recordarles una antigua liberación, sino también para que pudieran esperar una futura y más excelente liberación de Cristo. Tal es la importancia de lo que dice Pablo, que

Cristo, nuestra Pascua se sacrifica por nosotros, ( 1 Corintios 5:7.)

Versículo 19

19. Y los discípulos hicieron lo que Jesús les había ordenado. La disposición con la que los discípulos cumplen debe ser observada como prueba de su santa sumisión; porque, en busca de un hombre desconocido, podría surgir una duda sobre si obtendrían del dueño de la casa lo que pidieron por orden de su Amo, mientras sabían que en todas partes no solo lo despreciaban sino que incluso lo odiaban. Sin embargo, no hacen preguntas ansiosas sobre el resultado, sino que obedecen pacíficamente el mandato. Y si deseamos que se apruebe nuestra fe, debemos cumplir con esta regla, estar satisfechos con el mandato solo y seguir adelante donde Dios ordene, y, esperando el éxito que promete, no caer en una ansiedad excesiva.

Versículo 20

20. Cuando llegó la noche, se sentó a la mesa. No comer la pascua, que estaban obligados a hacer de pie, ya que los viajeros, cuando están apurados, no suelen tomar comida apresuradamente,

con zapatos en los pies y un bastón en la mano, ( Éxodo 12:11;)

pero considero que significa, que después de haber observado el solemne rito, se sentó a la mesa a cenar. En consecuencia, dicen los evangelistas, cuando llegó la noche: porque, al comienzo de la noche, mataron al cordero y comieron su carne asada.

Versículo 21

Mateo 26:21 . Uno de ustedes me traicionará. Para hacer que la traición de Judas sea más detestable, señala la bajeza agravada por esta circunstancia, que estaba meditando el acto de traicionarlo mientras estaba sentado con él en la mesa sagrada. Porque si un extraño hubiera hecho esto, habría sido más fácil de soportar; pero que uno de sus amigos íntimos debería formar tal diseño y, lo que es más, que, después de haber celebrado un negocio infame, debería estar presente en el banquete sagrado, fue increíblemente monstruoso. Y por lo tanto, Luke emplea una partícula de conexión que marca un contraste: pero aún así, (πλὴν) he aquí, la mano del que me traiciona. Y aunque Lucas agrega este dicho de Cristo después de que se terminó la cena, no podemos obtener ninguna certeza en cuanto al orden del tiempo, que, sabemos, a menudo fue ignorado por los evangelistas. Sin embargo, no niego que es probable que Judas estuviera presente, cuando Cristo distribuyó a sus discípulos los símbolos de su carne y sangre.

Versículo 22

22. Comenzaron a decirle cada uno de ellos. No creo que los discípulos estuvieran alarmados, ya que las personas golpeadas por el terror no suelen sentirse inquietas sin ningún motivo; pero, aborreciendo el crimen, están deseosos de liberarse de la sospecha. Es, de hecho, una señal de reverencia, que cuando se les culpa indirectamente, no responden con enojo a su Maestro, sino que cada persona se constituye a sí misma en su propio juez (como el objeto al que debemos apuntar principalmente es ser absuelto por su propia boca;) pero, confiando en una buena conciencia, desean declarar francamente cuán lejos están de meditar tal crimen.

Versículo 23

23. Pero él respondió diciendo. Cristo, por su respuesta, no quita sus dudas, ni señala a la persona de Judas, sino que solo confirma lo que dijo un poco antes, que uno de sus amigos sentados a la mesa es el traidor. Y aunque pensaron que era difícil quedarse en suspenso y perplejidad por un tiempo, que podrían emplearse para contemplar la atrocidad del crimen, luego se siguió con otra ventaja, cuando percibieron que la predicción del salmo se cumplió,

El que comió comida agradable conmigo (184) ha levantado el talón contra mí, ( Salmo 41:10.)

Además, en la persona de Judas, nuestro Señor tenía la intención de amonestar a sus seguidores en todas las edades, para no desanimarse o desmayarse debido a los amigos íntimos que demostraban ser traidores; porque lo mismo que fue experimentado por Aquel que es la Cabeza de toda la Iglesia, nos debe pasar a nosotros que somos miembros de ella.

Versículo 24

24. El Hijo del hombre ciertamente va. Aquí Cristo se encuentra con una ofensa, que de otro modo podría haber sacudido enormemente las mentes piadosas. Porque, ¿qué podría ser más irracional que el Hijo de Dios debe ser traicionado infamemente por un discípulo y abandonado a la ira de los enemigos, para ser arrastrado a una muerte ignominiosa? Pero Cristo declara que todo esto ocurre solo por la voluntad de Dios; y él prueba este decreto con el testimonio de las Escrituras, porque Dios reveló anteriormente, por boca de su Profeta, lo que había determinado.

Ahora percibimos lo que se pretende con las palabras de Cristo. Era que los discípulos, sabiendo que lo que estaba hecho estaba regulado por la providencia de Dios, no podían imaginar que su vida o muerte estuvieran determinadas por casualidad. Pero la utilidad de esta doctrina se extiende mucho más allá; porque nunca estamos completamente confirmados en el resultado de la muerte de Cristo, hasta que estemos convencidos de que los hombres no lo arrastraron accidentalmente a la cruz, sino que el sacrificio había sido designado por un decreto eterno de Dios por expiar los pecados de mundo. ¿De dónde obtenemos la reconciliación, sino porque Cristo ha apaciguado al Padre por su obediencia? Por lo tanto, pongamos siempre ante nuestras mentes la providencia de Dios, que el mismo Judas, y todos los hombres malvados, aunque sea contrario a su deseo, y aunque tengan otro fin a la vista, están obligados a obedecer. Siempre sostengamos que esto es un principio fijo, que Cristo sufrió, porque agradó a Dios tener tal expiación.

Y sin embargo, Cristo no afirma que Judas fue liberado de la culpa, porque no hizo nada más que lo que Dios había designado. Porque aunque Dios, por su justo juicio, designó por el precio de nuestra redención la muerte de su Hijo, sin embargo, Judas, al traicionar a Cristo, trajo consigo una condenación justa, porque estaba lleno de traición y avaricia. En resumen, la determinación de Dios de que el mundo debería ser redimido no interfiere en absoluto con que Judas sea un traidor malvado. Por lo tanto, percibimos que, aunque los hombres no pueden hacer nada más que lo que Dios ha designado, esto no los libera de la condenación, cuando son guiados por un deseo perverso de pecar. Porque aunque Dios los dirige, mediante una brida invisible, a un fin que les es desconocido, nada está más lejos de su intención que obedecer sus decretos. Esos dos principios, sin duda, parecen ser razonamientos humanos para ser inconsistentes entre sí, que Dios regula los asuntos de los hombres por su Providencia de tal manera, que nada se hace sino por su voluntad y orden, y sin embargo condena a los reprobados. , por quien llevó a la ejecución lo que pretendía. Pero vemos cómo Cristo, en este pasaje, reconcilia a ambos, pronunciando una maldición sobre Judas, aunque lo que él ideó contra Dios había sido designado por Dios; no es que el acto de traición de Judas deba llamarse estrictamente la obra de Dios, sino porque Dios convirtió la traición de Judas para cumplir su propio propósito.

Soy consciente de la forma en que algunos comentaristas se esfuerzan por evitar esta roca. Reconocen que lo que se había escrito se logró a través de la agencia de Judas, porque Dios testificó por predicciones lo que sabía. A modo de suavizar la doctrina, que les parece algo dura, sustituyen el conocimiento previo de Dios en lugar del decreto, como si Dios simplemente contemplara a distancia eventos futuros, y no los dispusiera de acuerdo con su placer. Pero de manera muy diferente, el Espíritu resuelve esta pregunta; porque no solo asigna como la razón por la cual Cristo fue entregado, que estaba tan escrito, sino también que estaba tan determinado. Porque donde Mateo y Marcos citan las Escrituras, Lucas nos lleva directamente al decreto celestial, diciendo, según lo que se determinó; como también en los Hechos de los Apóstoles, muestra que Cristo fue entregado no solo por el conocimiento previo, sino también por el propósito fijo de Dios, ( Hechos 2:25) y un poco después, que Herodes y Pilato, con otros hombres malvados,

hicieron aquellas cosas que habían sido pre-ordenadas por la mano y el propósito de Dios, ( Hechos 4:27.)

Por lo tanto, es evidente que no es más que un subterfugio ignorante que es empleado por aquellos que se aprovechan de la presciencia.

Había sido bueno para ese hombre. Con esta expresión se nos enseña qué terrible venganza espera a los malvados, para quienes hubiera sido mejor que nunca hubieran nacido. Y, sin embargo, esta vida, aunque transitoria y llena de innumerables problemas, es un regalo invaluable de Dios. Nuevamente, también inferimos de ello, cuán detestable es su maldad, que no solo extingue los preciosos dones de Dios, y los convierte en su destrucción, sino que hace que haya sido mejor para ellos que nunca hayan probado la bondad de Dios. Pero esta frase es digna de observación, hubiera sido bueno para ese hombre si nunca hubiera nacido; porque aunque la condición de Judas era miserable, aún haber creado una pista era buena en Dios, quien, al designar al reprobado para el día de la destrucción, ilustra también de esta manera su propia gloria, como nos dice Salomón:

El Señor hizo todas las cosas por sí mismo; sí, incluso los malvados para el día del mal, ( Proverbios 16:4.)

El gobierno secreto de Dios, que proporciona incluso los esquemas y las obras de los hombres, es vindicado, como lo noté recientemente, de toda culpa y sospecha.

Versículo 25

25. Y Judas que lo traicionó. Aunque a menudo vemos personas temblando, que son conscientes de hacer algo malo, sin embargo, junto con el temor y los tormentos secretos, se mezclan tal estupidez que audazmente hacen una negación fiduciaria; pero al final no ganan nada por su descaro sino exponer su maldad oculta. Por lo tanto, Judeas, mientras está restringido por una conciencia maligna, no puede permanecer en silencio; tan terriblemente atormentado y, al mismo tiempo, abrumado por el miedo y la ansiedad, por ese verdugo interno. Cristo, al mirar indirectamente, en su respuesta, a la insensatez imprudente de Judeas, le suplica que considere el crimen que desea ocultar; pero su mente, ya dominada por la ira diabólica, no podía admitir tal sentimiento. Aprendamos de este ejemplo, que los malvados, con audaces disculpas, no hacen más que recurrir a un juicio más repentino.

Versículo 26

Mateo 26:26 . Y mientras comían, Jesús tomó pan. No entiendo que estas palabras signifiquen que con la cena pascual se mezcló esta cena nueva y más excelente, sino que se puso fin al banquete anterior. Lucas lo expresa aún más claramente cuando dice que Cristo dio la copa después de haber cenado; porque habría sido absurdo que el mismo misterio se separara por un intervalo de tiempo. Y, por lo tanto, no tengo ninguna duda de que, en sucesión inmediata, después de haber distribuido el pan, agregó la taza; y lo que Lucas relata particularmente con respecto a la copa, considero que incluye también el pan. Mientras comían, por lo tanto, Cristo tomó pan para invitarlos a participar de una nueva cena. (190) La acción de gracias fue una especie de preparación y transición para considerar el misterio. Así, cuando terminó la cena, probaron el pan sagrado y el vino; porque Cristo los había despertado previamente de su indiferencia, para que pudieran estar vivos para un misterio tan elevado. Y, de hecho, la naturaleza del caso exige que este claro testimonio de la vida espiritual se distinga de la sombra antigua.

Jesús tomó pan. No está claro si la costumbre que ahora se observa entre los judíos estaba en uso en ese momento: porque el dueño de la casa rompe una porción de un pan común, lo esconde debajo del mantel y luego distribuye una parte de él. a, cada miembro de la familia. Pero como se trata de una tradición humana que no se basa en ningún mandamiento de Dios, no necesitamos trabajar con demasiado entusiasmo para investigar su origen; y es posible que luego haya sido ideado, por un truco de Satanás, con el propósito de ocultar el misterio de la Cena del Señor. E incluso si esta ceremonia estaba en uso en ese momento entre los judíos, Cristo siguió la costumbre ordinaria de tal manera que atraía las mentes de sus seguidores a otro objeto, cambiando el uso del pan para un propósito diferente. Esto, al menos, debe considerarse más allá de toda controversia, que Cristo, en este momento, abolió las figuras de la ley e instituyó un nuevo sacramento.

Cuando le dio las gracias. Mateo y Marcos emplean la palabra εὐλογήσας (191) (habiendo bendecido;) pero como Lucas emplea, en lugar de ello, la palabra εὐχαριστήσας (habiendo dado las gracias,) no puede haber ninguna duda sobre el significado; y como luego usan la palabra acción de gracias en referencia a la copa, exponen con suficiente claridad el término anterior. Tanto más ridícula es la ignorancia de los papistas, que expresan la bendición por la señal de la cruz, como si Cristo hubiera practicado algún tipo de exorcismo. Pero debemos recordar lo que noté recientemente, que esta acción de gracias está conectada con un misterio espiritual. Si bien es cierto que se les ordena a los creyentes que den gracias a Dios, porque él los apoya en esta vida que se desvanece, Cristo no solo se refirió a la comida ordinaria, sino que dirigió su punto de vista a la acción sagrada, para agradecer a Dios por la salvación eterna de la raza humana. Porque si la comida que desciende al vientre debería persuadirnos y despertarnos para alabar la bondad paternal de Dios, ¿cuánto más poderosamente nos excita e incluso nos inflama a este acto de piedad, cuando alimenta nuestras almas espiritualmente?

Toma, come. Para que no sea demasiado tedioso, solo explicaré brevemente cuál es la naturaleza de la institución de nuestro Señor y qué contiene; y, a continuación, cuál es su fin y nosotros hasta donde podemos aprender de los evangelistas. Y, en primer lugar, nos sorprende, que Cristo instituyó una cena, que los discípulos participan en compañía unos de otros. De ahí se deduce que es una invención diabólica, que un hombre, al separarse del resto de la compañía, come su cena aparte. ¿Por qué dos cosas podrían ser más inconsistentes que el pan debería distribuirse entre todos y que un solo individuo debería tragárselo solo? Aunque los papistas se jactan de que en sus misas tienen la sustancia de la Cena del Señor, sin embargo, es evidente por la naturaleza del caso, que cada vez que celebran misas privadas, son tantos los trofeos erigidos por el diablo por enterrar al Señor. Cena.

