Bible Commentaries
San Mateo 25

Introducción

La parábola de las diez vírgenes y de los talentos. También la descripción del juicio final.

Anno Domini 33.

Versículo 1

Entonces se comparará el reino de los cielos, etc.— La partícula entonces evidentemente señala la conexión de la presente parábola con la última parte del capítulo anterior. Nuestro Señor, habiendo mencionado las recompensas y castigos de un estado futuro, a fin de animar a sus discípulos al cumplimiento riguroso de su deber, fue fácil y elegante pasar de ese tema a la consideración del juicio general, en el que estas recompensas serán distribuirse en su máxima extensión. Y por lo tanto, para despertar a los hombres de todas las épocas, ha dado una sorprendente representación del juicio final, con sus consecuencias, en tres excelentes parábolas. Él había declarado antes con frecuencia cuál sería la porción de todos los obradores de iniquidad: pero qué será de los que¿No hacen daño, aunque no hacen bien? ¿Gente inofensiva y buena? En el presente capítulo tenemos una respuesta clara y completa a esta importante pregunta. La primera parábola es la de las diez vírgenes que esperaban para recibir al esposo: Entonces vendrá el reino de los cielos, etc.

es decir, "En el juicio general, el carácter, la conducta y la suerte de los súbditos del reino de los cielos (de los profesores del Evangelio) pueden estar representados por el carácter, la conducta y la suerte de las vírgenes en un boda." Parece que en esos países el novio solía llevarse a casa a su novia por la noche; y para que pudiera ser recibida en su casa de manera adecuada, sus amigas, las más jóvenes, fueron invitadas a venir y esperar con lámparas, hasta que algunos de su séquito, despachados antes que el resto, le informaron que él estaba cerca. ; sobre esto, salieron con sus lámparas arregladas para recibirlo, y lo condujeron con su esposa a la casa. Y para este servicio tuvieron el honor de ser invitados a la fiesta de bodas. El Sr. Wynne conjetura que probablemente una procesión nupcial que pasaba dio ocasión a esta parábola;

está cerrado contra ellos. Luego llaman a la puerta y reclaman a la novia, pero se les niega la entrada: sobre esto se produce una pelea fingida, en la que siempre prevalece la fiesta del novio. Las mujeres luego van a la habitación de la novia, llevándola con un velo; y en la procesión similar a la descrita anteriormente, llévela a la casa del novio, "Vea las notas enSalmo 45 . Comparación de la canción de Salomón y las costumbres de judíos e indios, pág. 41. & c.

Versículos 3-4

Las que eran necias, etc.— Cinco de las vírgenes que esperaban al novio eran tan necias, que tomaron solo un poco de aceite en sus lámparas, para servir su presente ocasión; pero las otras cinco, siendo más sabias, sabían que el la llegada del novio era incierta; por lo cual, además de llenar sus lámparas al principio, prudentemente tomaron una cantidad de aceite en sus vasijas para abastecer sus lámparas, a fin de estar listos para salir al momento de la advertencia. Vea Mateo 25:12 para una explicación de la parábola.

Versículo 6

Y a la medianoche hubo un grito: Quizás la tradición que menciona San Jerónimo, en la que se afirmó que Cristo vendría al juicio a la medianoche, podría tomarse prestada de este pasaje; aunque ciertamente es bastante absurdo, ya que ese solo puede ser el caso bajo un meridiano.

Versículo 9

Decir: "No es así, etc." Esto, dice el Dr. Doddridge, parece una mera circunstancia ornamental; y es extraño que cualquier escritor papista considere que favorece su doctrina de una reserva de méritos en la iglesia, fundada en obras de supererogación; ya que si se refiriera a ellos (lo cual no hay razón para imaginar) preferiría exponerlos que alentar cualquier dependencia de ellos.

Versículo 12

En verdad, te conozco no - Esta circunstancia en la parábola es perfectamente coherente con el resto; porque nada insinuaba un conocimiento personal con ellos; y los invitados que pidieron la entrada con tal pretensión, podrían haberse multiplicado más allá de toda razón y conveniencia: al menos su significado y aplicación son muy aparentes e importantes. En esta parábola, por el reino de los cielosse refiere al reino del Evangelio, el reino de la gracia en su última dispensación, cuando está a punto de ser absorbido en gloria. Por las diez vírgenes se entiende el número completo y general de todos los profesores cristianos; la iglesia visible de Dios sobre la tierra, mezclada con lo bueno y lo malo. El hecho de que tomen las lámparas y salgan a recibir al novio significa que las tomen por el bautismo y que lleven sus vidas en la profesión externa de la fe cristiana. Por el novio se entiende el Señor Jesús, el divino y glorioso novio de su esposa, la iglesia. Por las vírgenes insensatas se entiende meros profesores; Cristianos sólo de nombre, que tienen lámpara sin aceite, fe sin amor.

