Bible Commentaries
San Mateo 26

Versículo 1

'Y sucedió que cuando Jesús hubo terminado todas estas palabras, dijo a sus discípulos:'

Y sucedió. Esta es la forma habitual de Mateo de seguir inmediatamente los principales discursos de Jesús (compárese con Mateo 7:28 ; Mateo 11:1 ; Mateo 13:53 ; Mateo 19:1 ).

Sin embargo, aquí es distintiva su referencia a "TODAS estas palabras". Es como si estuviera resumiendo todo el ministerio de enseñanza de Jesús en una frase. Indica que ahora el ministerio de enseñanza de Jesús ha terminado, y es el momento para la siguiente fase de Su ministerio.

Versículos 1-2

Jesús predice su crucifixión (26: 1-2).

Versículos 1-5

Jesús predice su crucifixión y los sumos sacerdotes y los ancianos traman su muerte (26: 1-5).

Esta última sección del Evangelio se abre revelando la trama. Por un lado, Jesús declara que será 'entregado' por Su Padre para ser crucificado, y por otro, descubrimos la reunión de los Sumos Sacerdotes y Ancianos que, sin conocer las profecías de Jesús, están decididos a llevar a cabo Su 'entregar' de una forma u otra. Como suele ocurrir, Dios utilizará el mal para producir el bien.

Análisis.

a Y sucedió que cuando Jesús hubo terminado todas estas palabras, dijo a sus discípulos ( Mateo 26:1 ).

b “Sabéis que dentro de dos días viene la Pascua, y el Hijo del Hombre ha de ser entregado para ser crucificado” ( Mateo 26:2 ).

c Entonces se reunieron los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo en el patio del sumo sacerdote, que se llamaba Caifás ( Mateo 26:3 ).

b Y se reunieron en consejo para tomar a Jesús con sutileza y matarlo ( Mateo 26:4 ).

a Pero ellos dijeron: “No durante la fiesta, para que no se levante alboroto entre la gente” ( Mateo 26:5 ).

Note que en 'a' Jesús termina todas Sus palabras, y en el paralelo los principales sacerdotes y los ancianos concluyen sus deliberaciones. En 'b' Jesús anuncia su muerte venidera, y en el paralelo conspiran para matarlo. Centralmente en 'c' se describen los villanos de la pieza, y especialmente Caifás.

Versículos 1-19

Preparación para lo que se avecina (26: 1-19).

En esta subsección vemos los preparativos de Jesús (y de Dios) para lo que se avecina, intercalados con indicaciones de las actividades de los sumos sacerdotes con respecto a él.

Esta primera subsección se puede analizar de la siguiente manera:

a JESÚS les dice a sus discípulos que en la próxima Pascua el Hijo del Hombre será entregado para ser CRUCIFICADO ( Mateo 26:1 ).

b Los SACERDOTES PRINCIPALES y los Ancianos conspiran para que LO HAGAN MUERTE ( Mateo 26:3 ).

c La mujer con el frasco de aceite perfumado unge a JESÚS en preparación para Su ENTIERRO ( Mateo 26:6 ).

b Judas negocia con los SACERDOTES PRINCIPALES para traicionar a Jesús A SU MUERTE por dinero ( Mateo 26:14 )

a JESÚS hace arreglos con Sus discípulos para la preparación de la comida de la Pascua que representará lo que Él logrará EN LA CRUZ al derramar Su sangre ( Mateo 26:17 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Jesús habla de la Pascua venidera y proclama que luego será entregado para ser crucificado, mientras que en el paralelo se prepara para la proclamación de su muerte en la cena pascual. En 'b' los sumos sacerdotes y los ancianos conspiran contra Jesús, y en el paralelo los sumos sacerdotes y Judas conspiran juntos contra Jesús. En el centro de la 'c', Jesús es ungido por la mujer para su entierro, ya que ella revela su gran amor por Él, en total contraste con la hostilidad de los sumos sacerdotes y la perfidia de Judas.

Note cómo todos se están preparando para Su muerte de diferentes maneras. Su Padre al hacer los arreglos para que Él fuera ungido, la mujer al revelar su amor espiritual y ungirlo, Judas al traicionarlo, y los sumos sacerdotes al conspirar contra Él.

Versículos 1-28

A través del sufrimiento para triunfar (26: 1-28).

La descripción de Mateo de lo que sigue en los próximos días es muy abreviada en comparación con la de Marcos y Lucas. Aunque aparentemente sigue a Mark o su fuente en general, la mayor parte del tiempo abrevia, mientras que al mismo tiempo introduce continuamente nuevos elementos de información, y sus diferencias gramaticales están en contra de la idea de que simplemente copia a Mark y ocasionalmente cambia su redacción. Si está usando Mark, se está apropiando de él y adaptándolo para hacerlo suyo. Pero puede ser simplemente que ambos se basaron en la misma tradición reconocida.

Además, él, en contraste, nos da detalles de lo que sucedió a través de las mismas palabras de Jesús mismo, una confirmación más de que había mantenido un registro escrito de lo que Jesús dijo. La sugerencia de que con el Evangelio de Marcos frente a él simplemente 'pondría palabras en los labios de Jesús' debe ser rechazada de plano. Las palabras de Jesús fueron reverenciadas demasiado profundamente para eso. Considere cómo Pablo hace todo lo posible para enfatizar el hecho cuando en realidad cita las palabras de Jesús o sus ideas expresadas específicamente ( 1 Corintios 7:10 ; 1 Corintios 7:12 ; 1 Corintios 7:25 ) en contraste con las suyas.

Por tanto, Mateo consideró claramente que sabía lo que Jesús mismo había dicho, lo que indica la cercanía de su relación con Jesús. Los rasgos distintivos introducidos por Mateo también sugieren un testigo ocular.

Al llegar a esta sección, debemos tener en cuenta su contexto. Jesús acaba de dejar en claro a sus discípulos (porque los cuatro, habiendo escuchado sus palabras trascendentales, difícilmente podrían haber dejado de transmitir lo que había dicho a los demás) lo que la historia venidera se desarrollará, y la culminó con una imagen de los suyos. viniendo de nuevo en gloria (Capítulos 24-25). Por tanto, había grandes expectativas en el aire entre sus discípulos, que tendían a ver lo que buscaban en sus palabras.

En esta etapa todavía estaban anticipando un nuevo Reino terrenal de Israel, y estaban esperando que Jesús lo presentara (compare con Hechos 1:6 ). Como muchos de nosotros, lo que no encajaba en sus ideas preconcebidas lo pasaron por alto. Por lo tanto, estaba a punto de traerlos de vuelta a la tierra con un golpe.

Toda esta sección se puede analizar de la siguiente manera:

a Jesús les dice a sus discípulos que en la próxima Pascua el Hijo del Hombre será entregado para ser crucificado ( Mateo 26:1 ).

b Los sumos sacerdotes y los ancianos conspiran para darle muerte ( Mateo 26:3 ).

c La mujer con el frasco de aceite perfumado lo unge en preparación para su entierro ( Mateo 26:6 ).

d El infiel Judas negocia para traicionar a Jesús por dinero ( Mateo 26:14 )

e Jesús hace arreglos con sus discípulos para la preparación de la cena pascual que representará espectacularmente lo que logrará en la cruz ( Mateo 26:17 ).

f A esto le sigue la cena pascual en la que Jesús instituye la Cena del Señor, que habla del pacto en Su sangre para el perdón de los pecados ( Mateo 26:20 ).

g Jesús declara que todos ellos se apartarán a causa de Él esa misma noche. Pedro, que básicamente se lavará las manos de Jesús temporalmente, lo niega y se le informa que de hecho negará a Jesús tres veces ( Mateo 20:31 ).

h Jesús se ofrece a sí mismo a su Padre en Getsemaní. Su destino está en manos de Otro ( Mateo 26:36 ).

i Jesús es arrestado, todos los discípulos huyen y es juzgado y juzgado ante Caifás. Se declara a sí mismo el Cristo de Dios ( Mateo 26:47 ).

j Pedro sigue a Jesús a distancia y finalmente niega a Jesús tres veces. Llora amargamente ( Mateo 26:69 ).

k Jesús es condenado por el Sanedrín en pleno y entregado a Pilato ( Mateo 27:1 ).

j Judas el traidor protesta por la inocencia de Jesús, devuelve el dinero y luego se ahorca ( Mateo 27:3 ).

i Jesús es juzgado ante Pilato como Rey de los judíos ( Mateo 27:11 ).

h Pilato ofrece a Jesús a la multitud como una alternativa a Barrabás, y ellos piden a Barrabás y claman por la crucifixión de Jesús. Su destino está en manos de otro ( Mateo 27:15 ).

g Pilato le lava las manos a Jesús y los soldados lo tratan con burla ( Mateo 27:24 ).

f Jesús es crucificado como el Rey de los judíos y soporta la agonía única que es sólo suya cuando muere para sellar el pacto en su sangre ( Mateo 27:32 ).

e Dios organiza una demostración espectacular de la victoria de Jesús a través de la cruz ( Mateo 27:51 ).

d Las mujeres observan fielmente desde lejos el cuerpo de su Maestro y José de Arimatea entierra abiertamente a Jesús mientras las mujeres vigilan. La tumba está sellada ( Mateo 27:55 ).

c Las mujeres van al sepulcro (para ungir el cuerpo de Jesús) y se enteran de que ha resucitado de entre los muertos. Se encuentran con Jesús en el camino mientras van a contarle a sus discípulos ( Mateo 28:1 ).

b Los sumos sacerdotes y los ancianos conspiran para encubrir lo sucedido ( Mateo 28:11 ).

a Jesús se aparece triunfante a sus discípulos como Aquel a quien se le ha dado toda la autoridad en el cielo y la tierra y promete su presencia con ellos en el futuro mientras salen a hacer discípulos de todas las naciones ( Mateo 28:16 ).

En 'a' Jesús habla de Su liberación venidera hasta la MUERTE y en el paralelo se revela a Sí mismo como Aquel que por medio de la RESURRECCIÓN ha vencido a la muerte y ha sido entronizado en el Cielo. En 'b', los sumos sacerdotes y los ancianos trazan la MUERTE de Jesús, y en el paralelo buscan evitar que se conozca la verdad de Su RESURRECCIÓN. En 'c' una mujer prepara a Jesús para Su MUERTE, y en el paralelo las mujeres reciben noticias de Su RESURRECCIÓN y ven al Cristo resucitado.

En 'd' Judas es infiel y se dispone a traicionar a Jesús por dinero, y en paralelo las mujeres permanecen fieles y José de Arimatea, miembro del Sanedrín, también es fiel y se identifica libremente con Jesús y entrega su propia tumba para recibir. Cuerpo de Jesús. En 'e' Jesús envía a sus discípulos a prepararse para la Pascua a fin de representar la entrega de sí mismo a la MUERTE, y en el paralelo Dios actúa Su aprobación de Su Hijo y algo de lo que Su muerte ha logrado a través de las señales que lo acompañan. Su RESURRECCIÓN.

En 'f' Jesús inaugura la Cena del Señor como símbolo del sellamiento del nuevo pacto en Su sangre, y en el paralelo Jesús es ofrecido en la cruz, derramando Su sangre para sellar ese pacto. En 'g' Jesús declara que todos sus discípulos se apartarán a causa de él esa misma noche. Pedro lo niega y luego se le informa que de hecho negará a Jesús tres veces (lavándose temporalmente las manos de Él), y en el paralelo Pilato se lava las manos de Él, y los soldados se burlan de Él.

En 'h' Jesús se ofrece a Su Padre en Getsemaní y es aceptado, dejando Su destino en las manos de Su Padre, y en el paralelo Pilato lo ofrece a la multitud y es rechazado. Su destino está en manos de los hombres. En 'i' Jesús es juzgado ante Caifás, el sumo sacerdote judío, y en el paralelo es juzgado ante Pilato, el gobernador gentil. En 'j' Pedro niega a Jesús y sale y llora amargamente, y en el paralelo Judas que ha traicionado a Jesús se llena de remordimiento y sale y se ahorca.

Centralmente en 'k' Jesús es visto como rechazado por la autoridad judía central, el Sanedrín oficial, y es entregado al gentil Pilato. Así, Mateo comienza enfatizando la muerte venidera de Jesús, y termina enfatizando la resurrección, y centralmente enfatiza la traición de Jesús por parte de su propio pueblo y especialmente por su liderazgo. Note cómo estos tres aspectos son paralelos al contenido de las predicciones anteriores de Jesús ( Mateo 16:21 ; Mateo 17:22 ; Mateo 20:18 ; compárese con Lucas 24:7 ).

Habiendo examinado así el conjunto, ahora debemos dividirlo en subsecciones.

Versículo 2

"Sabéis que después de dos días se acerca la Pascua, y el Hijo del Hombre ha de ser entregado para ser crucificado".

Mateo está constantemente consciente de las palabras exactas de Jesús (compare Mateo 26:27 ; Mateo 26:31 ) y de las palabras dichas por otros ( Mateo 26:15 ; Mateo 26:61 ; Mateo 26:66 ; Mateo 26:71 ), este último sin duda transmitido por los primeros conversos que estaban presentes, y tenemos un ejemplo de ello aquí.

Mientras los sumos sacerdotes todavía estaban luchando en sus mentes sobre cuándo podrían tratar con Él ( Mateo 26:5 ), las palabras de Jesús dejan en claro que Él no tenía ninguna duda sobre lo que sucedería. Sabía cuándo iba a ser Su hora.

'En dos días.' Jesús sabía que solo le quedaban dos días, y luego vendría la Pascua y sería entregado por los sumos sacerdotes y los ancianos en manos de los romanos, para que fuera crucificado. La crucifixión era una forma romana de castigo. "Dos días" indicaba un período de tiempo muy corto, menor que el estándar de "tres días", que generalmente indicaba un período corto.

La descripción 'La Pascua' regularmente en el día de Jesús indicaba toda la Fiesta de la Pascua y los Panes sin Levadura ( Éxodo 12 ), una Fiesta de ocho días, aunque la Pascua misma, que se celebró el primer día, conmemoró la gran liberación de Dios de Su pueblo de el ángel de la muerte, y posteriormente de Egipto. En este día se ofrecieron los corderos pascuales en el templo, y luego los cadáveres fueron llevados a hogares dentro de la ciudad de Jerusalén donde, al comenzar su nuevo día por la noche, fueron comidos por familias que se reunieron con ese propósito.

Se comían junto con pan sin levadura (toda la levadura había sido quitada de sus casas) y hierbas amargas. Fue un tiempo de solemnidad y regocijo, y les recordó que ellos mismos no solo eran parte de esa gran liberación, sino que podían esperar que Dios los librara nuevamente en el futuro. Fue, pues, una época en la que se despertaron grandes expectativas. A esto le seguiría el resto de la Fiesta, los siete días de la Fiesta de los Panes sin Levadura.

El primer día de los siete (en el que Jesús celebró la comida pascual y fue crucificado) fue un sábado especial, con una multiplicidad de ofrendas y sacrificios que se requerían (ver Números 28:17 ), incluida la segunda Chagigah, una ofrenda de paz. de los cuales los que estaban contaminados no podían participar (así Juan 18:28 ).

Ese día también se ofrecerían muchas ofrendas de agradecimiento personales y ofrendas voluntarias. Y las ofrendas y sacrificios similares continuarían durante los siete días de la fiesta. En lo que para nosotros sería la tarde del sábado, pero era estrictamente el comienzo del segundo día de la fiesta, se recogía una gavilla de las primicias de la cosecha, que a la mañana siguiente se mecía delante del Señor.

Fue en este momento cuando se descubrió que Jesús había resucitado de entre los muertos, 'las primicias de los que durmieron' ( 1 Corintios 15:20 ). A diferencia de la Pascua, los panes sin levadura también eran una fiesta agrícola que celebraba el comienzo de la primera cosecha del año, pero los dos se habían convertido en uno.

"El Hijo del Hombre ha sido entregado para ser crucificado". Jesús continúa hablando de sí mismo como "el Hijo del Hombre". Quiere que reconozcan que Daniel 7:13 está en proceso de cumplirse, y que lo que está sucediendo está sucediendo de acuerdo con los propósitos de Dios revelados en las Escrituras. Pero qué aparente contradicción de ideas.

El Hijo del Hombre, que debería acercarse al trono de Dios en las nubes para recibir la gloria y el gobierno real, más bien debe ser entregado a los hombres. Sin embargo, un estudio cuidadoso del pasaje de Daniel revela que Aquel que se describe allí también sale de la tribulación, la tribulación por la que también debe pasar su pueblo ( Daniel 7:25 ). Así, incluso allí, Él ha de venir a Dios a causa del sufrimiento.

Entregado. Hablando humanamente, Él está siendo 'entregado' por los Sumos Sacerdotes y Ancianos ( Mateo 26:3 ) y por Judas ('traicionado' es estrictamente 'entregado'). Pero ese es solo el lado humano. En el análisis final, Él está siendo entregado por Su Padre, porque con Jesús el verbo pasivo no designado se refiere regularmente a Dios. Y así, mientras los hombres estaban convencidos de que lo estaban entregando, sus discípulos tenían la intención de reconocer que realmente era Dios quien lo estaba entregando (compare Romanos 8:32 ).

Al llevar a cabo sus malvados designios, los sumos sacerdotes y los ancianos, sin saberlo, seguirían los propósitos de Dios. Lo mismo había sucedido en el caso de John años antes. Él también había sido "entregado" ( Mateo 4:12 ) de acuerdo con la voluntad de Dios. Jesús siendo 'entregado' (a veces traducido como 'traicionado') es de hecho un tema de este pasaje, ver Mateo 26:16 ; Mateo 26:21 ; Mateo 26:23 ; Mateo 26:45 ; Mateo 26:48 , y nos recuerda que Dios tiene el control incluso cuando el hombre está haciendo lo peor.

'Ser crucificado'. Jesús ahora no tenía ninguna duda sobre cuál sería Su destino. Este era el método romano de castigo, y Él sabría, como todos sabían, que ya había varios judíos alineados para ser crucificados en la Fiesta. Tenían la intención de ser lecciones objetivas para los judíos. Pero solo Él sabía en esta etapa que estaría entre ellos. De nuevo existe el pensamiento dual de que tanto los romanos como Dios lo estarían crucificando. Al final, todo quedó en sus manos.

No debemos perder de vista lo que estaba involucrado. Indicó que su propio pueblo lo estaba rechazando y entregándolo a los gentiles. Se le estaba apartando abiertamente de Israel. Pero lo que no reconocieron fue que con su acción, de hecho, se estaban separando de Dios y de ser su pueblo ( Mateo 21:41 ; Mateo 21:43 ), y que esto finalmente resultaría en la destrucción de Jerusalén.

Estos versículos registran la cuarta predicción principal de la muerte de Jesús dada por Él a Sus discípulos (compare Mateo 16:21 ; Mateo 17:22 ; Mateo 20:18 ), pero solo esta y la anterior mencionan la crucifixión. Por lo tanto, se estaba volviendo cada vez más consciente de cómo se iba a organizar Su muerte entre los líderes judíos, de tal manera que, en su opinión, no los manchara.

Versículo 3

'Entonces se reunieron los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo, en el patio / palacio del sumo sacerdote, que se llamaba Caifás,'

Esta reunión tuvo lugar en el palacio del Sumo Sacerdote, que se construiría alrededor de un patio central. Es posible que se hayan reunido en el patio alrededor del cual se construyó el palacio antes de pasar a una sala que da al patio, o alternativamente que se hayan reunido en una sala que podría verse como parte del patio, porque se abría a él. O se puede ver que la palabra se aplica al palacio que se construyó alrededor de la corte y se centró en él.

La reunión estaba compuesta por sumos sacerdotes y ancianos. Los sumos sacerdotes eran las principales autoridades del templo e incluían al sumo sacerdote, el tesorero del templo, los líderes de los cursos sacerdotales, el capitán del templo, etc. Todos eran sacerdotes con autoridad. Los ancianos serían los miembros de la aristocracia laica, incluidos algunos escribas, especialmente los escribas saduceos, que estaban mano a mano con los sumos sacerdotes.

Estos eran todos "gobernantes del pueblo", aunque el Sanedrín oficial también incluiría a algunos escribas de los fariseos y otros miembros laicos, que aparentemente no habían sido invitados. Los reunidos aquí fueron los llamados debido a que estaban de acuerdo y porque el Sumo Sacerdote sabía que estarían en simpatía por él. Jesús había ofendido a estos hombres con sus condenas del templo y su tráfico y con toda su actitud hacia ellos.

Sentirían que lo que Él enseñó los degradaba a los ojos de la gente. Notamos que los escribas de los fariseos, y los fariseos como tales, no estaban muy involucrados en esta etapa, aunque algunos de los anteriores podrían haber sido fariseos. Esta reunión fue una cuestión de conveniencia política, porque estos eran los hombres que dirigían más directamente el país (bajo los romanos) y estaban constantemente preocupados por apaciguar al gobierno romano, aunque no estaban en los mejores términos con el gobernador.

Constantemente hacían concesiones para sobrevivir. Y temían que las actividades de Jesús solo pudieran traerles problemas. Su objetivo por encima de todas las cosas era mantener el status quo, que protegía su propia riqueza, y su preocupación era probablemente principalmente política y financiera más que religiosa, aunque en el judaísmo tales actitudes estaban todas muy estrechamente combinadas. Podemos ver en su actitud por qué Jesús había declarado que el Templo tenía que ser destruido, porque esa era su base de poder.

Aprendemos aquí por primera vez en Mateo que el Sumo Sacerdote oficial en ese momento era Caifás. Sería el presidente del Sanedrín y políticamente muy influyente. Su suegro Anás también fue visto como Sumo Sacerdote por los judíos. Había sido depuesto por los romanos. Los judíos, sin embargo, consideraban que el Sumo Sacerdocio era vitalicio. Por lo tanto, ahora se veían a sí mismos como si tuvieran al menos dos sumos sacerdotes (ver Lucas 3:2 ), y le rindieron gran honor a Anás. (Una vez que un hombre era Sumo Sacerdote y había oficiado como tal en el Día de la Expiación, era Sumo Sacerdote de por vida).

Versículos 3-5

Los miembros del Sanedrín se reúnen para tramar la muerte de Jesús (26: 3-5).

Mateo ahora pasa rápidamente de la confiada declaración de Jesús sobre su 'entrega' al ir y venir de los líderes judíos. Está claro que no compartían Su certeza. No estaban seguros de qué hacer. Todo lo que sabían era que de alguna manera debían deshacerse de Él.

Versículo 4

"Y se reunieron en consejo para tomar a Jesús con sutileza y matarlo".

El propósito de su reunión era discutir juntos cómo podrían lidiar con la amenaza en medio de ellos. Pero eran conscientes de lo delicada que era la situación, porque desafortunadamente, como sabían, la mayor parte de la gente común, especialmente el gran número de visitantes de la Fiesta de Galilea y Perea, favorecían a Jesús y lo veían como un profeta. Así sabían que arrestarlo públicamente fácilmente podría despertar las pasiones de la multitud ya apasionada.

Por lo tanto, tal detención tendría que llevarse a cabo necesariamente con sutileza para no causar problemas. Sin embargo, su principal intención estaba clara. Era necesario que lo mataran "por el bien de la nación" ( Juan 11:49 ). La única pregunta era cómo podían lograrlo sin ningún problema.

Se consultaron juntos. Compárese con el Salmo 31:13 davídico Salmo 31:13 , "Porque he oído la difamación de muchos, el terror por todas partes, mientras se  reunían en consejo contra mí , pensaban quitarme la vida". Eso también hablaba de un miembro de la casa davídica que estaba encontrando el camino difícil y se encontró conspirando contra él y en peligro de vida.

Compare también Salmo 2:2 , "los gobernantes  se reunieron en consejo  contra el Señor y contra Su Ungido (Mesías)". Por lo tanto, no fue una actitud nueva para los líderes judíos.

Versículo 5

Pero ellos dijeron: "No durante la fiesta, para que no se levante un tumulto entre la gente". '

Tuvieron el sentido común de reconocer que no se podía hacer durante la Fiesta, ya que el arresto público de Aquel a quien muchos vieron como un profeta indudablemente despertaría el fanatismo de muchos en la multitud. De hecho, los enviados para arrestarlo podrían incluso ser apedreados. Por lo tanto, sería necesario posponerlo hasta después de la Fiesta. No podían permitirse problemas durante el mismo, con el ojo de águila del gobernador sobre ellos. Y el problema era que en una Jerusalén superpoblada, Jesús siempre parecía estar rodeado de multitudes.

Por lo tanto, no tenían forma de llegar a Él mientras estaba solo con sus discípulos como compañía. Sabían que tal situación a veces podía suceder por la noche, pero entonces no tenían idea de dónde estaba.

Note el contraste deliberado entre Jesús sabiendo cuándo iba a suceder y la incertidumbre de estos hombres que no tenían idea de cuándo podrían hacerlo. (Sería la traición de Judas lo que los haría cambiar repentinamente de opinión, cuando las mentes semejantes se unieran). Nótese también su odio, que contrasta con el de la mujer a punto de ser descrita. Hirieron a fuego lento en furia, ella brillaba con amor,

Versículo 6

`` Cuando Jesús estaba en Betania, en casa de Simón el leproso, ''

Parecería probable que Jesús y sus discípulos hubieran sido invitados a comer a la casa de Simón. Es muy probable que Simón haya sido sanado de la lepra por Jesús, y su nombre bien puede mencionarse como un recordatorio de que, como el que viene, Jesús sana a los leprosos, como lo demuestra aquí Simón, el otrora leproso ( Mateo 11:5 ), porque Mateo suele ser parco con los nombres.

Betania también era donde vivían María y Marta, con su hermano Lázaro, y Juan 12:3 de hecho nos dice que la mujer que hizo esto fue María, y que Marta de hecho estaba ayudando sirviendo en la mesa. La esposa de Simon estaría encantada de tener ayuda cuando esté preparando una fiesta tan grande, y sería típico de Martha ser voluntaria.

O puede ser que Simón fuera el padre de Marta, María y Lázaro. Pero Mateo no quiere desviar la atención de Jesús, por lo que solo menciona al ex leproso. Es probable que Jesús y sus discípulos estuvieran acampados cerca del monte de los Olivos. Todos se habían reunido para esta comida.

Versículos 6-13

Ante su incertidumbre, Dios hace los arreglos para que Jesús sea ungido para su entierro a medida que su plan avanza sin problemas (26: 6-13).

Mientras tanto, la atención se vuelve hacia Jesús y sus discípulos. Los habían invitado a comer en la casa de Simón el Leproso en Betania, una aldea en las faldas del monte de los Olivos. Y mientras estaban allí, una mujer entró en la casa de Simón y derramó aceite perfumado caro en Su cabeza (y en Su cuerpo - Mateo 26:12 ; Juan 11:2 agrega, y también en Sus pies).

Para ella probablemente fue un acto de amor y gratitud, hecho con el deseo de honrarlo y rendirle homenaje, aunque posiblemente también incluye un reconocimiento de que pronto ya no estaría con ellos. Pero Jesús vio más allá, y lo vio como su Padre arreglando que fuera ungido en preparación para Su entierro. Para él era una garantía visible de que su Padre estaba con él. El incidente es descrito aquí por Mateo porque lo vincula estrechamente con la narrativa de la Pasión y encaja bien en el patrón de Mateo, pero cronológicamente probablemente fue unos días antes, como se describe en el Evangelio de Juan. Los escritos antiguos tendían a ser de actualidad más que cronológicos.

La comparación con Lucas 7:36 , que es superficialmente similar, revela tantas diferencias que es bastante claro que son incidentes diferentes, aunque uno puede haber tenido una influencia inconsciente en la redacción del otro tal como se transmitió en la tradición. .

Análisis.

a Y estando Jesús en Betania, en casa de Simón el leproso, se le acercó una mujer que tenía una vasija de alabastro de aceite perfumado muy valioso, y lo derramó sobre su cabeza, mientras él se sentaba a la mesa ( Mateo 26:6 ).

b Pero cuando los discípulos lo vieron, se indignaron y dijeron: “¿Para qué es este desperdicio? Porque este aceite perfumado podría venderse por mucho y darse a los pobres ”( Mateo 26:8 ).

c Pero Jesús, al darse cuenta de ello, les dijo: «¿Por qué molestan a la mujer? porque ha hecho en mí una buena obra. Porque a los pobres siempre los tendréis con vosotros, pero a Mí no siempre me tendréis ”( Mateo 26:10 ).

b “Porque al derramar este aceite perfumado sobre Mi cuerpo, lo hizo para prepararme para la sepultura” ( Mateo 26:12 ).

a “De cierto os digo que dondequiera que se predique este evangelio, en todo el mundo, se contará lo que también esta mujer ha hecho para memoria de ella” ( Mateo 26:13 ).

Tenga en cuenta que en 'a' tenemos el servicio que realizó y, en paralelo, la seguridad de que alguna vez será recordado. En 'b' los discípulos declaran lo que se pudo haber hecho con el aceite perfumado, en el paralelo Jesús declara lo que realmente se ha hecho con él. Centralmente en 'c' Jesús enfatiza el buen trabajo que ella había hecho en él.

Versículo 7

"Se le acercó una mujer que tenía una vasija de alabastro de aceite perfumado muy valioso, y se lo derramó en la cabeza, mientras él se reclinaba ante la carne".

Mientras estaban reclinados a la mesa, entró una mujer con una vasija de alabastro de aceite perfumado muy valioso (nardo líquido) y lo derramó sobre Su cabeza. El recipiente de alabastro de cuello delgado, comúnmente utilizado para tales fines, se rompería en el cuello para liberar el aceite. El valor del aceite probablemente equivaldría a lo que podría ganar un trabajador en un año ( Juan 12:5 ).

Su objetivo al ungir Su cabeza posiblemente era para revelar que lo veía como el Mesías (el Ungido del Señor - compare 1 Samuel 15:17 ; 2 Reyes 9:3 ), pero puede que no haya sido completamente consciente de eso, y por tanto, el énfasis en la unción de la cabeza puede ser más bien de Mateo y de Marcos, quienes también pueden haber tenido en mente Su Sumo Sacerdocio ( Éxodo 29:7 ; Levítico 8:12 ; Levítico 21:10 ).

Es posible que hayan visto esto como la manera en que Dios apunta hacia Su coronación ( Mateo 28:18 ). El hecho de que ella también ungiera Su cuerpo ( Mateo 26:12 ) y Sus pies ( Juan 12:3 ) sugiere que para ella fue un acto de amor abrumador, hecho con el deseo de rendirle el debido honor. Pero el énfasis aquí, de hecho, no está en su amor, sino en lo que ha hecho por Jesús. Ella lo ha animado y preparado para un entierro apropiado.

Este es un raro ejemplo de alguien que hace algo por Jesús. Quizás se hace eco de Mateo 25:35 con la idea de que esto era aún más único porque en realidad se hizo para Jesús mismo. ¡Y aun así, sus discípulos se atrevieron a criticarla!

Versículos 8-9

Pero cuando los discípulos lo vieron, se indignaron y dijeron: “¿Para qué es este desperdicio? Porque este aceite perfumado podría haberse vendido por mucho y dado a los pobres ". '

Si bien Juan nos dice que Judas fue prominente en esta indignación, no hay razón para dudar que él no fue el único, como nos recuerda Mateo aquí. Y en general tenían bastante razón en su punto de vista general. Este incidente no debe considerarse una excusa para una extravagancia innecesaria. Fue un momento único en la historia. Pero el lugar donde fallaron fue en no reconocer que a veces un gesto extravagante que revela un amor tierno vale más que su peso en oro.