Las mismas palabras nos enseñan qué tipo de sacrificio es el que Cristo nos recomienda en la Cena. Él ordena a sus discípulos tomar; y por lo tanto, es él solo el que ofrece. Lo que los papistas idean, en cuanto a que Cristo se ofreció a sí mismo en la Cena, procedió de un autor opuesto. Y ciertamente es una inversión extraña, (ἀναστροφὴ), cuando un hombre mortal, a quien se le ordena tomar el cuerpo de Cristo, reclama el oficio de ofrecerlo; y así un sacerdote, que ha sido designado por él mismo, sacrifica a Dios su propio Hijo. En este momento no pregunto cuántos actos de sacrilegio abundan en su ofrecimiento pretendido. Es suficiente para mi propósito, que está tan lejos de acercarse a la institución de Cristo, que se opone directamente a ella.

Este es mi cuerpo. En cuanto a la opinión sostenida por algunos, de que con esas palabras el pan fue consagrado, para convertirse en el símbolo de la carne de Cristo, no encuentro ningún defecto en él, siempre que la palabra consagrada se entienda correctamente y de manera adecuada. sentido. Entonces, el pan, que había sido designado para la alimentación del cuerpo, es elegido y santificado por Cristo para un uso diferente, a fin de comenzar a ser alimento espiritual. Y esta es la conversión (192) de la que hablan los antiguos médicos (193) de la Iglesia. Pero al mismo tiempo debemos sostener que el pan no está consagrado por susurros y respiraciones, sino por la clara doctrina de la fe. Y ciertamente es una pieza de magia y hechicería, cuando la consagración se dirige al elemento muerto; porque el pan no está hecho para sí mismo, sino para nosotros, un símbolo del cuerpo de Cristo. En resumen, la consagración no es más que un testimonio solemne, mediante el cual el Señor nos designa para un uso espiritual como un signo terrenal y corruptible; lo cual no puede tener lugar, a menos que su mandato y promesa se escuchen claramente para la edificación de la fe; de lo cual, nuevamente, es evidente, que los bajos susurros y la respiración de los papistas son una profanación perversa del misterio. Ahora, si Cristo consagra el pan, cuando nos declara que es su cuerpo, no debemos suponer que hay algún cambio en la sustancia, sino que solo debemos creer que se aplica a un nuevo propósito. Y si el mundo no hubiera estado tan embrujado hace tanto tiempo por la sutileza del demonio, que, cuando el monstruo de la transubstanciación se haya introducido una vez, ahora no admitirá ninguna luz de interpretación verdadera sobre estas palabras, sería superfluo gastar más tiempo investigando su significado.

Cristo declara que el pan es su cuerpo. Estas palabras se relacionan con un sacramento; y debe reconocerse que un sacramento consiste en un signo visible, con el cual está conectado lo significado, que es la realidad de él. Debe saberse, por otro lado, que el nombre de la cosa significada se transfiere al signo; y, por lo tanto, ninguna persona que esté suficientemente familiarizada con las Escrituras negará que deba tomarse un modo sacramental de expresión metonímicamente. (194) Paso por cifras generales, que ocurren con frecuencia en las Escrituras, y solo digo esto: cada vez que se dice que un signo externo es lo que representa, está universalmente aceptado como una instancia de metonimia. Si el bautismo se llama la fuente de la regeneración, (Tito en. 5;) si la roca, desde la cual el agua fluyó a los Padres en el desierto, se llamará Cristo, ( 1 Corintios 10:4;) si una paloma es llamado el Espíritu Santo, ( Juan 1:32;) ningún hombre cuestionará pero los signos recibirán el nombre de las cosas que representan. ¿Cómo es que, entonces, las personas que profesan entretener una veneración por las palabras del Señor no nos permitirán aplicar a la Cena del Señor lo que es común a todos los sacramentos?

Están encantados con el sentido simple y literal. ¿Por qué entonces no se aplicará la misma regla a todos los sacramentos? Ciertamente, si no admiten que la Roca era realmente Cristo, la calumnia con la que nos cargan es mera afectación. Si explicamos que el pan se llama su cuerpo, porque es el símbolo de su cuerpo, alegan que toda la doctrina de la Escritura es revocada. Porque este principio del lenguaje no ha sido forjado recientemente por nosotros, sino que Agustín lo ha transmitido bajo la autoridad de los antiguos, y aceptado por todos, que los nombres de las cosas espirituales se atribuyen incorrectamente a los signos, y que todos los pasajes de Las Escrituras, en las cuales se mencionan los sacramentos, deben explicarse de esta manera. Cuando presentamos un principio que ha sido universalmente admitido, ¿para qué sirve levantar un fuerte clamor, como si fuera algo nuevo y extraño? Pero dejemos que las personas obstinadas griten como quieran, todos los hombres de buen juicio y modestia admitirán que en estas palabras de Cristo hay una forma sacramental de expresión. Por lo tanto, se deduce que el pan se llama su cuerpo, porque es un símbolo del cuerpo de Cristo.

Ahora hay dos clases de hombres que se levantan contra nosotros. Los papistas, engañados por su transubstanciación, sostienen que lo que vemos no es pan, porque es solo la apariencia lo que queda sin la realidad. Pero su fantasía absurda es refutada por Paul, quien afirma que

el pan que partimos es la comunión del cuerpo de Cristo, ( 1 Corintios 10:16.)

Además, su noción está en desacuerdo con la naturaleza misma de un sacramento, que no poseerá todo lo que es esencial para él, si no hay un verdadero símbolo externo. ¿De dónde aprenderemos que nuestras almas se alimentan de la carne de Cristo, si lo que se pone ante nuestros ojos no es pan, sino una forma vacía? Además, ¿qué dirán sobre el otro símbolo? Porque Cristo no dice: Esta es mi sangre, pero esta copa es el nuevo testamento en mi sangre. Según su punto de vista, por lo tanto, no solo el vino, sino también los materiales de los que se compone la copa, deben ser transubstanciados en sangre. Nuevamente, las palabras relatadas por Mateo - no beberé de ahora en adelante de este fruto de la vid - muestran claramente que lo que entregó a los discípulos para beber era vino; de modo que la ignorancia de los papistas esté totalmente expuesta en todos los sentidos.

Pero hay otros que rechazan la figura y, como locos, no dicen lo que acaban de decir. Según ellos, el pan es verdadera y propiamente corporal; porque desaprueban la transubstanciación, ya que carecen por completo de razón y plausibilidad. Pero cuando se les hace la pregunta, si Cristo es pan y vino, responden que el pan se llama cuerpo, porque debajo de él y junto con él, el cuerpo se recibe en la Cena del Señor. Pero de esta respuesta se puede concluir fácilmente, que la palabra cuerpo se aplica incorrectamente al pan, lo cual es una señal de ello. Y dado que esos hombres tienen constantemente en su boca que Cristo habló así en referencia a una unión sacramental, es extraño que no tengan en cuenta lo que dicen. ¿Cuál es la naturaleza de una unión sacramental entre una cosa y su signo? ¿No es porque el Señor, por el poder secreto de su Espíritu, cumple lo que promete? Entonces, esas instrucciones posteriores sobre la carta no son menos absurdas que los papistas.

Hasta ahora he señalado la simple exposición de las palabras de nuestro Señor. Pero ahora debo agregar que no se trata de una señal vacía o sin sentido que se nos ofrece, sino que aquellos que reciben esta promesa por fe son en realidad participantes de su carne y sangre. Porque en vano el Señor le ordenaría a su pueblo que comiera pan, declarando que es su cuerpo, si el efecto no se añadiera realmente a la figura. Tampoco debe suponerse que discutimos este punto, ya sea en realidad, o solo por significación, que Cristo se presenta para ser disfrutado por nosotros en la Cena del Señor; porque, aunque no percibimos nada más que pan, no nos decepciona ni se burla de nosotros cuando se compromete a alimentar nuestras almas con su carne. El verdadero comer de la carne de Cristo, por lo tanto, no solo es señalado por el signo, sino que también se exhibe en la realidad.

Pero hay tres errores contra los cuales aquí es necesario estar en guardia; primero, no confundir la bendición espiritual con el signo; segundo, no buscar a Cristo en la tierra, o debajo de elementos terrenales; tercero, no imaginar otro tipo de comida que la que atrae hacia nosotros la vida de Cristo por el poder secreto del Espíritu, y que obtenemos solo por la fe. Primero, como he dicho, tengamos siempre en cuenta la distinción entre el signo y la cosa significada, si no deseamos anular todo; de lo contrario no obtendremos ninguna ventaja del sacramento, si no nos lleva, de acuerdo con la medida de nuestra pequeña capacidad, de la contemplación del elemento terrenal al misterio celestial. Y por lo tanto, quien no distinga el cuerpo de Cristo del pan, y la sangre del vino, nunca entenderá lo que significa la Cena del Señor, o con qué propósito los creyentes usan estos símbolos.

En segundo lugar, debemos prestar atención al método apropiado de buscar a Cristo; es decir, nuestras mentes no deben estar fijas en la tierra, sino que deben ascender hacia la gloria celestial en la que él habita. Porque el cuerpo de Cristo, al vestirse con una vida incorruptible, no dejó de lado su propia naturaleza; y de ahí se deduce que es finito. (195) Pero ahora ha ascendido por encima de los cielos, para que ninguna imaginación burda pueda mantenernos ocupados con cosas terrenales. Y ciertamente, si este misterio es celestial, nada podría ser más irracional que arrastrar a Cristo a la tierra, cuando, por el contrario, nos llama hacia sí mismo.

El último punto que, dije, llamó nuestra atención, es el tipo de comida. No debemos soñar que su sustancia pase, de manera natural, a nuestras almas; pero atrapamos su carne cuando, por medio de ella, recibimos vida. Porque debemos atender a la analogía o semejanza entre el pan y la carne, que nos enseña, que nuestras almas se alimentan de la carne de Cristo exactamente de la misma manera que el pan imparte vigor a nuestros cuerpos. La carne de Cristo, por lo tanto, es alimento espiritual, porque nos da vida. Ahora da vida, porque el Espíritu Santo vierte en nosotros la vida que habita en él. Y aunque el acto de comer la carne de Cristo es diferente de creer en él, debemos saber que es imposible alimentarse de Cristo de otra manera que no sea por la fe, porque el comer en sí es una consecuencia de la fe.

Versículo 27

Mateo 26:27 . Bébalo todo. Como fue el diseño de Cristo para mantener nuestra fe totalmente fija en sí mismo, para que no busquemos nada aparte de él, empleó dos símbolos para mostrar que nuestra vida está encerrada en él. Este cuerpo necesita ser alimentado y apoyado por carne y bebida. Cristo, para demostrar que solo él es capaz de descargar perfectamente todo lo necesario para la salvación, dice que él provee el lugar de la carne y la bebida; mediante el cual da una muestra asombrosa de su condescendencia, al dejarse llevar por la débil capacidad de nuestra carne con el propósito de vigorizar nuestra fe. Tanto más detestable es la insolencia y el sacrilegio del Papa, que no ha tenido escrúpulos para romper este lazo sagrado. Aprendemos que el Hijo de Dios empleó dos símbolos juntos, para testificar la plenitud de la vida que otorga a sus seguidores. ¿Qué derecho tenía un hombre mortal para separar aquellas cosas que Dios había unido?

Pero incluso parecería que la razón expresa por la cual nuestro Señor ordenó a todos beber de la copa fue para evitar que este sacrilegio entrara en la Iglesia. En cuanto al pan, leemos que él simplemente dijo: Toma, come. ¿Por qué les ordena expresamente a todos que tomen, y por qué Mark dice explícitamente que todos bebieron, si no fuera para proteger a los creyentes de esta novedad perversa? Y, sin embargo, esta prohibición severa no ha disuadido al Papa de aventurarse a cambiar y violar una ley establecida por el Señor; porque él ha retenido a toda la gente de usar la copa. Y para demostrar que su ira tiene razón de su parte, alega que uno de los tipos es suficiente, porque la carne incluye la sangre por concomitancia. (196) Con el mismo pretexto tendrían la libertad de dejar a un lado todo el sacramento, porque Cristo podría igualmente hacernos partícipes de sí mismo sin ningún tipo de ayuda. Pero esas criaturas infantiles no dan soporte a su impiedad; porque nada puede ser más absurdo que los creyentes deberían, por su propia voluntad, separarse de las ayudas que el Señor ha dado, o dejarse privar de ellas; y, por lo tanto, nada puede ser más intolerable que esta perversa matanza del misterio.

Versículo 29

29. Pero te digo. Esta frase la ponen Mateo y Marcos inmediatamente después de la Santa Cena, cuando Cristo había dado el símbolo de su sangre en la copa; de lo cual algunos infieren que Lucas relata aquí lo mismo que lo encontraremos repitiendo poco después. Pero esta dificultad se evita fácilmente, porque es de poca importancia en sí mismo en qué momento preciso Cristo dijo esto. Todo lo que los Evangelistas intentan decir es que los discípulos fueron advertidos tanto de la muerte próxima de su Maestro como de la vida nueva y celestial: mientras más se acercaba la hora de su muerte, había una mayor necesidad de que ellos ser confirmado, que podrían no caerse del todo. Una vez más, ya que tenía la intención de colocar su muerte ante sus ojos en la Santa Cena, como en un espejo, no sin razón declaró nuevamente que ahora estaba dejando el mundo. Pero como esta inteligencia estaba llena de tristeza, se agrega un consuelo de inmediato, que no tienen ocasión de retroceder ante la idea de su muerte, que será seguida por una vida mejor. Como si hubiera dicho: "Es cierto, de hecho, que ahora me estoy apresurando a mi muerte, pero es para poder pasar de allí a una bendita inmortalidad, no para vivir solo sin ti en el reino de Dios, pero tenerte asociado conmigo en la misma vida ". Así vemos cómo Cristo lleva a sus discípulos de la mano a la cruz, y de allí los levanta. La esperanza de la resurrección. Y como era necesario que fueran dirigidos a la cruz de Cristo, para que por esa escalera pudieran ascender al cielo; así que ahora, dado que Cristo murió y fue recibido al cielo, debemos ser guiados de la contemplación de la cruz al cielo, para que la muerte y la restauración de la vida estén de acuerdo.