Por las vírgenes prudentes se entiende los verdaderos cristianos, que a una profesión exterior se unen a la santidad interior; que tienen no solo la forma, sino el poder de la piedad; fe que obra por el amor; una vida embellecida por los frutos del Espíritu Santo, cuyos dones y gracias particularmente nos son resueltos por el aceite. Por el letargo y el sueño de todos ellos, tanto sabios como necios, se entiende la muerte, la suerte común del bien y del mal. Al grito de medianoche para salir al encuentro del novio,Se entiende la última y terrible llamada al juicio, la trompeta del arcángel y la voz de Dios: por la solicitud de las vírgenes insensatas, el descubrimiento que los profesantes nominales harán, demasiado tarde, de su falta de santidad. Por la reprensión de los sabios se demuestra la imposibilidad de transferir buenas obras de unos a otros; y, en consecuencia, el absurdo de la doctrina papista de la supererogación; ya que en ese día ningún hombre tendrá más que suficiente para sí mismo. Por la admisión de los sabios a la fiesta de bodas, se entiende la entrada feliz de los cristianos fieles a la bienaventuranza eterna con su glorioso novio; y por la exclusión de los necios, el destierro eterno de los extraños a la verdadera santidad de esa dicha.

Y como la parábola representa lo repentino de la venida de Cristo, muestra tanto la locura como el peligro de retrasar el arrepentimiento hasta el lecho de muerte, e impone poderosamente la vigilancia habitual, tanto en la adquisición como en el ejercicio de la gracia, sobre todos los hombres de todas las épocas. , de la incertidumbre de la vida, porque el día de la muerte es para cada uno de nosotros como el día del juicio. En consecuencia, la aplicación de la parábola es, por tanto, velad, etc. Mateo 25:13 .

Versículo 14

Porque el reino de los cielos es como un hombre que viaja, porque él [ el Hijo, Mateo 25:13 .] Es como un hombre, etc. El reino de los cielos, agregado por nuestros traductores, parece repetirse desde el primer versículo; pero la conexión parece requerir la versión aquí dada. Ver Lucas 19:12 . En lugar de sus bienes, el Dr. Heylin lee sus efectos.

Versículo 15

A uno le dio cinco talentos— Ver la nota sobre Mateo 25:30 y el prefacio de Prideaux a su Conexión, p. 20.

Versículo 21

¡Bien hecho! - La palabra original Ευ, tiene una fuerza y ​​energía peculiar, mucho más allá de lo que podemos expresar en inglés. Fue utilizado por auditores o espectadores en cualquier ejercicio público, para expresar el mayor aplauso, cuando alguna parte se había realizado de manera excelente. Por alegría se entiende aquí el lugar designado para fiestas y regocijos, como se desprende de Mateo 25:30 donde leemos, que el siervo malvado es arrojado a las tinieblas de afuera, en oposición a las luces que iluminaban la sala de banquetes.

Entra en el gozo, etc. significa, "comparte conmigo los placeres de mi palacio, y sentándome en el entretenimiento que he preparado, regocíjate conmigo por mi regreso sano y salvo". Grocio observa bien en las palabras sobre algunas cosas, que incluso la obediencia de los apóstoles y mártires que han manifestado por medio de la gracia, debe parecer en verdad insignificante, en comparación con el peso de gloria con que será recompensada.

Versículo 24

Entonces vino el que había recibido un talento, etc. Esta circunstancia puede indicar, probablemente, que somos responsables de las ventajas más pequeñas que se nos confían; pero no puede implicar que aquellos que han recibido mucho, en general, pasarán mejor sus cuentas; porque es demasiado claro, de hecho, que la mayoría de aquellos cuya dignidad, riqueza y genio les brindan las mayores oportunidades de servicio, parecen olvidar que tienen un Maestro en el cielo al que servir o algún futuro que esperar; y muchos de ellos se hacen mucho más criminales que este siervo malvado y perezoso, que escondió su talento en la tierra. Ver Grotius y Doddridge. Donde no esparciste, será rendido, donde no esparciste ; es decir, donde no sembraste, esparciendo el grano.

Versículo 25

Mira, ahí tienes lo que es tuyo. El Dr. Heylin lo traduce , ¿ ves? Tú tienes el tuyo propio, y se acerca más a la enfática belleza del original, que expresa con fuerza la taciturna y hosca brevedad del criado perezoso. El lenguaje es una viva imagen de la mente y un eco para el sentido: 'Ιδε, εχεις το σον. He aquí que tienes eso: tuyo. Este es un ejemplo entre mil de la excelencia de la Sagrada Escritura también en este respecto. El siguiente verso podría traducirse más apropiadamente mediante interrogatorio: ¿Sabías eso, etc.? El Dr. Whitby observa bien que cuando dijo : Sabías o sabías que yo era un hombre duro, etc.

esto no es una concesión de que el maestro fuera realmente así, sino un argumento de su propia boca para condenarlo, por no actuar adecuadamente a sus propias duras concepciones de su señor. Ver Lucas 19:22 . Tampoco estas palabras debiste haber entregado mi dinero a los cambistas, etc. muestra que Cristo aprobó la usura; pero sólo que aquel que pensaba tan sórdidamente en su amo, hubiera utilizado su talento con agrado, para poder tener el suyo con interés.