El juicio sobre tales asuntos requiere trazar una línea muy fina, y esta 'extravagancia' en particular era típica del tipo de mujer que era Mary. Ella era del tipo que quería expresarse a la fuerza. No necesariamente habría sido adecuado para todos. Marta nunca lo habría hecho, aunque amaba al Señor por igual a su manera. Ella era demasiado práctica. Lo que lo hizo bien fue el amor espontáneo que había detrás de él hacia Aquel que había venido del Cielo y estaba a punto de sufrir.

Es muy posible que ella hubiera tomado en cuenta el hecho de que Jesús estaba anticipando Su muerte y quería demostrar su amor basado en la espiritualidad antes de que fuera demasiado tarde. Lo cierto es que vio a Jesús digno de cada denario de lo que ella dio.

Versículo 10

Pero Jesús, al darse cuenta de ello, les dijo: “¿Por qué molestan a la mujer? porque ha hecho en mí una buena obra ”. '

Cuando Jesús vio su actitud, intervino instantáneamente. Él conocía el amor verdadero en su corazón y fue un estímulo para Él en esta hora de tensión, en un momento en el que estaba consciente de tantos que lo odiaban. Ella le había hecho mucho bien. Y también fue un recordatorio para Él de que Su Padre lo estaba cuidando. Por lo tanto, quería que supieran que había logrado en Él algo mucho mayor que su valor monetario en un momento único de la historia.

Literalmente "hizo un buen trabajo". La idea probablemente se conecta con Mateo 5:16 . 'Para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en los cielos'. Lo que esta mujer había hecho era una buena obra para la gloria de Dios. Note el juego de palabras que se encuentra también en el griego.

Versículo 11

“Porque siempre tienes a los pobres contigo, pero a mí no siempre me tienes”.

Les recordó que este era un momento especial. Siempre tendrían a los pobres con ellos, pero Él no estaría con ellos por mucho más tiempo. Entonces, alguien que había reconocido esto y había querido demostrar su amor, no debía ser criticado. Que también tomen nota de que pronto Él se iría y entonces ya no podrían revelar físicamente su amor. Hay momentos en que las cosas menores deben ceder el paso a las mayores.

Versículo 12

"Porque al derramar este aceite perfumado sobre mi cuerpo, lo hizo para prepararme para el entierro".

Incluso cuando la mujer había realizado su acto, Jesús sabía por qué Su Padre había dispuesto que esto sucediera. Estaba preparando Su cuerpo para el entierro (como un criminal condenado, Su cuerpo no sería ungido cuando llegara el momento). Que ella también había derramado el aceite perfumado 'sobre su cuerpo' sale aquí. Juan nos dice que esto incluía los pies. Jesús señaló así que, sin saberlo, ella lo estaba preparando para su entierro.

Fue un recordatorio para Él de Su Padre de que todo estaba bien, y fue un indicio para los discípulos de que debían estar preparados para Su muerte venidera por medios violentos. Porque ahora sabía que Su muerte sería por crucifixión como criminal, lo que bien podría resultar en Su sepultura sin ungir.

Versículo 13

“De cierto os digo que dondequiera que se predique este evangelio, en todo el mundo, se contará lo que también esta mujer ha hecho para memoria de ella”.

Jesús luego señala que este es un momento tan precioso que nunca será olvidado, y por eso aprovecha la oportunidad para recordar a sus discípulos que el Evangelio debe ser predicado en todo el mundo (comparar Mateo 24:14 y ver Mateo 28:19 ).

Aunque Él debe morir, deben reconocer que eso no interferirá con el futuro que Él ha prometido. 'Este Evangelio'. Las Buenas Nuevas de Su muerte y sepultura expresadas en esta unción, buenas noticias porque tratarían para siempre con el problema del pecado ( Mateo 20:28 ; Mateo 26:28 ), conducirán entonces a Su resurrección.

De hecho, fue debido a la suprema importancia de Su muerte que esto que ella había hecho era tan importante, y por eso sería recordada por ello. Fue una actuación profética de lo que estaba por venir.

Este relato notable, seguido como está por un énfasis creciente en las mujeres, es una indicación deliberada del nuevo valor que el Evangelio otorga a las mujeres (compare Mateo 14:38; Mateo 15:21 ; donde compartieron la comida del pacto, y ver Mateo 15:21 ; Mateo 27:19 ; Mateo 27:55 ; Mateo 27:61 ; Mateo 28:1 ).

Así como Mateo había enfatizado el paso de 'la oveja descarriada de la casa de Israel' a un interés en los gentiles, ahora destaca la creciente importancia de las mujeres (algo también muy importante para Lucas).

Versículo 14

Entonces uno de los doce, que se llamaba Judas Iscariote, fue a los principales sacerdotes.

Uno de los doce. Las palabras les suenan siniestras. De los doce hombres elegidos por el Señor del Universo para Su servicio, uno era un traidor y un traidor ( Juan 6:70 ). Su nombre era Judas Iscariote, que puede significar 'hombre de Kerioth'. Él es el único identificado de esta manera específica. La razón por la que está clara. Las identidades equivocadas pueden no importar demasiado en la mayoría de los casos, pero nadie quería ser confundido con este hombre. Solo había un Judas que era así.

Fui a ver a los principales sacerdotes. Los discípulos conocían claramente la actitud de los sumos sacerdotes hacia Jesús, y fue este hecho lo que permitió a Judas ver la oportunidad de ganar algo de dinero extra para sí mismo. Quizás, pensó, estarían dispuestos a pagarle por información que les permitiera arrestar a Jesús, quien aparentemente iba a ser arrestado de todos modos. Ciertamente valió la pena intentarlo.

Versículos 14-16

Judas busca traicionar a Jesús a cambio de plata (26: 14-16).

El amor desbordante y la generosidad de la mujer contrasta vívidamente con el comportamiento de Judas. Aquí estaba uno de los doce elegidos cuyo corazón estaba tan endurecido que vendería a Jesús por mucho menos de lo que la mujer había sacrificado por amor a Jesús. Mientras ella se identificaba plenamente con Jesús a la luz de su muerte venidera, Judas intentaba encontrar una salida a su compromiso en beneficio propio.

La impresión que se da en todos los evangelios es que Judas traicionó a Jesús para obtener ganancias económicas, y eso no se puede dudar. Pero aún tenemos que considerar qué lo cambió para que haga tal movimiento. No fue solo el resultado de una codicia momentánea, y Jesús no lo habría elegido originalmente si no hubiera pensado que era genuino, aunque entonces posiblemente comenzó a tener dudas sobre él ( Juan 6:70 ), aunque en ese momento Jesús podría haber sido consciente de que sería traicionado por uno de sus apóstoles, sin saber exactamente cuál, siendo la nota añadida de Juan una "después del evento". Por lo tanto, ciertamente debe haber habido una disminución de su compromiso original. En el contexto, de hecho, podemos detectar una serie de posibles motivos adicionales.

* La primera fue que Jesús mismo había declarado que pronto sería entregado y crucificado. Este fue probablemente un final muy diferente al que Judas había previsto cuando había 'firmado', y probablemente le trajo a la mente la indicación de Jesús de que esta podría ser también la forma en que todos terminarían, porque habían a todos se les dijo que 'tomaran sus cruces' ( Mateo 16:24 ). Ahora que eso parecía convertirse en una realidad literal, la perspectiva de repente no era atractiva.

* También había oído a Jesús declarar que lo que la mujer había hecho había sido como unción para su entierro, lo que había confirmado aún más la seriedad de las palabras anteriores de Jesús. Estaba claro que el peligro se avecinaba cada vez más. Posiblemente era hora de salir.

* Es posible que también se sintiera ofendido y consternado por la aceptación de Jesús de la extravagancia de la mujer y su posterior reprensión gentil. Aparentemente, no encajaba con su propia forma de pensar. Podría haberle parecido que iba en contra de todo lo que Jesús les había enseñado anteriormente, algo que en un momento en que su mente estaba en confusión lo ayudó a empujarlo al límite.

* También puede haber estado resentido por el hecho de que el "desperdicio" del aceite perfumado le había impedido poner sus propias manos en lo que para él era una suma de dinero bastante sustancial.

* También parecía estar consciente de las actitudes de los principales sacerdotes y los ancianos. Aquí estaban los mismos líderes del judaísmo firmemente en oposición a Jesús, y aparentemente a punto de ganar.

* También podría haber sentido que toda la charla de todos lados parecía ser de muerte. Quizás entonces lo desilusionó tanto que se hundió en una profunda depresión (lo que ayudaría a explicar su posterior suicidio). Pudo haberle parecido como si Jesús estuviera a punto de ser removido sin haber logrado nada mesiánico, y que todos se quedarían sin nada sustancial por haber ganado.

De modo que bien puede haber surgido en su mente la pregunta de cómo podría salir de la situación de la manera más provechosa posible. Consideraría que, después de todo, se había sacrificado mucho por la causa y seguramente era hora de que le devolviera algo. Además, si Jesús estaba tan seguro de que iba a morir (y sus corazonadas eran generalmente correctas), ¿cómo iba a perder si cambiaba al otro lado? ¿Y qué diferencia habría si lo hubiera provocado él o alguien más? Después de todo, una vez que Jesús se hubiera ido, claramente no habría ninguna causa que valiera la pena seguir.

* Además de esto, Juan nos dice que había comenzado a malversar fondos ( Juan 12:6 ). Si eso fuera así, entonces explica por qué sus inhibiciones morales se habían debilitado. Un pecado siempre lleva a otro.

Por supuesto, nunca podemos estar seguros de qué hizo que Judas hiciera lo que hizo. Lo único que finalmente sabemos es que lo hizo.

Análisis.

a Entonces uno de los doce, que se llamaba Judas Iscariote, fue a los principales sacerdotes y dijo: "¿Qué están dispuestos a darme, y yo se lo entregaré?" (14-15a).

b Y le pesaron treinta piezas de plata ( Mateo 26:15 b).

a Y desde ese momento buscó la oportunidad de entregárselo ( Mateo 26:16 ).

Note que en 'a' Judas habla de entregarlo, y en paralelo busca formas de entregarlo. Central en la construcción es el gran énfasis puesto en 'y le pesaron treinta piezas de plata'. Destaca que el Dios de Judas era Mammón, y que eso era todo lo que tanto él como los principales sacerdotes pensaban que valía Jesús.

Versículo 15

Y dijo: "¿Qué estás dispuesto a darme y yo te lo entregaré?"

Acercándose a los principales sacerdotes, les hizo su propuesta. Por la suma correcta les permitiría arrestar a Jesús en algún lugar donde hubiera silencio. La pregunta era cuánto valía para ellos. Bien puede ser que él mismo nombrara la suma que requería sobre la base de la indicación del Antiguo Testamento del valor de un profeta y de un Pastor del pueblo moribundo. Ver Zacarías 11:12 .

Lo tenía todo cuidadosamente pensado. Alternativamente, los principales sacerdotes pueden haber hecho la oferta por razones similares. Pero sea como fuere, se acordó el precio. Poco se dio cuenta de que su nombre, y el precio que recibiría, llegaría a ser tan famoso como el acto de la mujer que había ungido a Jesús, pero que en su caso se convertiría en proverbial por la traición, los tratos sucios y la traición. Irónicamente, él también sería recordado dondequiera que se proclamara el Evangelio.

Y le pesaron treinta piezas de plata. '

Los principales sacerdotes estaban tan ansiosos por atrapar a su víctima que aparentemente pagaron el dinero por adelantado, y esto a alguien que había criticado a la mujer antes por no pensar en los pobres. (Irónicamente, más tarde se usaría para los pobres - Mateo 27:7 ). Nótese el énfasis en el deliberado "pesar la plata".

Fue un pago deliberado de dinero ensangrentado, un precio que Zacarías describió sarcásticamente como "el buen precio que me valoraban" ( Zacarías 11:13 ). Era el precio de un esclavo de valor moderado. (En la LXX, el verbo que se usa aquí traduce regularmente el verbo hebreo para 'pesado'. Significa literalmente, 'colocado, parado').

Matthew parece estar sugiriendo que se le pagó allí mismo, aunque en realidad no lo dice. Ciertamente Judas lo recibió lo suficientemente temprano como para poder devolvérselo a los principales sacerdotes más tarde ( Mateo 27:3 ).

Versículo 16

"Y desde ese momento buscó la oportunidad de entregárselo".

Y con el dinero en sus manos, Judas se fue y comenzó a tramar la traición de Jesús, manteniendo los ojos abiertos a cualquier oportunidad que le permitiera cumplir su promesa. 'Para librarlo'. La "entrega" de Mateo 26:2 iba a ser iniciada por uno de los discípulos elegidos por Jesús. Había tenido que elegir entre Jesús y Mammon. Y había elegido a Mammon. Su único deseo ahora era traicionar a Jesús de acuerdo con su propia profecía.

Versículo 17

El primer día de los panes sin levadura, los discípulos se acercaron a Jesús y le dijeron: "¿Dónde quieres que te preparemos para comer la Pascua?" '

Si bien inicialmente la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura habían sido dos fiestas separadas combinadas, gradualmente se habían llegado a ver como una y, por lo tanto, el conjunto podría describirse como 'la Pascua' o como 'la Fiesta de los Panes sin Levadura'. Esto se atestigua tanto en el Antiguo Testamento (ver 2 Crónicas 30:13 ) como en Josefo. Así, el primer día de los panes sin levadura aquí se refiere al día en que se quitó la levadura de las casas en preparación para la Pascua misma.

Todos los discípulos esperarían celebrar la Pascua dentro de las murallas de la ciudad, que era obligatoria. Por lo tanto, era muy natural que le preguntaran a Jesús dónde debían hacerse los preparativos. No pudieron observarlo en Betania. Matthew no menciona nombres porque no quiere saturar su relato con detalles. Su ojo está en los principales eventos. La participación en el cordero de la Pascua fue un aspecto central de la Pascua y, por lo tanto, se puede describir en términos de 'comer la Pascua'.

Como todos los judíos, Jesús y sus discípulos celebraban la Pascua anualmente y, como un gran número de galileos, iban a Jerusalén con ese propósito (ver Juan 2:13 ; Juan 2:23 ; Juan 6:4 ; Juan 12:1 ).

Versículos 17-19

El tiempo de Jesús se acerca y los discípulos preparan la última Pascua fatal (26: 17-19).

Esta subsección había comenzado con "después de dos días, viene la Pascua y el Hijo del Hombre debe ser entregado para ser crucificado" ( Mateo 26:2 ). Ahora Jesús envía a sus discípulos a prepararse para esa Pascua, con la indicación de que 'Su tiempo está cerca'. Y con eso en vista, preparan la Pascua. Incluso ellos deben haberse dado cuenta a estas alturas de que esta no sería una Pascua ordinaria.

Que el tiempo de Jesús estaba a la mano se revela a lo largo de esta subsección. En Mateo 26:2 es "después de dos días". En Mateo 26:12 , el acto de la mujer lo ha "preparado para su entierro". En Mateo 26:16 Judas busca traicionarlo "desde ese tiempo".

Ahora Jesús declara que 'Su tiempo está cerca'. Por tanto, esta subsección está preparando el camino para lo que sigue. Ha llegado su hora ( Juan 13:1 ). Curiosamente, la única sugerencia de demora ha estado en manos de los principales sacerdotes y ancianos en Mateo 26:5 .

Pero la traición de Judas los ha puesto incluso a ellos. Todo avanza según lo determinado. Pero eso todavía no excusa a los involucrados. No era su intención cumplir la voluntad de Dios por medio de la cruz. Sus motivos eran muy diferentes. Estaba sucediendo a pesar de sus malos motivos, no por ellos. (Podemos comparar cómo Dios usó a Asiria como la vara de su ira, pero aun así la castigó por sus excesos - Isaías 10:5 adelante).

Análisis.

a El primer día de los panes sin levadura, los discípulos se acercaron a Jesús y le dijeron: "¿Dónde quieres que te preparemos para comer la Pascua?" ( Mateo 26:17 ).

b Y Él dijo: “Ve a la ciudad a ver a tal hombre y dile ( Mateo 26:18 a).

c "El Maestro dice:" Mi tiempo está cerca ". ( Mateo 26:18 b).

b “Celebro la Pascua en tu casa con Mis discípulos” ( Mateo 26:18 c).

a Y los discípulos hicieron como Jesús les mandó, y prepararon la Pascua ( Mateo 26:19 ).

Nótese que en 'a' los discípulos preguntan cuándo deben preparar la Pascua, y en el paralelo preparan la Pascua. En 'b', Jesús los envía a un hombre en la ciudad, y en el paralelo deben decirle que Jesús celebrará la Pascua en su casa en la ciudad con Sus discípulos (la Pascua tenía que ser observada dentro de los límites de la ciudad). Centralmente en 'c' aprendemos que Su tiempo está cerca.

Versículo 18

'Y él dijo: “Ve a la ciudad a ver a tal hombre, y dile:“ El Maestro dice: “Mi tiempo está cerca. Celebro la Pascua en tu casa con mis discípulos ”.

Como probablemente esperaban nuevamente (no sería la primera vez), Jesús ya había hecho arreglos para una casa en la ciudad para observar la Pascua, y por lo tanto dio las instrucciones correspondientes. En los otros evangelios aprendemos que Jesús también había hecho ciertos arreglos para asegurarse de que nadie, aparte de dos discípulos plenamente confiables, supiera en qué casa se llevaría a cabo la celebración hasta que tuvo lugar el evento real ( Marco 14:13 ), momento en el que ya no importaría. La comida terminaría antes de que se filtrara la información.

“El Maestro dice:“ Mi tiempo está cerca. Celebro la Pascua en tu casa con mis discípulos ". Esto parecería haber sido una contraseña arreglada. A menudo se hablaba de Jesús como "el Maestro". O tal vez un amigo lo había arreglado y le había informado a Jesús que lo había reservado a Su nombre como 'el Maestro'. "Mi tiempo está cerca" le indicaría al dueño de la casa que ya era hora de preparar la comida, pero tenía el doble significado de que se acercaba el momento en que Jesús cumpliría Su destino (compárese con Mateo 26:2 ). Esta Pascua iba a ser de especial importancia (comparar con Juan 13:1 ).

'Guardad la Pascua'. Compare 'comer la Pascua' ( Mateo 26:13 ). Definitivamente se da la impresión de que se trata de una comida pascual "ordinaria" que incluye todos los pertrechos. Algunos piensan que esto es una dificultad, ya que consideran que Juan indica que Jesús murió el mismo día en que se ofrecieron los corderos pascuales en el templo (aunque en ninguna parte lo dice). Por tanto, se han adoptado varias opiniones sobre la situación:

1). Que los sinópticos tenían razón y que John era estrictamente incorrecto, y más bien estaba retratando una imagen "ideal".

2). Que Juan estaba en lo cierto y que los sinópticos estaban describiendo una comida previa a la Pascua, pensando erróneamente que era la Pascua.

3). Que los sinópticos tenían razón y que el relato de Juan puede reconciliarse con esto. Este es el punto de vista que creemos que probablemente sea correcto.

Excursus sobre el problema en el evangelio de Juan.

Algunos han argumentado que la comida descrita en Juan 13 no pudo haber sido la comida de Pascua. Han argumentado:

1). No se habría celebrado un juicio en la noche de Pascua.

2). Los discípulos no habrían llevado armas esa noche.

3). Simón de Cirene no habría "venido del campo" a la mañana siguiente.

4). Algunos pasajes sinópticos son incompatibles con él, por ejemplo, Marco 14:2 .

Sin embargo, estos argumentos no son convincentes. El tiempo de la Pascua, mientras los peregrinos todavía estaban en la ciudad, podría considerarse precisamente el momento en que un 'falso profeta' debería ser arrestado y ejecutado para que 'todo Israel pudiera oír y temer' ( Deuteronomio 17:13 ). Además, reconocerían que todo el asunto tendría que llevarse a cabo apresuradamente porque la información de Judas hizo posible que se hiciera en secreto y Jesús estaba disponible. No se atrevieron a perder esa oportunidad. Probablemente pensaron que lidiar con este 'blasfemo' en la Fiesta justificaba ignorar cualquier duda que de otro modo pudieran tener.

Marco 14:2 simplemente expresa el plan de las autoridades, que estaba sujeto a alteración si las circunstancias lo exigían. Algunos han sugerido traducir "fiesta" como "multitud festiva" en lugar de "día de fiesta", lo cual es bastante posible.

De hecho, no había ninguna prohibición de portar armas en la Pascua.

"Viniendo del campo" no tiene por qué significar que Simón había estado fuera de los límites prescritos y, de hecho, puede que no fuera judío. Además, siempre sería posible que se hubiera retrasado por alguna causa fuera de su control, de modo que hubiera llegado tarde a la Pascua. Por tanto, este argumento vago tiene poco peso.

Pero esto inmediatamente nos enfrenta a un problema. Las palabras en Juan 18:28 ('ellos mismos no entraron al palacio para que no se contaminen, sino que puedan comer la Pascua') podrían parecer sugerir que Jesús murió al mismo tiempo que el sacrificio de la Pascua, de lo contrario no poder comer la Pascua.

. Eso significaría que la escena de Juan 13 ocurrió la noche anterior a la fiesta de la Pascua. Pero como hemos visto, los otros evangelios dejan en claro que Jesús oficia en la fiesta de la Pascua ( Marco 14:12 ; Lucas 22:7 ), y no puede haber duda de que ambos representan la misma fiesta.

Sin embargo, lo que debe tenerse en cuenta es que Juan 18:28 puede estar hablando de 'la Pascua', no en el sentido de la fiesta de la Pascua en sí, sino en un sentido general que incluye toda la fiesta de ocho días (compárese con Juan 2:23 donde 'la fiesta de la Pascua' es claramente los siete días de la fiesta y el uso de Lucas 22:1 en Lucas 22:1 ), en cuyo caso 'comer la Pascua' puede referirse al banquete continuo durante la semana (el pan sin levadura se tenía que comer durante toda la semana). la semana y también habría muchas ofrendas de agradecimiento), y especialmente a la segunda Chagigah (ofrenda especial de paz), y no a la celebración de la Pascua, en cuyo caso no hay contradicción.

Podemos comparar con esto cómo en 2 Crónicas 30:22 se describe la Mateo 26:15 de la Fiesta de los Panes sin Levadura ( Mateo 26:13 ) que incluye la Pascua ( Mateo 26:15 ) como 'comer la comida de la fiesta durante siete días '.

En contra de esto, sin embargo, debemos notar que 'comer la Pascua' incluye al menos comer la cena pascual en los Sinópticos ( Mateo 26:17 ; Marco 14:12 ; Marco 14:14 ; Lucas 22:8 ; Lucas 22:11 ; Lucas 22:15 ). Sin embargo, eso no necesariamente vincula a los escoltas de Jesús a usarlo de la misma manera después de que haya pasado la cena pascual.

Alternativamente, se ha sugerido que, de hecho, los hombres involucrados habían estado tan absortos en la persecución de Jesús en la noche como resultado de la inesperada oferta de Judas de llevarlos a Jesús en un lugar donde Él podría ser llevado sin temor a la gente. , que aún no habían tenido tiempo de completar su cena de Pascua. No habrían sido molestados hasta que hubieran sido parte del camino a través de él. ¡Solo tenemos que considerar los hechos de esa noche para reconocer cuán involucrada había sido su noche! Es posible que se hayan molestado en medio de su comida pascual con la noticia de que era posible atrapar a Jesús y a sus discípulos solos y se hayan convencido de que tal demora estaba justificada para tratar con Jesús en lo que claramente era un momento crucial. Una vez que hubieran tratado con Él, podrían irse a casa para terminar de comer su Pascua,

Después de todo, cualquier impureza perpetrada el 14 de Nisán solo habría durado hasta la noche y, por lo tanto, aún podrían 'comer la Pascua', aunque es cierto que no se les habría permitido acercarse al templo para sacrificar. durante el día. Pero en ese caso, ¿por qué Juan no dijo 'sacrificar la Pascua'?

De la misma manera, su referencia a 'la preparación de la Pascua' o 'el viernes de la Pascua' (paraskeue tou pascha) ( Juan 19:14 ) se puede ver igualmente como una referencia a la 'preparación' para el sábado que ocurre en la Pascua. semana, es decir, la semana del viernes de Pascua, como ciertamente lo hace en Juan 19:31 , y por lo tanto no a la preparación de la fiesta de Pascua en sí.

Básicamente, la palabra paraskeue puede significar 'día antes del sábado en preparación' y el término Pascua (pascha) se usó para describir todo el festival. Si este es el caso, Juan no da ninguna sugerencia de que Jesús murió al mismo tiempo que el cordero pascual.

Fin de Excursus.

4). Que Juan tenía razón y que los Sinópticos pueden reconciliarse con ese hecho, por ejemplo, sugiriendo que fue un evento anterior a la Pascua. Si Jesús lo hubiera deseado, podría haber dispuesto que tal comida fuera muy similar a una cena pascual, ofreciendo un cordero como ofrenda de agradecimiento y tratándolo como un cordero pascual, o incluso renunciando al cordero.

5). Que la Pascua se celebraba en diferentes días por diferentes sectores de la población judía (ciertamente los Qumranis tenían un calendario diferente al del Templo), y aquellos a quienes Jesús favorecía la celebraban un día antes que los ortodoxos jerusalemitas. Para algunos, esto se conecta con una posible disputa sobre cuál era la fecha correcta de la Pascua, que dependería de la noche en que comenzaba el primer día de Nisán, algo que a veces era discutible.

Entonces hay desacuerdo sobre si el cordero pascual podría haberse ofrecido si algo de esto fuera cierto. Eso dependería de cuán aceptables serían las diferentes interpretaciones para el sacerdocio (que no necesariamente todos estarían de acuerdo). Alternativamente, se podría haber ofrecido una ofrenda voluntaria y luego haber sido utilizada como cordero pascual. Algunos consideran que la no mención del cordero pascual en ninguno de los relatos del Evangelio favorece esta visión general.

Sin embargo, esto último también puede explicarse por el nuevo énfasis puesto en el pan y el vino, con su nuevo significado. El cordero ahora había dejado de ser importante porque Jesús era el Cordero ( 1 Corintios 5:7 ). Si no fuera por el hecho de 3). lo que lo hace innecesario, 5). podría ser una posible explicación genuina, ya que nuestro conocimiento de la historia judía de este período es insignificante.

Versículo 19

"Y los discípulos hicieron como Jesús les mandó, y prepararon la Pascua".

Note el énfasis en la obediencia de los discípulos. Siempre se debía obedecer al Señor. Su obediencia debía ser un ejemplo para todos. Matthew nunca puso palabras redundantes. Y el resultado fue que hicieron todos los preparativos necesarios para la Pascua, incluido el sacrificio del cordero en el templo y luego llevarlo a la casa señalada listo para la comida. El dueño de la casa bien pudo haber proporcionado el pan sin levadura, las verduras, las hierbas amargas, las salsas y el vino.

Ahora todo estaba listo para la Pascua final. Una vez que esto hubiera terminado, la liberación final de Dios se habría logrado, y la Pascua ya no tendría ningún significado (aunque continuaría siendo observada por los judíos cristianos. Sin embargo, le darían un nuevo significado).

Versículo 20

"Cuando llegó la tarde, estaba reclinado a la mesa con los doce discípulos".

La noche introdujo el nuevo día del 15 de Nisán, el tiempo para participar en la Pascua (el día judío comenzaba por la tarde). En esta comida se requería específicamente que se "reclinaran", es decir, que se tumbaran sobre cojines en la mesa para poder participar de la comida. La reclinación indicó la alegría y la certeza de la comida y su significado. Hasta este punto, por tanto, la comida sigue el patrón normal.

(Por lo tanto, todas las fotografías de Jesús y sus discípulos sentados a la mesa deben desecharse). La reclinación tenía la intención de indicar la tranquilidad de los corazones de los participantes debido a su confianza en Dios y Su liberación segura.

Sobre la mesa habría platos que contenían pan sin levadura, verduras, salsas y hierbas amargas. El pan sin levadura simbolizaba tanto la necesidad de eliminar la corrupción (se debía quitar toda la levadura de sus casas) como la prisa con la que los participantes originales esperaban tener que irse (no había tiempo para leudar el pan). Las hierbas amargas simbolizaban la amargura de la vida que había sido suya y las aflicciones que habían soportado. También habría suficiente vino para el reparto de cuatro copas.

Es interesante que Jesús haya restringido a los que están en la comida a los doce. Deja muy claro que Él tiene algo muy especial que decirles.

Versículos 20-25

Jesús revela que está a punto de ser traicionado (26: 20-25).

De acuerdo con su método habitual, Mateo da un relato abreviado de esa comida de Pascua en la que "comen la Pascua", concentrándose solo en lo que él ve como esencial para la imagen que quiere construir. Es una imagen del triunfo y la compasión de Jesús ante el fracaso de aquellos a quienes amaba. A diferencia de los otros evangelios, aparte de la institución de la Cena del Señor, no da una enseñanza específica.

Mateo se centra más bien en el nuevo pacto en un contexto oscuro de traición y fracaso. La luz brilla en medio de las tinieblas del fracaso y la ignorancia del hombre ( Mateo 4:16 ). Mateo también lo modela mucho en la Pascua.

Debemos recordar que Jesús y sus discípulos probablemente hubieran celebrado varias pascuas juntos en los dos o tres años anteriores ( Juan 1:13 ; Juan 6:4 ; Juan 12:1 , y ver también Mateo 5:1 ; Mateo 7:2 para otras fiestas).

Esta no era la primera vez que estaban juntos en Jerusalén. Por lo tanto, sentirían que estaban muy conscientes de cómo sería la fiesta (como a menudo con Jesús estaban tan equivocados). Para detalles más completos del trasfondo de la Pascua, vea nuestro comentario sobre Marcos en este punto.

Podemos suponer cómo habría ido cada una de estas fiestas anteriores. Después de que Jesús bendijo a Dios y bebieron la primera copa de vino mezclado con agua, participaron de las hierbas amargas sumergidas en sal. En este punto, Jesús bien podría decir algo sobre la amargura de las aflicciones que Israel había sufrido en Egipto. Luego, después de una segunda copa de vino, tomaba pan, lo partía, bendecía a Dios y se lo entregaba a sus discípulos, recordándoles cómo el pan era sin levadura debido a la prisa con que los hijos de Israel habían salido de Egipto, y que era el pan de la aflicción ( Deuteronomio 16:3 ).

En esta etapa, bien podría esperarse que dijera algo como: "Este es el pan de aflicción que comieron nuestros padres cuando fueron liberados de la tierra de Egipto" (Este fue el modelo en siglos posteriores). Todos ellos se sentirían una vez más participando en esa liberación, y la verían como un recordatorio de la gran liberación que está por venir. Sentirían esto aún más porque creían que de alguna manera esta liberación prometida iba a estar conectada en algún momento con Jesús.