Hasta ese día cuando lo beba nuevo contigo. Es claro a partir de estas palabras que les promete una gloria que compartirán consigo mismo. La objeción hecha por algunos —que la carne y la bebida no son aplicables al reino de Dios— es frívola; porque Cristo no significa nada más que que sus discípulos pronto serán privados de su presencia, y que en adelante no comerá con ellos, hasta que disfruten juntos de la vida celestial. Cuando señala que están asociados en esa vida, que no necesita las ayudas de la carne y la bebida, dice que habrá un nuevo tipo de bebida; por qué término se nos enseña que él está hablando alegóricamente. En consecuencia, Lucas simplemente dice, hasta que venga el reino de Dios. En resumen, Cristo nos recomienda el fruto y el efecto de la redención que obtuvo con su muerte.

La opinión de algunos de que estas palabras se cumplieron cuando Cristo comió con sus discípulos después de su resurrección es ajena a su significado; porque, como esa era una condición intermedia entre el curso de una vida mortal y el final de una vida celestial, el reino de Dios no se había revelado completamente en ese momento; y por eso Cristo le dijo a María:

No me toques, porque aún no he ascendido a mi Padre, ( Juan 20:17.)

Además, los discípulos aún no habían entrado en el reino de Dios, para beber vino nuevo con Cristo, siendo participantes de la misma gloria. Y cuando leemos que Cristo bebió después de su resurrección, aunque declaró que no lo haría hasta que hubiera reunido a sus discípulos en el reino de Dios, la aparente contradicción se elimina fácilmente. Porque no es exactamente de carne y bebida lo que habla, sino de la relación sexual de la vida presente. Ahora sabemos que Cristo no bebió en ese momento con el propósito de vigorizar su cuerpo con comida, o de mantener relaciones sexuales con sus discípulos, sino solo para probar su resurrección, de la cual todavía eran dudosos, y así levantar sus mentes sobre alto. Por lo tanto, descansemos satisfechos con el significado natural, que nuestro Señor promete a sus discípulos que, habiendo vivido con ellos en la tierra como un hombre mortal, en adelante los convertirá en sus asociados en una vida bendecida e inmortal.

Versículo 31

Mateo 26:31 . Todos se sentirán ofendidos por mí. Lucas relata lo que Mateo y Marcos se extienden a todos los discípulos por haber sido hablado solo con Pedro. Pero aunque la declaración fue dirigida a todos por igual, es probable que Cristo les haya hablado en la persona de un hombre, que debía ser amonestado más que todos los demás, y que necesitara un consuelo extraordinario, que, después de haber negado a Cristo, él podría no estar del todo abrumado por la desesperación.

Versículo 32

Mateo 26:31 . Porque está escrito. Con esta predicción, los alienta a elevarse por encima de la ofensa, porque Dios no deja de reconocer como sus ovejas a los que son expulsados ​​y dispersados ​​en todas las direcciones por un tiempo. Después de haber tratado de la restauración de la Iglesia, el profeta, para evitar que las mentes de los piadosos sean abrumadas por la desesperación por las angustias extremas que ya estaban a la mano, declara que cuando el gobierno ha sido llevado a un estado de confusión, o incluso anulada por completo, habrá una dispersión triste y miserable, pero la gracia de Dios será victoriosa. Y aunque casi todos los comentaristas confinan el pasaje en Zacarías 13:7 solo a la persona de Cristo, aún así lo extiendo más lejos, lo que significa que un gobierno, del que depende la salvación de la gente, ya no existirá, porque los pastores serán expulsados ​​de en medio de ellos. No tengo dudas de que el Señor tenía la intención de incluir todo ese período durante el cual, después de la tiranía de Antíoco, la Iglesia fue privada de buenos pastores y reducida a un estado de desolación; porque en ese momento Dios permitió que la espada cometiera una devastación terrible y, al matar a los pastores, arrojar a la gente a un estado de confusión miserable. Y sin embargo, esta dispersión no impidió que el Señor recogiera sus ovejas por completo, al extender su mano hacia ellas.

Pero aunque el profeta pronuncia una amenaza general de que la Iglesia se verá privada de pastores, esto se aplica justa y correctamente a Cristo. Ya que él era el príncipe de todos los pastores, de quien solo dependía la salvación de la Iglesia, cuando estaba muerto, se podría pensar que toda esperanza había desaparecido por completo. Y, de hecho, fue un extremo de tentación, cuando el Redentor, que era el aliento y la vida de su pueblo, después de haber comenzado a recoger el rebaño de Dios, fue arrastrado repentinamente a la muerte. Pero tanto más sorprendente fue la gracia de Dios exhibida, cuando fuera de la dispersión y la muerte, el rebaño restante fue nuevamente reunido de una manera maravillosa.

Así vemos, que Cristo citó este pasaje apropiadamente, que los discípulos podrían no estar demasiado alarmados por la dispersión futura, y aún así, conscientes de su propia debilidad, podrían confiar en su Pastor. Por lo tanto, el significado es: “Al no haber sentido aún tu debilidad, imaginas que eres lo suficientemente vigoroso y poderoso; pero pronto será evidente que la predicción de Zacarías es cierta, que, cuando el pastor es asesinado, el rebaño se dispersará. Pero, sin embargo, deja que la promesa que se agrega te alegrará y te apoyará, que Dios extenderá su mano para traerle de vuelta a las ovejas dispersas. "Aquí se nos enseña que no hay unidad que traiga salvación, sino aquello que mantiene a las ovejas unidas bajo el cayado de Cristo".

32 Pero después de haber resucitado. Ahora expresa más claramente, lo que insinué últimamente, que los discípulos, golpeados por el miedo, se parecerán por un corto tiempo a las ovejas dispersas y errantes, pero finalmente serán llevadas al redil. Porque Cristo no dice simplemente que resucitará, sino que promete ser su líder y los toma por sus compañeros, como si nunca se hubieran desviado de su lealtad a él; y, para impartirles mayor confianza, menciona el lugar donde se encontrarán nuevamente; como si hubiera dicho: “Tú, que estás disperso en Jerusalén, serás nuevamente reunido por mí en Galilea. "

Versículo 33

33. Peter responde. Aunque Peter no utiliza la hipocresía, pero habla con sincero afecto, sin embargo, como una falsa confianza en su virtud lo lleva a una jactancia tonta, es justamente reprendido por Cristo, y poco después es severamente castigado por su imprudencia. Así, el evento mostró que Peter prometió más para sí mismo de lo que pudo lograr, porque no había sido lo suficientemente cuidadoso como para examinarse a sí mismo. Por lo tanto, también vemos más claramente cuán estúpida es la intoxicación de la presunción humana, que, cuando el Hijo de Dios le recuerda nuevamente su debilidad, y que con la solemnidad de un juramento, está muy lejos de ceder, o incluso de hacer cualquier reducción de su tonta confianza, de que él continúa mostrando esas elevadas pretensiones con más ferocidad que nunca.

Pero se pregunta: ¿No tenía Peter derecho a esperar lo que promete para sí mismo? y ni siquiera estaba obligado, confiando en la promesa de Cristo, a hacer esta promesa por sí mismo? Respondo: cuando Cristo prometió anteriormente a sus discípulos el espíritu de fortaleza inquebrantable, se refirió a un nuevo estado de cosas que siguió a la resurrección; y, por lo tanto, como todavía no estaban dotados de poder celestial, Pedro, formando expectativas confiadas de sí mismo, va más allá de los límites de la fe. Erró en dos aspectos. Primero, al anticipar el momento en que hizo un compromiso precipitado, y no confió en la promesa del Señor. En segundo lugar, cerrando los ojos sobre su propia debilidad, y bajo la influencia de la falta de consideración en lugar de la valentía, se comprometió más de lo debido, justificado.

Esto reclama nuestra atención, que cada hombre, recordando su propia debilidad, puede recurrir fervientemente a la ayuda del Espíritu Santo; y luego, que ningún hombre pueda aventurarse a tomar más sobre sí mismo de lo que el Señor promete. Los creyentes deberían, de hecho, estar preparados para la competencia de tal manera que, entreteniendo sin dudas o incertidumbre sobre el resultado y la victoria, puedan resistir el miedo; El temblor y la ansiedad excesiva son signos de desconfianza. Pero, por otro lado, deberían protegerse contra esa estupidez que sacude toda ansiedad, llena sus mentes de orgullo y extingue el deseo de rezar. Este curso medio entre dos extremos defectuosos (199) es muy bien expresado por Paul, cuando nos ordena

trabaja nuestra salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en nosotros para querer y realizar, ( Filipenses 2:12 .)

Porque, por un lado, habiéndonos humillado, nos ruega que busquemos suministros en otro lugar; y, por otro lado, para que la ansiedad no provoque pereza, nos exhorta a realizar esfuerzos extenuantes. Y, por lo tanto, cada vez que se nos presente una tentación, recordemos primero nuestra debilidad, que, al ser completamente derribados, podemos aprender a buscar en otro lugar lo que necesitamos; y, luego, recordemos la gracia que se promete, para que nos libere de la duda. Para aquellos que, olvidando su debilidad y sin invocar a Dios, se sienten seguros de que son fuertes, actúan por completo como soldados borrachos, que se arrojan precipitadamente al campo, pero, tan pronto como desaparecen los efectos de la bebida fuerte, piensen de nada más que el vuelo.

Es maravilloso que los otros discípulos, después de que Pedro haya sido reprendido, sigan en la misma imprudencia; y por lo tanto, es evidente lo poco que se conocían a sí mismos. Este ejemplo nos enseña que no debemos intentar nada, excepto en la medida en que Dios extienda su mano; porque nada es más desvanecimiento o transitorio que el celo desconsiderado. Los discípulos perciben que nada es más básico o irracional que abandonar a su Maestro; y, por lo tanto, detestan con justicia una acción tan infame: pero, al no confiar en la promesa y descuidar la oración, avanzan con prisa desconsiderada para jactarse de una constancia que no poseían.

Versículo 36

Mateo 26:36 . Entonces Jesús viene con ellos. Lucas solo menciona la montaña de los Olivos. Mark y Matthew agregan una descripción más minuciosa del lugar. Pero Lucas expresa aún más el propósito, que Cristo vino allí según su costumbre. Por lo tanto, inferimos que no buscó la jubilación con el fin de ocultarse, pero, como si hubiera hecho una asignación con sus enemigos, se presentó a la muerte. Sobre esta cuenta, John dice ( Juan 18:2) que el lugar era conocido por el traidor, porque Jesús no solía venir allí con frecuencia. En este pasaje, por lo tanto, su obediencia se nos describe nuevamente, porque no pudo haber apaciguado al Padre sino por una muerte voluntaria.

Siéntate aquí. Al dejar a los discípulos a distancia, él evita su debilidad; Como si un hombre, percibiendo que pronto estaría en peligro extremo en la batalla, dejaría a su esposa e hijos en una situación de seguridad. Pero aunque tenía la intención de colocarlos a todos más allá del tiro de flecha, tomó a tres de ellos que lo acompañaban más de cerca que el resto, y estos fueron la flor y la elección, en los que había un mayor rigor. Y, sin embargo, no los tomó, como si creyera que serían capaces de sostener el ataque, sino que podrían permitirse una prueba del defecto que era común para todos.

Versículo 37

37. Comenzó a verse afectado por el dolor. Hemos visto que nuestro Señor anteriormente contendía con el miedo a la muerte; pero como ahora lucha cara a cara con la tentación, ese ataque se llama el comienzo del dolor y la tristeza. Por lo tanto, inferimos que la verdadera prueba de la virtud solo se encuentra cuando comienza el concurso; porque entonces la debilidad de la carne, que antes estaba oculta, se muestra, y los sentimientos secretos se muestran abundantemente. Por lo tanto, aunque Dios ya había probado a su Hijo mediante ciertos ejercicios preparatorios, ahora lo hiere más severamente por una perspectiva más cercana de muerte, y le golpea la mente con un terror al que no estaba acostumbrado. Pero como parece ser inconsistente con la gloria divina de Cristo, que fue capturado con temblor y tristeza, muchos comentaristas han trabajado con esfuerzo y ansiedad para encontrar alguna forma de evadir la dificultad. Pero su trabajo ha sido mal juzgado y sin utilidad; porque si nos avergonzamos de que Cristo experimente temor y tristeza, nuestra redención perecerá y se perderá.

Ambrosio dice justamente: “No solo no creo que haya necesidad de excusa, sino que no hay ninguna instancia en la que admire más su amabilidad y su majestad; porque él no habría hecho tanto por mí si no hubiera asumido mis sentimientos. Él se afligió por mí, que no tenía ningún motivo de dolor para sí mismo; y, dejando a un lado las delicias de la Divinidad eterna, experimenta la aflicción de mi debilidad. Audazmente lo llamo pena, porque predico la cruz. Porque asumió sobre él no la apariencia, sino la realidad, de la encarnación. Por lo tanto, era necesario que experimentara dolor, que pudiera superar el dolor y no excluirlo; porque el elogio de la fortaleza no se otorga a aquellos que están más estupefactos que dolidos por las heridas ". Hasta aquí Ambrose.

Ciertamente, aquellos que imaginan que el Hijo de Dios estaba exento de las pasiones humanas no lo reconocen verdadera y sinceramente como un hombre. Y cuando incluso se dice que el poder divino de Cristo descansó y estuvo oculto por un tiempo, que por sus sufrimientos podría descargar todo lo que pertenecía al Redentor, esto estaba lejos de ser absurdo, que de ninguna otra manera el misterio de nuestra salvación se han logrado. Porque Cirilo ha dicho correctamente: “Que el sufrimiento de Cristo en la cruz no fue voluntario en todos los aspectos, sino que fue voluntario debido a la voluntad del Padre, y a causa de nuestra salvación, usted puede aprender fácilmente de su oración Padre, si es posible, deja que esta copa pase de mí. Por la misma razón que la Palabra de Dios es Dios, ( Juan 1:1) y es, naturalmente, la vida misma, ( Juan 11:25), nadie duda de que no temía la muerte; pero, al hacerse carne, ( Juan 1:14), permite que la carne sienta lo que le pertenece y, por lo tanto, siendo verdaderamente un hombre, tiembla al morir, cuando ahora está en la puerta y dice: Padre, si es posible, deja que esta copa pase de mí; pero como no puede ser de otra manera, que no sea como yo lo haré, sino como quieras. Usted ve cómo la naturaleza humana, incluso en Cristo mismo, tiene los sufrimientos y los miedos que le pertenecen, pero que la Palabra, que está unida a ella, la eleva a una fortaleza que es digna de Dios ". Finalmente concluye: “Percibes que no fue por el bien de la carne que la muerte de Cristo fue voluntaria, sino que fue voluntaria, porque, a causa de ello, de acuerdo con la voluntad del Padre, la salvación y la vida fueron otorgados a los hombres ". Tales son las opiniones de Cirilo.

Aún así, la debilidad que Cristo asumió sobre sí mismo debe distinguirse de la nuestra, porque hay una gran diferencia. En nosotros no hay afecto no acompañado por el pecado, porque todos exceden los límites debidos y la restricción adecuada; pero cuando Cristo estaba angustiado por el dolor y el miedo, no se levantó contra Dios, sino que continuó siendo regulado por la verdadera regla de moderación. No debemos sorprendernos de que, dado que era inocente y puro por cada mancha, los afectos que fluían de él eran puros e inocentes; pero que nada procede de la naturaleza corrupta de los hombres que no es impura y sucia. Por lo tanto, prestemos atención a esta distinción, que Cristo, en medio del miedo y la tristeza, era débil sin ninguna mancha de pecado; pero que todos nuestros afectos son pecaminosos, porque se elevan a una altura extravagante.

El tipo de sentimientos por los cuales Cristo fue tentado, también es digno de mención. Mateo dice que se vio afectado por el dolor y la tristeza (o ansiedad;) Lucas dice que fue asaltado por la angustia; y Mark agrega que tembló. ¿Y de dónde venían su tristeza, angustia y miedo, pero porque sentía que la muerte tenía algo más triste y más terrible que la separación del alma y el cuerpo? Y ciertamente sufrió la muerte, no solo para poder partir de la tierra al cielo, sino que, al asumir sobre sí mismo la maldición a la que éramos responsables, podría librarnos de ella. No le horrorizaba la muerte, por lo tanto, simplemente como un pasaje fuera del mundo, sino porque tenía ante sus ojos el terrible tribunal de Dios y el propio Juez armado de una venganza inconcebible; y porque nuestros pecados, cuya carga fue puesta sobre él, lo presionaron con su enorme peso. No hay razón para preguntarse, por lo tanto, si el terrible abismo de destrucción lo atormentaba gravemente con miedo y angustia.

Versículo 38

38. Mi alma está triste. Les comunica su dolor para despertarles simpatía; no es que no estuviera familiarizado con su debilidad, sino para que luego se avergonzaran más de su descuido. Esta frase expresa una herida mortal de dolor; como si hubiera dicho que se desmayó o estaba medio muerto de tristeza. Jonás ( Jonás 4:9) usa una frase similar para responder al Señor; Estoy enojado hasta la muerte. Admito esto, porque algunos de los escritores antiguos, al manejar este pasaje con una aplicación errónea de ingenio, filosofan de esta manera, que el alma de Cristo no estaba triste en la muerte sino solo hasta la muerte. Y aquí nuevamente debemos recordar la causa de tan gran dolor; porque la muerte en sí misma no habría atormentado tan gravemente la mente del Hijo de Dios, si no hubiera sentido que tenía que lidiar con el juicio de Dios.

Versículo 39

39. Y se adelantó un poco. Hemos visto en otros pasajes, que para excitarse a sí mismo a una mayor seriedad de oración, el Señor oró en ausencia de testigos; porque cuando nos retiramos de la mirada de los hombres, logramos mejor recobrar nuestros sentidos, a fin de prestar más atención a lo que estamos haciendo. De hecho, no es necesario, es más, no siempre es apropiado, que debemos retirarnos a rincones distantes cada vez que oramos; pero cuando nos urge una gran necesidad, porque el fervor de la oración se da más libremente cuando estamos solos, nos es útil rezar aparte. Y si el Hijo de Dios no hizo caso omiso de esta ayuda, sería una locura de orgullo para nosotros no aplicarla para nuestra propia ventaja. Agregue a esto que cuando solo Dios es testigo, ya que no hay nada que temer de la ambición, el alma creyente se despliega con mayor familiaridad y con mayor simplicidad vierte sus deseos, gemidos, ansiedades, temores y esperanzas. y alegrías en el seno de Dios. Dios permite a su pueblo hacer uso de muchos modos pequeños de hablar, cuando oran solos, lo que, en presencia de los hombres, saborearía la ostentación.

Y cayó de bruces. Por el mismo gesto de caer en la tierra, Cristo manifestó su profunda seriedad en la oración. Aunque arrodillarse, como nuestra expresión de respeto y reverencia, se usa comúnmente en la oración, Cristo, al arrojarse al suelo como suplicante, se colocó en una actitud lamentable debido a la vehemencia de su dolor.

Mi padre, si es posible. En vano algunas personas trabajan para demostrar que lo que se describe aquí no es una oración, sino solo una queja. Por mi parte, aunque reconozco que es abrupto, no tengo dudas de que Cristo ofreció una oración. Tampoco es inconsistente con esto, que él pide algo que es imposible que se le otorgue; porque las oraciones de los creyentes no siempre fluyen con un progreso ininterrumpido hasta el final, no siempre mantienen una medida uniforme, no siempre se organizan incluso en un orden distinto, sino que, por el contrario, están involucrados y confundidos, y se oponen a cada uno otro, o parar en medio del curso; como un barco sacudido por las tempestades que, aunque avanza hacia el puerto, no siempre puede mantener un rumbo recto y uniforme, como en un mar en calma. Debemos recordar, de hecho, lo que mencioné últimamente, que Cristo no había confundido las emociones, como aquellas a las que estamos acostumbrados, para retirar su mente de la moderación pura; pero, hasta donde podía admitir la naturaleza pura e inocente del hombre, lo asaltó el miedo y la angustia, de modo que, en medio de los violentos golpes de la tentación, vaciló, por así decirlo, de un deseo a otro. Esta es la razón por la cual, después de haber rezado para ser liberado de la muerte, inmediatamente se detiene y, sometiéndose a la autoridad del Padre, corrige y recuerda ese deseo que repentinamente se le escapó.

Pero puede preguntarse: ¿cómo rezó para que se revoque el decreto eterno del Padre, del cual no era ignorante? o aunque él establezca una condición, si es posible, sin embargo, tiene un aspecto de lo absurdo para cambiar el propósito de Dios. Debemos sostener que es completamente imposible que Dios revoque su decreto. Según Mark, también, Cristo parecería contrastar el poder de Dios con su decreto. Todas las cosas, dice él, son posibles para ti. Pero sería inapropiado extender el poder de Dios hasta el punto de disminuir su verdad, haciéndolo responsable de la variedad y el cambio. Respondo: no sería absurdo suponer que Cristo, conforme a la costumbre del piadoso, dejando de lado el propósito divino, comprometió en el seno del Padre su deseo que lo perturbó. Para los creyentes, al derramar sus oraciones, no siempre ascienden a la contemplación de los secretos de Dios, o deliberadamente preguntan qué se puede hacer, pero a veces se dejan llevar rápidamente por la seriedad de sus deseos. Por lo tanto, Moisés ora para que pueda ser borrado del libro de la vida, ( Éxodo 32:33;) así, Pablo desea que se le haga un anatema, (201) ( Romanos 9:3.) Esto, por lo tanto, no fue una oración premeditada de Cristo; pero la fuerza y ​​la violencia del dolor repentinamente sacaron esta palabra de su boca, a la que inmediatamente agregó una corrección. La misma vehemencia de deseo le quitó el recuerdo inmediato del decreto celestial, de modo que en ese momento no reflexionó, que estaba en esta condición, (202) que fue enviado a ser el Redentor de la humanidad; Como la angustia angustiosa a menudo trae oscuridad sobre nuestros ojos, de modo que no recordamos de inmediato todo el estado del asunto. En resumen, no hay incorrección, si en la oración no siempre dirigimos nuestra atención inmediata a todo, para preservar un orden distinto. Cuando Cristo dice, en el Evangelio de Mateo, que todas las cosas son posibles para Dios, no intenta con estas palabras poner el poder de Dios en conflicto con la verdad y la firmeza inmutables; pero como no había esperanza, que suele ser el caso cuando las cosas están desesperadas, se arroja al poder de Dios. La palabra (ποτήριον) copa o cáliz, como hemos mencionado en otra parte, denota la providencia de Dios, que asigna a cada uno su medida de la cruz y de la aflicción, tal como el dueño de una casa da un subsidio a cada sirviente, y distribuye porciones entre los niños.

Pero aún así no como lo haré, sino como quieras. Vemos cómo Cristo frena sus sentimientos desde el principio, y rápidamente se pone en un estado de obediencia. Pero aquí puede preguntarse primero: ¿Cómo fue su voluntad pura de todo vicio, mientras que no estaba de acuerdo con la voluntad de Dios? Porque si la voluntad de Dios es la única regla de lo que es bueno y correcto, se deduce que todos los sentimientos que están en desacuerdo con ella son viciosos. Respondo: aunque sea una verdadera rectitud regular todos nuestros sentimientos por la buena voluntad de Dios, hay un cierto desacuerdo indirecto con él que no es defectuoso y no se considera pecado; si, por ejemplo, una persona desea ver a la Iglesia en una condición tranquila y floreciente, si desea que los hijos de Dios sean liberados de las aflicciones, que todas las supersticiones fueran eliminadas del mundo y que la ira de los hombres malvados fuera tan restringido como para no hacer daño. Los creyentes pueden desear estas cosas, en sí mismas correctamente, aunque puede agradar a Dios ordenar un estado diferente de las cosas: porque él elige que su Hijo reine entre los enemigos; que su pueblo debe ser entrenado debajo de la cruz; y que el triunfo de la fe y del Evangelio debe hacerse más ilustre por las maquinaciones opuestas de Satanás. Vemos cómo esas oraciones son santas, lo que parece ser contrario a la voluntad de Dios; porque Dios no desea que seamos siempre exactos o escrupulosos al preguntar lo que ha designado, sino que nos permite preguntar qué es deseable de acuerdo con la capacidad de nuestros sentidos.

Pero la pregunta aún no se ha respondido completamente: ya que, como acabamos de decir que todos los sentimientos de Cristo estaban regulados adecuadamente, ¿cómo se corrige él mismo ahora? Porque él lleva sus sentimientos a la obediencia a Dios de tal manera como si hubiera excedido lo que era apropiado. Ciertamente, en la primera oración no percibimos esa moderación tranquila que he descrito; porque, en lo que respecta a su poder, se niega y se encoge de hombros para descargar el cargo de Mediador. Respondo: cuando el miedo a la muerte se le presentó en la mente, y trajo consigo tal oscuridad, que dejó fuera de la vista todo lo demás, y presentó con entusiasmo esa oración, no había culpa en esto. Tampoco es necesario entrar en una controversia sutil sobre si le fue posible o no olvidar nuestra salvación. Deberíamos estar satisfechos con esta sola consideración, que en el momento en que pronunció una oración para ser liberado de la muerte, no estaba pensando en otras cosas que hubieran cerrado la puerta a tal deseo.

Si se objeta que el primer movimiento, que necesitaba ser restringido antes de continuar, no estaba tan bien regulado como debería haberlo respondido: en la corrupción actual de nuestra naturaleza, es imposible encontrar ardor de afectos. acompañado de moderación, tal como existió en Cristo; pero debemos darle tal honor al Hijo de Dios, para no juzgarlo por lo que encontramos en nosotros mismos. Porque en nosotros todos los afectos de la carne, cuando están fuertemente excitados, estallan en rebelión o, al menos, tienen alguna mezcla de contaminación; pero Cristo, en medio de la mayor vehemencia de dolor o temor, se contuvo dentro de los límites apropiados. Más aún, ya que los sonidos musicales, aunque diversos y diferentes entre sí, están tan lejos de ser discordantes, que producen una dulce melodía y una fina armonía; así que en Cristo hubo un notable ejemplo de adaptación entre las dos voluntades, (203) la voluntad de Dios y la voluntad del hombre, de modo que diferían de cada una otro sin conflicto u oposición.

Este pasaje muestra claramente la locura de esos antiguos herejes, que fueron llamados Monotelitas, (204) porque imaginaban que la voluntad de Cristo era solo una y simple ; porque Cristo, como era Dios, no quiso nada diferente del Padre; y por lo tanto se deduce que su alma humana tenía afectos distintos del propósito secreto de Dios. Pero si incluso Cristo tenía la necesidad de mantener cautiva su voluntad, a fin de someterla al gobierno de Dios, aunque estuviera debidamente regulada, con qué cuidado deberíamos reprimir la violencia de nuestros sentimientos, que siempre son desconsiderados y precipitados. y lleno de rebeldía? Y aunque el Espíritu de Dios nos gobierna, de modo que no deseamos nada más que lo que sea aceptable para razonar, aún le debemos a Dios tal obediencia como para soportar con paciencia que nuestros deseos no deben ser concedidos; (205) Porque la modestia de la fe consiste en permitir que Dios designe de manera diferente a lo que deseamos. Sobre todo, cuando no tenemos una promesa cierta y especial, debemos cumplir con esta regla, no preguntar nada, sino con la condición de que Dios cumpla lo que ha decretado; lo que no se puede hacer, a menos que cedamos nuestros deseos a su disposición.