Habiendo comido el pan, junto con las hierbas amargas y otras verduras, todos participarían del cordero pascual cuya sangre había sido ofrecida en el templo y derramada sobre el altar, y esto sería seguido inmediatamente por Jesús bendiciendo a Dios de nuevo y luego, después de dar gracias, ofreciendo la tercera copa de vino, "la copa de la bendición", mezclada con agua. En algún momento se daría una explicación del significado del cordero pascual.

Jesús habría señalado en esta etapa que la sangre del cordero se había dado para que los hijos primogénitos de Israel pudieran ser redimidos del ángel vengador, y que esa sangre se había derramado sobre el dintel y los postes de las puertas como señal de su confiar en las promesas de Dios, es decir, de Su pacto con ellos, hecho con Moisés ( Éxodo 3:7 ; Éxodo 6:2 ) sobre la base de Sus pactos con Abraham, Isaac y Jacob, en los que estaban confiando.

Esto probablemente sería seguido en breve por una cuarta copa de vino (ciertamente lo fue en los siglos venideros) y el canto del Hallel (Salmos 115-118), momento en el cual la fiesta terminaría. Por lo tanto, los principales eventos anticipados en la fiesta que irían acompañados de una explicación en algún momento serían:

* La inmersión de las hierbas amargas en agua salada, acompañada de una explicación de su importancia como apuntando a la traición de Israel por parte de Egipto, como se revela en las aflicciones que se acumularon sobre ellos (se ofreció mucha libertad en la forma en que se dieron estas explicaciones). .

* El tomar y partir el pan sin levadura, y ofrecerlo a los participantes con una descripción de su significado comenzó con las palabras "esto es &mdash-".

* El comer del cordero sacrificado seguido de la copa de bendición, donde se daría una explicación completa del significado de la ofrenda y su conexión con la sangre aplicada a los postes de las puertas de sus casas, lo cual era una señal de su confianza en Dios. promesas y de su esperanza de redención.

* Estos serían seguidos por el canto del Hallel, una canción de triunfo a la espera de la gran liberación de Dios.

Pero en esta Pascua en particular, Jesús dibujaría una imagen totalmente nueva, y se necesita poca imaginación para darse cuenta del impacto que debieron haber sido para los discípulos cuando Jesús tomó repentinamente el control de la tradicional fiesta y la describió como apuntando a algo. diferente. De hecho, deben haberse preguntado qué estaba pasando. Si hubiera sido cualquier persona que no fuera Jesús, se habrían horrorizado y bien podrían haber protestado.

Era una señal de su completa confianza en Él que no lo hicieran. Si los sumos sacerdotes lo hubieran sabido, ciertamente habrían considerado sus acusaciones de blasfemia totalmente justificadas, porque Jesús abiertamente quitó el énfasis de la actividad de Dios en la liberación y lo enfocó en Él mismo y en Su propio acto de liberación. (No sabemos cuánto de lo antiguo se observó, porque con respecto a él solo se nos dice sobre la apertura de la fiesta y su cierre con el Hallel. La concentración está en lo nuevo). Se estaba siguiendo el patrón general, pero su significado se estaba modificando por completo.

* El significado de mojar y consumir las hierbas amargas ahora apuntaba más bien al hecho de la amargura de una traición de otro tipo, la traición de Jesús, el representante de Israel (ver Mateo 2:15 ) por uno de Sus Apóstoles. . "El que haya metido la mano en el plato conmigo, me entregará".

* El pan ya no apuntaba a las aflicciones de Israel, sino a la aflicción que se iba a acumular sobre Jesús, de la que se beneficiarían sus discípulos y todos los que creyeran como resultado de su predicación. 'Este es mi cuerpo.'

* El cordero pascual con su sangre derramada se combinó con la copa de bendición, y Jesús declaró sobre la copa (que representa la copa del sufrimiento - Mateo 20:22 ; Mateo 26:39 ), 'esta es Mi sangre del pacto que es derramada por muchos para el perdón de los pecados '.

* Mateo luego conecta la promesa de la certeza de la venida de la Regla Real de Su Padre con el Hallel ( Mateo 26:29 ). El Hallel incluye muchas ideas, incluidas las siguientes:

* Habla de Dios siendo su ayuda y su escudo ( Salmo 115:9 ), y Aquel que multiplicará la bendición a Su pueblo desde el Cielo ( Salmo 115:12 ; compárese con Mateo 5:3 ; Mateo 13:16 ; Mateo 16:17 ), para que bendigan al Señor ( Salmo 115:18 ).

* Habla de Aquel que los librará de muerte a vida aun cuando estén muy afligidos ( Salmo 116:8 ; compare Mateo 7:14 ; Mateo 16:25 ; Mateo 19:29 ; Mateo 25:46 ), para que alcen la copa de la salvación e invoquen el nombre del Señor ( Salmo 116:13 ; Mateo 26:27 ).

* Así le ofrecerán el sacrificio de acción de gracias e invocarán el nombre del Señor ( Salmo 116:17 ), alabándolo por su pacto de amor hacia ellos ( Salmo 117:2 ; Salmo 118:2 ), porque Él es su fuerza y ​​su canto, y también se ha convertido en su liberación ( Salmo 118:14 ; Mateo 1:21 ).

* Se les abrirán las puertas de la justicia para que entren ( Salmo 118:19 ; compárese con Mateo 5:6 ; Mateo 5:20 ; Mateo 21:32 ), porque Él es su salvación ( Salmo 118:21 ; Mateo 1:21 ), y esto porque la piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la piedra angular del ángulo ( Salmo 118:22 ; compárese con Mateo 21:42 ).

* Así, 'bendito el que viene en el nombre del Señor' ( Salmo 118:26 ; compárese con Mateo 21:9 ; Mateo 23:39 ).

Aquí están todos los elementos del 'beber del fruto de la vid (que representa el regocijo y la celebración) en la Regla Real de Su Padre'. Como dijo Jesús, 'No volveré a beber de este fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo con ustedes dentro de la Regla Real de Mi Padre', porque entonces la salvación se habrá cumplido y ellos habrán recibido vida de la muerte ( Mateo 7:14 ; Mateo 16:25 ; Mateo 19:29 ; Mateo 25:46 ).

Análisis de Mateo 26:20 .

a Cuando llegó la noche, estaba sentado a la mesa con los doce discípulos, y mientras comían, dijo: “De cierto os digo que uno de vosotros me entregará” ( Mateo 26:20 ).

b Y ellos, profundamente arrepentidos, comenzaron a decirle cada uno: "¿Soy yo, Señor?" ( Mateo 26:22 ).

c Y él respondió y dijo: “El que metiera la mano conmigo en el plato, me entregará” ( Mateo 26:23 ).

d “El Hijo del Hombre va, como está escrito de él” ( Mateo 26:24 a).

c “¡Pero ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido ”( Mateo 26:24 ).

b Y Judas, que lo traicionó, respondió y dijo: "¿Soy yo, Rabí?" ( Mateo 26:25 a)

a Le dice: “Tú lo has dicho” ( Mateo 26:25 b).

Note que en 'a' Jesús declara que será traicionado, y en el paralelo le confirma a Judas que él es quien lo traicionará. En 'b' los discípulos se lamentaron profundamente y preguntaron: '¿Soy yo, Señor?', Y en el paralelo Judas pregunta: '¿Soy yo, Rabí?'. Note los contrastes. Los discípulos están profundamente arrepentidos, Judas es el traidor. Los discípulos lo llaman 'Señor', Judas lo llama 'Rabí'. (El contraste es probablemente principalmente el de Mateo).

En 'c', uno que tiene comunión con Él en comida, lo traicionará, y en el paralelo, ¡ay del que lo entregará! Sería mejor para él si ni siquiera hubiera nacido. Centralmente en 'd' el Hijo del Hombre va está escrito de Él.

Versículos 20-35

La Pascua Final y la Declaración del Nuevo Pacto (26: 20-35).

Esta segunda subsección está cuidadosamente estructurada en torno a la comida de Pascua. Comienza con una advertencia de la próxima traición de Jesús, describe la Pascua y el establecimiento de la Cena del Señor, y concluye con una advertencia de la próxima deserción de Sus discípulos y de la triple negación venidera de Pedro. Así, la institución de la Cena del Señor, que revela la futura provisión del Señor para los suyos, se sitúa en un marco de traición, abandono y negación de los más cercanos a Él, lo que sirve para demostrar cuán necesaria era esa provisión. Es una imagen especular de la gracia de Dios en acción, operando en medio de un mundo en confusión.

Se puede analizar de la siguiente manera:

a Jesús declara que uno de sus apóstoles lo traicionará ( Mateo 26:20 ).

b Jesús instituye la Cena del Señor y luego establece el nuevo pacto en Su sangre ( Mateo 26:26 ).

a Jesús declara que el resto de sus apóstoles lo abandonará y Pedro lo negará tres veces ( Mateo 26:31 ).

La institución de la Cena del Señor, por lo tanto, está envuelta en una imagen del fracaso total de Sus Apóstoles elegidos, uno en la traición y los otros en gran temor, enfatizando que lo que Jesús debe atravesar, Él debe atravesarlo solo. Está claro que esta soledad era necesaria para el cumplimiento del propósito de Dios, porque en la naturaleza misma de las cosas, ningún otro podría tener parte en la realización de la actividad salvífica esencial de Dios en Jesús.

Versículo 21

Y mientras comían, dijo: "De cierto os digo que uno de vosotros me va a entregar".

Y fue durante esta comida que Jesús lanzó su primera bomba, declarando que uno de los presentes estaba a punto de traicionarlo, es decir, estaba a punto de 'entregarlo'. Esto debe haber ocurrido en algún momento después de pronunciada la bendición inicial. Para Judas, quien probablemente pensó que había cubierto bien sus huellas, esto debió haberle llegado como un relámpago. Debe haberse congelado en seco. ¿Cómo lo supo Jesús? Y en todos los discípulos, que probablemente pensaban en la traición de una manera menor, les llegó la conciencia.

Y mientras comían. Esto inicia un patrón que se relaciona con lo que hemos visto anteriormente, de la siguiente manera:

* 'Y mientras comían' - Dijo que el que hubiera mojado las hierbas amargas en el plato lo traicionaría ( Mateo 26:21 ).

* 'Y mientras comían' - Jesús tomó el pan, lo bendijo y lo partió ( Mateo 26:26 ).

* 'Y tomó una copa y, habiendo dado gracias, se la dio, diciendo:' Beban de ella '( Mateo 26:27 ).

* 'Les digo que no volveré a beber de este fruto de la vid hasta ...' ( Mateo 26:29 ).

Así tenemos la traición, el quebrantamiento y el derramamiento de sangre, que serán seguidos por el regocijo y la celebración dentro de la regla real de su Padre.

Versículo 22

'Y se lamentaron profundamente, y comenzaron a decirle, todos: "¿Soy yo, Señor?" '

La seriedad con la que Jesús lo dijo llamó la atención de todos los presentes excepto uno, y todos se lamentaron profundamente ante la idea. De hecho, tal era la conciencia de su propia debilidad que cada uno pensó que era posible que pudiera ser él mismo, probablemente no en el pleno sentido del que era cierto en Judas, sino en el sentido de defraudar de alguna manera a Jesús en un momento de crisis. Esto posiblemente resalte lo tensos que se sentían todos.

Pedro, que al principio estaba seguro de que no podía ser él, sin duda sintió al final que había traicionado a Jesús. En griego, sin embargo, la pregunta se formula de una manera que espera una respuesta negativa. Eran dudosos y, sin embargo, seguros de sí mismos, porque sabían algo de sí mismos y, sin embargo, también sabían que lo amaban.

Versículo 23

Y él respondió y dijo: "El que metiera la mano conmigo en el plato, me entregará". '

En el lugar donde normalmente se mencionaría la traición de Israel por parte de Egipto, Jesús respondió que el que lo traicionaría sería uno de los que estaba metiendo la mano en el plato con Él. Este plato probablemente se refería a los platos de hierbas amargas sumergidas en agua con sal que se compartían al estilo judío típico. Todos se sumergirían juntos en él. Pero fue un recordatorio conmovedor para Judas de la enormidad de su traición, mientras que simplemente indicaba al resto que era uno de los que estaba presente en la comida.

La actividad particular que Él describió, que indicaba amistad y compañerismo, llegaría conmovedoramente a aquél a quien estaba insinuando, sin ser obvia para todos (no tenemos indicios en ningún momento de que alguno de ellos reconociera que se refería a Judas). Sin embargo, fue un indicio de la imperdonable perfidia de la persona en cuestión. A los ojos de Oriente Medio, comer del mismo plato era una expresión de lealtad y amistad.

No se consideraba honorable hacerlo con alguien hacia quien había la intención de actuar con intención hostil (compárese con Salmo 41:9 ). Por lo tanto, aumentó el nivel de traición.

Versículo 24

“El Hijo del Hombre va, como está escrito de él, pero ¡ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado! Bien le fuera a ese hombre no haber nacido ".

Incluso como está escrito. Jesús expresa su confianza en que lo que va a suceder es lo que ya ha sido predicho y propuesto por Dios. Sabe que en las Escrituras su destino está claramente establecido y, por tanto, lo que ha de suceder no puede ser de otra manera. Así, por su traición, Judas, sin saberlo, estará cumpliendo la voluntad de Dios. Porque cuando el Hijo del Hombre (Jesús) vaya a Su muerte, tal como 'está escrito' en las Escrituras y, por lo tanto, inevitablemente debe estar, será porque los propósitos de Dios se están cumpliendo.

Será porque lo que está escrito en las Escrituras simplemente está sucediendo. No es Judas quien lo ha pensado. La suya es solo la mano maligna que lo provoca a través de su propia pecaminosidad y traición. Es Dios quien lo ha propuesto, y en él los propósitos de Dios se están cumpliendo a través de las actividades de los hombres malvados. 'Como está escrito.' Una vez más, notamos que Jesús tiene plena confianza en la verdad de las Escrituras y su confianza en que su vida está llevando a su clímax lo que está escrito en ellas.

Sin embargo, eso no excusa al autor del crimen. Lo que hace, lo hace de buena gana. Y, por tanto, debería tener en cuenta las consecuencias. ¡Ay de aquel por quien el Hijo del Hombre sea entregado! De hecho, tal desgracia que sería bueno para ese hombre si nunca hubiera nacido. Porque está traicionando no solo a un hombre, sino a Aquel que en sí mismo representa tanto a Israel ( Daniel 7:13 ) como a la humanidad ( Salmo 8:4 ).

Nada podría haber dejado más claro lo espantoso de la elección que estaba tomando. Tal será su juicio que deseará que su madre nunca lo hubiera dado a luz, de la misma manera que Job había deseado algo similar en el extremo de su sufrimiento mucho antes ( Job 3:3 adelante). Job fue visto como el que más sufría. Por tanto, la idea describe el sufrimiento final. Es una última apelación y advertencia a Judas.

Aquí hay una advertencia solemne para todos nosotros. A medida que Dios lleva a cabo sus propósitos en la historia, que prosiguen en el cumplimiento de su beneplácito, nosotros también desarrollamos nuestros propósitos en nuestra pequeña parte de la historia, y nosotros también somos responsables de cada uno de ellos.

Para las Escrituras en mente aquí podemos considerar como ejemplos Salmo 22 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ; Daniel 7:13 con 25-26; Zacarías 13:7 ; junto con la tipología de las ofrendas y sacrificios (ver 1 Corintios 5:7 ; Hebreos 7-13).

Versículo 25

Y Judas, que lo traicionó, respondió y dijo: "¿Soy yo, Rabí?" Él le dice: "Tú lo has dicho". '

Al oír sus palabras, Judas el Traidor lo miró, sin duda no un poco perturbado, y lo desafió diciendo: "Rabí, ¿soy yo?" Y Jesús respondió: 'Ustedes lo han dicho'. Fue una afirmación positiva indirecta que devolvió la pregunta al interrogador. ¡Lo sabía porque era culpable! Ahora Judas no podía tener ninguna duda de que Jesús sabía lo que había en su corazón. Pero su corazón ahora estaba endurecido y no podía retroceder.

Su pregunta, como la de los otros discípulos, se presenta de una forma que demuestra que esperaba una respuesta negativa. ¿Cómo podía hacer otra cosa en una habitación llena de gente? Pero tal vez todavía tenía la esperanza de que no lo detectaran. Ahora, sin embargo, sabía de otra manera.

Es de destacar que en el Evangelio de Mateo, Judas es el único que se describe dirigiéndose a Jesús como 'Rabino'. Mateo no siente que pueda poner la palabra 'Señor' en los labios de Judas como lo hizo con los otros discípulos (que también puede haber sido una traducción de Rabí, 'mi Grande'). La palabra en los labios de Judas no se traduce del hebreo / arameo, posiblemente porque Mateo está sacando a relucir que Judas pertenecía al antiguo judaísmo, al Israel que ahora era rechazado.

No se había mudado a lo nuevo. ¿Fue el claro conocimiento de Jesús de sus actividades lo que ahora precipitó a Judas a una acción prematura? ¿O la traición ya estaba planeada para esa noche? Nunca sabremos. Pero desde ese momento Judas estuvo condenado, porque en lugar de quebrarse en arrepentimiento, endureció su corazón y su oportunidad se le escapó.

Versículo 26

'Y mientras comían, Jesús tomó pan, lo bendijo y lo partió, lo dio a los discípulos y dijo: “Tomad, comed; este es mi cuerpo." '

Antes de lanzarnos a lo que se esconde detrás de este gesto simbólico, quizás deberíamos detenernos un momento ante estas palabras. Durante siglos, los judíos habían partido el pan en la Pascua recordando el pan sin levadura que se comía el día de la liberación del ángel de la muerte. Había ocurrido sin cambios año tras año y siglo tras siglo. Y eso es lo que los discípulos esperaban nuevamente aquí.

Pero para su total asombro, Jesús tomó el pan, lo partió y, en lugar de referirse al pasado, dijo: "Este es mi cuerpo". Fue un momento impresionante. Fue una clara indicación de que el pasado había quedado atrás y que estaba comenzando un nuevo futuro, y que era un futuro que estaba asociado con Su muerte. Se hizo hincapié en el hecho de que este era un momento de crisis en la historia sagrada cuando todo estaba cambiando. (Se enfatizó aún más cuando dijo de la copa, 'Esto es Mi sangre -').

Mientras comían. Esto indica que fue en algún lugar en el medio de la comida, lo que habría procedido de algo como esto (principalmente basado en la tradición judía posterior). La comida habría comenzado con una bendición sobre una copa de vino tinto mezclado con agua, que se compartiría con los reunidos. Esta fue la primera 'copa de bendición' ( Lucas 22:17 ).

Le seguiría un lavado de manos. Luego, las mesas se arreglan y las hierbas amargas, sumergidas en agua salada, se reparten y se comen, después de lo cual los platos se retiran de las mesas para llamar la atención sobre su significado. Luego seguiría el llenado de la segunda copa de vino, y posiblemente en esta etapa (aunque en realidad no sabemos con certeza en qué momento se hicieron estas preguntas) alguien que represente al hijo de la casa cuestionaría el significado de este 'extraño' ceremonia.

¿Por qué estas hierbas amargas? ¿Por qué solo panes sin levadura? ¿Por qué estos extraños procedimientos? ¿Por qué el cordero? La explicación general la daría el 'padre de la fiesta', probablemente utilizando Deuteronomio 26:5 , después de lo cual todos los platos de la Pascua serían devueltos a la mesa y se explicaría cada elemento de la fiesta, las hierbas amargas, el panes sin levadura y el cordero. Se cantaba parte del Hallel (posiblemente Salmos 118, 119) y luego se bebía la segunda copa, seguida de un nuevo lavado de manos.

Esto, a su vez, sería seguido por un partimiento del pan (era normal en una comida judía que el pan se partiera y distribuyera, y eso lo haría el 'padre de la fiesta'), que fue seguido por una bendición. Si este fue el punto en el que Jesús partió el pan después de bendecirlo (y si el orden en los días de Jesús fue el que se siguió más tarde), deliberadamente rompió el orden de la ceremonia.

Bien pudo haberlo hecho. El orden original (pan partido primero seguido de una bendición) tenía en cuenta que los pobres solo tenían pedazos de pan y así aseguraba que fueran incluidos en la bendición. Jesús bien puede, por otro lado, haber estado indicando que entre su pueblo no había "pobres". Todos fueron ricamente bendecidos y tuvieron suficiencia del 'pan', porque se encontró en Él.

La suya fue la provisión completa. De esta manera, siguió el mismo patrón que había usado cuando había alimentado a las multitudes ( Mateo 14:19 ; Mateo 15:36 ). Por otro lado, podría ser que Jesús siguió el antiguo procedimiento en esta etapa y luego introdujo un elemento totalmente nuevo que corría junto al antiguo y finalmente lo reemplazaría (los cristianos judíos continuarían celebrando la Pascua durante los años venideros, y no duda incluir dentro de ella la Cena del Señor.

Pero también en otras ocasiones celebraban la fracción del pan, junto con la bebida del vino, como una ceremonia en sí misma (por ejemplo, Hechos 2:42 ).

Después de esta ceremonia, los pedazos del pan partido, junto con algunas hierbas amargas, se mojaban en salsa y se entregaban a la compañía, momento en el que todos participaban en el pan partido y las hierbas amargas. Hecho esto, había llegado el momento de comer el cordero, y después de esto, las manos se lavaron nuevamente y se llenó la tercera copa, acompañada de la bendición a Dios (esta fue la segunda 'copa de bendición').

Después de esta bendición se bebió la copa. Los judíos consideraban que esta copa era de gran importancia, como se desprende de la tradición rabínica posterior. Después de comer el cordero, hubo entre otras cosas un regocijo por la Pascua y una señal de que la comida había terminado. Esta fue probablemente la copa a la que Jesús le dio un nuevo significado. A esto le seguiría una cuarta copa y el canto final del Hallel (Salmos 115-118) y la oración, después de lo cual se terminó toda la ceremonia.

Observamos de esta ceremonia que al menos tres cosas fueron cuestionadas y explicadas durante la ceremonia, las hierbas amargas, el pan sin levadura y el cordero pascual. Así, encontramos que Mateo reemplaza la explicación sobre las hierbas amargas con la amargura de la traición de Judas, a la que se hace referencia mientras se sumergen y comen las hierbas amargas ( Mateo 26:23 ); reemplaza la explicación del pan sin levadura, que es el 'pan de aflicción' ( Deuteronomio 16:3 ), por la explicación del pan partido que representa el cuerpo de Jesús ( Mateo 26:24 ); y reemplaza la explicación del cordero sacrificado con la explicación de la copa que representa la sangre del pacto ( Mateo 26:25 ).

Los tres se ven como preparativos para la llegada de la Regla Mateo 26:26 de Su Padre ( Mateo 26:26 ). Con todo esto, Mateo indica que lo viejo ha sido reemplazado por lo nuevo.

También es significativo que estos tres aspectos de la comida también se relacionen con la muerte. La muerte será el fin de la traición de Judas ( Mateo 26:4 ). El comer pan, cuando simboliza el 'comer' de la gente ('esto es mi cuerpo'), está en Salmo 14:4 ; Salmo 53:4 indica la muerte ('comen a mi pueblo como comen pan').

Compare también para una idea similar Miqueas 3:3 e Isaías 49:26 en términos de 'comer carne'.

Además, el beber del vino descrito en términos de Su sangre es indicativo del 'beber sangre', que es descriptivo de la muerte en Isaías 49:26 ('se embriagarán con su propia sangre como con vino', es decir, serán matarse unos a otros) y Zacarías 9:15 LXX ('beberán su sangre como el vino').

Compárese también con 2 Samuel 23:17 ('¿beberé la sangre de los hombres que fueron poniendo en peligro sus vidas?'). Por lo tanto, comer de Su cuerpo y beber de Su sangre es contribuir y beneficiarse de Su muerte, algo que encontramos anteriormente indicado en Juan 6:51 .

Compare también cómo Jesús puede hablar de los padres de la antigüedad como "participantes de la sangre de los profetas", porque los mataron o aprobaron su muerte. Está claro entonces que 'comer pan' donde representa a un ser humano, y 'participar / beber sangre', significa participar en la muerte de alguien.

Así, cuando en algún momento antes de beber la tercera copa, Jesús tomó el pan, lo partió y dijo: 'Toma y come'. Esto es Mi cuerpo '(Mateo deja' que está roto para ti 'para ser asumido de las acciones de Jesús. Él está buscando dar a las palabras su impacto total), Jesús sin duda pretendía que en este punto recordaran Sus palabras en Mateo 26:2 a la luz del trasfondo del Antiguo Testamento, y también para recordar Juan 6:51 que siguió a la alimentación de los cinco mil.

Así como comieron este pan en esta Pascua, pan que representaba Su cuerpo, así debían participar en Él y en Su muerte venidera, constantemente 'comiendo y bebiendo' de Él, es decir, viniendo constantemente a Él y creyendo en Él. ( Juan 6:35 ). Además, como hemos visto, todos sabían que el pan de la Pascua era "el pan de la aflicción" ( Deuteronomio 16:3 ).

Por lo tanto, más tarde, aunque no en este momento, reconocerían su significado más profundo como lo que significaría lo que Él sufriría por ellos en la cruz, y eso como algo de lo que debían participar al 'comer su carne' continuamente ( Juan 6:53 ). , es decir, continuamente 'viniendo a Él' ( Juan 6:35 ).

Debemos enfatizar nuevamente que esta idea de 'comer' como relacionada con la muerte está firmemente basada en el Antiguo Testamento. Dios podría decir de los enemigos de su pueblo que 'comen a mi pueblo como comen pan' ( Salmo 14:4 ; Salmo 53:4 ), mientras que en Miqueas 3:3 se expresa una idea similar en una vívida hipérbole donde el ' comer de la carne de su pueblo 'es describir el trato vergonzoso que les dieron los opresores.

Por eso Jesús pudo decir: `` El pan que daré por la vida del mundo es mi carne '' ( Juan 6:41 ), a lo que luego siguió en vívida hipérbole cuando habló de la necesidad de los que disfrutarían. vida eterna para 'comer su carne' (matarlo / participar de los beneficios de su muerte - Juan 6:53 ).

Por lo tanto, ya tenía en mente que era a través de Su muerte que la vida eterna podría ofrecerse al mundo. Entonces, mientras que en Juan 6 Él inicialmente se conectó a Sí mismo con el 'pan del Cielo' del cual Su pueblo puede participar y estar satisfecho, lo que harían al venir a Él ( Juan 6:41 ), al final resulta en Su cuerpo ofrecido a los hombres a través de una muerte provocada por ellos, como resultado de lo cual Él puede alimentar y sostener a los hombres y darles vida.

Es especialmente significativo que en Isaías 49:26 las dos ideas de comer carne y beber vino de esta manera se unen: 'A los que te oprimen les daré de comer con su propia carne, y se embriagarán con su propia sangre como con dulces. vino ', donde la idea es que sus enemigos se destruyan entre sí. Así, comer carne / cuerpo y beber vino / sangre son ambos símbolos de la muerte en el mismo contexto (como de hecho en Juan 6 ).

Con estas ideas en mente, y en vista del contenido sacrificatorio del siguiente versículo, los discípulos deberían haber estado muy claro exactamente lo que Jesús estaba indicando al "comer su cuerpo". Al comer el pan, estaban indicando su necesidad de participar de los beneficios de Su muerte y, a través de ella, de disfrutar de la vida eterna.

Pero hay que tener en cuenta otro punto. Participar de Su cuerpo significaba que Su cuerpo estaba mezclado con sus cuerpos. Se unieron a Su cuerpo. Y que este significado se vio se revela más tarde. 'El pan que partimos, ¿no es una participación en el cuerpo de Cristo? Nosotros, que somos muchos, somos un solo pan, un solo cuerpo, porque todos participamos del mismo pan '( 1 Corintios 10:16 ).

Y de ahí vino el reconocimiento de que 'somos miembros de Su cuerpo'. Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un cuerpo, así también Cristo, porque en (por) un solo Espíritu fuimos todos sumergidos en un cuerpo, y a todos se les dio a beber de un mismo Espíritu '( 1 Corintios 12:12 ).

Al participar del pan con fe genuina, entramos en la obra del Espíritu Santo ( Mateo 3:11 ) y somos hechos uno con Cristo por Él. Así nos convertimos en un solo cuerpo con Su cuerpo, una posición simbolizada continuamente al participar del pan. Pero Él en Su cuerpo ha recibido toda autoridad en el Cielo y en la tierra ( Mateo 28:18 ), y lo notable es que participamos con Él incluso en eso ( Efesios 1:19 a Efesios 2:6 ).

Siendo eso así, como resultado de Su resurrección, todos los que son Suyos han entrado dentro de la Regla Real de Su Padre, en la cual son uno con Cristo, junto con Él. En un sentido muy real, la Regla Real del Cielo ha llegado y está presente en Su cuerpo, que consiste en Él y todos Sus miembros. Por lo tanto, dondequiera que esté Su cuerpo, está la Regla Real de Su Padre, y todos los hombres están llamados a convertirse en miembros de ese cuerpo y así entrar bajo Su Regla Colosenses 1:13 ( Colosenses 1:13 ).

Entonces Jesús nos está diciendo que al recibir el pan, ambos reconocemos y reclamamos nuestra participación en Su muerte y sus beneficios, y al mismo tiempo expresamos nuestra unidad con Él y entre nosotros, y nuestro reclamo de tener una parte en la Regla Real de Dios. .

Versículos 26-30

Jesús instituye la Cena del Señor y establece el nuevo pacto en su sangre (26: 26-30).

Estamos tan acostumbrados a la Cena del Señor que este momento casi puede pasarnos sin conmovernos. Sin embargo, fue tan sensacional como cualquier cosa dentro de la carrera de Jesús. Había hecho muchas afirmaciones notables, como hemos visto, pero ninguna más notable que ésta. Porque Jesús estaba aquí asumiendo la ceremonia más preciosa conocida por los judíos, una ceremonia instituida por Dios, centrada en Dios y apuntando a la gran liberación de Dios, y convirtiéndola en un recuerdo de sí mismo y un retrato de la salvación que se llevaría a cabo a través de él. Él.

Si Jesús no hubiera tenido un estatus celestial único, esto ciertamente habría sido una blasfemia del tipo más supremo. La institución de la Cena del Señor fue la más clara de las indicaciones de que Jesús se veía a sí mismo como del lado divino de la realidad.

Además, fue central el hecho de Su propia muerte como sacrificio, sellando el nuevo pacto en Su sangre, de la misma manera que Moisés había sellado el antiguo pacto con sangre tanto tiempo antes ( Éxodo 24 ). Y fue, entre otras cosas (compare con Hebreos 8:6 donde hablaba de transformar la vida de los hombres), un pacto que proveía el perdón y la remoción de los pecados.

Aquí, entonces, se describe el significado completo de Su muerte (compárese con Mateo 20:28 ). Él salvará a su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21 ). Cualquier otra cosa que leamos en el pasaje no debe pasarse por alto. Es fundamental para el pensamiento de Jesús y para el propósito de Mateo al escribir el Evangelio. Y la participación en la Cena del Señor implica el reconocimiento de que es a través de Él y Su muerte en nuestro nombre que recibimos el perdón de nuestros pecados.

La conexión de la entrega de la Cena del Señor con la Pascua es muy relevante. Ambas eran fiestas de liberación, y ambas se repetirían continuamente en memoria de esa liberación. En la primera Pascua, la liberación aún no había tenido lugar. En todas las Pascuas posteriores, los participantes miraron hacia atrás a la primera Pascua y su liberación ya lograda, y en espíritu se convirtieron en parte de esa liberación.