Ahora viene a ser preguntado, ¿qué ventaja obtuvo Cristo al orar? El apóstol, al escribir a los hebreos, dice que fue escuchado (ἀπὸ τὢς εὐλαβείας) debido a su miedo: porque así debe explicarse ese pasaje y no, como se suele explicar, a causa de de su reverencia, ( Hebreos 5:7.) Eso no hubiera sido consistente, si Cristo simplemente hubiera temido la muerte; porque no fue liberado de ello. Por lo tanto, se deduce que lo que lo llevó a rezar para ser liberado de la muerte fue el temor a un mal mayor. Cuando vio la ira de Dios exhibida ante él, mientras estaba parado en el tribunal de Dios acusado de los pecados del mundo entero, inevitablemente se encogió de horror por el profundo abismo de la muerte. Y, por lo tanto, aunque sufrió la muerte, ya que sus dolores se aflojaron —como nos dice Peter ( Hechos 2:24) y salió victorioso en el conflicto, el Apóstol dice justamente que se le escuchó a causa de su miedo. Aquí se levantan personas ignorantes y exclaman que habría sido indigno de Cristo tener miedo de ser tragado por la muerte. Pero desearía que respondieran a esta pregunta: ¿Qué tipo de miedo suponen que fue el que sacó de las gotas de sangre de Cristo? ( Lucas 22:44) Porque ese sudor mortal solo pudo proceder del horror inusual y temeroso. Si alguna persona, en la actualidad, sudara sangre, y en una cantidad tal que las gotas cayeran al suelo, se consideraría un milagro asombroso; y si esto le sucediera a cualquier hombre por miedo a la muerte, diríamos que tenía una mente cobarde y afeminada. Esos hombres, por lo tanto, que niegan que Cristo oró para que el Padre lo rescatara del abismo de la muerte, le atribuyen una cobardía que sería vergonzosa incluso en un hombre común.

Si se objeta, que el miedo que estoy describiendo surge de la incredulidad, la respuesta es fácil. Cuando Cristo fue golpeado con horror por la maldición divina, el sentimiento de la carne lo afectó de tal manera que la fe aún permaneció firme e inquebrantable. Porque tal era la pureza de su naturaleza, que sintió, sin ser herido por ellos, esas tentaciones que nos atraviesan con sus aguijones. Y, sin embargo, esas personas, al representarlo para que no hayan sentido tentaciones, imaginan tontamente que fue victorioso sin luchar. Y, de hecho, no tenemos derecho a suponer que él utilizó alguna hipocresía, cuando se quejó de una tristeza mortal en su alma; ni los evangelistas hablan falsamente cuando dicen que estaba muy triste y que temblaba

Versículo 40

40. Y vino a sus discípulos. Aunque no fue liberado del miedo ni liberado de la ansiedad, interrumpió el ardor de la oración y administró este consuelo. Porque no se requiere que los creyentes sean tan constantes en la oración como para nunca dejar de conversar con Dios; pero, por el contrario, siguiendo el ejemplo de Cristo, continúan sus oraciones hasta que hayan avanzado hasta donde su enfermedad lo permita, luego cesan por un corto tiempo e inmediatamente después de respirar regresan a Dios. No habría sido un alivio leve de su dolor, si sus discípulos lo hubieran acompañado y hubieran participado en él; y, por otro lado, fue un amargo agravante de sus sufrimientos, que incluso ellos lo abandonaron. Aunque no necesitaba la ayuda de nadie, ya que había asumido voluntariamente nuestras debilidades, y como era principalmente en esta lucha, tenía la intención de dar una prueba de ese vaciamiento de sí mismo, del que Pablo habla, ( Filipenses 2: 7 ,) no debemos preguntarnos si la indiferencia de aquellos a quienes había seleccionado para ser sus compañeros añadía un carga pesada y angustiosa para su dolor. Porque su exposición no es fingida, pero, por el verdadero sentimiento de su mente, declara que está triste por haber sido abandonado. Y, de hecho, tenía buenos motivos para reprocharlos con indiferencia, ya que, en medio de su angustia extrema, no miraban al menos una hora.

Versículo 41

41. Mira y reza. Como los discípulos no se conmovieron por el peligro de su Maestro, su atención se dirige a ellos mismos, para que una convicción de su propio peligro pueda despertarlos. Por lo tanto, Cristo amenaza con que, si no miran y oran, pronto puedan verse abrumados por la tentación. Como si él hubiera dicho: “Aunque no te preocupes por mí, no dejes de pensar en ti mismo; porque sus propios intereses están involucrados en ello, y si no se cuida, la tentación lo tragará de inmediato ”. Porque entrar en la tentación significa rendirse a ella. (206) Y observemos que la forma de resistencia que aquí se ordena es, no para obtener coraje de la confianza en nuestra propia fuerza y ​​perseverancia, sino, por el contrario, desde una convicción de nuestra debilidad, pedirle armas y fortaleza al Señor. Nuestra observación, por lo tanto, no servirá de nada sin la oración.

El espíritu de hecho está dispuesto. Para que no pueda aterrorizar y desanimar a sus discípulos, reprende gentilmente su pereza y agrega consuelo y un buen terreno de esperanza. Y, primero, les recuerda que, aunque desean fervientemente hacer lo correcto, deben luchar contra la debilidad de la carne y, por lo tanto, esa oración nunca es innecesaria. Vemos, entonces, que él les alaba la buena voluntad, para que su debilidad no los arroje a la desesperación, y sin embargo los insta a orar, porque no están suficientemente dotados del poder del Espíritu. Por lo tanto, esta advertencia se relaciona adecuadamente con los creyentes, quienes, siendo regenerados por el Espíritu de Dios, desean hacer lo correcto, pero aun así trabajan bajo la debilidad de la carne; porque aunque la gracia del Espíritu es vigorosa en ellos, son débiles según la carne. Y aunque solo los discípulos tienen su debilidad aquí señalada, sin embargo, dado que lo que Cristo dice de ellos se aplica por igual a todos, debemos extraer de ella una regla general, que es nuestro deber vigilar diligentemente orando; porque todavía no poseemos el poder del Espíritu en una medida tal que no caigamos frecuentemente por la debilidad de la carne, a menos que el Señor conceda su ayuda para levantarnos y sostenernos. Pero no hay razón por la que debamos temblar con ansiedad excesiva; porque se nos ofrece un remedio indudable, que no tendremos ni buscaremos ni buscaremos en vano; porque Cristo promete que todos los que, siendo sinceros en la oración, se opondrán perseverantemente a la pereza de la carne, saldrán victoriosos.

Versículo 42

42. Nuevamente se fue por segunda vez. Con estas palabras, Cristo parece que, habiendo sometido el miedo, vino con mayor libertad y valor para someterse a la voluntad del Padre; porque ya no pide que le quiten la copa, sino que, dejando de lado esta oración, insiste en obedecer el propósito de Dios. Pero según Mark, este progreso no se describe; e incluso cuando Cristo regresó por segunda vez, se nos dice que repitió la misma oración; y, de hecho, no tengo dudas de que en cada uno de los momentos en que rezaba, el miedo y el horror lo impulsaban a pedir que lo liberaran de la muerte. (207) Sin embargo, es probable que, por segunda vez, haya trabajado más para rendir obediencia al Padre, y que el primer encuentro con la tentación lo haya animado. se acerca a la muerte con mayor confianza. Lucas no relata expresamente que rezó tres veces, sino que solo dice que, cuando fue presionado por la angustia, rezó con mayor copiosa y sincera, como si hubiera seguido rezando sin ningún intermedio. Pero sabemos que los evangelistas a veces dejan de lado las circunstancias y solo miran rápidamente la sustancia de lo que sucedió. En consecuencia, cuando dice hacia el final, que Cristo vino a sus discípulos, es un proteton de histeria; (208) así como, en otra cláusula, relata que apareció un ángel del cielo, antes de hablar de la angustia de Cristo. Pero la inversión del orden no conlleva ningún absurdo; porque, para informarnos que el ángel no fue enviado sin una buena razón, la necesidad de ello se declara posteriormente; y, por lo tanto, la última parte de la narración es, de algún modo, una razón asignada para la primera. Ahora, aunque es solo el Espíritu de Dios el que imparte fortaleza, eso no impide que Dios emplee ángeles como sus ministros. Y, por lo tanto, podemos concluir qué angustia insoportable debe haber soportado el Hijo de Dios, ya que era necesario que la asistencia de Dios se le otorgara de manera visible.

Versículo 43

43. Y los encontré durmiendo nuevamente. Esta somnolencia no surgió ni del consumo excesivo de comida y bebida, ni de la estupidez grave, ni siquiera de la indulgencia afeminada de la carne, sino más bien, como nos dice Lucas, de un dolor excesivo. Por lo tanto, percibimos más claramente cuán fuerte es la tendencia de nuestra carne a la indiferencia; ya que incluso los peligros nos llevan al olvido de Dios. De este modo, Satanás encuentra oportunidades adecuadas y listas para difundir sus trampas por nosotros. Porque si no tememos peligro, él nos embriaga y nos ahoga en el sueño; y si experimentamos miedo y tristeza, lo que debería despertarnos para orar, él abruma nuestros sentidos para que no se eleven a Dios; y así, en todos los aspectos, los hombres se apartan y abandonan a Dios, hasta que los restaura. Debemos observar también esta circunstancia, que los discípulos, después de haber sido severamente reprobados, casi en ese mismo momento vuelven a quedarse dormidos. Tampoco se dice esto de todo el cuerpo, sino de los tres que Cristo había seleccionado para ser sus principales compañeros; ¿Y qué diremos del mayor número, cuando esto les sucedió a la flor de ellos? Ahora, la repetición de las mismas palabras no fue una repetición vana, (βατταλογία) que Cristo condenó anteriormente en hipócritas, ( Mateo 6:7) que esperan obtener ociosamente hablando qué No preguntan honesta y sinceramente. (209) Pero Cristo tuvo la intención de mostrar con su ejemplo, que no debemos desanimarnos o cansarnos de orar, si no obtenemos nuestros deseos de inmediato. Entonces, no es una repetición superflua de las palabras, si un rechazo que hemos experimentado está tan lejos de extinguir el ardor de la oración, que preguntamos por tercera y cuarta vez qué Dios parece haber negado.

Versículo 45

Mateo 26:45 . Duerme ahora y descansa. Es bastante claro que Cristo ahora habla irónicamente, pero debemos, al mismo tiempo, prestar atención al objeto de la ironía. Para Cristo, al no haber ganado nada advirtiendo a sus discípulos, no solo da una reprensión indirecta de su indiferencia, sino que amenaza con lo indolentes que puedan ser, no se les permitirá más demora. Por lo tanto, el significado es: “Habiendo malgastado mis palabras en ti hasta ahora, ahora vendré a exhortarte; pero sea cual sea el permiso que te dé para dormir, los enemigos no te lo permitirán, sino que te obligarán a mirar en contra de tu voluntad. En Mark, se agrega en consecuencia, es suficiente; como si hubiera dicho que no hay más tiempo para dormir. Y esta es la forma en que el Señor usualmente castiga la indolencia de los hombres, para que aquellos que se vuelven sordos a las palabras puedan finalmente verse obligados, por sus sufrimientos, a despertarse. Aprendamos, por lo tanto, a prestar atención inmediata a las palabras del Señor, para que lo que él desea extraer de nosotros voluntariamente pueda ser forzado demasiado tarde por necesidad.

Versículo 46

46. Levántate, vámonos. Con estas palabras, declara que, después de haber rezado, fue provisto de nuevas armas. Anteriormente, de hecho, había sido lo suficientemente voluntario como para morir; pero, cuando llegó al punto, tuvo una dura lucha con la debilidad de la carne, por lo que voluntariamente se habría retirado de la muerte, siempre que se le hubiera permitido hacerlo con la buena voluntad de su Padre. Él, por lo tanto, obtuvo por medio de oraciones y lágrimas ( Hebreos 5:7) nueva fuerza del cielo; no es que haya dudado alguna vez por falta de fuerza, sino porque bajo la debilidad de la carne, que había emprendido voluntariamente, deseaba trabajar ansiosamente, y con esfuerzo doloroso y difícil, para obtener una victoria para nosotros en su propia persona. Pero ahora, cuando el temblor se disipa y el miedo se calma, para que pueda presentar nuevamente un sacrificio voluntario al Padre, no solo no se retira ni se oculta, sino que avanza alegremente hasta la muerte.

Versículo 47

47. Mientras seguía hablando. Los evangelistas tienen cuidado de decir que nuestro Señor previó lo que sucedió; de lo cual se puede inferir, que no fue arrastrado a la muerte por la violencia externa, excepto en la medida en que hombres malvados llevaron a cabo el propósito secreto de Dios. Aunque, por lo tanto, se exhibió un espectáculo melancólico y espantoso a los discípulos, sin embargo, recibieron, al mismo tiempo, motivos de confianza para confirmarlos, ya que el evento en sí mostró que nada ocurrió por casualidad; y dado que la predicción de Cristo los dirigió a contemplar la gloria de su divinidad. La circunstancia de que una multitud armada fue enviada por los principales sacerdotes, y de que un capitán y una banda se obtuvieron a pedido de Pilato, evidencia que una mala conciencia los hirió y atormentó, de modo que hicieron todo en un estado de terror ¿Para qué necesidad había de una fuerza tan grande para tomar a Cristo, que, sabían, no tenía armas defensivas? La razón de una preparación tan cuidadosa fue que el poder divino de Cristo, que habían sido obligados a sentir por numerosas pruebas, los atormentaba internamente; pero, por otro lado, es una muestra de una ira increíble, que, confiando en el poder de las armas, no dudan en levantarse contra Dios.

Versículo 48

48. Ahora el que lo traicionó. No tengo dudas de que Judas fue restringido, ya sea por reverencia a nuestro Señor, o por vergüenza por su crimen, de aventurarse abiertamente a declararse como uno de los enemigos; y la advertencia que, nos dice Mark, les dio a los soldados - para llevar a los prisioneros con cautela, se dio, supongo, por esta razón, que recordó las numerosas pruebas por las cuales Cristo había atestiguado su poder divino. Pero fue, al mismo tiempo, una locura asombrosa, ya sea tratar de ocultarse por hipocresía frívola, cuando se presentó ante el Hijo de Dios, o oponerse a los trucos y la destreza de los hombres a su poder ilimitado.

Versículo 49

49. Salve, rabino. No tengo dudas de que Judas, como temblando por el peligro de su Maestro, fingió con estas palabras tener algún sentimiento de compasión; y, en consecuencia, en Mark se expresa una repetición patética, (213) Rabino, Rabino. Porque, aunque estaba impresionado con la majestad de Cristo, el demonio seguía tan fascinado con su mente que se sintió seguro de que su traición estaba oculta por un beso y por palabras relajantes. Este saludo, o exclamación, por lo tanto, era un pretexto de compasión. Ofrezco la misma opinión sobre el beso; porque aunque era una práctica muy común entre los judíos dar la bienvenida a amigos con un beso, sin embargo, como Judas había dejado a Cristo un poco antes, ahora parece, como si se hubiera alarmado repentinamente por su peligro, dar el último beso a su maestro. Así sobresale al resto en la apariencia de afecto, cuando parece estar profundamente afligido por estar separado de su Maestro; pero lo poco que ganó con su engaño es evidente por la respuesta de Cristo.

Versículo 50

50. Amigo, ¿con qué propósito vienes? Lucas lo expresa más completamente: Judeas, ¿traicionas al Hijo del hombre con un beso? excepto que hay una mayor fuerza en esta reprensión, que la benevolencia de su Maestro y el muy alto honor conferido a él, son maltratados con el propósito de la traición más baja. Porque Cristo no emplea una dirección irónica cuando lo llama amigo, sino que lo acusa de ingratitud, de que, por ser un amigo íntimo, sentado en su mesa, se había convertido en un traidor, como se había predicho en el salmo: si un extraño había hecho esto, podría haberlo soportado; pero ahora mi amigo privado y familiar, con quien tomé comida agradablemente, que me acompañó al templo del Señor, ha preparado trampas contra mí. (214) Esto muestra claramente, lo que insinué hace un poco, que, cualesquiera que sean los artificios por los cuales los hipócritas se ocultan, y cualesquiera que sean las pretensiones que ellos aguantan, cuando vienen a la presencia del Señor, sus crímenes se manifiestan; e incluso se convierte en el motivo de una sentencia más severa contra ellos, que, habiendo sido admitidos en el seno de Cristo, se levantan traicioneramente contra él. Para la palabra amigo, como hemos dicho, contiene dentro de sí un aguijón agudo.

Háganos saber que este mal, que Cristo una vez sostuvo en su propia persona, es un mal al que la Iglesia siempre estará expuesta: la de apreciar a los traidores en su seno; y, por lo tanto, se dijo un poco antes, el traidor se acercó, que era uno de los doce, que tal vez no nos angustiemos de inmediato por tales casos; porque el Señor tiene la intención de probar nuestra fe en ambos sentidos, cuando, sin él, Satanás se opone a nosotros y a la Iglesia por enemigos abiertos, y, dentro, intenta la destrucción secreta por medio de hipócritas. Nos enseñan, al mismo tiempo, que nosotros, que somos sus discípulos, debemos adorar a Dios con sinceridad; porque las apostasías, que vemos todos los días, nos excitan al miedo y al cultivo de la verdadera piedad, como dice Pablo:

Que todos los que invocan el nombre de Dios se aparten de la iniquidad, ( 2 Timoteo 2:19.)

Todos tenemos la orden de besar al Hijo de Dios, (Salmo 2:12;) y debemos, por lo tanto, ver que nadie le dé un beso de traidor, de lo contrario nos costará caro haber sido elevado a un gran honor

Versículo 51

Mateo 26:51 . Y, he aquí, uno de los que estaban con Jesús. Lucas dice que todos los discípulos llegaron a un acuerdo juntos para luchar por su Maestro. Por lo tanto, nuevamente es evidente que somos mucho más valientes y estamos listos para pelear que para cargar la cruz; y, por lo tanto, siempre debemos deliberar sabiamente qué manda el Señor y qué exige de cada uno de nosotros, para que el fervor de nuestro celo no supere los límites de la razón y la moderación. Cuando los discípulos le preguntaron a Cristo, ¿golpearemos con la espada? lo hicieron, no con la intención de obedecer su mandato; pero con estas palabras declararon que estaban preparados y listos para repeler la violencia de los enemigos. Y, de hecho, Peter no esperó hasta que se le ordenó o se le permitió atacar, sino que procedió de manera desconsiderada a la violencia ilegal. Parece, a primera vista, un valor digno de alabanza en los discípulos, que, olvidando su propia debilidad, aunque son incapaces de hacer resistencia, no dudan en presentar sus cuerpos ante su Maestro y encontrar una muerte segura; porque prefieren perecer con el Señor que sobrevivir y mirar mientras está oprimido. Pero cuando intentan incorrectamente más de lo que el llamado de Dios ordena o permite, su imprudencia es justamente condenada; y, por lo tanto, aprendamos que, para que nuestra obediencia sea aceptable para el Señor, debemos depender de su voluntad, de modo que ningún hombre mueva un dedo, salvo lo que Dios ordene. Una razón debería, sobre todo, llevarnos a ser celosos en cultivar esta modestia; es decir, que en lugar de un celo adecuado y bien regulado, la irregularidad confusa en su mayor parte reina en nosotros.

El nombre de Peter no es mencionado aquí por los evangelistas; pero John ( Juan 18:10) nos asegura, y por lo que ocurre poco después en la narración es evidente, que fue Peter quien se describe aquí, aunque el nombre está suprimido. Sin embargo, Lucas nos permite inferir fácilmente que también hubo otros que participaron en la misma indignación; porque Cristo no habla solo a una persona, sino que dice a todos por igual: Permitir (217) que sea así hasta ahora.

Versículo 52

52. Vuelve a colocar tu espada en su lugar. Con estas palabras, Cristo confirma el precepto de la Ley, que prohíbe a los particulares usar la espada. Y, sobre todo, debemos atender la amenaza de castigo que se agrega de inmediato; porque los hombres, a su gusto, no designaron este castigo por vengar su propia sangre; pero Dios mismo, al prohibir severamente el asesinato, ha declarado cuánto ama a la humanidad. Primero, entonces, él no elige ser defendido por la fuerza y ​​la violencia, porque Dios en la Ley prohibió a los hombres atacar. Esta es una razón general; e inmediatamente desciende a una razón especial.

Pero aquí surge una pregunta. ¿Nunca es legal usar la violencia para repeler la violencia injusta? Aunque Peter tuvo que lidiar con malvados y ladrones de bases, aún está condenado por haber desenvainado su espada. Si, en tal caso de defensa moderada, no se permitía una excepción, Cristo parece atar las manos de todos. Aunque hemos tratado esta pregunta más copiosamente (218) bajo Mateo 5:39, ahora expresaré mi opinión nuevamente en pocas palabras. Primero, debemos hacer una distinción entre un tribunal civil y el tribunal de conciencia; (219) porque si algún hombre se resiste a un ladrón, (220) no será sujeto a castigo público, porque las leyes lo arman contra alguien que es el enemigo común de la humanidad. Por lo tanto, en todos los casos cuando se hace defensa contra la violencia injusta, cesa el castigo que Dios ordena a los jueces terrenales que ejecuten. Y, sin embargo, no es la mera bondad de la causa lo que libera a la conciencia de la culpa, a menos que también haya puro afecto. Entonces, para que un hombre pueda defenderse propia y legítimamente, primero debe dejar de lado la ira, el odio y el deseo de venganza excesivos, y todas las salidas irregulares de pasión, para que nada tempestuoso pueda mezclarse con la defensa. Como esto es raro, o más bien, como casi nunca sucede, Cristo le recuerda a su pueblo la regla general, que deben abstenerse por completo de usar la espada.

Pero hay fanáticos que tontamente han aplicado mal este pasaje, para arrebatar la espada de las manos de los jueces. Sostienen que es ilegal golpear con la espada. Reconozco que esto es cierto, ya que ningún hombre tiene la libertad de tomar la espada a su propio gusto, para cometer un asesinato; pero niego que los magistrados, que son los ministros de Dios y por quienes ejecuta sus juicios, sean vistos como pertenecientes al rango ordinario. Y no solo así, sino por estas palabras de Cristo, este mismo poder se les atribuye expresamente: porque cuando declara que los asesinos deben ser ejecutados, se deduce que la espada se pone en manos de los jueces, para que puedan Vengarse de los asesinatos injustos. A veces ocurrirá, de hecho, que los hombres adictos al derramamiento de sangre son castigados por otros medios; pero esta es la forma ordinaria en la que el Señor determinó que la crueldad feroz de los hombres malvados debería ser restringida de los disturbios con impunidad. Ciertos doctores de lo que se llama Derecho Canónico se han aventurado a proceder a tal tono de descaro como para enseñar, que la espada no fue tomada de Peter, pero se le ordenó mantenerla envainada hasta que llegara el momento de sacarla; y, por lo tanto, percibimos cuán groseramente y vergonzosamente esos perros han lucido con la palabra de Dios.

Versículo 53

53. ¿Crees que ahora no puedo rezarle a mi Padre? Ahora sigue esa razón especial que mencioné hace un poco; porque Cristo les recuerda que tendría a su disposición un tipo de defensa mejor y más legítimo, si no fuera porque debe obedecer el decreto del Padre. La sustancia de lo que dice es esto. "Como ha sido designado por el eterno propósito de Dios para ser un sacrificio, y como lo han declarado las predicciones de las Escrituras, no debe luchar contra él". Así, la imprudencia de Peter está condenada por otro motivo, que no solo se esfuerza por anular un decreto celestial, sino también por obstruir el camino de la redención de la humanidad. No solo Pedro sacó su espada ilegalmente, sino que los discípulos eran tontos y locos; porque, aunque eran pocos y débiles, intentaron resistir a una banda de soldados y a una gran multitud. En esta cuenta, el Señor, para hacer su locura más manifiesta, emplea esta comparación. "Si quisiera tener un guardia para defender su vida, obtendría inmediatamente no once ángeles, sino un ejército grande e invencible, y como no implora que se envíen ángeles para ayudarlo, mucho menos recurriría a enfermedades -medios considerados, de los cuales no era de esperar ninguna ventaja; porque lo máximo que pudieran lograr los discípulos no serviría más que si unas pocas torres hicieran ruido.

Pero aquí algunos comentaristas no tienen ningún propósito al preguntar cómo Cristo pudo haber obtenido una comisión de ángeles de su Padre, por cuyo decreto fue que tuvo que sufrir la muerte. Las dos cosas son inconsistentes: que expuso a su Hijo a la muerte desnudo e indefenso, porque era necesario que así fuera, y porque había sido designado; y, sin embargo, que podría haber sido prevalecido por la oración para enviarle alivio. Pero Cristo habla condicionalmente, que tiene un método mucho mejor para defender su vida, si no fuera por la voluntad del Padre. Esto quita toda contradicción, porque Cristo se abstuvo de presentar tal pedido a su Padre, porque sabía que era contrario a su decreto. Sin embargo, de esto sacamos una útil doctrina, de que aquellos que recurren a medios ilegales con la súplica de la necesidad derraman deshonra sobre Dios. Si un hombre carece de ayuda y apoyo legales, corre de cabeza hacia planes perversos y emprendimientos pecaminosos; y la razón es que pocos buscan la protección secreta de Dios, que solo debería ser suficiente para tranquilizar nuestras mentes. ¿Estamos amenazados con peligro? Debido a que no se puede descubrir ningún remedio de acuerdo con la carne, hacemos este o el otro artefacto, como si no hubiera ángeles en el cielo, quienes, según las Escrituras con frecuencia, son colocados como guardianes de nuestra salvación ( Hebreos 1:14.) De esta manera nos privamos de su ayuda; para todos los que están impulsados, por su inquietud y ansiedad excesiva, a extender sus manos a remedios prohibidos para los males, sin duda renuncian a la providencia de Dios.

Versículo 54

54. ¿Cómo se cumplirán las Escrituras? Con esta expresión, Cristo quiere decir que no debe intentar ningún método para escapar de la muerte, a lo que sabía que había sido llamado por el Padre. Para sí mismo, de hecho, no necesitaba las Escrituras para informarle que Dios había designado que muriera en ese momento; pero debido a que los mortales no saben lo que Dios ha decidido hacer hasta que sea revelado por su palabra, Cristo, con miras a sus discípulos, se refiere adecuadamente al testimonio que Dios dio de su voluntad. Sabemos que cualquier aflicción que nos suceda, la inflige Dios mismo; pero como no estamos seguros del resultado, cuando buscamos remedios que él permite, no nos levantamos contra su gobierno; pero cuando se ha determinado su voluntad, no queda más para nosotros que consentir. Aunque en este pasaje Cristo no enseña nada más que que debe sufrir pacientemente la muerte, porque las Escrituras han declarado que debe ser así, sin embargo, el uso de esta doctrina es evidentemente más extenso, es decir, que la Escritura es un freno suficiente para someter a rebelión de la carne; porque Dios nos señala lo que es suyo. voluntad con el solo propósito de mantenernos en sujeción a su voluntad. En consecuencia, Pablo atribuye a las Escrituras este oficio, que nos entrena a la paciencia ( Romanos 15:4) y nos proporciona todo el consuelo que necesitamos en la adversidad. Su reprensión de los discípulos, tal como la da Lucas, es más breve: permítales que lo hagan hasta ahora; pero aún así condena severamente su presunción, al haber ido tan lejos como para llevar a cabo una acción ilegal, aunque al mismo tiempo tiene la esperanza de perdón, si suprimen su celo impropio, y no continúan más.

Versículo 55

Mateo 26:55 . ¿Has salido en contra de un ladrón? Con estas palabras, Cristo se exalta con sus enemigos por haber tenido la intención de traer odio sobre él, al venir provisto de un gran cuerpo de soldados; porque el significado es este: “¿Qué necesidad había de hacer una exhibición de armas contra mí, como si tu objetivo hubiera sido vencer a un ladrón? Pero siempre he vivido pacíficamente entre ustedes y sin usar armas; y cuando estaba enseñando en el templo, podrías haberme capturado fácilmente sin ninguna fuerza militar ". Sin embargo, mientras se queja de su malicia al precipitarse violentamente sobre él, como si fuera un hombre sedicioso, nuevamente hiere su conciencia maligna recordándoles que, aunque tenían un traidor para su líder, se acercaron a él con temblor y Muchas marcas de desconfianza.

Versículo 56

56. Ahora todo esto se hizo. Los otros dos evangelistas lo expresan de manera algo diferente; por lo que Mateo relata en su propia persona, Marcos parece atribuirlo a Cristo. Lucas emplea incluso palabras diferentes: esta es tu hora y el poder de la oscuridad. Pero el diseño del Espíritu Santo es, más allá de toda duda, que cualesquiera que sean los artilugios de los hombres malvados, nada de lo que se haya hecho sino por la voluntad y la providencia de Dios; porque, como había dicho un poco antes, Dios no ha testificado nada de los profetas sino lo que había determinado consigo mismo ( Lucas 22:3). Primero, por lo tanto, aquí estamos informados, que lo que sea que sea lo desenfrenado ira por la cual Satanás y todos los hombres impíos son activados, aún prevalece la mano de Dios, para atraerlos a regañadientes a donde quiera. En segundo lugar, se nos informa que, aunque los hombres malvados cumplen lo que se predijo en las Escrituras; sin embargo, dado que Dios no los emplea como sus ministros legales, sino que los dirige, por un movimiento secreto, a lo que estaba más lejos de su deseo, no son excusables; y que, si bien Dios hace un uso justo de su malicia, todavía se les atribuye la culpa. Al mismo tiempo, observemos que Cristo dijo esto para eliminar la ofensa, que de otro modo habría perturbado enormemente las mentes débiles, cuando lo vieron tan reprochado e indignado.