La primera Pascua consistió en una comida en la que los participantes al comerla estaban estrechamente involucrados en la actividad externa de Dios. Fue la prenda (garantía) de su liberación. Y sabían que lo que comían se les había ofrecido en sustitución de sus primogénitos. Dios había proporcionado un rescate y todos participaban en él. Los participantes posteriores miraron hacia atrás en memoria y 'participación por fe', y ellos también recordarían que habían tenido que rescatar a sus primogénitos ( Éxodo 13:13 ; Éxodo 34:20 ; Números 18:15 ).

Una situación similar se aplica a la Cena del Señor. Esta institución inicial tiene en mente los eventos que ocurrirán esa noche y el día siguiente, mientras que toda participación posterior mirará hacia atrás a esa noche y su liberación lograda. En la institución original se pedía a los que participaban que reconocieran en ella las arras de la ofrenda de Jesús como ofrenda y sacrificio.

Representaba la garantía de su futura salvación y liberación. Y ellos mismos también compartirían hasta cierto punto las consecuencias de las aflicciones de Jesús. Pero aquellos que participaron en el futuro 'participarían' en él por fe, mirando hacia atrás al único sacrificio por el pecado para siempre, tal como fue ofrecido en la cruz, y respondiendo a él en sus corazones por fe. Estarían proclamando la muerte del Señor hasta que Él 1 Corintios 11:26 ( 1 Corintios 11:26 ).

Pero se puede preguntar cómo la institución descrita por Mateo encaja con las otras descripciones que se encuentran en Marcos, Lucas y Pablo. Porque a primera vista todos parecen algo diferentes. Por tanto, antes de continuar, consideraremos esta cuestión en primer lugar.

Excursus: una comparación de los relatos de la institución de la Cena del Señor.

A menudo se hace la pregunta: "¿Por qué sus diferentes versiones de las palabras usadas por Jesús en la institución de la Cena del Señor en los Evangelios y en Pablo?" Una respuesta parcial, por supuesto, radica en el hecho de que cada uno es una traducción interpretativa del arameo original. Pero al responder a la pregunta, por lo tanto, primero consideraremos la división de los pasajes del pan, poniendo en mayúsculas las palabras que son exactamente iguales, y haremos lo mismo con la ofrenda del vino.

Al hacer esto, debemos recordar que ninguno de los escritores siempre registra todas las palabras de Jesús. Cada uno está traduciendo del arameo, y cada uno selecciona y traduce teniendo en cuenta lo que le conviene especialmente hasta el punto que va superando, consciente todo el tiempo de la falta de espacio en su manuscrito (era un rollo continuo. No pudieron simplemente agregue en otra página). Por lo tanto, no se trata principalmente de una elección entre uno u otro, sino entre ambos y. Sin embargo, básicamente, sus representaciones son incuestionablemente similares. Considérelos en el orden en que los encontramos en el Nuevo Testamento.

* Mateo 26:26 'Y mientras comían, Jesús Mateo 26:26 , y bendijo, y lo partió, y dio a los discípulos, y dijo: Tomad, comed; ESTE ES MI CUERPO.'

* Marco 14:22 "Y mientras comían, tomó pan, y cuando lo hubo bendecido, lo partió y les dio, y dijo: Tomad, ESTE ES MI CUERPO".

* Lucas 22:19 'Y tomó pan, y habiendo dado gracias, lo partió y les dio, diciendo: ESTE ES MI CUERPO que es entregado por ustedes. Haced esto en memoria mía.

* 1 Corintios 11:23 'Porque recibí del Señor lo que también os entregué, que el Señor Jesús, en la noche en que fue entregado, tomó el pan, y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: "ESTE ES MI CUERPO, que es para ustedes. Hagan esto en memoria de mí". '

Se notará que lo común a todos es que ÉL TOMÓ EL PAN, LO ROMPIÓ Y DIJO, 'ESTE ES MI CUERPO', enfatizando la unidad esencial de los pasajes. Mateo agrega a las palabras de Jesús, 'Llévate, come', Marcos agrega 'Llévate'. Lucas y Pablo omiten esto, pero está claramente implícito, porque Lucas agrega: 'Lo que les es dado, hagan esto en memoria de mí', y Pablo agrega, 'lo que es para ustedes, hagan esto en memoria mía'. El 'que es para ti' de Pablo es paralelo al 'toma, come' de Mateo y especialmente al 'llévate' de Marcos.

El 'dado por ti' de Luke simplemente amplifica la idea. Así, la idea básica es la misma en todos, con pequeñas diferencias de presentación para resaltar puntos particulares. Las palabras adicionales, 'Hagan esto en memoria mía' son, por supuesto, realmente necesarias para explicar la perpetuación de la fiesta en toda la iglesia primitiva. Así que Jesús debió haberlo dicho e incluso si no nos hubieran dicho al respecto, tendríamos que asumirlo.

De hecho, si bien 'Este es mi cuerpo' sería ciertamente impresionante por sí solo, se requieren palabras adicionales para que tenga sentido para los oyentes iniciales. Posiblemente sean los escritores y ministros, y no el orador original, quienes con su gusto por las pausas dramáticas desean que se destaque en su crudeza, pues lo hacen sabiendo que los lectores / destinatarios ya conocerían su significado más profundo. Jesús, por otro lado, querría dejar clara su enseñanza.

Por supuesto, cuáles fueron Sus palabras exactas en arameo solo se puede postular, porque solo tenemos las traducciones griegas. Pero el griego en cada caso da el significado esencial verdadero y no contradictorio de lo que estaba diciendo.

Un poco más complicadas son las palabras sobre la copa.

Mateo 26:27 “Y tomando una TAZA, dio gracias y les dio, diciendo: Bebed de él todos, porque ESTA ES MI SANGRE DEL PACTO, que por muchos es derramada para remisión de los pecados. '

Marco 14:23 'Y tomando una TAZA, y habiendo dado gracias, les dio, y todos bebieron de ella, y les dijo: ESTA ES MI SANGRE DEL PACTO, que es derramada. para muchos.'

Lucas 22:20 Y la TAZA igualmente después de la cena, diciendo: ESTA copa ES EL NUEVO PACTO en MI SANGRE, el que por vosotros es derramado.

1 Corintios 11:25 "De la misma manera también la TAZA, después de la cena, diciendo:" ESTE cáliz ES EL NUEVO PACTO en MI SANGRE. Hagan esto, todas las veces que lo beban, en memoria de mí ".

En cada uno, Jesús toma una copa y dice, 'Este es el pacto en mi sangre', o alternativamente el equivalente más crudo en forma hebrea, 'Esta es mi sangre del pacto' (que es lo mismo). El primero es una interpretación del segundo para los lectores gentiles que no apreciarían el idioma hebreo. El 'nuevo' puede haber desaparecido en Mateo y Marcos porque se consideró superfluo, o Lucas y Pablo, al interpretarlo, pudieron haber agregado que era un 'nuevo' pacto, porque querían que sus lectores gentiles supieran que era no fue solo renovado el antiguo pacto judío, sino el nuevo pacto que ya había sido prometido.

Todos sabrían que de hecho se trataba de un nuevo pacto, en parte de acuerdo con la promesa de Dios en Jeremias 31:31 , y en parte porque estaba 'en su sangre' y miraba a la cruz, y las mismas palabras de Jesús y las acciones subsiguientes así lo exigió incluso si Él no lo dijo. Mateo, Marcos y Lucas están de acuerdo en que Él dijo, 'que se derrama por &mdash-'.

Mark simplemente agrega, 'para muchos', agrega Luke. 'por ti' y Mateo agrega 'por muchos a la remisión de los pecados'. Pablo omite esto, pero agrega: 'Hagan esto, tan a menudo como lo beban, en memoria de mí', lo que en realidad debe ser dicho por Jesús (o algo parecido) para establecer la permanencia de la misma como un símbolo. Como el de Marcos 'para muchos' probablemente tiene Isaías 53:11 ; Isaías 53:12 en mente tiene el mismo significado que la frase más larga de Mateo 'para que muchos remisión de los pecados'.

El 'tú' de Lucas simplemente lo personaliza, reconociendo que el 'tú' para entonces se está hablando a toda la iglesia, que son los 'muchos' por quienes Cristo murió. Por tanto, el significado esencial vuelve a ser el mismo. Y al igual que con el pan, Jesús debió haber dicho en algún momento la importancia de hacerlo en memoria para que los Apóstoles retomaran la fiesta y la perpetuaran como lo hicieron. Para los hombres que tenían tal sentido del carácter sagrado de la Pascua, el movimiento hacia adelante habría sido imposible, excepto por la autoridad más sagrada.

Las ligeras diferencias generales enfatizan el punto que cada uno busca resaltar a medida que traducen o parafrasean del arameo, sin alterar el sentido básico. Esencialmente, por tanto, todos dicen lo mismo.

Una posible interpretación de la evidencia es ver a Jesús diciendo: 'Toma, come, este es mi cuerpo que es para ti (con' dado 'o' roto 'como interpretación), haz esto en memoria de Mí'. Y, 'esto es Mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por ustedes y por muchos para la remisión de los pecados, hagan esto tantas veces como la beban en memoria de Mí', habiendo sido cada escritor selectivo.

Fin de Excursus.

No hay duda sobre el hecho de que todos los escritores de los Evangelios ven a Jesús como habiendo asumido el simbolismo de la Pascua, haciéndolo aplicable a lo que estaba a punto de hacer. La Pascua se retira a un segundo plano, porque se ha apoderado de una mayor liberación. El pan ya no sería el pan de la aflicción del pueblo, símbolo del pan comido por el pueblo original tanto tiempo antes, mientras esperaban la liberación de todas sus aflicciones, sino que sería el pan de la aflicción de este. Quien representó al pueblo, el Hijo de Dios ( Mateo 2:15 ), e indicativo de todas las aflicciones que Él llevó por ellos en Su cuerpo en la cruz ( Isaías 53:4 ; 1 Pedro 2:24 ).

Fue para hablar de Su quebrantamiento en esa cruz. El cordero pascual fue reemplazado por Aquel que estaba siendo ofrecido en la cruz, derramando Su sangre para el perdón de los pecados y ofreciendo alimentar a Su pueblo cuando vinieron a Él y creyeron en Él ( Juan 6:35 ; compare con Juan 1:29 ; 1 Corintios 5:7 ).

Detrás de esta nueva descripción, el Nuevo Testamento ve una serie de hilos:

1). Él es el sacrificio perfecto de la Pascua, ofrecido en nombre de su pueblo como rescate por ellos ( Mateo 20:28 ; Juan 1:29 ; 1 Corintios 5:7 ), en el que participan comiendo el pan y bebiendo el vino, así como el antiguo Israel había participado en la antigua liberación, cuando mientras comían de la fiesta, sus primogénitos fueron redimidos de la actividad del Ángel de la Muerte mediante el derramamiento de la sangre del cordero en la Pascua original y su aplicación a sus casas. y todo eso como primicia de su propia liberación de Egipto.

Así participaron en todo lo que estaba sucediendo comiendo el cordero pascual y el pan sin levadura que lo acompañaba, e inevitablemente bebiendo vino. Estaban participando simbólica y genuinamente en la mayor actividad de Dios. Ahora, en la Cena del Señor, Su nuevo pueblo estaría haciendo lo mismo, protegido bajo Su sangre y recibiendo vida de Él.

2). Él es la ofrenda por la culpa ofrecida para el perdón de los pecados ( Mateo 26:28 ; Isaías 53 ; ver también Mateo 20:28 ; 1 Corintios 11:26 ).

3). A través de él, Él está ofreciendo participación en Su cuerpo y sangre mientras comen y beben de Él al venir a Él y creer en Él ( Juan 6:33 ). Juan 6:35 es el versículo clave, que explica lo que significa "comer y beber". Significa venir y creer continuamente para que nunca más vuelvan a tener hambre o sed.

Conectado con esto estaba la idea de participar en el Banquete Mesiánico que indicaría la llegada de Su Regla Real. Y esto pronto se cumpliría mientras comían y bebían con Él bajo Su Regla Real, y Él 'comía y bebía' con ellos ( Hechos 10:41 ), algo que seguiría Su muerte, resurrección y entronización ( Mateo 28:18 ). Todo esto en previsión de compartirlo un día con Él en el Reino eterno.

4). Debe ser una mesa de comunión, donde tengan comunión unos con otros, y especialmente junto con su Señor, con quien se han hecho uno al estar unidos en Su cuerpo ( 1 Corintios 10:16 ).

5). Representa la comida del pacto en la que el nuevo pacto que fue sellado por la ofrenda de Su sangre es ratificado continuamente por Su pueblo de la manera más solemne ( Mateo 26:28 ; compárese con Éxodo 24 ).

Los aspectos de estos que se destacan especialmente en la descripción de Mateo de la fiesta son el quebrantamiento del cuerpo de Jesús y el derramamiento de la sangre de Jesús como la sangre del pacto, junto con una indicación de su participación conjunta con Él en el banquete celestial, en el que compartirán una vez que Su Regla Real sea revelada en el poder.

Análisis.

a Y mientras comían, Jesús tomó pan, lo bendijo y lo partió, lo dio a los discípulos y dijo: “Tomad, comed; este es mi cuerpo ”( Mateo 26:26 ).

b Y tomando una copa, dio gracias y les dio, diciendo: "Bebed de ella todos" ( Mateo 26:27 ).

c “Porque esto es mi sangre del pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados” ( Mateo 26:28 ).

b “Pero os digo que desde ahora no beberé más de este fruto de la vid, hasta el día en que lo beba nuevo con vosotros en el reinado de mi Padre” ( Mateo 26:29 ).

a Y cuando hubieron cantado un himno, salieron al monte de los Olivos ( Mateo 26:30 ).

Nótese que en 'a' Jesús bendice a Dios, y en paralelo se canta el Hallel en el que Dios es bendecido. En 'b' se les pide a Sus discípulos que beban, y en el paralelo Jesús no beberá hasta que venga el Reino del Cielo. Centralmente en 'c' descubrimos el significado que se debe leer en el vino.

Versículos 27-28

Luego tomó una copa, dio gracias y les dio, diciendo: "Bebed de él todos, porque esto es mi sangre del pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados".

Entonces Jesús tomó la copa. Era la costumbre normal en la Pascua que cada participante tuviera su propia copa, pero parecería que aquí Jesús comparte Su copa con sus discípulos. El cambio fue de gran importancia. Era necesario que todos participaran de Su copa (comparar Mateo 20:23 ), porque fue Su sangre la que se derramó para establecer el nuevo pacto. Hizo hincapié en que solo en Él había perdón y vida.

Dio las gracias. En vista de lo que Él sabía acerca del significado de esa copa, esto era una señal de Su máxima fe en Su Padre. Pudo dar gracias porque sabía que todo lo que iba a suceder estaba en la voluntad de su Padre, y porque estaba dando gracias en nombre de todos ellos. Y lo hizo con plena conciencia del significado de la copa para Él, como ahora declara. Porque lo que esta copa simbolizaba era de lo que más tarde buscaría retirarse cuando el horror de la misma golpeara su alma ( Mateo 26:39 ; Mateo 26:42 ).

Bebe todo. Todos sus discípulos estaban llamados a participar plenamente en lo que él hacía por ellos. Si quieren disfrutar de 'la copa de la salvación' ( Salmo 116:13 , parte del Hallel) deben hacerlo participando de los beneficios de Su muerte simbolizados por esa copa. Todos deben beber de ella.

"Esto es mi sangre del pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados". La frase 'sangre del pacto' se encuentra en Éxodo 24:8 donde estaba estrechamente relacionada con la sangre derramada en los sacrificios, e indicaba la sangre que había sido derramada y aplicada para asegurar la expiación (mediante holocaustos enteros y ofrendas de paz). .

Tenía la intención de sellar el pacto y se aplicó al pueblo para vincularlos a ese pacto. Pero aquí, en lugar de rociarles la sangre, la tomarían simbólicamente a través del vino. Esto fue para que se Gálatas 2:20 lo mucho que debían involucrarse con Su muerte (compare Gálatas 2:20 , 'He sido crucificado con Cristo'). Deben 'beber su sangre', es decir, asumir la responsabilidad de su muerte. Por eso, estaban reconociendo su responsabilidad por Su muerte.

Pero Jesús también estaba indicando aquí que Su sangre estaba sellando un nuevo pacto, un pacto mejor, aunque conectado con el antiguo. Este nuevo pacto se menciona en Jeremias 31:31 y está involucrado, entre otras cosas, en impartirles justicia a través de una transformación espiritual de sus vidas y mediante la garantía del perdón ( Jeremias 31:31 ; Hebreos 8:8 ), algo que el antiguo pacto no había podido hacer.

La misma idea se encuentra en Ezequiel 16:8 ; Ezequiel 16:59 ; Ezequiel 16:62 , nuevamente relacionado con el perdón ( Mateo 26:63 ). En ningún caso, sin embargo, está relacionado con un sacrificio.

El derramamiento de sangre en un pacto necesariamente indica un pacto nuevo y renovado, y aunque no sabemos completamente qué indica específicamente el derramamiento de sangre para sellar un pacto, ciertamente indica la importancia de vida o muerte del pacto. Entonces, ser parte de ese pacto era algo sagrado. Y como todas las ofrendas y sacrificios ofrecidos a Dios contenían dentro de ellos la idea de expiación de una forma u otra, eso también estaría incluido, y es inherente a la referencia al perdón de los pecados.

Pero la frase 'la sangre de tu pacto' también se encuentra en Zacarías 9:11 , que claramente se refiere a Éxodo 24:8 , en las palabras 'En cuanto a ti también, por la sangre de tu pacto he enviado Sacad a vuestros prisioneros del pozo en el que no hay agua.

'Aquí la sangre del pacto que tenían con YHWH está específicamente relacionada con la idea de Dios actuando en liberación, y esto en un contexto continuamente en mente en la narrativa de Mateo (compare Zacarías 9:9 con Mateo 21:5 ; Zacarías 1:1 con Mateo 23:35 ; Zacarías 12:10 con Mateo 24:30 ; Zacarías 13:7 con Mateo 26:31 ; y Zacarías 11:13 con Mateo 26:15 ; Mateo 27:9 ).

De modo que 'Mi sangre del pacto' indica un pacto sellado por la sangre de Jesús como Él es ofrecido en nombre de Su pueblo, que obliga a todos los que participan en ese pacto a hacer la voluntad de Su Padre, les ofrece expiación y perdón completos, y promete liberación total de los juicios de Dios. Y debe notarse aquí que la idea del sellamiento de un nuevo pacto se conecta muy estrechamente con la idea del establecimiento de la Regla Real de los Cielos.

Ese fue el propósito del Éxodo (Éxodo Éxodo 19:6 ). Y esta conexión saldrá aquí en el próximo versículo en la referencia a la Regla Real de Su Padre. Aquí, entonces, están las 'misericordias seguras de David, el pacto eterno' ( Isaías 55:3 ) obtenidas al comer pan y beber vino provisto por Dios sin dinero y sin precio ( Isaías 55:1 ), algo que también está relacionado allí. con el perdón de los pecados ( Isaías 55:6 ), un comer y beber que, como hemos visto, está íntimamente relacionado con su muerte.

"Derramado por muchos para remisión de los pecados". Aquí tenemos un vínculo con Aquel que 'derramó su alma hasta la muerte y fue contado con los transgresores' ( Isaías 53:12 ; ver también Marco 15:28 ; Lucas 22:37 ), mientras que el derramamiento de sangre es regularmente conectado en el Antiguo Testamento con la muerte violenta y con la muerte en sacrificio.

La conexión con el perdón de los pecados garantiza la conexión del sacrificio, porque el perdón se obtuvo a través de sacrificios (por ejemplo, Levítico 4-5 regularmente; Números 15:25 ). Entonces, aquí estaba cómo Jesús 'salvaría a su pueblo de sus pecados', que es el significado mismo de su nombre ( Mateo 1:21 ).

Se ofrecería a sí mismo como ofrenda y sacrificio en su nombre ( Mateo 20:28 ; Isaías 53:10 ; Juan 1:29 ; 1 Corintios 5:7 ; Hebreos 9:11 ; Hebreos 9:26 ; Hebreos 10:12 ).

'Para muchos.' Esto se conecta con Isaías 53:11 , donde a través de Su humillación el Siervo Justo, Quien había sido dado como un pacto al pueblo ( Isaías 49:8 ) declara a muchos justos, y donde Él lleva los pecados de muchos.

Esta vinculación del perdón de los pecados con el pacto es una parte vital de la enseñanza de Jesús en Mateo. Ya hemos visto, por ejemplo, que el perdón está estrechamente asociado con la formación del nuevo Israel en el capítulo 5-7 (ver Mateo 6:12 ; Mateo 6:14 ) y el capítulo 18 (ver Mateo 18:21 ). , ambos son discursos que se preparan para el nuevo futuro y el nuevo Israel ( Mateo 21:43 ).

Pero el pacto también requiere obediencia. Esa es la naturaleza misma de un pacto bíblico con Dios. De modo que el mensaje de Jesús es continuamente doble, en primer lugar, que la bendición de Dios viene por su propia cuenta totalmente aparte de la que el hombre merece ( Mateo 5:3 ; Mateo 11:6 ; Mateo 11:25 ; Mateo 13:16 ; Mateo 16:17 ), y en segundo lugar, que al bendecir a los hombres y mujeres, Dios los pone en relación personal consigo mismo a través de la alianza, relación que los une y les permite hacer su voluntad, e incluso la exige ( Mateo 7:21 ; Mateo 12:50 ).

Para decirlo en términos más modernos, no hay salvación sin vidas transformadas y una respuesta moral genuina. Es por eso que su exigencia de que vivamos una vida de servidumbre celestial es paralela y resulta de que se ofreció a sí mismo como rescate por muchos ( Mateo 20:25 ).

Por lo tanto, al beber del vino, los creyentes declaran su responsabilidad por Su muerte, se ven a sí mismos muriendo con Él ( Gálatas 2:20 ; Romanos 6:4 ; Su sangre derramada como mezclada con la sangre de ellos - 1 Corintios 10:16 ), reclaman su participación en los beneficios que resultan de Su muerte, y se confirman como parte del pacto que exige obediencia a Su voluntad. Por lo tanto, reclaman participar en la vida eterna que Él ofrece a los hombres.

"Y tomando una TAZA, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos, porque ESTA ES MI SANGRE DEL PACTO, que es derramada por muchos para remisión de los pecados".

Versículo 29

“Pero les digo que desde ahora no beberé de este fruto de la vid, hasta el día en que lo beba nuevo con ustedes en el reinado de mi Padre”.

Aquí tenemos el cuarto aspecto de las palabras de Jesús que Mateo enfatiza en su resumen de la Última Cena. Primero fue la traición, luego el cuerpo quebrantado, luego la sangre derramada, y ahora Él garantiza a través de ella el establecimiento de la Regla Real de Su Padre. Todos estos procesos previos se consideran necesarios para que se pueda establecer la Regla Real de Su Padre. Así que ahora declara que este vino que está bebiendo en la Pascua será el último vino que beberá antes de que se establezca la Regla Real de Su Padre y podrá beberlo nuevo con ellos dentro de esa Regla Real.

Pero la pregunta que esto plantea es qué significa exactamente esto, ya que es una cuestión muy debatida. Debemos preguntar:

* ¿Se está refiriendo a que ellos entraron dentro de la Regla Real de Su Padre inmediatamente después de Su resurrección como resultado de Su entronización, de modo que, como aquellos que están 'sentados en doce tronos' (representando al Gran David) y supervisando al nuevo Israel, establecen El gobierno real de su padre en Jerusalén (Hechos 1-8) y luego llevar las noticias al exterior ( Hechos 9 adelante), estableciendo exitosamente su gobierno real sobre los creyentes en otras partes de la tierra,

* ¿O se está refiriendo a la consumación final cuando todos sus problemas terminarán y compartirán Su gloria con Él?

Si vemos 'de ahora en adelante no beberé de este fruto de la vid, hasta ese día' como una indicación de cuán rápido llegará ese día (como un general que recibe noticias de sus espías y se vuelve a sus oficiales y dice: ' el enemigo está tan cerca que esta será mi última bebida hasta que termine la batalla '), lo veremos como una referencia a Su entronización, que pronto será revelada, y al posterior envío de Sus discípulos para proclamar la Regla Real de Su Padre, el Rey de los cielos ( Mateo 28:18 ) cuando Él 'va delante de ellos a Galilea' ( Mateo 26:32 ).

Probablemente así fue como los discípulos originalmente verían las palabras. Alternativamente, podría verse como un voto de abstinencia en vista de la naturaleza seria de lo que se avecinaba, en cuyo caso podría verse como una referencia a la consumación final de la Regla Real de Su Padre. Pero esto se funda en las palabras de Pedro, tomadas al pie de la letra en Hechos 10:41 . En nuestra opinión, por lo tanto, la primera interpretación, que Él 'comerá y beberá con ellos' después de la resurrección en la recién confirmada Regla Real de Su Padre, es la correcta.

Digresión. Una consideración en profundidad de las dos alternativas.

La primera impresión que se les ocurrió a los discípulos con respecto a la idea común de beber vino sería que indicaba que la Regla Real de Su Padre se establecería en breve, porque en esta etapa estarían esperando que Jesús bebiera vino nuevamente en breve. . De hecho, Hechos 10:41 sugiere que lo hizo.

Para alterar ligeramente la ilustración anterior, les habría parecido (especialmente a la luz de lo que se había dicho en el Monte de los Olivos en los capítulos 24-25), muy similar a un general que se encontraba ante sus tropas antes de la decisiva batalla y diciendo: 'Lucha duro, porque antes de que tomemos otro trago juntos, la batalla estará ganada'. Por lo tanto, hay buenas razones para pensar que lo verían como indicando aquí el pronto establecimiento de la Regla Real de Su Padre (que estaba en línea con sus expectativas, incluso si estaba mal concebida) a través de alguna actividad decisiva de Dios.

(Incidentalmente, no hay ninguna razón por la que deba sugerir que Jesús dejó de beber vino en una etapa particular durante la comida, ya que cualquier otra cosa que se quiera decir con 'de ahora en adelante', no significa necesariamente 'desde este mismo momento' como es aparente en Mateo 26:64 . Puede significar simplemente 'de ahora en adelante una vez que esta comida haya terminado' como en Mateo 26:64 significa 'de ahora en adelante una vez que haya sido crucificado y Dios actúe'. Por lo tanto, no podemos construir teorías sobre esa base).

Pero, ¿por qué más debería Jesús enfatizar que no volverá a beber vino? No puede significar simplemente porque donde Él va no habrá vino porque da la impresión de que anticipa beber vino con ellos una vez más en el futuro. —No lo haré ... hasta ... Así, algunos han sugerido una abstención del Sumo Sacerdote sobre la base de Levítico 10:9 , o una abstención de los Nazareos sobre la base de Números 6:3 .

El problema con el primero es que el vino aguado probablemente no se refería allí, la idea en Levítico se basa más bien en la abstención del vino embriagador y otros licores embriagantes. El problema con ambos es que no hay ninguna indicación de por qué debería participar en tal abstención. Es cierto que este último caso podría apoyarse sobre la base de la frase "el fruto de la vid". Porque al nazareo se le prohibió participar en cualquier cosa relacionada con la vid.

Sin embargo, 'fruto de la vid' se usa en otra literatura judía simplemente para significar vino, lo que debilita ese caso. Pero aún más en contra es el hecho de que en Lucas esta abstención del vino está relacionada con la abstención de la Pascua ( Lucas 22:15 ), algo que nunca indica dedicación, solo, si se aplica estrictamente, impureza (o, por supuesto, impureza). en este caso ausencia de tierra). Lo que la abstención de la Pascua ciertamente no indica es la dedicación. Que un judío se abstuviera de observar la Pascua se consideraba censurable, no santo.

Además, hay un caso sólido en Mateo para sugerir que una referencia a beber vino en este contexto presente debe verse como una indicación de participación en la copa que apunta a Su muerte, en Su caso al beber la copa que Su Padre hará. le dan de beber, y en su caso por su identificación con él en su muerte mientras beben de la copa, porque inmediatamente sigue a su referencia a beber vino con precisamente esa idea en mente.

Y esto está respaldado en el Evangelio de Lucas, porque aunque Lucas pone estas palabras sobre la abstención del vino (o palabras similares que luego se repetirán más adelante) antes de la participación significativa en el vino, tienen un paralelo con la idea de abstenerse de comer el vino. Pascua, lo que sugeriría que lo que se está absteniendo es el vino de la Pascua, lo que una vez más nos devuelve al significado del vino en la Cena del Señor.

En Lucas, Jesús dice que no volverá a comer la Pascua con ellos 'hasta que se cumpla en la Regla Real de Dios', y continúa diciendo que no beberá vino hasta que lo beba 'dentro de la Regla Real de Dios'. ( Lucas 22:16 ). Por lo tanto, lo que los discípulos pueden considerar que enfatiza en ambos casos es que se acerca el momento de crisis que tendrá lugar dentro de un año ('No volveré a comer de la Pascua'), es más, incluso dentro de un tiempo mucho más corto. (ni siquiera beber del fruto de la vid), lo que traerá el triunfo y la victoria de Dios, después de lo cual se establecerá el Reino de Dios.

Si 'comer la Pascua' debe tomarse aunque sea parcialmente literalmente, entonces esto ('hasta que la beba nueva contigo') indica claramente que Jesús anticipa compartir una Pascua con sus discípulos en la tierra una vez más ('No volveré a beber ... hasta' ), y eso bien podría verse como un significado de Su participación con ellos en los años siguientes por Su presencia espiritual entre ellos, ya que miran hacia atrás en el cumplimiento de la Pascua en Su muerte.

(Es difícil ver de qué otra manera Él podría comer la Pascua entre ellos. Después de Su muerte, una Pascua literal sería redundante). Siendo eso así, indicaría el pronto establecimiento de la Regla Real de Su Padre. Sin embargo, si esto se debe ver como una referencia a la celebración de algún tipo de Pascua celestial, como una especie de celebración espiritual pensada en términos de la fiesta física terrenal anterior (vista, por ejemplo, como una fiesta de celebración junto con el Cordero que fue muertos - Apocalipsis 5:6 ), siendo el beber del fruto de la vid una celebración espiritual similar, cualquier período de tiempo es posible, pero plantea la pregunta de por qué Jesús puso tanto énfasis en una futura abstinencia de la Pascua. en esta etapa cuando el significado simbólico no pudo haber sido aparente.

La abstinencia de la Pascua podría indicar 'impureza' o podría indicar 'ausencia, pero nunca indicó dedicación. Ciertamente, la mejor interpretación de la idea sería verla como una indicación de la rapidez con que pasaría el tiempo antes de la llegada de la Regla Real. Entonces debemos preguntarnos, ¿fue esto solo con el propósito de indicar urgencia? ¿O fue para enfatizar 'el buen tiempo que viene' cuando finalmente todo habrá terminado, cuando 'comeremos el pan de Pascua y beberemos juntos'? Pero esto último sería cambiar radicalmente el significado tanto del pan como del vino en el contexto, a menos que lo consideremos como un disfrute continuo de los beneficios de Su muerte. en cuyo caso, ¿por qué verlo pospuesto hasta su venida? Porque ciertamente se sentarán en Su presencia disfrutando de los beneficios de Su muerte muy pronto cuando celebren continuamente la Mesa del Señor, en paralelo a lo que sucedió después de que se dio el antiguo pacto ( Éxodo 24:9 ).