Aun así, Cristo pretendía no solo promover la ventaja de sus discípulos, sino también reprimir el orgullo de sus adversarios, para que no triunfaran como si hubieran logrado la victoria. Por esta razón, en la narrativa de Luke dice: esta es tu hora; con lo cual quiere decir que el Señor les concede esta libertad por un corto tiempo. El poder de la oscuridad denota el poder del demonio, y este término también tenía una fuerte tendencia a rebajar su gloria; porque aunque se exaltan mucho, Cristo muestra que todavía no son más que esclavos del demonio. Mientras todas las cosas se mezclan en la confusión, y mientras el diablo, al esparcir la oscuridad en el extranjero, parece anular todo el orden del mundo, háganos saber que la providencia de Dios brilla en el cielo, para llevar al fin lo que está confundido ; y aprendamos, por lo tanto, a levantar los ojos de la fe a ese cielo tranquilo. Entonces todos los discípulos lo abandonaron y huyeron. Por lo tanto, podemos inferir nuevamente cuánto más listos estaban para luchar precipitadamente que seguir a su Maestro.

Versículo 57

Lucas sigue un orden diferente al de Mateo y Marcos en la narración; pero cuando lleguemos al lugar apropiado, nos esforzaremos por conciliar los puntos en los que difieren. Mientras tanto, será apropiado mirar brevemente aquellas cosas que reclaman nuestra atención en las palabras de Mateo y Marcos. Primero, para eliminar la ofensa de la cruz, debemos considerar la ventaja que hemos derivado del vaciamiento de Cristo de sí mismo, ( Filipenses 2: 7 ;) porque así se verá que la inestimable bondad de Dios y la eficacia de su gracia eliminan por su brillo todo lo que en él era desagradable o vergonzoso. Según la carne, era vergonzoso que el Hijo de Dios fuera capturado, atado y hecho prisionero; pero cuando reflexionamos que por sus cadenas somos liberados de la tiranía del demonio, y de la condena en la que estuvimos involucrados ante Dios, no solo es el escollo, en el cual nuestra fe pudo haber golpeado, eliminado del pero, en lugar de eso, llega una admiración por la gracia ilimitada de Dios, que le dio un valor tan alto a nuestra liberación, como para renunciar a su Hijo unigénito a ser atado por hombres malvados. Esto también será una promesa del asombroso amor de Cristo hacia nosotros, que no se ahorró a sí mismo, sino que se sometió voluntariamente a usar grillos en su carne, para que nuestras almas pudieran liberarse de grillos de una descripción mucho peor.

Mateo 26:57 . Pero los que se habían apoderado de Jesús lo llevaron a Caifás. Aunque los judíos habían sido privados de lo que se llama, la jurisdicción superior, todavía permanecían entre ellos algunos vestigios de esa autoridad judicial que la Ley confiere al sumo sacerdote, ( Deuteronomio 1:8;) para que, mientras habían perdido la autoridad absoluta, (223) conservaron el poder de administrar una corrección moderada. Esta es la razón por la cual Cristo es llevado ante el sumo sacerdote para ser interrogado; no es que el tribunal de robo pueda pronunciarle una sentencia final, sino que los sacerdotes puedan presentarlo después ante el gobernador, bajo la influencia agravante de su decisión. (224) Caifás el sumo sacerdote también se llamaba José, y este hombre, como nos cuenta el historiador Josefo, fue nombrado sumo sacerdote por Valerio Gratus , gobernador de Judea, cuando Simon, el hijo de Camithus, fue depuesto de ese cargo. (225) Los evangelistas solo dan su apellido, (226) quizás porque era más generalmente nombrado, y más conocido por él.

Mateo dice que los sacerdotes se reunieron en la casa de Caifás; y que ya estaban reunidos a medianoche, antes de que trajeran a Cristo, pero debido a que se había designado el lugar de reunión, que, tan pronto como la información llegara a ellos, podrían reunirse apresuradamente a una hora temprana de la mañana; aunque últimamente hemos visto que algunos que pertenecían a la orden del sacerdocio salían de noche, junto con los soldados, a apoderarse de Cristo. Pero con frecuencia hemos visto, en otros pasajes, que los evangelistas no fueron muy exactos al adherirse al orden del tiempo. En este pasaje, ciertamente, no tenían otro objetivo a la vista que mostrar que el Hijo de Dios fue oprimido por una conspiración perversa de todo el concilio. Y aquí un espectáculo espantoso y horrible se coloca ante nuestros ojos; porque en ningún otro lugar que en Jerusalén había en ese momento un templo de Dios, o un culto legal, o el rostro de una Iglesia. El sumo sacerdote era la figura del único Mediador entre Dios y los hombres; los que se sentaron junto a él en el concilio representaban a toda la Iglesia de Dios; y, sin embargo, todos se unen para conspirar para extinguir la única esperanza de salvación. Pero como se había declarado por predicción de David, que

Sin embargo, la piedra que los constructores rechazaron se convertiría en la piedra angular de la esquina, (Salmo 118:22;)

y como Isaías había predicho que

el Dios de los ejércitos sería para todo el pueblo de Israel una piedra de tropiezo, sobre la cual se lanzarían, ( Isaías 8:14)

El Señor sabiamente hizo provisión para que tal maldad de los hombres no dejara perplejo a las almas creyentes.

Versículo 59

59. Busco falso testimonio. Con estas palabras, los evangelistas comentan que nada estaba más lejos del diseño de los sacerdotes que investigar la causa, de modo que, cuando se entendiera bien el asunto, pudieran decidir qué era lo correcto. Previamente habían resuelto matar a Cristo, y ahora solo buscan fingir que lo oprimen. Ahora es imposible que la equidad pueda tener un lugar donde el examen de la causa no sea el primer paso. Al buscar testigos falsos, se manifiesta su crueldad traidora; y cuando, después de estar decepcionados de su expectativa, todavía no desisten, esto ofrece una muestra aún más llamativa de su obstinación cegada. Por lo tanto, en medio de la oscuridad de su ira, la inocencia del Hijo de Dios brilló tan intensamente que los demonios mismos podrían saber que murió inocente.

Versículo 60

También debe observarse que la denominación de los testigos falsos no se aplica a aquellos que inventan una mentira que no tiene fundamento, sino a aquellos que pervertirán calumniosamente lo que se dijo con justicia y lo convierten en un delito; una instancia de la cual está aquí expresamente relacionada con la destrucción y reconstrucción del templo. Cristo realmente había dicho que cuando

el templo de su cuerpo fue destruido, lo levantaría en tres días, ( Juan 2:19.)

Los falsos testigos ahora no recurren a una nueva invención, pero interpretan mal sus palabras, como si se jactara de que practicaría algunos malabarismos en la construcción del templo. Ahora que la calumnia era trivial e inútil, podemos deducir fácilmente de ella cuán grandemente los sacerdotes y los escribas fueron cegados por su furia, ya que, sin ningún pretexto, exigen que Cristo sea ejecutado.

Versículo 62

Mateo 26:62 . Y el sumo sacerdote, levantándose. Es cierto que Cristo guardó silencio cuando los testigos falsos lo presionaron, no solo porque no merecían una respuesta, sino porque no buscaba ser absuelto, sabiendo que su hora había llegado. Pero Caifás triunfa sobre él a causa de su silencio, como si se hubiera quedado boquiabierto al ser vencido; que suele ser el caso de los hombres que son conscientes de haber hecho mal. Pero es una instancia de extrema maldad que insinúa que Cristo no está libre de culpa, porque los testigos hablan en contra de él. La pregunta, ¿qué es lo que esos hombres testifican contra ti? equivale a esto: “¿Cómo es posible que esos hombres se opongan a ti, sino porque los exigen opiniones concienzudas? Porque no habrían aparecido contra ti sin una buena razón. Como si no supiera que esos testigos habían sido adquiridos por fraude: pero esta es la forma en que los hombres malvados, cuando se encuentran en posesión de la autoridad y el poder, desechan la farsa y se entregan a la arrogancia. Cristo volvió a guardar silencio, no solo porque la objeción era frívola, sino porque, después de haber sido designado para ser un sacrificio, había dejado de lado toda ansiedad por defenderse.

Versículo 63

63. Te conjuro por el Dios vivo. El sumo sacerdote pensaba que esto solo era un crimen suficiente para condenar a Cristo, si profesaba que él era el Cristo. Pero como todos se jactaban de esperar la redención de Cristo, él debería haber preguntado primero si tal era el hecho. Que habría un Cristo, por cuyas manos se entregaría a la gente, no se habrían aventurado a negar. Jesús se adelantó públicamente, llevando el título de Cristo. ¿Por qué no consideran el hecho en sí? ¿Por qué no examinan los signos, por medio de los cuales se podría haber formado una decisión correcta? Pero, habiendo decidido ya matar a Cristo, están satisfechos con esta pretensión de sacrilegio, que él reclamó para sí mismo la gloria de la Divinidad. Y, sin embargo, Caifás examina el asunto bajo juramento, como si hubiera estado preparado para ceder tan pronto como se averiguara por completo; pero todo el tiempo su mente está llena de odio malicioso y desprecio por Cristo, y está tan cegado por el orgullo y la ambición, que da por sentado, que tan pronto como el hecho ha sido comprobado, sin preguntar si es correcto o no. mal, solo tendrá motivos para condenarlo.

Si eres el Cristo, el Hijo de Dios. De las palabras de Caifás podemos inferir que en ese momento era común entre los judíos otorgar al Mesías el título del Hijo de Dios; porque esta forma de interrogación no podría haberse originado de otra manera que no sea la costumbre ordinaria; y, de hecho, habían aprendido de las predicciones de las Escrituras que él no era menos el Hijo de Dios que el Hijo de David. Parece, también, que Caifás empleó este epíteto, ya sea con la idea de aterrorizar a Cristo o de provocar un prejuicio contra él; como si hubiera dicho: “Mira a dónde vas; porque no puedes llamarte a ti mismo el Cristo, sin reclamar, al mismo tiempo, la denominación de Hijo de Dios, con la cual las Escrituras lo honran ". Tal es también su razón para usar la palabra Bendito, que Marcos da en lugar de Dios; por esta pretendida reverencia (232) porque Dios tenía la intención de presentar una carga más pesada contra Cristo que la de profanar el santo nombre de Dios.

Versículo 64

64. Lo has dicho. Lucas inserta otra respuesta, por la cual Cristo reprende la malicia de los sacerdotes, al no preguntar con el deseo de saber. Si te digo, dice él, no vas a creer: con qué palabras quiere decir que, aunque les demostraría cien veces que era el Cristo, no serviría de nada a los hombres obstinados. Porque no solo habían escuchado, sino que habían visto con sus ojos milagros que, aunque Cristo había guardado silencio, habrían confirmado su poder celestial y divino, e incluso habrían gritado en voz alta, que él era el Redentor prometido.

Luego agrega una confesión que, aunque está relacionada en muchas palabras por Mateo, no transmite un significado diferente. Jesús afirma que él es el Cristo, no con el propósito de evitar la muerte, sino más bien para inflamar la ira de sus enemigos contra él. Aunque en ese momento estuvo expuesto al desprecio, y casi aniquilado, por su vestimenta mezquina, anuncia que, en el momento adecuado, finalmente llegará con majestad real, para que puedan temblar ante el Juez, a quien ahora se niegan a reconocer. como el autor de la salvación. El significado, por lo tanto, es que están muy equivocados, si por su apariencia actual forman un juicio de lo que él es; porque es necesario que sea humillado, y casi reducido a la nada, antes de aparecer adornado con los emblemas de su poder real y con un esplendor magnífico. Porque con esta palabra de aquí en adelante él distingue entre su primera y segunda venida.

Podemos extraer de esto una doctrina útil, que es aún más extensa. ¿Cómo es que los hombres malvados están tan a gusto? ¿Cómo es que son tan insolentes en la rebelión, sino porque no le dan un gran valor al Jesús crucificado? Por lo tanto, es necesario recordarles un juicio terrible que, con toda su estupidez, no podrán evitar. Y aunque ridiculizan como una fábula lo que se dice acerca de la futura venida de Cristo, todavía no es en vano que el juez los convoque a su tribunal y les ordene que sean convocados por la predicación del Evangelio, para que puedan ser procesados. Más inexcusable. Pero este anuncio es de gran utilidad incluso para los creyentes, para que ahora con los ojos de la esperanza puedan buscar a Cristo sentado a la diestra del padre, y esperar pacientemente hasta que él venga, y también creer que la ira de hombres malvados contra él, aunque ausentes, no estará exento de consecuencias; porque se verán obligados a contemplarlo en lo alto, que viene del cielo, a quien ahora no solo desprecian, sino que incluso pisotean en su orgullo.

Sentado a la derecha del poder. La metáfora contenida en el término mano derecha debe ser bien conocida, ya que ocurre con frecuencia en las Escrituras. Cristo entonces se sienta a la diestra del Padre, porque él es su delegado; y se llama la mano derecha o poder, a, porque es solo a través de la agencia de su Hijo que Dios ahora muestra su poder y ejecutará el juicio en el último día.