No es suficiente decir, 'Oh, esto está hablando del Banquete Mesiánico', como si eso resolviera el asunto en cuanto a su naturaleza escatológica, porque Jesús ve el Banquete Mesiánico en términos de su futuro ministerio evangelístico. Decididamente da la impresión de que el Banquete Mesiánico será disfrutado por algunos en la tierra que están dentro de la Regla Real del Cielo ( Mateo 22:2 ; Lucas 14:21 ).

Además, si la frase se toma de esta manera, parecería estar enfatizando la ausencia de Jesús. No me volverás a ver hasta que ... Pero eso es evidentemente falso porque 'Él irá delante de ellos a Galilea' y lo volverán a ver después de Su resurrección, y comerán con Él (y beberán - Hechos 10:41 ), y Mateo se esmera en indicar que Estará muy 'con ellos' ( Mateo 18:20 ; Mateo 28:20 ) cuando salgan proclamando la Regla Real de Dios. Es difícil ver a Jesús enfatizando Su ausencia y Su presencia al mismo tiempo, y de hecho hay un fuerte énfasis en Mateo en Su presencia continua.

Pero también hay otra dificultad en verlo como una referencia a una ausencia bastante larga durante la cual no tendrían comunión con Él para comer, y es que si ese es su significado, entonces no hay ninguna referencia en ninguna parte de la Última Cena a la tarea futura. que se encuentra inmediatamente ante ellos, algo que parece francamente increíble cuando Jesús, con certeza y enfáticamente, llama la atención de los sumos sacerdotes sobre la inminente llegada de su reinado en el poder ( Mateo 26:64 - 'de ahora en adelante') y en Hechos 1:3 dice a Sus discípulos que no se dediquen al futuro escatológico, sino que se concentren en el establecimiento de Su Reino Real en todo el mundo (ver Hechos 8:12 ; Hechos 13:22 ; Hechos 19:8 ; Hechos 20:25 ; Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 ).

Y finalmente podríamos agregar a estos argumentos que es dudoso que a los discípulos que se emocionarían al participar del pan y del vino en el futuro en la conciencia de Su presencia, les parecería que en realidad no estaban 'comiendo y bebiendo con Él' . Se verían a sí mismos comiendo y bebiendo mucho con Él.

Sin embargo, fallaríamos en nuestro deber como comentaristas si no llamáramos la atención sobre los dos puntos de vista principales tomados de estas palabras, los cuales cuentan con un fuerte apoyo. La primera es que Jesús estaba indicando, de acuerdo con algunas de las sugerencias anteriores, cuán pronto, a pesar de lo que iba a seguir, la Regla Real de Su Padre comenzaría a establecerse en la tierra, es decir, que la Regla Real de Su Padre. El Padre comenzaría a venir 'en la tierra como en el cielo', a partir de Pentecostés en adelante. Y la otra es que simplemente está pensando en la consumación con Su ojo firmemente fijado en 'el fin'.

Es cierto, por supuesto, que Jesús ya había establecido hasta cierto punto esa Regla Real mientras estuvo en la tierra, porque los que lo siguieron serían los que 'hicieron la voluntad de su Padre' ( Mateo 7:21 ; Mateo 12:50 ), y la presencia del Reino de Dios se había evidenciado por la derrota de las fuerzas del mal ( Mateo 12:28 ) y la curación de todos los que buscaban a Jesús ( Mateo 11:5 ).

Sin embargo, en ese momento era local. Pero ahora (en la primera vista) Él está hablando de los eventos trascendentales que harán que florezca y se expanda de una manera sin precedentes  como resultado de Su próxima entronización  ( Mateo 28:18 ; Hechos 2:36 ).

La Regla Real del Cielo vendrá con poder 'de ahora en adelante' - Mateo 26:64 ; mientras que 'algunos de los que están aquí' todavía están vivos - Marco 9:1 . El poder es en gran medida un aspecto del avance del pueblo de Dios ( Hechos 1:8 ; Hechos 4:33 ; Romanos 1:4 ; Romanos 1:16 ; 1 Corintios 1:17 ; 1Co 1:24; 1 Corintios 2:4 ; etc).

Porque "la regla real de Dios no está en palabras, sino en poder" ( 1 Corintios 4:20 ). Comenzará primero por Su aliento sobre ellos en el Cenáculo e impartiéndoles la unción especial para sus propias tareas únicas ( Juan 20:22 ), y continuaría cuando Dios mismo descendiera a la tierra en viento y fuego y tomara posesión de Su gente para que el Espíritu Santo hablara a través de ellos ( Hechos 2:1 ) y proclamaran las maravillosas obras de Dios ( Hechos 2:11 ).

Este sería especialmente el cumplimiento de las promesas de Dios a través de los profetas ( Hechos 2:16 ). Y desde estos comienzos se extendería primero a Jerusalén, luego a Judea y Samaria, y luego a los confines de la tierra ( Hechos 1:8 ; Hechos 28:31 ).

Otros, sin embargo, como hemos visto, ven esta promesa simplemente como indicando a Sus discípulos la certeza de que algún día en algún momento en el inconmensurable futuro ellos estarán con Él dentro de Su Regla Real, como en Juan 14:1 . Su punto de vista es que Jesús está mirando hacia la consumación e ignorando deliberadamente todo lo que se encuentra en el medio.

(A muchos 'cristianos ordinarios' en la actualidad les gusta esta última idea, porque tienen una fijación con la idea de 'ser salvos para que vayamos al cielo'. Pero debemos recordar que no somos salvos para que podamos ir al cielo, pero eso es simplemente un subproducto maravilloso de lo que Jesús ha hecho. Somos salvos para que Dios sea glorificado por nuestras vidas transformadas, ver por ejemplo Mateo 5:16 ; 1 Corintios 6:11 ; 2 Corintios 5:17 ; Efesios 5:26 ; Colosenses 1:22 ; 1 Juan 3:2 ), y para que hagamos Su voluntad ( Mateo 6:10 ; Mateo 7:21 ; Mateo 12:50 ) y para que Dios podría al final ser todo en todos ( 1 Corintios 15:28 )).

El verdadero problema con este segundo punto de vista es que da la impresión de que los primeros tres escritores de los Evangelios sugieren que en la Última Cena Jesús pasa por alto por completo el futuro cercano de los discípulos y se concentra solo en el triunfo final, como si lo que estaba en medio fuera simplemente algo para ser soportado, no glorificado. Da la impresión de que, en su opinión, de acuerdo con los primeros tres evangelios, y especialmente en Mateo, Jesús no animó a sus discípulos en este momento con respecto a lo que el futuro cercano les deparaba ahora, algo totalmente contraria a la impresión que encontramos en el cuarto evangelio. ¿Es realmente concebible que los escritores quieran o pretendan dar esa impresión?

Pero entonces se puede preguntar, ¿por qué deberíamos ver a Jesús refiriéndose aquí a 'la venida de la Regla Real de Su Padre' como algo que tenía en mente los eventos que pronto seguirían después de la resurrección, en lugar de algo que espera la consumación?

* La primera razón es porque ese es el significado natural de Jesús tomando un evento cotidiano y común como beber del fruto de la vid, e indicando abstinencia de él por un tiempo. Lo natural que sorprendería a sus discípulos sería que les estaba indicando que lo que estaba describiendo sucedería poco tiempo "antes de que volviera a beber". Y esto es especialmente así cuando más tarde bebe algún tipo de vino en Mateo 27:48 (y que solo una vez que se completa Su ofrenda de sí mismo, compare Mateo 27:48 con 34 y vea Lucas 23:43 que indica Su sentido de la cercanía de su reinado).

* La segunda razón es porque esto encajaría con todo el mensaje que ha estado en Su mente, la declaración de que el Evangelio iba a salir a todas las naciones ( Mateo 13:3 ; Mateo 24:14 ), un mensaje que será reiterado en Mateo 28:18 .

Él estaría diciendo, 'este trabajo comenzará en breve'. Y esto es especialmente así, ya que ciertamente es el enfoque de Su pensamiento en Su juicio, donde el mensaje que estaba claramente en su mente se encuentra en Sus palabras a los principales sacerdotes y a los ancianos, que fueron: 'De ahora en adelante verán el Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder ”( Mateo 26:64 ). Parecería extraño si algo tan claramente en Su mente no se introdujera en la selección de Sus palabras en la Última Cena registradas por los primeros tres Evangelios.

* La tercera razón es porque estas palabras, si tuvieran la intención de indicar una larga ausencia, parecerían aún más extrañas viniendo de Alguien que las enviará en breve al mundo, mientras que al mismo tiempo enfatiza que al salir serán  acompañado de su propia presencia . Su propósito al enviarlos es para discipular a todas las naciones, precisamente porque ha recibido Su Regla Real de Su Padre ( Mateo 28:18 ).

La impresión que se da allí es que, en lugar de ser conscientes de Su ausencia, deben estar muy conscientes de Su presencia cuando vayan a proclamar Su Regla Real (ver también Mateo 18:20 y nota Mateo 26:32 donde después de Él está resucitado los precederá a Galilea.

No hay pensamiento de ausencia allí). Y es que no hay otro lugar en los Evangelios (fuera de las parábolas que enfatizan un punto en particular) donde Jesús da la impresión de que deben esperar estar sin Él. Esto es cierto incluso cuando habla de enviarles otro Ayudante ( Juan 14:16 ), porque inmediatamente les promete que Él también vendrá a ellos ( Juan 14:18 ).

De hecho, estarán conscientes de estar en Él ( Juan 14:20 . Es cierto que algunas parábolas sí se refieren a Su ausencia, pero no en el sentido aquí descrito como si fuera una necesidad requerida. Allí el propósito es simplemente para indican la posibilidad de servicio. Además, cuando Pablo persigue al pueblo de Dios, Cristo es visto tan cerca de ellos que está persiguiendo al mismo Cristo ( Hechos 9:4 ) Nada de esto lo ve enfatizado como ausente.

* La cuarta razón es porque el énfasis de Jesús en Hechos 1 está en el hecho de que Sus discípulos deben considerar su responsabilidad actual, el establecimiento de Su Regla Real (algo que se menciona regularmente en Hechos; ver Hechos 8:12 ; Hechos 13:22 ; Hechos 19:8 ; Hechos 20:25 ; Hechos 28:23 ; Hechos 28:31 y ver Romanos 14:17 ; 1 Corintios 4:20 ), y por lo tanto no Hechos 28:31 comenzar a pensar en lo que sucederá en el futuro escatológico.

No es de ellos mirar tan lejos hacia el futuro. Más bien, deben seguir adelante con la tarea de llevar Su reinado al mundo ( Hechos 1:3 ; Hechos 1:6 ; Hechos 1:8 ).

* La quinta razón es porque a la luz de su gozosa conciencia de Su presencia continua con ellos, y especialmente durante la Cena del Señor y (para los cristianos judíos) durante la Pascua, es difícil ver cómo podrían evitar verse a sí mismos como comiendo y bebiendo. con Él, especialmente porque ya habían 'comido' con Él en la tierra después de Su resurrección ( Lucas 24:30 ; Lucas 24:41 ; Juan 21:13 ; y compare con Hechos 10:41 ).

De hecho, consideramos que esto es precisamente lo que Jesús quiere decir cuando en un lenguaje vívido dice: 'Yo les asigno una Regla Real, como Mi Padre me lo asignó a Mí, para que coman y beban en Mi mesa en Mi Regla Real, y te sentarás en tronos para supervisar (juzgar) a las doce tribus de Israel '( Lucas 22:29 ).

Vea Mateo 19:28 y nuestro comentario sobre Lucas 22 . Su gobierno real fue designado en su resurrección ( Mateo 28:18 ).

* La sexta razón es que tratarlo simplemente como una referencia a un Banquete Mesiánico en el futuro lejano le da un significado totalmente diferente al consumo de vino que el que se encuentra en la Cena del Señor, un significado que es inconsistente con el contexto.

* La séptima razón es porque, en los versículos que siguen, se puede volver a considerar que Mateo sigue el patrón que ha establecido basándose en los fundamentos de la Pascua (traición, cruz, venida de la Regla del Rey) cuando nos dice que Jesús dijo posteriormente, 'todos de ustedes se ofenderán en Mí esta noche (traición) &mdash- está escrito que heriré al Pastor y las ovejas serán esparcidas (cruz) - después de que yo resucite iré delante de ustedes a Galilea (próxima Regla Real ) '( Mateo 26:31 ).

En otras palabras, parecería que, desde el punto de vista de Mateo, Jesús está resumiendo en estas palabras lo que dijo durante la fiesta de la Pascua, incluida la referencia a la pronta venida del gobierno real de Su Padre, porque Galilea es el mismo lugar donde, en Mateo, ellos aprenderá que Jesús está en el trono y que se establece la Regla Real de Su Padre ( Mateo 28:16 ). Habrá llegado su reinado.

* Pero hay un octavo, y consideramos una razón final decisiva. Y eso se debe a la forma en que Lucas parafrasea estas palabras (asumiendo que las palabras que él cita son paralelas a las de Mateo. Sin embargo, es posible que Jesús las dijera una vez ( Lucas 22:18 ) y luego las repitiera en un forma ligeramente diferente ( Mateo 26:29 )).

Lucas cita estas palabras como, 'porque les digo que de ahora en adelante no beberé del fruto de la vid hasta que venga el Reino de Dios (elthe)'. (Lucas posiblemente hace un pequeño cambio para dejar todo claro a sus lectores gentiles a la luz del hecho de que no estaban acostumbrados a las ideas apocalípticas). Pero, ¿qué quiere decir Lucas con "la venida de la Regla Real de Dios"? Afortunadamente, lo deja bastante claro en otra parte, porque hay otros cinco versículos en los que habla de la idea de la regla real de Dios como 'llegando' o 'acercándose' o 'acercándose', y todos ellos indican la regla real de Dios. presente entre ellos. Estos son:

* 'Y sanen a los enfermos que están en ella, y díganles: La Regla Real de Dios se ha acercado (eggiken) a ustedes' ( Lucas 10:9 ).

* 'Hasta el polvo de tu ciudad, que se adhiere a nuestros pies, lo limpiamos contra ti. No obstante, ten la certeza de que la Regla Real de Dios se ha acercado (eggiken) '( Lucas 10:11 ).

* 'Venga tu reinado (elthatow)' ( Lucas 11:2 ).

* 'Pero si yo por el dedo de Dios echo fuera demonios, sin duda os ha llegado (ephthasen) la Regla Real de Dios' ( Lucas 11:20 ).

* 'Y siendo preguntado por los fariseos, cuando venga la regla real de Dios (erchetai), Él les respondió y dijo: “La regla real de Dios no viene con observación, ni dirán: He aquí, o he aquí, porque la Regla Real de Dios está dentro (o 'entre') ustedes ”( Lucas 17:20 ).

Se notará que en todos los casos de expresión de la idea de 'la venida de la Regla Real de Dios' (cualquiera que sea el verbo que se use) se vio como presente entre ellos o como 'cerca' para que pudieran entrar en contacto con él para ellos mismos. Además, no vino en forma abiertamente exterior, sino que estaba dentro o entre ellos de una manera evidenciada por Su poder. Por lo tanto, es bastante claro que en todos estos casos la idea de la venida del Reino de Dios (o el acercamiento del Reino de Dios) es de la presencia del Reino de Dios entre ellos, y no (excepto como una continuación del proceso) de la venida de la eterna Regla Real.

La única excepción en Lucas podría ser, 'Venga tu regla real'. Pero allí la frase equivale a Mateo 6:10 donde 'venga tu Regla Real' es paralela a 'que se haga tu voluntad en la tierra como en el Cielo', lo que indica que lo que está en mente es la situación actual. La venida del Reino Real es lo mismo que el establecimiento de la voluntad del Padre en la tierra, visto desde un punto de vista diferente, y la santificación de Su nombre entre las naciones por Su actividad divina. La Regla Real de Dios está llegando a la tierra.

Por otro lado, en el caso en el que se habla de la Regla Real de Dios como en el futuro,  nunca se  dice que "vendrá". En ese caso, son los  hombres los que llegan a la Regla Real de Dios , y no la Regla Real de Dios que les llega. “Y vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán en la regla real de Dios” ( Lucas 13:29 , compárese con Mateo 8:11 ).

También se puede encontrar un uso similar al de Lucas tanto en Mateo como en Marcos, aunque los únicos dos versículos directamente relevantes (aparte de Mateo 6:10 mencionado anteriormente) son:

o “Pero si yo echo fuera los demonios por el Espíritu de Dios, entonces os ha sobrevenido (ephthasen) la Regla Real de Dios” ( Mateo 12:28 ).

o 'Y les dijo: "De cierto os digo, que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte, hasta que hayan visto venir con poder (eleluthuian) la Regla Real de Dios" ( Marco 9:1 ).

En el primer caso, la Regla Real de Dios ya les ha "sobrevenido" (ephthasen). En el segundo, la Regla Real de Dios vendrá (eleluthuian) con poder dentro de la vida de algunos de los presentes. En ambos casos las palabras tienen en mente la participación ahora, o definitivamente en un futuro muy cercano, en la Regla Real de Dios, y en ambos casos esa Regla Real se revela en términos de poder.

Por lo tanto, nuestra conclusión debe ser que cuando Lucas habla de la "venida de la Regla Real de Dios" de una forma u otra, tiene en mente su manifestación actual. De hecho, a la luz de sus palabras anteriores, sus lectores difícilmente podrían haberlo visto de otra manera. Siendo esto así, sugeriría que es la actual Regla Real de Dios entre ellos la que está en la mente de Jesús cuando habla de 'no beber del fruto de la vid hasta que venga la Regla Real de Dios' o de 'no beber de el fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo con ustedes en el Reino de Mi Padre ”.

Todos estos hechos sugieren que habiendo anunciado el rechazo de los escribas y fariseos en el capítulo 23, y habiendo anunciado el juicio venidero de Dios sobre el sacerdocio y el templo, junto con su destrucción, en el capítulo 24, y habiendo preparado para el juicio final en el capítulo 25 Jesús ahora se preocupa por enfatizar el pronto establecimiento de Su Regla Real en el mundo como resultado de Su muerte y resurrección, un evento que está casi sobre ellos.

Fin de Excursus.

Bebe del fruto de la vid. Es decir, participando con gozo y triunfo con Él en Su muerte. Como Mateo dejará en claro, Jesús de hecho beberá de algún tipo de vino en la cruz una vez que Su agonía haya terminado y la batalla haya sido ganada ( Mateo 27:48 ), pero la próxima bebida de celebración será con Sus Apóstoles dentro del nuevo Regla real cuando se reúnen en Su mesa para comer y beber con Él (como en Hechos 2:42 , que incluiría vino; 1 Corintios 10:16 donde hay la comunión del cuerpo con Su cuerpo, y una comunión con Su sangre en beber vino; Hechos 10:41 ).

Por tanto, con estas palabras proclama la certeza de su victoria, cuyos frutos se disfrutarán en breve. No tienen nada que temer. La próxima etapa ya es segura. De hecho, como hemos visto, si Hechos 1:3 nos dice algo es que Sus Apóstoles no deben estar mirando al futuro escatológico, sino a la conquista de las naciones en Su Nombre, (aunque siempre están listos para Su próximo). Siendo así, esa perspectiva es seguramente a lo que les señala aquí.

Versículo 30

"Y cuando hubieron cantado un himno, salieron al monte de los Olivos".

La celebración, llegando a su fin, se cierra como de costumbre con el Hallel (Salmos 115-118), tras lo cual abandonan la ciudad propiamente dicha y regresan al Monte de los Olivos (pero aún permanecen dentro de los límites permitidos durante la Pascua. el Monte de los Olivos estaría dentro de esos límites, Betania misma estaba fuera de ellos). Y así, en unos breves versículos, Mateo ha resaltado el significado principal de la comida. Como tantas veces, no le preocupaban los detalles, sino el mensaje principal. Y señala el final de la comida hablando del canto del Hallel.

Esto sería cantado por los discípulos con un sentimiento particular mientras comenzaban a lidiar en sus mentes con lo que Jesús había estado diciendo, porque consideraba muchas de las preguntas que debían haber estado inundando sus mentes, como se verá por el contenido repetido de nuestras palabras introductorias arriba. Aquí Mateo conecta deliberadamente la promesa de la certeza de la venida de la Regla Real de Su Padre con el Hallel ( Mateo 26:29 ).

Esto habla de Dios siendo su ayuda y su escudo ( Salmo 115:9 ), y Aquel que multiplicará la bendición a Su pueblo desde el Cielo ( Salmo 115:12 ; compare Mateo 5:3 ; Mateo 13:16 ; Mateo 16:17 ), para que bendigan al Señor ( Salmo 115:18 ).

Lo revela como Aquel que los librará de muerte a vida incluso cuando estén muy afligidos ( Salmo 116:8 ; compare Mateo 7:14 ; Mateo 16:25 ; Mateo 19:29 ; Mateo 25:46 ), para que alcen la copa de la salvación e invoquen el nombre del Señor ( Salmo 116:13 ; Mateo 26:27 ).

Así le ofrecerán el sacrificio de acción de gracias e invocarán el nombre del Señor ( Salmo 116:17 ), alabándolo por su pacto de amor hacia ellos ( Salmo 117:2 ; Salmo 118:2 ), porque Él es su fuerza y ​​su canto, y también se ha convertido en su liberación ( Salmo 118:14 ; Mateo 1:21 ).

Se les abrirán las puertas de la justicia para que entren ( Salmo 118:19 ; compárese con Mateo 5:6 ; Mateo 5:20 ; Mateo 21:32 ), porque Él es su salvación ( Salmo 118:21 ; Mateo 1:21 ), y esto porque la piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la piedra angular del ángulo ( Salmo 118:22 ; compárese con Mateo 21:42 ).

Así, 'bendito el que viene en el nombre del Señor' ( Salmo 118:26 ; compárese con Mateo 21:9 ; Mateo 23:39 ). Aquí están todos los elementos del 'beber del fruto de la vid (que representa el regocijo, la celebración y la participación de la copa de la salvación) en la Regla Real de Su Padre'.

Como dijo Jesús, 'No volveré a beber de este fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo con ustedes dentro de la Regla Real de Mi Padre', porque entonces la salvación se habrá cumplido y ellos habrán recibido vida de la muerte ( Mateo 7:14 ; Mateo 16:25 ; Mateo 19:29 ; Mateo 25:46 ) y saldrá con Su salvación al mundo con 'la Buena Nueva de la Regla Real' ( Mateo 24:14 ).

"Salieron al monte de los Olivos". La mención del Monte de los Olivos en un momento tan crucial sonaría campanas en la mente de los judíos cristianos. El Monte de los Olivos era el lugar donde iban a tener lugar los grandes acontecimientos cuando Dios comenzó a actuar ( Zacarías 14:4 ) que llevaría al establecimiento del Gobierno Real de Dios ( Zacarías 14:9 ). Ahora esos eventos estaban comenzando.

Versículo 31

Entonces Jesús les dice: “Todos ustedes se escandalizarán en mí esta noche, porque está escrito: 'Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño serán esparcidas'”. '

Jesús una vez más enfatiza el fracaso de sus discípulos. 'Todos ustedes se ofenderán en Mí' o 'se apartarán a causa de Mí' o posiblemente mejor 'sufrirán un grave lapso debido a Mí' esta noche (estrictamente 'serán causados ​​a tropezar'). Su punto es que esta misma noche le fallarán en el momento crucial, y eso debe esperarse porque es lo que las Escrituras han declarado.

Pero dijo esto, no porque fuera un fatalista, sino porque creía que Dios estaba trabajando activamente para cumplir su voluntad, y conocía la debilidad de la fe de sus discípulos. Si bien sus palabras sin duda los trastornaron en ese momento, serían un consuelo para ellos una vez que hubiera sucedido. Recordarían que Él había sabido que sucedería porque había una necesidad divina, y que sabiendo esto, todavía les había dado los símbolos del pan y el vino como garantía de que estaban dentro de Su pacto.

Sus almas magulladas reconocerían que finalmente no fueron desechadas. Pero este fracaso les haría bien. Gran parte de su egoísmo y confianza en sí mismos se les habría quitado, y reconocerían cuán dependientes eran de Dios para estar preparados para la venida del diluvio del Espíritu Santo. Fue una parte necesaria de su preparación para el futuro.

En busca de apoyo para su declaración, Jesús recurre al Antiguo Testamento ( Zacarías 13:7 ). El contexto del dicho es que Dios llevará a cabo Sus propósitos a través del golpe de Su pastor y la falta de valor de aquellos por quienes Él es responsable, las ovejas perdidas de la casa de Israel. Esto entonces actuará como una influencia refinadora sobre un remanente de ellos para que al final Él pueda reconocerlos como Su pueblo, y ellos lo reconocerán como su Dios.

Aquí tenemos una continuación de la idea de una nueva nación que surge de la antigua ( Mateo 21:43 ). Es muy probable que, al hablar del golpe del pastor, Zacarías tuviera en mente la profecía acerca del Siervo sufriente ( Isaías 53:6 ).

La cita está tomada de Zacarías 13:7 donde la cita completa en el texto hebreo es: 'Despierta, espada, contra mi pastor y contra el hombre que es mi compañero', dice YHWH de los ejércitos. 'Hiere al pastor y las ovejas se esparcirán'. Allí YHWH está llamando a la espada de aquellos que son antagonistas de Él para que se despierten para herir a Su pastor, y esto porque es la manera de obrar de Dios.

Dios hará uso de las actividades de los hombres malvados. Se convierten en su espada. Continúa la idea que vimos en Mateo 26:1 . El Hijo del Hombre es entregado tanto por Dios como por los hombres. El hombre propone, pero YHWH dispone. Así, al final, la espada que empuñan se ha convertido en Su espada, razón por la cual Mateo o su fuente pueden abreviar su traducción como "Heriré al pastor".

Compárese con Isaías 50:6 ; Isaías 53:1 . Este es el pastor que ha venido a la oveja descarriada de la casa de Israel ( Mateo 10:6 ), que estaban angustiados y esparcidos como ovejas sin pastor ( Mateo 9:36 ).

Pero la respuesta del hombre será herir al pastor incluso cuando él intenta alimentarlos. Así Dios permitirá otro esparcimiento en el que los discípulos tomarán parte al enfrentarse a las fuerzas del mal, para finalmente ser refinados. De hecho, así es como Dios obra hasta que logre Su victoria final. Debemos a través de mucha tribulación entrar bajo la Regla Real de Dios ( Hechos 14:22 ).

Pero cuando sus discípulos fallan así, deben reconocer que él es el pastor que busca a sus ovejas cuando se extravían ( Mateo 18:12 ). Sin embargo, primero deben reconocer que estarán involucrados en la dispersión. Tienen que hacer frente a lo que son cuando confían en su propio coraje.

'Del rebaño.' Esta adición explicativa enfatiza que no son solo las ovejas en general las que serán esparcidas, incluye las ovejas de Su rebaño (compare Lucas 12:32 donde Su pequeño rebaño recibirá la Regla Real).

Versículos 31-32

El resultado de la fiesta de la Pascua (26: 31-32).

En las palabras que siguen, Jesús pone en términos claros lo que sus palabras en la Pascua han significado, siguiendo el mismo patrón previo de traición, muerte y Regla de Rey que antes. Él será 'traicionado' por Sus discípulos, Su sangre será derramada como el pastor de las ovejas, pero Él resucitará para guiarlos y se encontrará con ellos en Galilea, donde aprenderán de Su entronización y Su Regla real ( Mateo 28:18 ). Esto es paralelo a la traición, muerte y establecimiento de Su Regla Real del que se habló en los versículos anteriores.

Análisis.

a Entonces Jesús les dice: “Todos ustedes se escandalizarán en mí esta noche” ( Mateo 26:31 a).

b “Porque escrito está: Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño serán esparcidas” ( Mateo 26:31 b).

a “Pero después que Mateo 26:32 , iré delante de ti a Galilea” ( Mateo 26:32 ).

Versículo 32

"Pero después que yo resucite, iré delante de ustedes a Galilea".

Sin embargo, Jesús ahora aclara que el Pastor herido es Él mismo, y que una vez que haya sido herido, resucitará, porque Dios lo resucitará. Y luego, como un pastor que va delante de sus ovejas para inspeccionar el suelo y buscar nuevos pastos, irá delante de ellas a Galilea. Se nos recuerda cómo el Arca del pacto de YHWH fue delante del pueblo para preparar un lugar de descanso para ellos a medida que avanzaban hacia el lugar de la salvación ( Números 10:33 ).

Esta idea de que Jesús está con sus discípulos en todas las circunstancias es una que Mateo enfatiza ( Mateo 18:20 ; Mateo 28:20 ). Siempre estuvo consciente de la vigilancia de su Señor sobre él y su presencia con él.

Y una vez allí lo encontrarán, y comerán con Él ( Juan 21:13 ), y como de costumbre, (y como también en el caso del 'partimiento del pan'), los odres de agua o vino que acompañaban a los hombres por todas partes. en ese clima cálido deben asumirse ( Hechos 10:41 ).

Y allí aprenderán que ha llegado la Regla Real de Su Padre ( Mateo 28:18 ). Aquí la idea es del pastor que va delante de sus ovejas, para preparar pastos en el camino por delante. Pero, ¿por qué a Galilea? Porque Galilea era Escrituralmente el lugar donde la luz brillaría de las tinieblas ( Mateo 4:16 ), porque Galilea era donde había realizado la mayoría de sus poderosas maravillas, porque Galilea era donde había dado la mayor parte de Su enseñanza ( Mateo 5:1 ), porque Galilea no estaba atrapada en el mismo dominio religioso que Jerusalén, porque las colinas de Galilea habían sido donde él se había reunido regularmente con Su Padre ( Mateo 14:23), porque Galilea era el centro de Su alcance y, finalmente, porque para la mayoría de ellos Galilea era el hogar al que regresarían cuando surgiera el peligro.

Y Él espera que lo hagan, y quiere que sepan que cuando lo hagan lo encontrarán allí, listo para alimentarlos y arreglar todo. Él no quiere que sus mentes se centren en Jerusalén o que sus objetivos estén atados en Jerusalén (compare con Juan 4:20 ). Quiere que miren al de Galilea (ver Isaías 9:2 ), porque su alcance debe ser al mundo.

Galilea fue desde el principio el lugar donde la luz debía brillar especialmente ( Mateo 4:15 ). De hecho, en otros lugares tenemos la impresión de que, si hubieran sido obedientes después de que se les notificó su resurrección, a Galilea es a donde deberían haber ido ( Mateo 28:7 ; Mateo 28:10 ; Marco 16:7 ).

Probablemente fue el miedo y la desobediencia lo que los mantuvo en Jerusalén ( Juan 20:19 ), mientras se escondían sintiendo que todo el mundo los estaba buscando. Y es por eso que Jesús se les aparece bondadosamente allí. Pero no permitirá que estén atados a Jerusalén, sus horizontes eran demasiado limitados.