Versículo 65

65. Entonces el sumo sacerdote alquila sus prendas. Con esto vemos cuán poca ventaja obtuvieron los hombres malvados de los milagros por los cuales Cristo había demostrado su Divinidad. Pero no debemos sorprendernos de que bajo el manto de un siervo, el Hijo de Dios fue despreciado por aquellos que no se conmovieron por la ansiedad acerca de la salvación prometida. Porque si no hubieran dejado de lado por completo cada sentimiento piadoso, su condición deplorable debería haberlos llevado a buscar ansiosamente al Redentor; pero cuando ahora, sin hacer ninguna pregunta, lo rechazan cuando se les ofrece, ¿acaso no destruyen todas las promesas de Dios en la medida de lo posible? El sumo sacerdote primero declara que Cristo es un blasfemo, a lo que los demás luego consienten. El desgarro de la ropa muestra claramente cuán valiente y malvadamente los que profanan a Dios hacen falsas pretensiones de celo. De hecho, hubiera sido digno de elogio en el sumo sacerdote, si hubiera escuchado el nombre de Dios vergonzosamente profanado, no solo por sentir un resentimiento interno y un dolor insoportable, sino por hacer una exhibición abierta de su detestación; pero aunque se negó a investigar, ideó un cargo infundado de blasfemia. Y, sin embargo, este traicionero hipócrita, aunque asumió un carácter que no le pertenecía, enseñó a los siervos de Dios con qué severidad de desagrado debían considerar las blasfemias y condenó con su ejemplo la vergonzosa cobardía de aquellos que ya no están afectados. por un atropello a la religión, que si escucharan a los bufones pronunciar sus bromas tontas.

Luego le escupieron en la cara. O Lucas ha invertido el orden de la narración, o nuestro Señor soportó dos veces este tratamiento altamente despectivo. La última suposición me parece probable. Y, sin embargo, no tengo dudas de que los sirvientes se envalentonaron para escupir a Cristo y golpearlo con mayor insolencia, después de haber visto que el consejo, hasta donde su decisión tuvo influencia, lo condenó a muerte. El objetivo de todas estas expresiones de desprecio era mostrar que nada era más improbable que ser un príncipe de los profetas, quien, como consecuencia de los ojos vendados, (233) ni siquiera pudo evitar golpes. Pero esta insolencia fue convertida por la providencia de Dios a un propósito muy diferente; porque el rostro de Cristo, deshonrado por el escupir y los golpes, nos ha restaurado esa imagen que había sido desfigurada y casi borrada por el pecado.

Versículo 69

Mateo 26:69 . Una criada se le acercó. Aquí vemos que no hay necesidad de una contienda severa, o de muchas fuerzas o implementos de guerra, para dominar a un hombre; para cualquier hombre, que no es sostenido por la mano de Dios, caerá instantáneamente por un ligero vendaval o el susurro de una hoja que cae. Peter, sin duda, no fue menos valiente que ninguno de nosotros, y ya no había dado una prueba ordinaria de su valor, aunque se ejerció de manera imprudente e inapropiada; y, sin embargo, no espera hasta que lo arrastran ante el tribunal del sumo sacerdote, o hasta que sus enemigos intentan matarlo con violencia, pero, aterrorizado por la voz de una mujer, inmediatamente niega a su Maestro. Y, sin embargo, pero últimamente se consideraba un valiente soldado hasta la muerte. Recordemos, por lo tanto, que nuestra fuerza está lejos de ser suficiente para resistir ataques poderosos, que cederá cuando haya la mera sombra de una batalla. Pero de esta manera, Dios nos da la recompensa justa de nuestra traición, cuando nos desarma y nos despoja de todo poder, de modo que, cuando hemos eliminado el miedo a él, temblamos por nada. Porque si un profundo temor de Dios hubiera morado en el corazón de Pedro, habría sido una fortaleza invencible; pero ahora, desnudo e indefenso, tiembla mientras aún está lejos del peligro.

Versículo 70

70. Pero él negó ante todos ellos. Esta circunstancia agrava la criminalidad de Pedro, que, al negar a su Maestro, ni siquiera temía a una multitud de testigos. (236) Y el Espíritu tenía la intención expresa de declarar esto, que incluso la presencia de hombres puede excitarnos a retener la confesión de fe. Porque si negamos a Cristo ante los débiles, nuestro ejemplo los sacude, y ceden; y así destruimos tantas almas como podamos; pero si, en presencia de aquellos que malvadamente desprecian a Dios y se oponen al Evangelio, retenemos de Cristo el testimonio que se le debe, exponemos su nombre sagrado al ridículo de todos. En resumen, como una confesión abierta y audaz edifica a todos los piadosos, (237) y avergüenza a los incrédulos, por lo que la apostasía arrastra consigo la ruina pública de la fe. en la Iglesia, y el reproche de la sana doctrina. Cuanto más eminente es un hombre, por lo tanto, debe tener más cuidado de estar en guardia; porque su elevación le hace imposible caer sin hacer un daño mayor.

No sé lo que dices. La forma de negación, que aquí se establece, muestra lo suficiente como para que los sofisticados sofistas, que intentan escapar mediante expresiones ambiguas, recurren a a. Una variedad de significados, cuando son llamados a dar cuenta de su fe, no ganan nada por su destreza en el fraude. Pedro no niega absolutamente toda la doctrina del Evangelio; solo niega haber conocido al hombre; pero, porque en la persona de Cristo indirectamente entierra la luz de la redención prometida, se le acusa de traición baja y vergonzosa. Pero últimamente había escuchado de la boca del Señor, que la confesión de fe es un sacrificio aceptable para Dios; y, por lo tanto, un modo de negar, que retiene de Dios su adoración legal, y de Cristo el honor que se le debe, no admite ninguna excusa. Por lo tanto, sostengamos: que, tan pronto como nos apartamos de una profesión clara y sincera de Cristo, lo privamos del testimonio del que tiene un reclamo legal.

Versículo 71

71. Otra criada lo vio. Por las palabras de Mark, más bien nos lleva a conjeturar que era la misma criada; al menos no dice que era una criada diferente de la anterior. Pero no hay contradicción aquí; porque es probable que la declaración que procedía de una criada voló de los labios de uno a los de otra, de modo que la primera sirvienta lo señaló a muchas personas y en varias ocasiones, y otros se unieron a ella para afirmar que él era el persona, y al difundir el descubrimiento de él más ampliamente. John incluso relata ( Juan 18:25) que, por segunda vez, la pregunta fue hecha a Peter, no por una doncella, sino por una multitud de hombres; de lo cual es evidente que la palabra, que había sido pronunciada por la doncella, fue capturada por los hombres que estaban cerca, quienes atacaron a Peter.

Hay otra diferencia entre Mark y los otros tres evangelistas; Él menciona que la tripulación del gallo dos veces, mientras dicen que la tripulación del gallo no fue hasta después de que Peter había negado tres veces a nuestro Señor. Pero esta dificultad se evita fácilmente; porque Mark no dice nada que sea inconsistente con la narrativa de los otros evangelistas, pero explica más completamente lo que pasan en silencio. De hecho, no tengo dudas de que, cuando Cristo le dijo a Pedro, antes del canto del gallo, se refería al canto del gallo, (238) que incluye muchos cantos; porque los gallos no solo cantan una vez, sino que repiten sus cantos muchas veces; y, sin embargo, todos los cantos de un solo reloj se llaman un canto de gallo. Entonces, Mateo, Lucas y Juan dicen que Pedro negó tres veces a nuestro Señor antes de que terminara el canto del gallo. Mark declara más claramente una circunstancia, que en un corto espacio de tiempo, Peter fue llevado incluso a la tercera negación, y que, aunque había sido advertido por el primer canto, no se arrepintió. Ninguno de nosotros dirá que los historiadores profanos son inconsistentes entre sí, cuando alguno de ellos relata lo que los otros no han tocado; y, por lo tanto, aunque la narrativa de Mark es diferente, no contradice a los demás.

Versículo 72

72. Y la segunda vez lo negó con un juramento. Merece atención, que Peter, después de descubrir que no podía escapar por una simple negación, duplica su crimen agregando un juramento; y un poco después, cuando todavía está más presionado, comienza a maldecir. Por lo tanto, inferimos que un pecador, después de haber caído, siempre se apresura de mal en peor; para que aquellos que comienzan con ofensas ordinarias luego se precipiten precipitadamente hacia los crímenes más bajos, de los cuales al principio habrían retrocedido con horror. Y esta es la venganza justa de Dios, después de que nos hemos privado de la ayuda del Espíritu Santo, para permitirle a Satanás un ejercicio violento de poder sobre nosotros, que, habiéndonos sometido y convertido en sus esclavos, puede llevarnos a donde quiera. . Pero esto sucede principalmente en una negación de la fe; porque cuando un hombre, por temor a la cruz, se ha apartado de una profesión pura del evangelio, si percibe que sus enemigos aún no están satisfechos, continuará más allá, y lo que no se había aventurado a reconocer completamente lo niega rotundamente. un juramento, y sin ninguna ambigüedad de palabras.

También debemos observar que, casi en un solo momento, Peter cedió tres veces; porque esto muestra cuán inestables somos y cuán propensos a caer cada vez que Satanás nos conduce. Ciertamente, nunca dejaremos de caer, si el Señor no extiende su mano para sostenernos. Cuando el rigor de la gracia de Cristo se extinguió en Pedro, quienquiera que pudiera encontrarse luego golpearlo e interrogarlo acerca de Cristo, habría estado listo para negar cien o mil veces. Aunque, entonces, era muy básico en él caer tres veces, sin embargo, el Señor lo evitó al restringir las lenguas de los enemigos para que no realizaran ataques adicionales sobre él. Así, también, todos los días es necesario que el Señor evite a Satanás, para que no nos abrume con innumerables tentaciones; porque aunque no deja de emplear muchos instrumentos para atacarnos, si no fuera que el Señor, teniendo en cuenta nuestra debilidad, frena la violencia de su ira, tendríamos que luchar contra una prodigiosa cantidad de tentaciones. A este respecto, por lo tanto, debemos alabar la misericordia del Señor, que no permite que nuestro enemigo avance contra nosotros, casi la centésima parte de lo que desearía.

Versículo 74

74. Entonces comenzó a maldecir ya maldecir. En esta tercera negación, la infidelidad de Peter a su Maestro alcanzó su máxima altura. No satisfecho con las palabrotas, estalla en maldiciones, con lo cual abandona su cuerpo y alma a la destrucción; porque él ora para que la maldición de Dios caiga sobre él si conoce a Cristo. Es tanto como si él hubiera dicho: "¡Puedo perecer miserablemente, si tengo algo en común con la salvación de Dios!" Tanto más deberíamos admirar la bondad de Cristo, quien rescató a su discípulo de una ruina tan fatal y lo sanó. Ahora, este pasaje muestra que cuando un hombre que cae por la debilidad de la carne, niega la verdad aunque la conozca, esto no equivale a "blasfemia contra el Espíritu Santo" ( Mateo 12:31) Pedro tuvo incuestionablemente escuché de la boca del Señor cuán detestable es la traición negarlo ante los hombres; y qué terrible venganza, ante Dios y ante sus ángeles, ( Mateo 10:39, Lucas 12:9) espera a aquellos que, a través de un temor cobarde de la cruz, abandonan la confesión de fe; y no sin razón él, un poco antes, había preferido la muerte y todo tipo de tormento a negar a Cristo. Ahora, por lo tanto, se arroja a sabiendas, y después de una advertencia previa; pero luego obtiene el perdón; de lo cual se deduce que pecó por debilidad y no por malicia incurable. Porque él voluntariamente le habría prestado a Cristo los deberes de amistad que le debía, sin temor a extinguir las chispas del afecto apropiado.

Versículo 75

75. Y Pedro recordó la palabra de Jesús. A la voz del gallo, Lucas nos informa, también se agregó la mirada de Cristo; anteriormente, como aprendemos de Mark, no le había prestado atención al gallo cuando cantaba. Debe, por lo tanto, haber recibido la mirada de Cristo, para poder volver a sí mismo. Todos tenemos experiencia de lo mismo en nosotros mismos; por cuál de nosotros no pasa con indiferencia y con oídos sordos, no digo las variadas y numerosas canciones de pájaros que, sin embargo, nos entusiasman para glorificar a Dios, sino incluso la voz de Dios, que se escucha clara y distintamente en el doctrina de la ley y del evangelio? Tampoco es por un solo día que nuestras mentes están retenidas por una estupidez tan brutal, sino que es perpetuo hasta que solo quien convierte los corazones de los hombres se digna para mirarnos. Es apropiado observar, sin embargo, que esta no era una mirada ordinaria, ya que antes había mirado a Judas, quien, después de todo, no mejoró por eso. Pero al mirar a Pedro, agregó a sus ojos la eficacia secreta del Espíritu, y así, por los rayos de su gracia, penetró en su corazón. Por lo tanto, infórmenos que cada vez que alguien haya caído, su arrepentimiento nunca comenzará, hasta que el Señor lo haya mirado.

Y salió y lloró amargamente. Es probable que Peter saliera por miedo, porque no se atrevió a llorar en presencia de testigos; y aquí dio otra prueba de su debilidad. Por lo tanto, inferimos que no merecía el perdón por satisfacción, sino que lo obtuvo por la bondad paternal de Dios. Y con este ejemplo se nos enseña que debemos tener una esperanza segura, aunque nuestro arrepentimiento sea cojo; porque Dios no desprecia incluso el arrepentimiento débil, siempre que sea sincero. Sin embargo, las lágrimas de Pedro, que derramó en secreto, testificaron ante Dios y los ángeles que su arrepentimiento era verdadero; porque, habiéndose retirado de los ojos de los hombres, coloca delante de él a Dios y a los ángeles; y, por lo tanto, esas lágrimas fluyen de los profundos sentimientos de su corazón. Esto merece nuestra atención; porque vemos a muchos que derraman lágrimas a propósito, siempre y cuando sean vistos por otros, pero que apenas se hayan retirado que tengan los ojos secos. Ahora no hay lugar para dudar de que las lágrimas, que no fluyen a causa del juicio de Dios, a menudo provienen de la ambición y la hipocresía.

Pero se puede preguntar, ¿es necesario el llanto en el arrepentimiento verdadero? Respondo, los creyentes a menudo con los ojos secos gimen ante el Señor sin hipocresía, y confiesan su culpa para obtener el perdón; pero en las ofensas más agravadas no deben ser estúpidos y endurecidos en ningún grado ordinario, cuyos corazones no están dolidos por el dolor y la tristeza, y que no se sienten avergonzados ni siquiera por derramar lágrimas. Y, por lo tanto, la Escritura, después de haber condenado a los hombres por sus crímenes, los exhorta a hacer cilicio y cenizas, ( Daniel 9:3; Jonás 3:6; Mateo 11:21.)