Mateo tampoco quiere vincularlos con Jerusalén, porque a sus ojos, como a los ojos de Jesús, Jerusalén está contaminada y condenada, y los nuevos seguidores de Jesús (y los lectores de Mateo) deben, por lo tanto, ser vistos como alejados de la atmósfera sofocada. de la Jerusalén religiosa a la libertad espiritual de Galilea. Necesitan ver al de Galilea como la fuente de la luz del Evangelio ( Mateo 4:15 ) sin que Su mensaje se vea obstaculizado por las restricciones de la intolerante Jerusalén.

De hecho, es probable que Mateo nunca fue realmente feliz ministrando en Jerusalén. Como ex recaudador de impuestos, nunca sería aceptado allí y de hecho sería despreciado allí, excepto por los fieles, y así sería muy consciente de su perniciosa influencia. Sabía que era demasiado religioso y embrutecedor.

Fue muy diferente para Lucas el gentil. Para Lucas y sus compañeros gentiles, para quienes Jerusalén no era más que un símbolo. era el centro famoso desde el cual debía salir la palabra de Dios ( Isaías 2:2 ) y era el centro mismo de las cosas desde el punto de vista del Nuevo Testamento. Se regocijó en lo que sabía de la iglesia de Jerusalén y vio a Jesús conectado con Jerusalén, tanto en la muerte como en la vida de resurrección.

A diferencia de Mateo y Pedro, él no estaba al tanto de la atmósfera religiosa opresiva y perniciosa de una Jerusalén que podía ahogar la verdadera fe y marchitarla, y como resultado tenía que ser destruida. Así, para él, como para los gentiles lejanos, Jerusalén era en cierto sentido el centro del que había brotado su fe, pero solo como un símbolo y algo que fácilmente podía dejar atrás. Nunca fue algo que los cautivó.

Su reacción a su destrucción, en contraste con la de muchos cristianos judíos, que estarían divididos en sus corazones, probablemente fue principalmente que demostró cuán acertado había estado Jesús en Su profecía. Sin embargo, incluso Lucas tiene que mostrar cómo al final Dios tuvo que expulsar a los apóstoles de Jerusalén con su fascinación fatal, y en la que casi se estancan.

Versículo 33

'Pero Pedro respondió y le dijo: "Si todos se ofenden en (hacen tropezar) por ti, yo nunca seré ofendido". '

Peter estaba claramente molesto por la sugerencia de que se permitiría ser infiel. Él protesta que incluso si todos los demás demuestran serlo, él no lo hará. No es de los que tropiezan. Nada lo moverá del lado de Su Señor. Y sin duda lo decía en serio y lo creía. Como los demás, no tenía idea de cómo iba a ser realmente y de la debilidad de su propia fe frente a la oposición satánica y los métodos inusuales de Dios.

Lo que iba a suceder los dejaría a todos totalmente desconcertados y, al final, angustiados. Estarían luchando con lo desconocido para que, a través de su fracaso inicial, al final aprendan a superarlo.

Versículos 33-35

Peter protesta de que ciertamente seguirá siendo fiel. No será uno que esté esparcido (26: 33-35).

Esta es la parte final del sándwich de Matthaean que comenzó en Mateo 26:20 (traición, Cena del Señor, negación), trayendo a casa que la maravillosa provisión de Dios en la salvación ha llegado a un mundo inmerso en la negación. Y sin embargo, estos tres versículos también forman un sándwich en sí mismos, en el que tenemos a Pedro dice, Jesús dice, Pedro dice, enfatizando el fracaso de Pedro.

La mención de "los otros" es casi una ocurrencia tardía. El fracaso de Pedro refleja el todo, porque en el momento en que se escribió esto, Pedro era reconocido como el 'primero entre iguales', y probablemente para una gran parte de la iglesia representante de todos ellos.

Análisis.

a Pero Pedro respondió y le dijo: “Si todos se escandalizan en ti, yo nunca me escandalizaré” ( Mateo 26:33 ).

b Jesús le dijo: “De cierto te digo que esta noche, antes del canto del gallo, me negarás tres veces” ( Mateo 26:34 ).

a Pedro le dice: "Aunque sea necesario que muera contigo, no te negaré". Así también dijeron todos los discípulos ( Mateo 26:35 ).

Versículo 34

Jesús le dijo: "De cierto te digo que esta noche, antes que cante el gallo, me negarás tres veces". '

Jesús lo corrige gentilmente. Incluso antes de que pase la noche, ciertamente Pedro lo negará tres veces. Antes que cante el gallo. Los romanos llamaban canto de gallo a la vigilia del mediodía. Fue durante ese período desde Mateo 12:30 adelante que los gallos cantaban constantemente. Pero Jesús probablemente tiene en mente el canto que anuncia el amanecer.

Los rabinos dijeron: "Cuando oiga el canto del gallo, diga: Bendito sea el que le ha dado al gallo entendimiento para distinguir entre el día y la noche". Y para entonces Pedro lo habría negado tres veces.

El comportamiento de Peter sería, de hecho, una mezcla de cobardía y gran valentía. Intentaría luchar contra adversidades insuperables y, sin duda, habría muerto voluntariamente allí mismo. Pero estaba prohibido, y perplejo y frustrado no sabía qué hacer. Entonces, cada vez más inseguro de sí mismo y sin saber qué hacer, su valor se rompería y huiría y 'se esparciría' con los otros discípulos, ya que incrédulos veían a su Maestro permitirse ser atado.

Luego recobraba parcialmente los nervios y lo seguía a distancia (en compañía de alguien que no temiera que él mismo no fuera aceptado allí), incluso entrando en el cuartel general de los enemigos, para intentar descubrir qué pasaría con Jesús. . Y una vez allí, no solo mentiría sobre quién era, lo cual sería comprensible, sino que negaría con vehemencia cualquier lealtad a Jesús. De hecho, lo negaría de plano.

Y, sin embargo, permanecería en una peligrosa proximidad a Jesús hasta que llegara la plena conciencia de su propio fracaso y se fuera para estar solo y "llorar amargamente". Era una mezcla extraña tan típica de Peter.

Porque, de hecho, todo era típico del carácter de Peter, descarado, audaz e impetuoso, y sin embargo, propenso a que sus nervios colapsaran en momentos cruciales, especialmente cuando lo sorprendieron. Ambas debilidades tuvieron que ser refinadas y, para su crédito, pronto lo fueron. Cuán diferentes fueron los valientes que se enfrentaron al Sanedrín en la primera parte de Hechos. Habiéndole fallado una vez, no le volverían a fallar.

Versículo 35

Pedro le dice: "Aunque tenga que morir contigo, no te negaré". Así también dijeron todos los discípulos '.

Pero en esta etapa esto era desconocido para Peter. Aún tenía que conocerse a sí mismo. Y entonces él refuta a Jesús y declara que pase lo que pase, incluso si eso significa morir con Él, no negará a Jesús. Y los otros discípulos dijeron todos lo mismo, es decir, que tampoco lo negarían. Podemos preguntarnos, ¿no podría Dios haberlos sostenido y visto a través de este tiempo de angustia? Pero debemos recordar dos cosas.

En primer lugar, que durmieron en el jardín cuando deberían haber estado orando. Tuvieron la oportunidad de desarrollar su fuerza espiritual y la rechazaron. Pero lo que es más importante, fue una noche como ninguna otra desde el comienzo del mundo. De hecho, era necesario que Jesús se enfrentara solo a lo último. Nadie podía ser visto como parte de eso, y nadie podía compartirlo con Él. Era necesario que se viera como el sacrificio máximo de Jesús solo, porque solo Él podía hacer ese sacrificio ( Isaías 59:16 ), una experiencia que conduciría al nuevo pacto a través del cual vendría Su Espíritu ( Isaías 59:21 ).

Versículo 36

Luego vino Jesús con ellos a un lugar llamado Getsemaní y les dijo a sus discípulos: "Ustedes se sientan aquí, mientras yo voy allá y oro". '

Debemos notar a medida que avanzamos en el pasaje los tiempos verbales de los verbos. Los tiempos presentes indican lo que son casi un respiro en Su agitación, (Él les dice - Él les dice - Él viene a los discípulos - Él viene a ellos '). Los tiempos pasados ​​indican que Él entró en esa confusión de una manera enfática. Se llevó consigo, y comenzó a entristecerse y a angustiarse, avanzó un poco, se postró sobre su rostro y oró. Una vez más, se fue y oró. Los dejó y se fue y rezó '. Estaba como solo en la prensa de aceite, siendo exprimido hasta secarlo.

Sus palabras de apertura son preparatorias. Debe enfrentar esto solo. "Te sientas aquí mientras yo voy allá y rezo". No estarán más involucrados hasta que Él regrese a ellos al final. Pero entonces queda bastante claro que deberían haber estado orando, y no lo estaban.

Versículos 36-46

Agonía en el huerto (26: 36-46).

Jesús y sus discípulos llegan a Getsemaní. Nosotros, que sabemos qué esperar, reconocemos que ha llegado la hora crucial, pero es saludable reconocer que antes de Su terrible experiencia, Jesús encuentra la necesidad de orar. Consciente de algo de lo que está por venir, su oración es una agonía mientras busca asegurarse de que lo que está enfrentando sea realmente la voluntad de su Padre. Al igual que el hecho de no saber el tiempo de su venida ( Mateo 24:36 ), es una señal de su verdadera humanidad que tiene que verificar el camino que está recorriendo por lo terrible que será.

Y lo hace con la esperanza de estar equivocado al reconocer el camino que debe tomar, para que incluso en esta hora undécima resulte no ser necesario. Pero a pesar de todos sus pensamientos y temores, está decidido a obedecer la voluntad de su Padre. Debemos notar que los recursos a los que Él recurre cuando enfrenta Su copa de sufrimiento son solo los que están disponibles para cualquier hombre. Su angustia también es como la de ellos.

Y en ese jardín (aunque Mateo no indica que fuera un jardín), a diferencia de uno que había fallado en un jardín anterior ( Génesis 3 ), Él ora hasta que 'Él es escuchado por Su temor piadoso' ( Hebreos 4:7 ) . Entonces, por fin, puede dejar de orar, con el alma en reposo. Ha orado hasta la victoria. Getsemaní significa 'la prensa de aceite' (gat semanim). Era un nombre adecuado para lo que soportaría.

El hecho de que anteriormente no se nos haya presentado la vida emocional de Jesús sirve para subrayar el hecho aquí, ya que sus emociones quedan al descubierto. El alma misma de Jesús está, como si estuviera siendo destrozada al enfrentarse a la copa del sufrimiento.

El patrón es simple. Jesús llega con sus discípulos, Jesús se aparta con los tres internos para rezar su triple oración, Jesús regresa a su discípulo.

Análisis.

a Luego viene Jesús con ellos a un lugar llamado Getsemaní, y les dice a sus discípulos: “Ustedes se sientan aquí, mientras yo voy allá y oro” ( Mateo 26:36 ).

b Y tomó consigo a Pedro ya los dos hijos de Zebedeo, y comenzó a entristecerse y a angustiarse ( Mateo 26:37 ).

c Entonces les dice: "Mi alma está muy triste, hasta la muerte; ustedes permanecen aquí y velan conmigo". Y avanzó un poco, se postró sobre su rostro y oró, diciendo: “Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa. Sin embargo, no sea como yo quiero, sino como tú ”( Mateo 26:38 ).

d Y viene a los discípulos y los encuentra durmiendo ( Mateo 26:40 a).

e Y le dice a Pedro: “¿Qué, no pudiste velar conmigo una hora?

f Velad y orad para no caer en tentación. El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil ”( Mateo 26:40 ).

e Una vez más se fue por segunda vez y oró diciendo: “Padre mío, si esto no puede pasar sin que yo lo beba, Mateo 26:42 tu voluntad” ( Mateo 26:42 ).

d Y volvió y los encontró durmiendo, porque sus ojos estaban cargados ( Mateo 26:43 ).

c Y volvió a dejarlos, se fue y oró por tercera vez, Mateo 26:44 las mismas palabras ( Mateo 26:44 ).

b Luego se acerca a los discípulos y les dice: “Ahora duerman y descansen. He aquí, la hora está cerca, y el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores ”( Mateo 26:45 ).

a “Levántate, vámonos. He aquí, cerca está el que me entrega ”( Mateo 26:46 ).

Tenga en cuenta que en 'a' viene con Sus discípulos a Getsemaní a orar, y les dice que se sienten allí, y en paralelo les pide que se levanten y se vayan con Él. En 'b' Él separa a los tres, es el momento de los problemas dolorosos, y en el paralelo Él regresa a los discípulos, es el momento del descanso. El doloroso problema ha terminado. En 'c' Él enfrenta Su primera prueba, y en el paralelo Él enfrenta Su tercera prueba.

En 'd' vuelve a encontrarlos durmiendo, y en paralelo hace lo mismo. En 'e' se desespera porque no pudieron velar durante la primera hora, y en el paralelo se va a enfrentar la segunda hora. En el centro de la 'f', les pide que velen y oren y reconozcan su debilidad.

Curiosamente, también hay otro patrón aquí en los tres períodos de oración. El primero se da con todo detalle, el segundo con menos detalle y el tercero con la mayor brevedad. Y todos están intercalados dentro del marco de 'a' y 'b' en el quiasmo.

Versículo 37

"Y tomó consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, y comenzó a entristecerse y a angustiarse".

Ahora se llevó a los tres internos con Él. Está bastante claro que siente la necesidad de su compañía para apoyarlo en lo que se avecina. Estos son los tres que generalmente lleva consigo en situaciones inusuales (como con la crianza de la hija de Jairo y la Transfiguración). Quizás la descripción de los otros dos como 'los dos hijos de Zebedeo' sea para enfatizar el hecho de la presencia de Pedro, aunque Mateo los ha descrito previamente de esta manera, y puede ser que sea solo su manera de describirlos.

Sin embargo, en Mateo 26:40 Pedro es nuevamente quien se enfatiza, aunque en realidad luego se dirige a los tres. Quizás Mateo quiere que veamos que Jesús está animando a Pedro a la luz de lo que le ha dicho anteriormente.

E incluso cuando los tres se alejan de los demás, es aparentemente evidente que Jesús está 'afligido y dolorido'. La agonía de la noche está sobre él. Las palabras utilizadas expresan gran emoción. Reconocen que está sucediendo algo inusual. No están acostumbrados a ver a Jesús en un estado tan emocional.

Versículo 38

Entonces les dice: "Mi alma está muy triste, hasta la muerte; ustedes permanecen aquí, y velen conmigo".

Luego, llegando a un segundo punto, deja a los tres, hablando de Su angustia que es tan grande que casi siente que va a morir, y les pide que permanezcan allí y velen con Él. Quiere su apoyo en Su agonía. En el dolor de su alma, posiblemente tenga en mente los Salmos 42-43. con sus triples, '¿por qué te abates, oh alma mía? ¿Y por qué estás inquieto dentro de mí? ( Salmo 42:5 ; Salmo 42:11 ; Salmo 43:5 ), y allí también encontramos las palabras, 'Todas tus olas y tus olas han pasado sobre Mí' ( Salmo 42:7 ), que son tan descriptivas de lo que Estaba soportando las mismas olas de Dios.

Pero al final quedará claro que Él obtiene poca ayuda de ellos, y el propósito de su fracaso es mostrar cómo Jesús debe llevar su carga solo. Lo que tuvo que experimentar esa noche estaba más allá de la fuerza y ​​el compromiso de los hombres comunes, incluso de aquellos que lo amaban.

Y velad conmigo. La Pascua se convirtió en 'una noche de vigilia para YHWH' ( Éxodo 12:42 ) debido a la victoria que había logrado. Estos también debían velar con Él para buscar la victoria en lo que les esperaba, porque ahora 'sabían' acerca de la nueva Pascua que iba a involucrar el quebrantamiento de Su cuerpo y el derramamiento de Su sangre, y Él anhelaba su apoyo.

Todo lo que pidió fue que se mantuvieran despiertos y velen, aunque sin duda esperaba que ellos también velen con oración. Su preocupación era que estuvieran atentos a la urgencia de la hora y participaran con simpatía en ella. Quería saber que estaban con él en su prueba.

Versículo 39

Y él se adelantó un poco, se postró sobre su rostro y oró, diciendo: “Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa. Sin embargo, no como yo quiero, sino como tú quieres ". '

Luego siguió adelante y, postrándose de bruces, oró. Su actitud de oración enfatiza la desesperación de la situación. Hasta donde ellos sabían, nunca había orado en esta actitud antes. 'Mi padre.' Es una oración de Hijo a Padre, de Aquel que es el único conocido del Padre, al Padre a quien Él conoce tan bien ( Mateo 11:25 ).

Es la intimidad de la Deidad. Si es posible. En su mente, la pregunta sigue abierta. Él es consciente de las profecías del Antiguo Testamento de la profundidad del sufrimiento que se avecina. La única pregunta es, ¿es necesario? 'Pase de mí esta copa'. La copa es un símbolo habitual del Antiguo Testamento para el sufrimiento y la recepción de la ira. En Isaías 51:17 ; Isaías 51:22 ; Jeremias 25:15 ; Apocalipsis 14:10 es la copa de la ira del Señor, la copa de la justa ira de Dios contra el pecado, y es la que Él está siendo llamado a beber en abundancia.

Pero en el pasado esa copa había sido quitada de la mano de Su pueblo una vez que Dios sintió que habían bebido lo suficiente ( Isaías 51:22 ) y Jesús posiblemente esperaba que ahora esto fuera posible para Él. Sin embargo, no como yo quiero, sino como tú quieres. Pero solo si estaba dentro de la voluntad de Su Padre. No dudó en hacer la voluntad de Su Padre.

Todo lo que quería estar seguro era que lo que estaba a punto de sufrir era realmente la voluntad de su Padre. Durante una hora entera oró y aún no había alcanzado la certeza. Lo que tenía que afrontar no era, sabía, una angustia en la que había que entrar a la ligera. Y la agonía en su alma continuó implacable.

El punto aquí no es que Jesús tuviera miedo de morir, incluso por la terrible tortura de la crucifixión. La copa que se le pedía que bebiera era mucho más profunda que eso. Tenía que ser la antítesis entre la santidad (total apartamiento de Dios) y el pecado (estar totalmente separado y separado de Dios). Tenía que ver con experimentar todo lo que era todo lo contrario de lo que Él era, experimentar lo contrario a todo Su Ser.

Él sería 'hecho pecado por nosotros, el que no conoció pecado' ( 2 Corintios 5:21 ). Él era Aquel a quien la sola idea del pecado era totalmente aborrecible, y debía ser empapado en la inmundicia de la humanidad. Su propia alma se rebeló ante la idea. Pero si era necesario, estaba dispuesto a llevarlo a cabo.

Versículo 40

'Y llega a los discípulos, los encuentra durmiendo y dice a Pedro: "¿Qué, no pudiste velar conmigo una hora?" '

Tomando un breve respiro de su agonía, regresa a los tres internos, pero solo para encontrarlos dormidos, incluso Pedro, que había sido tan vociferante en sus promesas de no negarlo. Si esto no fue negación, ¿entonces qué fue? Fue una especie de negación. Y con un corazón desilusionado y conmovido, y muy preocupado, grita: '¿Qué? ¿No podrías velar conmigo una hora? ' Tenga en cuenta que las palabras se dicen a los tres.

Mientras leemos estas palabras, tenemos que quedarnos maravillados y preguntarnos por qué tres hombres, que en el pasado habían conocido regularmente los rigores de estar en el mar toda la noche, eran relativamente jóvenes y saludables, estaban acostumbrados a los rigores del mar. camino del cual habían descansado al menos una semana, y estaban disfrutando de una celebración festiva en la que muchos permanecerían despiertos durante gran parte de la noche, no podían permanecer despiertos, y que a pesar de ser conscientes de que su amado El Maestro estaba pasando por una prueba como nunca antes habían visto y les había pedido que permanecieran despiertos con Él. Y sin embargo, a pesar de todos sus mejores esfuerzos, no pudieron. Esta fue una noche en la que parecían no poder hacer nada bien. Fue una noche en la que, en todos menos en Uno, la carne triunfó sobre el espíritu.

Por supuesto, no debemos subestimar las tensiones de la semana anterior. Necesariamente habían estado ocupados protegiendo a Jesús de las multitudes apremiantes, habían estado continuamente conscientes de la ahora constante e incesante hostilidad de los sumos sacerdotes y ancianos, probablemente también de la continua vigilancia de la policía del templo, y ciertamente del acoso de los escribas y fariseos. , de la cual hubo poco descanso en la Jerusalén religiosa.

Todo esto debe haber recurrido a su energía nerviosa y ha resultado agotador. Y es posible que durante ese tiempo también ellos mismos hayan estado involucrados en diferentes formas de ministerio (no debemos asumir, porque no se dice nada al respecto, que todo lo que hicieron fue ir detrás de Jesús). Pero esto no es realmente suficiente para explicar su fracaso.

Quizás Mateo 26:41 y Lucas 22:31 ; Lucas 22:53 proporciona las pistas. Fue una noche de actividad incomparable por 'el poder de las tinieblas', y los discípulos en esta etapa no tenían el poder para resistirla.

Ciertamente, más tarde se vio como una noche en la que se veía a Satanás muy activo ( Lucas 22:3 ; Lucas 22:31 ; Lucas 22:53 ; Juan 13:2 ; Juan 13:27 ). Esto hace que las palabras que siguen sean aún más conmovedoras.

"Y viene a los discípulos y los encuentra durmiendo". Sería tan tonto sugerir que los discípulos se durmieron inmediatamente como sugerir que las palabras de Jesús fueron las únicas que oró durante toda la hora. Sin duda lucharon por conciliar el sueño durante un tiempo considerable hasta que finalmente sucumbieron. Por lo tanto, no hay una buena razón para dudar de que hayan escuchado las palabras registradas aquí. Es lo que Él pasó a orar de lo que no pueden hablarnos.

Versículo 41

“Velad y orad para que no entréis en tentación. El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil ".

Jesús, sabiendo lo importante que es para ellos, les dice que no solo deben 'velar' sino que también deben 'orar'. Les espera una prueba, una prueba suprema (véase Lucas 22:31 ), y Él anhela que se salven de ella. Incluso en medio de Su propia agonía, Su corazón se acerca a Sus discípulos y es consciente de la gran necesidad de ellos de participar en la oración.

Su ternura también se revela en el hecho de que reconoce las vanas luchas que han hecho mientras luchaban por mantenerse despiertos. Sabía que la causa de su fracaso no radicaba en su falta de espíritu, sino por la debilidad de la carne y porque en su humanidad se enfrentaban a fuerzas que no podían contrarrestar.

El espíritu es la parte del hombre que es el centro mismo de su autoconciencia ( 1 Corintios 2:11 ) y puede ser iluminada por el Espíritu Santo ( 1 Corintios 2:14 ). Es la parte del hombre hacia Dios ('la imagen y semejanza de Dios'), y aquí incluye claramente el corazón y la voluntad espirituales determinados.

La carne es el aspecto totalmente humano y animal del hombre con todas sus debilidades físicas y su propensión al interés propio y la falta de interés en las cosas espirituales, y la falta de voluntad hacia todo lo que es bueno. Está controlado por debilidades carnales y deseos carnales (no todos necesariamente pecaminosos) y no quiere nada más que satisfacerlos. Podemos suponer que la debilidad de su carne aquí se debió en parte a la actividad de Satanás (que había deseado tener a Pedro - Lucas 22:31 ; compárese con Efesios 6:12 ).

Solo esa presión ayudaría a explicar por qué hombres como estos no podían mantenerse despiertos a pesar de su determinación. De hecho, mucho de lo que sucedió esa noche solo se puede explicar en términos de su actividad. Estaba probando todos los trucos que conocía. Probablemente pensó que tenía posibilidades de ganar. No había podido ver a qué se enfrentaba. Todavía no podía llegar a la certeza de que Dios se había vaciado a sí mismo hasta este punto y realmente se había convertido en este hombre aparentemente débil y frágil.

Los contrastes aquí no deben pasarse por alto. Solo había uno presente cuyo espíritu fue lo suficientemente fuerte como para llevarlo a través de los peligros físicos y espirituales de esa noche. Incluso estos hombres valientes a quienes había dedicado tanto tiempo a entrenar no pudieron hacerles frente. Solo había Uno, Quien en Su soledad tenía que representar a toda la humanidad, Quien pudo mantenerse firme contra los poderes espirituales de las tinieblas.

Otros hombres finalmente vencerían un día aquello de lo que el hombre una vez había sido presa en un jardín anterior, porque uno estaba aquí cuyo espíritu era lo suficientemente fuerte para hacerlo en esta situación, a fin de que pudiera convertirse en un espíritu vivificante (ver 1 Corintios 15:45 ), Aquel que no llevó la imagen de la tierra sino la imagen del cielo ( 1 Corintios 15:49 ). La semilla del pensamiento de todo esto se encuentra aquí. Un hombre de quien ahora dependía el mundo entero.

Versículo 42

'De nuevo se fue por segunda vez y oró, diciendo: "Padre mío, si esto no puede pasar sin que yo lo beba, hágase tu voluntad". '

Entonces Jesús se aleja de nuevo y sus palabras revelan que todavía está luchando para abrirse camino hasta la plena comprensión de la voluntad de su Padre, que ahora siente que casi ha alcanzado. "Si esto no puede pasar sin que yo lo beba, hágase tu voluntad". Esto resume toda Su actitud mientras ora. Para él, la voluntad de su Padre es primordial. Y era vital que así fuera (ver Hebreos 10:5 ). Era necesario que fuera un sacrificio dispuesto y dispuesto. La copa de la 'ira' de Dios (aversión al pecado) debe ser bebida hasta la plenitud de Su propia libre elección. Pero no iba a ser fácil.

El autor de Hebreos dice: "Por lo que padeció aprendió la obediencia" ( Hebreos 5:8 ), es decir, aprendió por experiencia lo que el camino de la obediencia implicaba plenamente en su manifestación más difícil. Ningún otro podría aprender esa lección, porque ningún otro podría llegar al punto en que se requería.

Caerían en el primer obstáculo de la misma manera que los discípulos. Nos beneficiamos de Su obediencia plena y sin reservas ( Romanos 5:19 ).

Aquí, de hecho, encontramos la distinción entre soberanía y libre albedrío en su máxima expresión. Aquel que es soberano sobre todas las cosas y es uno con Su Padre en la predeterminación de Su muerte, debe elegir libremente morir aquí.

Hágase tu voluntad. Aquí tenemos un recordatorio de cómo Jesús llevó a cabo Su propia enseñanza (ver Mateo 6:10 y comparar Mateo 7:21 ; Mateo 12:50 ), aunque la inclinación es ligeramente diferente.

Es posible que también sea significativo que se haya referido sólo a la liberación de la tentación ( Mateo 26:41 ). Los discípulos deben orar para que puedan seguir su ejemplo. Pero esto se debe a que estas cosas son fundamentales para la vida piadosa, no a través de una conexión consciente con la oración del Señor.

Versículo 43

"Y volvió y los encontró durmiendo, porque tenían los ojos cargados".

Y una vez más regresa con los tres y los encuentra dormidos, porque sus ojos simplemente no se quedaron abiertos. La debilidad de su carne vencía constantemente su espíritu. (La vejez resalta especialmente esta debilidad de la carne cuando muchas veces para algunos es imposible mantenerse despiertos, que es el origen de la idea de los 'cuarenta guiños'. Pero se trataba de hombres comparativamente jóvenes. No debería haber sido así con ellos. . Han envejecido prematuramente).

Versículo 44

"Y los dejó de nuevo, se fue y oró por tercera vez, repitiendo las mismas palabras".

Se repite el mismo patrón, pero Matthew siente que ya ha dicho lo suficiente para transmitir la esencia de lo sucedido. A diferencia de Lucas, no resalta la creciente intensidad de la angustia de Jesús. Ha metido toda la angustia obvia en la primera oración. Sin embargo, quiere que sepamos que no ha desaparecido y que perdura. "Dijo las mismas palabras", y observe la repetición de "otra vez".

Quiere que sepamos que la misma angustia continúa hasta el final. No hay tregua para Jesús. En Su humanidad, había buscado el apoyo de Sus amigos humanos, pero ahora ha llegado a reconocer que Él mismo debe llevar la carga. Debe entrar solo en la oscuridad.

Versículo 45

Luego se acerca a los discípulos y les dice: “De ahora en adelante, duerman y descansen. He aquí, la hora está cerca, y el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores ”. '

Después de más oración, Su curso ahora dejó en claro, Su alma está en paz y Él regresa a los once. Todos duermen enfatizando su soledad. Pero ahora, con simpatía, les dice que sigan durmiendo. Sus oraciones no pueden lograr nada para Él ahora, y es demasiado tarde para ellos.

"La hora se ha acercado y el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores". Porque se ha acercado la hora de que las Escrituras habían profetizado. Aquel que es el único verdaderamente humano en su obediencia a Dios, 'el Hijo del Hombre', es entregado en manos de 'pecadores' (amartolos), en Mateo los que desobedecen la Ley ( Mateo 9:10 ; Mateo 11:19 ).

Probablemente en mente están las 'bestias salvajes' de Daniel 7 que se oponen a aquellos que observan Su Ley ( Daniel 7:25 ). Aquí, en el Antiguo Testamento, la ideología es la antítesis entre carne y espíritu. En Daniel 7 el pueblo 'ideal' de Dios (los santos del Altísimo) que buscaban la voluntad de Dios y obedecían Su Ley, fueron descritos como 'un hijo del hombre', es decir, como reveladores de la verdadera humanidad en su actitud hacia Dios por su obediencia voluntaria a Él, de acuerdo con lo que se le había pedido al hombre cuando fue creado.

Siguieron el espíritu. (Note en Daniel 7:4 cómo la conversión de Nabucodonosor, descrita en Daniel 5 , se describe en términos de convertirse en 'humano'). Las naciones fueron representadas como bestias salvajes que siguieron sus propios deseos animales. Siguieron la carne.

Hicieron su propia voluntad. Eran 'pecadores', violadores de la ley. Y ahora que ha venido Aquel que al final fue el único verdadero 'Hijo del Hombre' en términos de cómo Dios había creado originalmente al hombre, Él será entregado a las bestias salvajes para la indulgencia de los de la carne, así que para demostrar que está libre de las garras de la carne. Era necesario para que por Su victoria algunos de los hijos de la carne pudieran ser redimidos y llegar a ser hijos del Espíritu (hijos de la promesa - Romanos 9:8 ).

Fue a través de esto que los discípulos, que después de todo habían demostrado que todavía eran en gran parte hijos de la carne, con el espíritu débil, se volverían fuertes como hijos del Espíritu (compare Gálatas 4:29 ; Gálatas 5:16 ).

Esta idea de que los propósitos fortalecedores de Dios se logran a través de la tribulación y el sufrimiento es constante tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (ver especialmente Romanos 5:2 ). Es la tribulación y el sufrimiento lo que debilita el dominio de la carne y vuelve los pensamientos de los hombres hacia Dios. 'Cuando sus juicios estén en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán justicia' ( Isaías 26:9 ).

"La hora se acerca (eggiken)". Compárese con Mateo 21:34 donde "el tiempo del fruto se acercó (eggisen)", el tiempo de la contabilidad. Anteriormente, 'eggiken' (se ha acercado) ha representado exclusivamente la llegada de la Regla Real del Cielo ( Mateo 3:2 ; Mateo 4:17 ; Mateo 10:7 ).

Quizás haya aquí entonces una indicación de que en lo que está por suceder se manifestará la Regla Real del Cielo, y esto es especialmente así en vista de la conexión con el Hijo del Hombre de Daniel 7 , donde la entrega del hijo de el hombre resultó en la recepción de la Regla Real. Pero también se usa en Mateo 26:46 del ' Mateo 26:46 ' del Traidor en lo que probablemente sea un juego deliberado de palabras.

El acercamiento del Traidor resultará en el acercamiento de la Regla Real de Dios, porque la hora que se ha "acercado" incluye todos los aspectos de Su actividad para salvar al mundo. Sin duda, es fundamental aquí, sin embargo, la idea de que la hora de su traición y muerte se ha acercado.

"El Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores". Compárese con Mateo 17:22 , 'el Hijo del Hombre será entregado en manos de hombres'. Los hombres lo traicionarán y lo entregarán porque son pecadores, porque son bestiales. La palabra 'pecadores' es inusual para Mateo, y estar aquí contra el título de Hijo del Hombre, probablemente recuerda la situación en Daniel 7 como sugerimos anteriormente.

Ahora duerme y descansa. Aquí hay una pregunta sobre cómo traducimos "ahora" (loipon). Puede significar "lo que queda, lo que queda", es decir, el resto, y por tanto significa "de ahora en adelante". La forma en que la traduzcamos dependerá de si vemos la frase completa como una pregunta o una afirmación. Y eso también dependerá de si vemos que el siguiente versículo sigue inmediatamente o lo sigue después de un breve intervalo (podemos leerlo como cualquiera).

La pregunta es si Jesús está siendo irónico: "Sigue, sigue durmiendo, estoy a punto de ser traicionado". O es preguntar con tristeza: '¿Sigue durmiendo y continúa descansando en esta hora trascendental? ¿No te das cuenta de lo que está pasando? (Comparar Mateo 26:40 ). ¿O está diciendo con simpatía, 'duerme ahora por el resto del tiempo que queda, y descansa un poco, porque no pasará mucho tiempo, y pronto no tendrás ganas de dormir'. Lo último parecería ser lo que realmente tiene en mente.

Versículo 46

“Levántate, sigamos adelante. He aquí, el que me traiciona está cerca ”.

No sabemos cuánto tiempo esperó Jesús allí a que sus discípulos disfrutaran de su descanso, pero inevitablemente llegó el momento en que miró hacia arriba y vio las antorchas de una gran multitud de hombres que subían de la montaña hacia ellos, moviéndose con ominosa precisión, y volviéndose hacia sus discípulos, los despertó y gritó: 'Levántense, entremos en acción. Mira, el que me entrega (el Traidor) está cerca '.

El verbo para 'avanzar' indica regularmente avanzar hacia una acción militar. Por tanto, este es un llamado a estar preparados para lo que está a punto de suceder. Él sabe que, a diferencia de Judas, todos están con Él en el corazón, y los hace parte de Él en estos momentos finales. Así es como el pueblo de Dios debe enfrentar siempre la traición, yendo hacia adelante para enfrentarla, confiando en Dios.

Jesús es traicionado y rechaza cualquier sugerencia de rescate, porque por eso ha venido. Todos sus verdaderos amigos lo abandonan (26: 47-56b).

El traidor llega con una gran multitud de hombres armados, y Jesús deja claro que ya está listo para beber de la copa. Rechaza cualquier sugerencia de rescate y, de hecho, señala que si deseaba ser rescatado, tenía los medios disponibles a mano. Pero no puede ser, porque las Escrituras deben cumplirse. Debe hacerse la voluntad de Su Padre. Ahora no tenía ninguna duda sobre su destino.

El patrón de este próximo 'sándwich de Matthaean' es: traición y deserción ( Mateo 26:47 ), juicio ante los sumos sacerdotes y ancianos ( Mateo 26:57 ), negación de Pedro ( Mateo 26:69 ) . Comenzamos con la traición y el abandono.

Análisis.

a Y mientras aún hablaba, he aquí que llegó Judas, uno de los doce ( Mateo 26:47 a).

b Y con él una gran muchedumbre con espadas y varas, del sumo sacerdote y de los ancianos del pueblo ( Mateo 26:47 ).

c Ahora bien, el que lo había traicionado les dio una señal, diciendo: “A quien besaré, ese es. Tómalo. Y enseguida se acercó a Jesús, le dijo: "Salve, Rabí", y lo besó. Y Jesús le dijo: "Amigo, haz lo que has venido a hacer".

d Entonces se acercaron, echaron mano a Jesús y lo prendieron. Y he aquí, uno de los que estaban con Jesús extendió la mano y desenvainó su espada (50-51a).

e Y hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó la oreja ( Mateo 26:51 b).

d Entonces Jesús le dice: “Vuelve a colocar tu espada en su lugar, porque todos los que tomen espada, a espada perecerán” ( Mateo 26:52 ).

c “¿O piensas que no puedo suplicar a mi Padre, y él me enviará aún más de doce legiones de ángeles? Entonces, ¿cómo se cumplirían las Escrituras que así debe ser? " ( Mateo 26:53 ).

b En esa hora Jesús dijo a la multitud: “¿Como contra un ladrón con espadas y palos salís para apresarme? Me sentaba todos los días a enseñar en el templo y no me arrestaron. Pero todo esto ha sucedido para que se cumplan las Escrituras de los profetas ”. (55-56a).

a Entonces todos los discípulos lo dejaron y huyeron ( Mateo 26:56 b).

No es que en 'a' llega Judas el Traidor, y en paralelo los discípulos restantes huyen. El enemigo ha reemplazado al amigo. Esta es la hora de Satanás. En 'b' llega la gran muchedumbre con espadas y palos, y en el paralelo Jesús llama la atención sobre el hecho. En 'c' tenemos la hipócrita pretensión de amistad, y en el paralelo se contrasta con la fidelidad y confiabilidad de Aquel que acudiría en ayuda de Jesús a petición suya.

En 'd' uno de sus seguidores saca su espada, y en el paralelo Jesús la prohíbe. Y, en el centro, se corta la oreja del siervo del Sumo Sacerdote, lo que simboliza el hecho de que incluso se considera que el Sumo Sacerdocio no ha escuchado.

Versículo 47

"Y mientras él aún hablaba, he aquí que Judas, uno de los doce, vino, y con él una gran multitud con espadas y palos, del sumo sacerdote y de los ancianos del pueblo".

La descripción es a la vez asombrosa y despectiva. Impresionante porque representa a una gran multitud, armada hasta los dientes con espadas y palos, descendiendo sobre el pequeño grupo relativamente desarmado por la noche, y una que venía representando a aquellos que se veían a sí mismos como el poder en la tierra (aparte de Pilato). Pero desdeñoso por lo que contenía cuando se lo consideraba más detenidamente. Primero fue Judas, 'uno de los doce'.

La descripción adicional innecesaria está enfatizando la enormidad de su traición. ('Mi propio amigo familiar en quien confiaba, el mismo ha levantado su talón contra mí'). Luego estaba la 'gran muchedumbre'. Mateo añade deliberada y despectivamente "genial". Tantos con los que lidiar con tan pocos. ¿Y qué sugieren sus espadas y bastones si nada menos que una banda de bandidos? (ver 1 Samuel 17:43 ).

Ciertamente una tripulación heterogénea. Era como si Mateo estuviera diciendo: 'esto era todo lo que se podía esperar de aquellos sumos sacerdotes y ancianos'. Ninguno de los tres primeros evangelios menciona a la guardia romana que se queda atrás en caso de problemas. No quieren dignificar tanto a esta chusma.

Alternativamente, Mateo puede haber estado tratando de señalar que es el pueblo judío, respaldado por el liderazgo judío, quien está arrestando a Jesús (una 'gran multitud' a menudo rodeaba a Jesús, generalmente representando a la oveja perdida de la casa de Israel). Luego, sus armamentos llaman la atención sobre su beligerancia en total contraste con las multitudes habituales (sobre las que más tarde Jesús llama la atención). Este es el otro lado de la nación judía. Su beligerancia se puede comparar con la tranquila respuesta de Jesús. Qué contraste entre las dos partes.

Versículo 48

“El que lo traicionó les dio una señal, diciendo:“ A quien besaré, ese es. Llévatelo ". '

Ahora aprendemos del arreglo que Jesús había hecho. Es evidente que existía el temor de que en la oscuridad, y entre un grupo de personas, todas con barba y con la cabeza cubierta, se pudiera arrestar a la persona equivocada. En las circunstancias que serían desastrosas, las noticias llegarían a los peregrinos reunidos en Jerusalén de que se había hecho un intento fallido contra Jesús, lo que dificultaba aún más la posibilidad de su arresto. Si iban a hacerlo, tenían que hacerlo bien a la primera. Y la parte que lo arrestó no necesariamente conocería bien a Jesús.

El signo que se utilizará, un beso, posiblemente ilumine los pensamientos de Judas. Un beso entre hombres, excepto entre los que estaban relacionados, solía ser utilizado por un superior a un inferior, un rabino a su alumno, el padre al hijo pródigo. Quizás el hierro había entrado en el alma de Judas y tenía la intención de indicar, como respuesta a la indicación anterior de Jesús de que sabía de qué se trataba, que había ganado el dominio.

Pero ocasionalmente también se usaba un beso entre amigos especiales ( 1 Samuel 20:41 ). Y puede ser que se hubiera convertido en una muestra de hermandad entre Jesús y los discípulos según Mateo 12:50 , como lo sería más tarde entre los cristianos ( Romanos 16:16 ; 1 Corintios 16:20 ; 2Co 13:12; 1 Tesalonicenses 5:26 ; 1 Pedro 5:14 ) donde era casi seguro un signo de hermandad.

Podemos considerar también Lucas 7:45 donde nuestro Señor usa philema, "un beso, una marca de amistad" para indicar lo que Simón el fariseo había omitido darle, y puede que allí se refiera a una señal de bienvenida especial, aunque incluso allí habría sido de un anfitrión a un invitado de honor. De cualquier forma, indicaría amistad, estima y afecto en lugar de lo contrario.

De la misma manera que Judas había comido con Jesús del mismo plato, una muestra de amistad, también se sintió libre de besar a Jesús. Va con sus insensibles palabras: “A quien beso, ese es él. Llévatelo ". Está claro que tenía poco escrúpulo y poco sentido del honor, algo que hay que recordar cuando tengamos ganas de simpatizar con él. Incluso los pícaros pueden tener sentido del honor. John solo omite la mención del beso. Probablemente lo vio tan atroz que no pudo soportar recordárselo.

Llévatelo. Es decir, 'aférrate a Él'. No quería que hubiera ninguna posibilidad de que Jesús escapara para que no perdiera su recompensa o se avergonzara.

Versículo 49

'Y enseguida se acercó a Jesús, le dijo: "Salve, Rabí", y lo besó.

Cuando Judas llegó a la escena, se acercó inmediatamente a Jesús y lo besó. No hubo vacilación. Y él le dijo: 'Salve, Rabí'. En Mateo, el título de Rabí está reservado para los labios de Judas, probablemente para indicar que todavía era del antiguo Israel. Sus discípulos lo llamaron 'Señor'. El objetivo de su aparente actitud pacífica era probablemente desarmar a Jesús y a sus discípulos hasta que fuera demasiado tarde. Pero sabía muy bien que estaba marcando a Jesús para la muerte.

Lo besé. La palabra es intensa y significa besado efusivamente. Esto puede tener en cuenta Proverbios 27:6 , "los besos de un enemigo son profusos". Pero claramente enfermó a Matthew. Su punto era que Judas no solo estaba traicionando a Jesús. Lo estaba disfrutando. Esto es tanto más efectivo en el sentido de que ninguna de las narraciones habla adversamente contra Judas más que mediante una declaración de los hechos.

Versículo 50

Y Jesús le dijo: "Amigo, haz lo que has venido a hacer". Entonces se acercaron, echaron mano a Jesús y le prendieron.

La respuesta de Jesús es igualmente significativa. Solo usa 'amigo' de aquellos que están en una posición dudosa y como lo usa un superior a un inferior ( Mateo 20:13 ; Mateo 22:12 ). Quizás esto se relacione con lo que vimos sobre el beso de arriba. Quizás le esté recordando a Judas su lugar. Porque Él sabe perfectamente bien por qué Judas está aquí y no fingirá. Pero todavía deja abierta la posibilidad de arrepentimiento.

Haz lo que has venido a hacer. Literalmente es 'amigo, por lo que has venido'. Por lo tanto, algunos se traducen como "¿a qué has venido?". Pero es más probable que se espere que agreguemos algo, 'Sé a qué has venido' o 'haz lo que has venido a hacer'. Pero ciertamente es una indicación de que Jesús no interferirá con su propósito.

"Entonces se acercaron, echaron mano a Jesús y lo prendieron". Compare, "el Hijo del Hombre es entregado en  manos  de los pecadores" ( Mateo 26:45 ). A diferencia de Pilato, ellos no se lavaron las manos de él. Ellos 'lo asieron'. Compare las palabras de Judas en Mateo 26:48 . Esta fue su respuesta al ofrecimiento de amistad.

Versículo 51

"Y he aquí, uno de los que estaban con Jesús extendió la mano, desenvainó su espada, hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó la oreja".

Pero las cosas no fueron tan bien como esperaban, porque uno de los discípulos de Jesús sacó una espada, probablemente con la intención de que Jesús lo liberara momentáneamente. (No esperaba derrotar a toda la multitud). Probablemente tenía la loca esperanza de que luego pudieran sacar a Jesús de contrabando en la oscuridad, mientras él y uno o dos más (al menos uno más tenía una espada - Lucas 22:38 ) Lucas 22:38 la multitud.

Era típico de la impetuosidad de Pedro, por lo que no nos sorprende en otro lugar que nos digan que era él ( Juan 18:10 ). Es un recordatorio de que en realidad estaba dispuesto a morir por Jesús por impulso. Donde fracasó fue cuando las circunstancias cambiaron. No todos los guerreros tienen el descaro de los buenos espías.

Y sacó su espada. Recordamos al hombre que conoció Josué que tenía una espada desenvainada en la mano ( Josué 5:13 ). Eso también había sido en anticipación del establecimiento de la Regla Real de Dios. Por lo tanto, cuando Jesús le dice a su discípulo que levante su espada, está enfatizando que esta vez la regla real del cielo no debe entrar por medios físicos.

Es una regla real de otro tipo. Por otro lado, no debemos olvidar que un día Él mismo vendrá con una espada, la espada de Su poderosa palabra de juicio ( Apocalipsis 19:15 ; Apocalipsis 19:21 ).

"E hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó la oreja". No podemos estar seguros de cuán hábil era el espadachín Peter, aunque es dudoso que lleve una espada a menos que sienta que puede usarla. Pero la noche era oscura y es posible que el objetivo no se hubiera detenido. Por lo tanto, el corte real de la oreja probablemente fue accidental (afortunadamente para el esclavo del Sumo Sacerdote). Notamos que Mateo solo está interesado en el hecho, porque no menciona la curación.

Probablemente, por lo tanto, tiene en mente que los sumos sacerdotes eran sordos a las palabras de Jesús, de modo que esto era justicia poética, o incluso puede haber tenido la idea de que, por lo tanto, el Sumo Sacerdote fue profanado por poder (la mutilación lo habría vuelto incapaz de actuar). Tal vez también haya un indicio del hecho de que en un futuro no muy lejano cesará el Sumo Sacerdocio.

Algunos han cuestionado esto sobre la base de que si lo hubiera hecho, el discípulo también habría sido arrestado, y de hecho quizás lo hubiera sido si Jesús no hubiera actuado instantáneamente, aunque incluso eso es dudoso. Querían el pez más grande. Por otro lado, los hombres en aquellos días estaban acostumbrados a la violencia, y el oído de un esclavo significaba poco, mientras que lo importante era el arresto de Jesús. Así, una vez que Jesús había borrado la evidencia, aquellos que la habían visto probablemente la ignoraron, o incluso comenzaron a dudar de si realmente había parecido que sucedió, porque todo terminó en un instante.

Y para entonces no había pruebas de un caso que responder. (No le habría hecho ningún daño al caso de Jesús si hubieran dicho, 'este discípulo le cortó la oreja a este hombre y Jesús la sanó'. El problema era que se habrían reído de ellos fuera de la corte).

Versículo 52

Entonces Jesús le dice: Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que tomen espada, a espada perecerán. '

Entonces Jesús se volvió hacia su discípulo y dijo con firmeza: "Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que tomen la espada, a espada perecerán".

Fue una advertencia oportuna de que la espada no tenía lugar en lo que había venido a hacer. Era un instrumento de muerte, no un instrumento de vida, mientras que su responsabilidad sería sacar la vida. Jesús no estaba hablando de guerra o defensa propia. Hablaba de objetivos y actitudes en materia religiosa. Y sus palabras eran de sentido común. La espada no es algo que deba usarse a la ligera, y en absoluto en los asuntos de Dios, porque la violencia simplemente engendra violencia y conduce a la muerte, no a la vida.

Devuelve tu espada a su lugar. Quizás haya aquí un eco de 1 Crónicas 21:27 , cuando el ángel vengador hizo lo mismo cuando David buscó el perdón mediante el sacrificio. Los discípulos debían ver que no debían ser ángeles vengativos, sino mensajeros de esperanza y perdón.

"Todos los que tomen la espada, a espada perecerán". Compare 'el que derrama sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada' ( Génesis 9:6 ). Pero allí la idea era positiva, había que hacer justicia por el asesinato. Aquí el pensamiento es más bien de las eventuales consecuencias necesarias. El hombre violento debe esperar morir violentamente, y eso incluía a los que lo rodeaban ahora con espadas y palos.

Tampoco les habría costado mucho a los discípulos darse cuenta de que comportarse así no era amar a los enemigos y ser perfectos como su Padre Celestial es perfecto ( Mateo 5:44 ).

Versículo 53

"¿O crees que no puedo suplicar a mi Padre, y él me enviará ahora más de doce legiones de ángeles?"

Luego les recordó a sus discípulos que no veían lo que le sucedió como evidencia de su fracaso para lograr sus objetivos. ¿No se habían dado cuenta de quién era él? ¿No recordaron que había dicho que los ángeles estaban sujetos a su mandato? ( Mateo 13:41 ; Mateo 16:27 ; Mateo 24:31 ; Mateo 25:31 ).

¿No se dieron cuenta todavía de que solo tenía que invocar a su Padre y luego le enviarían doce legiones de ángeles, una fuerza mucho más eficaz que él y los once discípulos actuando todos juntos? Después de todo, incluso Eliseo había estado rodeado por fuerzas angelicales ( 2 Reyes 6:17 ). Entonces, ¿cuánto más era Jesús? Entonces deben ver que esto no le estaba sucediendo a Él porque no tenía poder, sino porque era un paso necesario en los propósitos de Dios.

Versículo 54

"¿Cómo, pues, se cumplirían las Escrituras para que así fuera necesario?"

Porque si intervinieran ángeles (o incluso hombres insignificantes), ¿cómo podrían cumplirse las Escrituras que decían que esto tenía que suceder ( Isaías 50:6 ; Isaías 53:8 )? Este énfasis del cumplimiento completo de la Escritura es común en Mateo. Note el elemento de la necesidad divina. Este trato que estaba recibiendo lo conocía desde hacía mucho tiempo y le había sido confirmado recientemente en Getsemaní.

Versículo 55

'En esa hora Jesús dijo a la multitud: “¿Como contra un ladrón con espadas y palos salís para apresarme? Me sentaba todos los días a enseñar en el templo y no me arrestaron ". '

Este versículo vuelve deliberadamente a Mateo 26:45 . A esa hora. ¿A qué hora? La hora en que el Hijo del Hombre fue entregado en manos de los pecadores, es decir, de los que se le acercaron con espadas y palos ( Mateo 26:45 ; Mateo 26:47 ).

Tanto Jesús como Mateo quieren que quede claro lo que están haciendo. Aquellos que se habrían representado a sí mismos como descritos dentro del término un 'hijo del hombre' (observadores de la Ley y fieles al Templo) se estaban comportando de hecho como bestias salvajes hacia Aquel que era el verdadero Hijo del Hombre y habían estado enseñando que misma Ley en el Templo. Qué incongruente era todo. Israel estaba rechazando al Maestro de Israel más piadoso que jamás había conocido, y tratando de tratarlo como si fuera un ladrón feroz que solo podía ser arrestado por la noche, cuando su único crimen había sido enseñar entre ellos abiertamente en el templo. , sin usar la violencia y disponible para ellos sin violencia.

¿Y por qué? Porque tenían miedo de lo que haría la gente si arrestaban a un hombre inocente. Y ahora sus espadas y sus varas testificaron contra ellos. Los marcaron por lo que eran, bandidos que venían de noche para arrestar a Aquel que solo había buscado llevarlos a Dios, tratándolo como si fuera un ladrón, porque tenían miedo de que si lo arrestaban de día la gente común lo haría. reaccionar contra ellos.

Que consideren qué tipo de personas les reveló esto, hombres que subrepticiamente usaron la violencia para lograr sus fines, y eso contra Aquel que no había mostrado violencia, escabulléndose en la oscuridad con el propósito de poder hacerlo sin que nadie lo supiera. . (Por lo tanto, todo lo que seguramente podían esperar era morir a espada, como lo harían un día cuando Jerusalén fuera destruida).

Versículo 56

“Pero todo esto ha sucedido para que se cumplan las Escrituras de los profetas”. Entonces todos los discípulos lo dejaron y huyeron.

Pero no debía parecer demasiado sorprendente, ya que era necesario para que se cumplieran las Escrituras de los profetas. Debemos ver de la descripción 'profetas' todo desde Abraham en adelante, y por lo tanto, incluyendo los Libros de Moisés y los Salmos de David. Todos ellos habían hablado del comportamiento cobarde del hombre hacia el verdadero pueblo de Dios, y especialmente hacia el único a quien Él enviaría, no solo en Daniel 7 sino en todas las Escrituras.

Importa poco si vemos esto como lo escribió Mateo o como lo dijo Jesús, porque solo repite lo que Jesús ha dicho en Mateo 26:54 .

"Entonces todos los discípulos le dejaron y huyeron". Todavía habían estado rondando allí con valentía, pero al final fue demasiado para ellos. Jesús estaba claramente resignado a Su destino, y parecía dejarlos con poco que hacer, y con Jesús atado y tomado, parecía ser el camino más sabio. Quizás también, con Jesús bien atado, los ojos también estaban comenzando a mirar a su alrededor en busca de otras víctimas. Pasar el rato habría sido una locura.

Versículo 57

"Y los que se habían llevado a Jesús lo llevaron a la casa del sumo sacerdote Caifás, donde estaban reunidos los escribas y los ancianos".

Después de un examen privado bajo el astuto Anás ( Juan 18:19 ), probablemente en sus habitaciones privadas en el palacio de Caifás (era el suegro de Caifás), un examen previo que no produjo lo que esperaban porque, (un motivo para condenar a Jesús), Jesús fue llevado a Caifás, donde un grupo más grande de sumos sacerdotes, escribas y ancianos se había reunido para entonces.

Por lo tanto, hubo representantes presentes de las tres secciones del Sanedrín, aunque probablemente seleccionados a mano. Como todavía era la noche de Pascua, se habrían reunido un tanto apresuradamente, y sin duda, como sabrá cualquiera que sepa algo de política, seleccionados con cierta discriminación en cuanto a quién fue invitado (los políticos nunca cambian. Solo cambian sus nombres).

Versículos 57-68

La presentación de Jesús ante miembros seleccionados del Sanedrín (26: 57-68). .

Lo que sigue no es una reunión oficial del Sanedrín que solo podía reunirse de día, sino una reunión de enemigos de Jesús que eran miembros del Sanedrín, reunidos bajo la presidencia de Caifás el Sumo Sacerdote, junto con cualquiera a quien pensaran que podría ser persuadido. para apoyarlos, reunidos para tratar de encontrar la manera de que sea condenado, preferiblemente por traición. Que esto sea así se manifiesta en que los otros dos evangelios sinópticos dejan bastante claro a su manera que cuando llegó la mañana hubo que convocar una reunión oficial del Sanedrín ( Marco 15:1 ; Lucas 22:66 ) a pesar de los exámenes previos.

No sabemos si incluso en esa etapa fueron llamados hombres como José de Arimatea ( Lucas 23:50 ), Nicodemo ( Juan 3:1 ; Juan 7:50 ) y Gamaliel ( Hechos 5:34 ).

Es muy posible que 'no pudieran ser encontrados' hasta que fue demasiado tarde, porque nos enteramos de que no hubo voces que hablaran en su nombre, y parece dudoso que las cosas hubieran ido tan bien para los conspiradores si alguno de estos hubiera sido regalo. Gamaliel, por su parte, indudablemente habría apelado con razón, como lo hizo en Hechos, y habría protestado si algo se apresuraba.

Lamentablemente, también nos obstaculiza el hecho de que no tenemos información sobre los procedimientos judiciales saduceos. Todas las conjeturas acerca de tales procedimientos se hacen a partir del texto o al considerar las regulaciones farisaicas en la Mishná, y estas últimas, construidas por hombres castigados como resultado de la caída de Jerusalén cuando un profundo sentido de su responsabilidad por la justicia había llegado a casa. son de un período posterior y es probable que difieran en cierta medida de los que estaban bajo el gobierno de los saduceos.

Además, son hasta cierto punto idealistas. Por lo tanto, la Mishná no puede citarse simplemente como si fuera el final del asunto. Por lo tanto, hasta cierto punto, estamos tanteando nuestro camino en nuestra consideración de tales asuntos. Pero no hay ninguna razón genuina para dudar de que (aceptando que solo tenemos un resumen de los procedimientos) las cosas salieron exactamente como se describieron, porque claramente hubo suficiente consideración por la justicia en lo que se describe para indicar que este no fue un relato simplemente inventado en para manchar la reputación de los presentes, pero se basó en procedimientos genuinos, que eran un crédito para el judaísmo.

De hecho, es bastante evidente por lo que sucedió que fueron estos mismos requisitos de la justicia los que pusieron a estas mismas personas en una posición de cierta dificultad en lo que estaban tratando de hacer, porque con todo su disgusto por Jesús, hicieron en su favor el reconocimiento de la necesidad. en general, para ajustarse a la práctica reconocida, por muy tediosa que pudieran haber sentido, simplemente, aunque no fuera por otra razón, porque había personas en el Sanedrín que lo exigirían.

Cabe señalar que el Sanedrín oficial generalmente no se reunía en la casa del Sumo Sacerdote sino en un lugar reconocido dentro del área del Templo. Por tanto, esto tenía el carácter de una reunión preliminar.

Análisis.

a Y los que se habían llevado a Jesús lo llevaron a la casa del sumo sacerdote Caifás, donde estaban reunidos los escribas y los ancianos. Pero Pedro lo siguió de lejos, hasta el patio del sumo sacerdote, y entró y se sentó con los alguaciles para ver el fin ( Mateo 26:57 ).

b Los sumos sacerdotes y todo el concilio buscaban falso testimonio contra Jesús para darle muerte ( Mateo 26:59 ).

c Y no lo encontraron, aunque vinieron muchos testigos falsos. Pero después vinieron dos y dijeron: "Este hombre dijo: Puedo derribar el templo de Dios y edificarlo en tres días". Y el sumo sacerdote se levantó y le dijo: “¿No respondes nada? ¿Qué testifican estos contra ti? ( Mateo 26:60 ).

d Pero Jesús guardó silencio. Y el sumo sacerdote le dijo: “Te conjuro por el Dios vivo, que nos digas si eres el Mesías, el Hijo de Dios” ( Mateo 26:63 ).

e Jesús le dijo: “Tú lo has dicho” ( Mateo 26:64 a)

d Sin embargo, os digo que desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo sobre las nubes del cielo ”( Mateo 26:64 b).

c Entonces el sumo sacerdote se rasgó la ropa y dijo: “Ha blasfemado, ¿qué más necesidad tenemos de testigos? He aquí, ahora has oído la blasfemia. ¿Qué opinas?" (65-66a).

b Respondieron y dijeron: “Es digno de muerte” ( Mateo 26:66 b).

a Entonces le escupieron en la cara y lo golpearon, y algunos lo golpearon con las palmas de las manos, diciendo: “Profetízanos, Mesías. ¿Quién es el que te golpeó? ( Mateo 26:67 ).

Nótese que en 'a' los líderes de los judíos se juntan y Pedro llega allí 'para ver el fin', y en el paralelo encontramos el fin alcanzado por los líderes de los judíos cuando algunos de ellos indican físicamente su veredicto. En 'b' los miembros del consejo buscan un medio para dar muerte a Jesús, y en el paralelo piensan que lo han encontrado y lo declaran digno de muerte. En 'c' buscan testigos contra Jesús, y en paralelo prescinden de la necesidad de testigos.

En 'd' el Sumo Sacerdote le pregunta a Jesús si Él es el Mesías, el hijo de Dios, y en el paralelo Jesús revela que en un futuro cercano les será perfectamente evidente que Él es el glorioso Hijo del Hombre. Centralmente en 'e' Él declara, 'Lo has dicho'.

Versículo 58

"Pero Pedro lo siguió de lejos, hasta el patio del sumo sacerdote, y entró y se sentó con los alguaciles para ver el fin".

Mientras tanto, Pedro y otro discípulo ( Juan 18:15 ) siguieron a la fiesta de arresto a distancia, y entraron en el patio del palacio del Sumo Sacerdote (el otro discípulo era conocido por los presentes y pudo entrar al palacio), Pedro se sentó entre los funcionarios de nivel inferior que estaban allí reunidos, con el fin de descubrir qué pasaría con Jesús. Peter claramente no era un cobarde y había actuado con la típica impulsividad.

Tenga en cuenta el interesante paralelo. Por un lado, Jesús está siendo desafiado ante los líderes judíos, por el otro, uno de Sus seguidores está siendo desafiado ante los seguidores de los líderes judíos, Aquel que está cumpliendo Su propósito de dar Su última advertencia a los líderes judíos y permaneciendo imperturbable, el otros no lograron su fin y terminaron en un torrente de lágrimas. Se aclara que en esta noche de aparente preeminencia de Satanás, solo Jesús pasó satisfactoriamente, tanto aquí como en el Huerto. El total y abyecto fracaso de los Apóstoles fue una indicación de los poderes que estaban obrando contra ellos esa noche.

Versículo 59

"Los principales sacerdotes y todo el concilio buscaban falso testimonio contra Jesús para darle muerte".

Luego, los sumos sacerdotes y todo el consejo que estaba presente (solo se requerían veintitrés para hacerlo oficial) buscaron reunir un caso mediante el cual pudieran sentenciar a Jesús a muerte. En realidad, es irrelevante si el Sanedrín tenía el poder para dar muerte a los hombres (es posible que pudieran hacerlo por blasfemia), ya que su objetivo no era matar a Jesús ellos mismos, incluso si hubieran tenido el poder. hacerlo, lo cual es dudoso ( Juan 18:31 ).

Sabían que eso los desacreditaría totalmente a los ojos de la gente. Su objetivo era más bien conseguir que Pilato lo hiciera, pero su problema entonces era que tenían que encontrar una acusación que tuviera peso para Pilato. La sugerencia de que buscaron 'falso testimonio' ​​no significa que estaban tratando de persuadir a la gente para que inventara cargos, simplemente significa que estaban buscando a alguien que pudiera decir algo en contra de Jesús que pudiera ser útil para su caso.

Tales personas tenían que ser 'testigos falsos' a los ojos del escritor porque cualquier cosa que dijeran que fuera despectiva contra Jesús claramente no sería completamente cierto, pero eso no significa que fueron reconocidos como tales por quienes los llamaron. Lo que buscaban los jueces eran testigos verdaderos que realmente pudieran demostrar un caso contra Jesús, aunque al final lo único que obtuvieron fueron testigos falsos, ninguno de los cuales estuvo de acuerdo entre sí en nada esencial.

Por lo tanto, esto no marca a los sumos sacerdotes como necesariamente excepcionalmente deshonestos, simplemente indica que en su desesperación por obtener una convicción, estaban dispuestos a aprovechar cualquier cosa que pudieran tener en sus manos. Cabe señalar que este grupo de testigos debe haber sido ya buscado en preparación para cualquier juicio que pudiera haber y, por lo tanto, debe haber estado listo para ser llamado en cualquier momento, o alternativamente debe haber sido reunido apresuradamente como un resultado de preguntas entre sus propios grupos de sirvientes y esclavos, muchos de los cuales sin duda habrían mostrado previamente un discreto interés en lo que Jesús tenía que decir.

Versículos 60-61

Y no lo encontraron, aunque vinieron muchos testigos falsos. Pero después vinieron dos y dijeron: "Este hombre dijo: Puedo destruir el templo de Dios y edificarlo en tres días". '

Aparentemente, un buen número de testigos vinieron a presentar su caso contra Jesús, sin duda esperando una recompensa adecuada por su ayuda, pero parece que continuamente se contradecían entre sí ( Marco 14:56 ; Marco 14:59 ). Sin embargo, este mismo hecho demuestra que el sistema no estaba siendo abusado abiertamente, y que no solo estaban siendo 'establecidos' para dar el mismo testimonio.

Al parecer, el objetivo había sido extender la red entre personas desilusionadas, con la esperanza de que de esa manera se les ocurriera algo. Porque sentían que seguramente había algo que Él había hecho o dicho que podría ponerlo en una mala situación. Pero a medida que pasaba el tiempo, demasiado rápido, no parecía aparecer nada prometedor.

Sin embargo, la esperanza comenzó a crecer cuando se encontraron dos testigos que declararon que Jesús había dicho: "Puedo destruir el templo de Dios y edificarlo en tres días". Eso fue al menos un comienzo, porque significaba que tenían el doble testimonio requerido ( Deuteronomio 17:6 ) y que el tema era serio, porque en aquellos días los hombres de todas las naciones consideraban que la profanación de los templos era un asunto serio.

Pero el problema doble fue que cuando se examinó con más detalle, la evidencia claramente no se consideró suficiente para presentar un cargo, probablemente porque al ser interrogada no era lo suficientemente definida, mientras que su intento de usarla para lograr que el acusado se condenara a sí mismo fracasó porque Jesús simplemente desdeñó responder. Por lo tanto, no parecía haber mucho sobre lo que construir un caso, especialmente porque parecía haber algunas dudas sobre cuáles eran los detalles exactos ( Marco 14:59 ).

Sabemos que, de hecho, su testimonio era parcialmente cierto, porque Jesús había dicho algo sobre alguien que estaba destruyendo un templo que reconstruiría en tres días ( Juan 2:19 ). Pero lo que no habían observado fue que Jesús en realidad no había dicho que Él mismo destruiría el Templo (Él había dicho que 'si  lo  hicieran'), y que Él había dicho 'este Templo', es decir, el Templo de Su cuerpo. ( Juan 2:19 ). No es de extrañar entonces que los testigos no estuvieran de acuerdo con lo que realmente se dijo.

Versículo 62

Y el sumo sacerdote se levantó y le dijo: “¿No respondes nada? ¿Qué testifican estos contra ti? '

Parecería que el tribunal se dispuso entonces a tratar de interrogar a Jesús sobre el asunto, solo para encontrarse con lo que vieron como un obstinado silencio. Y esto continuó hasta que, exasperado, el Sumo Sacerdote criticó a Jesús por no defenderse. Había oído lo que estos hombres habían dicho en su contra. ¿Por qué no dijo algo? Porque la verdad era que sabían que sería difícil condenar al hombre cuando permanecía en silencio y no era obviamente culpable de nada.

Pero Jesús no iba a perder el tiempo dando explicaciones que sabía que nadie quería escuchar. Sabía perfectamente bien que no querían la verdad. Simplemente querían que Él admitiera algo que les permitiera condenarlo. Y no tenía nada de eso que admitir. Estaba bastante feliz de que los testigos siguieran contradiciéndose. Pero lo que más deseaba era que sus acusadores se enfrentaran a sí mismos y a la verdad.

Es muy posible que la expectativa mesiánica incluyera la idea de que el Templo sería restaurado por el Mesías (ver, por ejemplo, Zacarías 6:12 y considerar las implicaciones de Daniel 9:26 ), y si eso es así, el movimiento que ahora tuvo lugar desde considerar la idea de restaurar el Templo hasta considerar la cuestión del Mesianismo fue algo natural.

Por eso había hablado de restaurar el templo. ¿Significaba eso entonces que estaba afirmando ser el Mesías? ¡Dejemos ahora que aclare qué era lo que pretendía con todo lo que había dicho cuando habló de restaurar el templo!

'Él (el Sumo Sacerdote) se puso de pie'. Esto fue inusual en una audiencia e indicó cuán exasperado se había vuelto el Sumo Sacerdote. Simplemente no estaban llegando a ninguna parte, y el tiempo pasaba corriendo.

Versículo 63

Pero Jesús guardó silencio. Y el sumo sacerdote le dijo: "Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres el Mesías, el Hijo de Dios". '

Pero Jesús continuó sin decir nada hasta que finalmente el Sumo Sacerdote, desesperado, y probablemente totalmente exasperado, superó la marca y usó su poder de conjuro. Este fue el poder que se le dio al Sumo Sacerdote como representante terrenal de Dios para pedir a un testigo obstinado que dijera la verdad en el Nombre de Dios. En respuesta a un conjuro tan solemne, se tuvo que dar una respuesta, de lo contrario habría una ofensa contra Dios.

Sin embargo, nunca tuvo la intención de ser utilizado para obtener una condena de la propia boca de un acusado. Pero el Sumo Sacerdote, en su desesperación y exasperación, ignoró esa pequeña distinción y llamó a Jesús en el Nombre del Dios viviente para decir si decía o no ser 'el Mesías, el Hijo de Dios'. No cabe duda de que algunos de los testigos habían dado tal impresión. El elemento crucial en este cargo fue la afirmación de ser el Hijo de Dios.

No se consideraba una blasfemia afirmar ser el Mesías, incluso si se desaprobaba, por lo tanto, alguien debió haber hecho una acusación como la afirmación de ser el Hijo de Dios. Posiblemente se basó en parte en Mateo 22:42 , quizás relacionado con la parábola de los inquilinos malvados ( Mateo 21:37 ). Quizás incluso surgió de lo que habían gritado los espíritus malignos ( Mateo 8:29 ).

Versículo 64

Jesús le dijo: “Tú lo has dicho. Sin embargo, les digo que desde ahora verán al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo ”. '

Jesús entonces aparentemente jugó directamente en sus manos. No podía permanecer en silencio cuando se le preguntaba acerca de su propósito de estar aquí. Así que, en primer lugar, respondió (como se le pidió) con las palabras "Tú lo has dicho". Este fue un reconocimiento indirecto de la veracidad de la afirmación basada en la propia declaración del acusador. Básicamente estaba diciendo, 'tú lo has dicho, así que seguramente debe ser verdad, aunque no necesariamente en la forma en que te refieres'.

Jesús, sin embargo, fue más lejos. Porque era para dar testimonio de esto que había venido. Y ciertamente no quiso negar la mismísima verdad en la que se apoyaba. Entonces Él les informó que, 'A partir de ahora verán al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo sobre las nubes del cielo'. En lo que a Jesús se refería, esta era una declaración de que en un futuro muy cercano se les haría conscientes de manera inequívoca de que el Reino de los Cielos había llegado y estaba activo en la tierra, y que eso sería como resultado del hecho. que el Hijo del Hombre habría tomado Su trono como se describe en Daniel 7:13 , modificado por Salmo 110:1 (compare Mateo 22:41 ).

'Sentado a la diestra del poder (es decir, Dios)' era una afirmación específica de que sería entronizado y compartiría la Regla de Dios, 'venir sobre las nubes del cielo' era una afirmación específica de que, como Dios, actuaría de forma invisible en la tierra ( Salmo 104:3 , compárese con Salmo 97:2 ).

'Viniendo sobre las nubes del cielo'. Esto fue descriptivo en los versículos mencionados primero de cómo se acercaría a Dios, indicando allí la naturaleza celestial de Su acercamiento ( Daniel 7:13 ). Se le veía como si ya no estuviera atado a la tierra. Lo confirmó como asociado con el Dios de las nubes, y con las nubes de Dios, y por lo tanto como un ser celestial, porque fue Dios quien se rodeó de las nubes ( Éxodo 13:21 y con frecuencia; Éxodo 19:9 ; Éxodo 19:16 ; Éxodo 24:15 ; Éxodo 34:5 ; Éxodo 40:35 ; y a menudo; 2Sa 22:12; 1 Reyes 8:10 ; Salmo 68:34 ; Salmo 97:2 ; Salmo 104:3).

Pero aquí también se pretende ilustrar el hecho de que entonces, actuando de manera invisible (lo haría en las nubes de la misma manera que Dios había actuado previamente de manera velada entre Israel), causaría actividad en la tierra fuera de Cielo. Él 'vendría sobre las nubes'. Esto estaría de acuerdo con la idea bíblica que se encuentra en los Salmos, porque allí, cuando Dios determina actuar en la tierra, 'Él hace de las nubes Su carro, Él camina sobre las alas del viento' ( Salmo 104:3 ).

Considere también "Su fuerza está en los cielos" ( Salmo 68:34 ); 'nubes y tinieblas lo rodean. La rectitud y la justicia son el fundamento de su trono ( Salmo 97:2 ); ver también Jeremias 4:13 Todas estas referencias, excepto la última, tenían la intención de indicar, no que Dios era remoto y despreocupado, sino que obró misteriosamente desde los Cielos, actuando desde y sobre las nubes, logrando Sus propósitos.

Considere también cómo la nube se escondió pero reveló la presencia y las actividades de Dios en el Sinaí ( Éxodo 19:9 y con frecuencia) y era de esperar cuando las cosas se concretaran en la consumación ( Isaías 4:5 ). Jesús sabía que estos hombres no habían escuchado su enseñanza sobre su segunda venida, por lo que es poco probable que cuando habló de las nubes se estuviera refiriendo a eso. No habrían sabido lo que quería decir.

Más bien para ellos, 'venir en las nubes' tenía la intención de demostrar la naturaleza divina y celestial de Sus actividades, de la misma manera que YHWH había venido en las nubes. Debemos notar cómo 'sentarse a la diestra de Dios y venir sobre las nubes del cielo' indica claramente en los términos anteriores tanto su permanencia en el cielo como su participación en la autoridad de Dios, mientras que al mismo tiempo actúa en la tierra de manera invisible y celestial.

Esto es muy diferente de Su segunda venida, cuando se lo describe trayendo Su trono consigo y apareciendo abiertamente ( Mateo 25:31 ).

'La diestra del Poder' significaba 'la diestra de Dios', el lugar de la autoridad suprema, y ​​Mateo aclara más tarde que las actividades futuras de los discípulos en la tierra serán de hecho una manifestación de Su presencia activa ('Yo soy contigo siempre ') precisamente porque se le ha dado toda la autoridad en el cielo y en la tierra ( Mateo 28:18 ).

Las palabras 'diestra del Poder' tienen en mente Salmo 110:1 que Jesús había citado anteriormente sobre sí mismo ( Mateo 22:41 ).

Cabe señalar nuevamente que esto no fue una referencia a la segunda venida, aunque algunos lo ven de esa manera. Esta fue una afirmación de que el Hijo del Hombre pronto sería entronizado en el Cielo (ver Mateo 28:18 ; Hechos 2:36 ; Hechos 7:56 y comparar Mateo 16:28 ), y que los de la tierra serían entonces obligados a observar las consecuencias de Su entronización.

Se puede ver que se ha cumplido en Hechos, donde el cielo se abrió paso en la tierra cuando Dios actuó a través de los apóstoles. Las palabras de Jesús, por supuesto, no eran en sí mismas blasfemas, porque esto era exactamente como Daniel había descrito la actividad del Hijo del Hombre. La blasfemia en sus ojos surgió del hecho de que eran plenamente conscientes de que cuando hablaba del "Hijo del Hombre", Jesús se estaba refiriendo a sí mismo.

(Sin duda, los testigos habían mencionado con bastante regularidad Su referencia a sí mismo como 'el hijo del hombre'). Por lo tanto, aparentemente estaban bastante listos para identificar al Hijo del Hombre en Daniel con el Mesías, y reconocieron que Jesús se estaba identificando con ambos. El Hijo del Hombre ciertamente tenía conexiones mesiánicas, porque ambos serían coronados por Dios con miras al Reino eterno ( Isaías 9:6 ; Daniel 7:13 ). Y los reunidos ciertamente habrían considerado que para un hombre común hablar así era una especie de blasfemia.

Versículos 65-66

Entonces el sumo sacerdote se rasgó la ropa y dijo: “Ha blasfemado, ¿qué más necesidad tenemos de testigos? He aquí, ahora has oído la blasfemia. ¿Qué opinas?" Ellos respondieron y dijeron: "Es digno de muerte". '

Lo que Jesús había dicho fue suficiente para el Sumo Sacerdote y la compañía reunida. En un gesto dramático, el Sumo Sacerdote se rasgó la ropa, una forma común de indicar gran agitación y repudio a lo dicho. Y es posible que se sintiera realmente consternado. Si Jesús hubiera sido un engañador, habría tenido derecho a serlo. Donde todos fallaron fue en su incapacidad para reconocer la verdad del asunto y el hecho de que por Su vida, enseñanzas y actos de poder, Él había justificado la afirmación. Como muchos modernos, se negaron incluso a darle una oportunidad.

Luego declaró que ya no se necesitaban testigos, ya que el acusado se había condenado a sí mismo por su propia boca. Claramente era culpable de blasfemia. Y eso lo hizo digno de muerte. Sin embargo, la acusación de blasfemia fue exagerada. Jesús no había usado el Nombre de Dios a la ligera, de hecho había tenido cuidado de no usarlo en absoluto. Y, por tanto, no se le podía acusar genuinamente de blasfemia. Pero sintieron que lo que había dicho les bastaba. No estaban demasiado preocupados por las sutilezas de la situación. Les permitió declararlo digno de muerte, y eso era lo que importaba. Y todos los presentes aparentemente estuvieron de acuerdo.

Sin duda, se habrían escandalizado por lo que había dicho. A sus ojos, los hombres profundamente religiosos no hablaban de esta manera (no lo hacían ellos mismos). Y sucedió que les dio el veredicto que querían, de modo que sin duda sintieron que Jesús había jugado en sus manos. Al final, fue el veredicto de los políticos que estaban decididos a salirse con la suya y estaban felices ahora que lo habían conseguido.

Sin embargo, todavía no fue suficiente. Una acusación de blasfemia podría impresionar al Sanedrín, pero no sería suficiente para obligar a Pilato a actuar. Solo estaría interesado en una acusación civil. Le importaba poco la blasfemia contra el Dios de los judíos. De hecho, sin duda él mismo se entregó a ello en privado. Donde fortaleció su mano fue en justificarse después ante el pueblo y también en permitirles convencer a una reunión posterior del Sanedrín en pleno ( Mateo 27:1 ) de que había que deshacerse de Él.

'Ellos respondieron y dijeron:' Él es digno de muerte '.' Cabe señalar que no se realizó ninguna votación. Esta fue sólo la investigación preliminar para establecer el caso, lo que, por lo tanto, podría ayudar a explicar por qué los procedimientos oficiales no eran absolutamente necesarios ni seguidos. Fue convicción por aclamación de personas que estaban en su contra desde el principio.

Versículos 67-68

Entonces le escupieron en la cara y lo golpearon, y algunos lo golpearon con las palmas de las manos, diciendo: “Profetízanos, Mesías. ¿Quién es el que te golpeó? '

Habiendo obtenido el veredicto de que necesitaban, Jesús fue primero repudiado abiertamente por acciones simbólicas (escupir era una forma reconocida de mostrar desprecio con base legal - comparar Deuteronomio 25:9 ) y luego entregado a los guardias para que jugaran bruscamente. Es muy probable que en un principio participaran miembros del Sanedrín.

Era una forma oficial y abierta de manifestar un desprecio con base legal hacia el acusado. Ciertamente sentirían necesario indicar su punto de vista de este hombre abiertamente, y sin duda consideraron que al escupirle, abofetearle y burlarse de su habilidad para profetizar, estaban haciendo precisamente eso (comparar Deuteronomio 25:9 que enfatiza la importancia física actos de repudio).

En aquellos días, incluso las personas de alto nivel expresaban su desprecio más abierta y físicamente que ahora, y eso era lo que estaban haciendo aquí. Ser capaz de identificar a quienes lo abofetearon fue, según algunas tradiciones, en línea con lo que se esperaba que el Mesías pudiera hacer. Entonces, tal idea probablemente los hizo sentir justificados en un comportamiento que nos repugna (incluidos muchos judíos modernos). Entonces quedaría en manos de los guardias que simplemente imitarían a sus superiores.

Los guardias también procedieron a escupirle en la cara y a golpearlo, imitando a sus superiores, mientras que otros continuaron con la idea de abofetearlo y gritar: 'Vamos, Mesías, profetiza quién fue el que te golpeó'. Tener un supuesto Mesías y un profeta a su merced era una oportunidad demasiado buena para perder, y después de todo solo estaban siguiendo el ejemplo de sus superiores, aunque un poco más brutalmente.

Los prisioneros condenados eran considerados un juego limpio. Su trato hacia Él probablemente sería bueno para tomar unas copas entre sus compañeros de guardia mientras relataban la experiencia después. Poco sabían que estaban cumpliendo la profecía ( Isaías 50:6 ) y que pasarían a la historia por ello.

Versículo 69

Pedro estaba sentado afuera en el patio, y una criada se le acercó y le dijo: "Tú también estabas con Jesús el galileo". '

Mientras Peter estaba sentado en el patio en la penumbra, rodeado de hombres que, en su opinión, si hubieran descubierto quién era, indudablemente lo habrían hecho apresar, indudablemente debió haber estado en un estado de tensión constante. Era un hombre impulsivo y valiente, que fue la razón por la que llegó a estar allí, pero no era bueno para enfrentar este tipo de presión constante y continua. Y cuando una sirvienta se le acercó y le dijo: “Tú también estabas con Jesús el galileo” (esta fue una expresión de desprecio, porque los galileos eran despreciados en Jerusalén.

Pero, en contraste, también se espera que reconozcamos que fue en Galilea donde había brillado la luz ( Mateo 4:16 ), todo resultó demasiado, y trató de descartar la sugerencia indicando que la idea era ridícula. La mayoría de nosotros habríamos hecho algo similar en la misma situación. Simplemente estaba evadiendo el reconocimiento ante el peligro.

—Una doncella se acercó a él. El verbo es el mismo que se usa para los testigos que 'se adelantaron' contra Jesús ( Mateo 26:60 ). También se estaba testificando contra Peter. El 'también' usado en su acusación puede indicar que ella sabía del otro discípulo que había entrado al palacio. De hecho, eso explicaría cómo sabía quién era Peter. Después de todo, lo había dejado entrar junto con el otro discípulo que conocía ( Juan 18:15 ).

Versículos 69-75

Pedro niega a Jesús tres veces a medida que avanza en una espiral descendente continua (26: 69-75).

Probablemente no sea accidental que la burla de Jesús acerca de su incapacidad para profetizar sea seguida ahora por un ejemplo del cumplimiento de una de sus profecías ( Mateo 26:34 ). Incluso mientras se burlaban de Él, una de sus profecías estaba en proceso de cumplirse. Como siempre, Jesús no dará "señales". No profetizará para diversión de los guardias. Pero usará sus poderes para ayudar a los suyos.

Mientras tanto, Pedro, que se encuentra en el patio del palacio del Sumo Sacerdote, está pasando por su propio tipo de prueba, y todo el relato debe leerse a la luz de Mateo 10:32 . Por tanto, a todo el que me confiese delante de los hombres, yo también le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos. Y cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo también lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos.

Se está haciendo hincapié en que, según este estándar, Peter fracasa totalmente. Y, sin embargo, incluso cuando notamos esto, debemos reconocer que él debe haber estado en ese momento bajo una gran tensión, casi insoportable, y que como el tipo de hombre que no encontró fácil sobrevivir bajo este tipo de presión, porque estaba más un hombre que respondió al impulso. Por lo tanto, se había colocado en una posición vulnerable. Además, el lento paso del tiempo y la constante incertidumbre a medida que la noche se alejaba con él sentado en la penumbra entre aquellos a quienes en su propia mente veía como enemigos potenciales y traidores, debió haber estado agregando su propia presión.

Entonces, cuando se le acercó una sirvienta que lo identificó, su mente debió haberse congelado, con el resultado de que automáticamente soltó una negación. Su valor le había fallado. Y, sin embargo, debemos recordar que todavía tenía el valor de permanecer donde estaba. Cuando recordamos cuál, en su opinión, podría haber sido su destino si hubiera sido expuesto, fue algo valiente. Y la mentira era hasta cierto punto justificable a la luz de las circunstancias (en su opinión, estaba en peligro de muerte), aunque Mateo ciertamente lo llama una negación.

De hecho, probablemente no corría ningún peligro real. No había cargos que pudieran presentarse en su contra a menos que Jesús fuera condenado por un delito que incluía a sus discípulos, y todos sabían que Aquel a quien todos realmente habían querido restringir estaba detenido a salvo y aún no había sido juzgado oficialmente. Tampoco tenemos ninguna base para pensar que estaban interesados ​​en arrestar a sus discípulos, quienes probablemente fueron considerados simplemente engañados.

(Sería diferente una vez que se convirtieran en los principales predicadores). Y ninguno de los discípulos aparentemente había estado involucrado en el incidente en el templo. Así que nadie quería arrestar a los discípulos. Pero ciertamente no fue así como lo vio un Pedro, conmocionado por sus experiencias de la noche. Recordó lo que había sucedido en el jardín y probablemente temía por su vida.

Then a second maid servant identified him. But by this time he had had time to think and there was less excuse, and when he denied it on oath it made the situation even worse. Note how his denial is depicted as having grown deeper. It was even more so the third time when he was partly identified by his accent, and this time by men. Then he took a further step downwards, for then he vociferously and forcefully denied knowing Jesus with cursing and swearing.

El temor por su propia seguridad lo había llevado a negar a su Maestro tres veces con una intensidad cada vez mayor. Y entonces escuchó el canto de un gallo, y lo que Jesús había dicho lo inundó, y corriendo desde el patio encontró un lugar desierto y rompió a llorar. No podía creer lo que había hecho. Entonces, mientras Jesús avanzaba triunfalmente en su camino a la cruz sin inmutarse, Pedro se retiró consciente de que era un fracaso total y se arrepintió con lágrimas amargas. Había fallado en su prueba. La noche perteneció a una sola persona. Sin embargo, es indicativo de la misericordia de Dios que poco después se convertiría en el portavoz principal de Dios.

Análisis.

a Ahora Pedro estaba sentado afuera en el patio ( Mateo 26:69 a).

b Y se le acercó una criada, diciendo: “Tú también estabas con Jesús el galileo”, pero él negó delante de todos, diciendo: “No sé lo que dices” ( Mateo 26:69 ).

c Y cuando salió al pórtico, otra criada lo vio y dijo a los que estaban allí: “Este también estaba con Jesús de Nazaret” ( Mateo 26:71 ).

d Y nuevamente negó con juramento: “No conozco a ese hombre” ( Mateo 26:72 ).

c Y al cabo de un rato se acercaron los que estaban allí y le dijeron a Pedro: “En verdad tú también eres uno de ellos, porque tu habla te expone” ( Mateo 26:73 ).

b Entonces comenzó a maldecir y a jurar: "No conozco al hombre". Y al instante cantó el gallo, y Pedro se acordó de las palabras que Jesús había dicho: "Antes que el gallo cante, me negarás tres veces".

a Y salió y lloró amargamente ( Mateo 26:75 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Peter estaba sentado afuera en la cancha y en paralelo sale de la cancha. En 'b' niega a Jesús y en el paralelo hace lo mismo, y Pedro recuerda las palabras de Jesús. En la 'c' se le acusa de haber estado con Jesús y en paralelo se le vuelve a acusar. Centralmente negó a Jesús con un juramento.

También podemos verlo como una secuencia dentro de un sobre. Así tenemos la envolvente que consta de 'a' y su paralelo, que contiene una secuencia triple, primero 'b', luego 'cyd', y luego 'c' y 'b', en cada una de las cuales tenemos la acusación seguido de la negación, cada una de las negaciones es introducida por "No sé". Por lo tanto:

· “Tú también estabas con Jesús el Galileo”, - “No sé lo que dices”.

· “Este también estaba con Jesús de Nazaret” - negó con juramento “No conozco a ese hombre”.

· “En verdad tú también eres uno de ellos, porque tu discurso te expone” - luego comenzó a maldecir y a jurar: “No conozco al hombre”.

Versículo 70

Pero él negó ante todos ellos, diciendo: "No sé lo que estás diciendo". '

Peter le dijo que no sabía de qué estaba hablando. Lucas va más allá e indica que también dijo: 'No le conozco'. De hecho, debe haber dicho algo así, de lo contrario, no habría sido una negación de Jesús. Aquí tenemos, pues, una abreviatura típica de Matthaean. (Posiblemente sus palabras completas fueron: 'No sé lo que estás diciendo, no lo conozco'). Mateo comienza con una negación indirecta porque, de hecho, está tratando de demostrar cómo las negaciones de Pedro en realidad empeoraron gradualmente a medida que aumentaba su desesperación.

Versículo 71

Y cuando salió al porche, otra criada lo vio y dijo a los que estaban allí: “Este también estaba con Jesús de Nazaret”. '

Peter decidió alejarse de lo que se había convertido en el lugar de peligro y se dirigió a la zona del porche, donde de nuevo fue descubierto por una sirvienta. Es interesante, y típico de la vida, que fueran las jóvenes las que notaron a Peter. Probablemente estaban encantados con la idea de ver a alguien relacionado con el Prisionero, y es posible que estuvieran susurrando entre ellos. Mientras tanto, los hombres estaban prestando poca atención. En lo que a ellos respectaba, los deberes de la noche habían terminado. Realmente no les importaba quién era Peter.

Su carga fue similar a la anterior, pero esta vez lo llamó la atención de los hombres, y ahí, a sus ojos, había un peligro mayor. Por lo tanto, tuvo que negar sus palabras ante todos. Las formas en que ambas mujeres describen a Jesús son precisamente las que esperaríamos, 'Jesús el Galileo', 'Jesús el Nazareno'. Ambas eran probablemente descripciones comunes de Jesús, el primero especialmente en Jerusalén entre sus detractores, ya que indicaba el desprecio de un jerosolimitano por un galileo.

Pero Mateo probablemente aquí tiene la intención de que recordemos Mateo 2:22 donde Jesús 'se retiró a la parte de Galilea' y cumpliría las Escrituras al ser llamado 'un nazareno'. Su mismo desprecio estaba enfatizando quién era Jesús en realidad.

Versículo 72

Y de nuevo negó con juramento: "No conozco al hombre". '

Esta vez Peter estaba más perturbado. Ya era bastante malo que las sirvientas lo vieran, pero era peligroso llamar la atención de los hombres. Así que esta vez negó conocer a Jesús con un juramento. Aquí hubo una negación más vociferante que la anterior. Y, sin embargo, la verdad es que si no hubiera estado dispuesto a defender a Jesús y confesarlo, no debería haber estado allí. El uso de un juramento revela que debido a su fracaso se está hundiendo más profundamente en la desobediencia.

Tenemos la intención de ver que si hubiera estado diciendo la verdad y hubiera estado confesando a Jesús, no habría necesitado un juramento. Un juramento indica algo que 'procede del mal' ( Mateo 5:37 ).

Versículo 73

'Y después de un rato vinieron los que estaban allí y dijeron a Pedro: "En verdad tú también eres uno de ellos, porque tu habla te expone". '

Desafortunadamente para él, en ese momento se había despertado el interés y ahora estaba bajo observación. Por lo tanto, uno de los hombres se acercó a él y señaló que su acento demostraba que era galileo y, por lo tanto, seguramente "uno de ellos". Peter se había convertido en un objeto de curiosidad y básicamente estaba diciendo: 'La chica tiene razón. Tú eres uno de ellos.' Para entonces, Peter estaba aterrorizado. Todos los pensamientos de lealtad se habían ido. (Sin embargo, se notará que no hay indicios de ninguna amenaza real. Probablemente todo estaba en la mente de Peter).

Versículo 74

Luego comenzó a maldecir y a jurar: "No conozco al hombre". Y al instante cantó el gallo.

Entonces comenzó a negar a Jesús con vehemencia, reforzando sus palabras con juramentos y maldiciones. Su negación había alcanzado su máxima profundidad. Y en ese momento cantó el gallo. De hecho, los gallos habrían cantado en varios momentos durante la noche, por lo que el punto aquí es que este era el gallo que anunciaba la mañana, y lo que él notó. Era el que le había despertado la conciencia.

Aquí no hay motivos para sugerir que fue Jesús a quien maldijo. Si lo hubiera hecho, seguramente habría salido a la luz como algo más que una negación. Más bien se maldijo a sí mismo oa algunos de los que, en su opinión, lo miraban con furia.

Versículo 75

Y Pedro se acordó de las palabras que Jesús había dicho: "Antes que cante el gallo, me negarás tres veces". Y salió y lloró amargamente.

El sonido del canto del gallo le recordó a Pedro las palabras que Jesús le había dicho: "Antes que el gallo cante, me negarás tres veces". Y herido en su conciencia salió del patio y luego rompió a llorar. Tenía muy buenas intenciones y le había fallado a su Maestro. Y lloró amargamente. Había llegado al final de sí mismo. (Note cómo al abreviar el material, y para mantener la atención en Pedro, ha reducido el canto del gallo a uno).

Debemos notar cómo toda la atención de Mateo aquí está en el progreso descendente de Pedro. Para obtener más detalles sobre el resto, tenemos que ir a los otros evangelios. Pero todavía tenemos que preguntarnos cómo los escritores supieron todo esto. Y la respuesta probablemente esté en Peter. Había aprendido a ser honesto y había admitido abiertamente su fracaso ante el pueblo de Dios. Y siendo honestos, habían grabado lo que les había dicho. Nadie habría inventado una historia así contra alguien que para entonces era admirado y admirado universalmente. Su abierta admisión fue evidencia de su profundo pesar y de su reconocimiento de su propia indignidad.