Versículos 28-29

Quitadle, pues, el talento— Así Cristo despojará a las personas sin gracia, ya sean ministros o personas, de todas las cosas buenas que les concedió; y conferirá bendiciones notables a aquellos que sean eminentemente fieles y diligentes en el ejercicio de sus dones y gracias, para su gloria y el bien de su iglesia. Por tener, Mateo 25:29 significa mejorar o hacer un uso correcto de una cosa. Ver cap.

Mateo 13:10 . Se dice que un hombre no tiene lo que no usa: Avaro tam deest quod habet, quam quod non habet: un hombre codicioso está tan desprovisto de lo que tiene como de lo que no tiene. San Crisóstomo observa que de nada le sirvió a este siervo perezoso que no desperdiciara el talento de su Señor; pero esto lo arruinó, que lo devolvió no mejoró con el aumento. Ver las inferencias.

Versículo 30

Y echad al siervo inútil, etc. Este castigo debió de haberle amargado mucho la suerte más feliz de sus compañeros de servicio, que fueron muy aplaudidos por su diligencia y se alegraron con la perspectiva de su recompensa. Ver com. Cap. Mateo 8:12 .

En esta parábola, por el hombre que viaja a un país lejano, se nos representa a nuestro Salvador, de quien se dice que lo hace, ya sea en referencia a su ascenso al cielo, o a esa larga paciencia suya, por la cual espera la llegada del Señor. fruto de nuestras obras. Por sus propios siervos se entiende los súbditos de su reino evangélico, a quienes se les confían sus dones y gracias espirituales; y por necesidad, por los bienes o talentos que se les confían, debe entenderse, no sólo los dones de la naturaleza, sino también de la gracia. Por los sirvientes que mejoraronLos talentos de su señor son aquellos que trabajan diligentemente para mejorar todos los dones de Dios, naturales y espirituales, de acuerdo con la voluntad de su Maestro celestial, perfeccionando la santidad en el temor del Señor; mientras que el sirviente perezoso nos muestra que viven únicamente para sí mismos, sin tener en cuenta la gloria de Dios o el bien de la humanidad. "El que vive no solo para su propio beneficio (dice Teofilacto), sino si tiene prudencia o riquezas, o poder y autoridad con los grandes; o cualquier influencia y corazón que tenga, se esfuerza por servir y ser útil a los demás, Este es el hombre que duplica lo que se le da; pero el que esconde su talento,es el hombre que tiene en cuenta únicamente su propio beneficio y no el de los demás; y por eso es condenado.

Y cada vez que vean a un hombre de buen entendimiento y trabajador, empleando sus partes en la búsqueda de las cosas mundanas y de los artificios terrenales, puede decir de él que esconde su talento en la tierra; para tener en cuenta de lo cual, un día vendrá el Maestro, el eterno juez del cielo y de la tierra, cuyo futuro futuro con ese gran propósito nos ha sido resuelto por el regreso del señor de esos siervos, después de mucho tiempo, para calcular con ellos. Y como por la recompensa del siervo bueno y fiel se muestra la bienaventuranza de todos los verdaderos cristianos; así, mediante el castigo del inicuo y perezoso, se nos declara la miseria de todos los profesantes nominales y meramente externos de la fe y religión de Cristo, quienes, en el día en que, investidos de terrible majestad,el Señor Jesús será revelado desde el cielo, etc. ( 2 Tesalonicenses 1:7 ; 2 Tesalonicenses 1:12 .) Será castigada con destrucción eterna de la presencia del Señor ".

Versículos 31-33

Cuando venga el Hijo del Hombre, etc. Nuestro Salvador comienza aquí su tercera parábola, que es agradable al lenguaje del Antiguo Testamento, en la que los hombres buenos son comparados con ovejas, debido a su inocuidad y utilidad (Ver Salmo 23 ) y los impíos a las cabras,por la exorbitancia de sus concupiscencias. Sin embargo, la alusión se abandona casi al comienzo de la parábola, expresándose la mayor parte de esta representación en términos perfectamente simples; de modo que, aunque el sentido sea profundo, es obvio: aquí se describe el juicio de todas las naciones, tanto gentiles como cristianas, y se conocen los puntos sobre los que deben proceder sus juicios: serán absueltos o condenados, según Entonces parecerá que han realizado o descuidado obras de amor; los deberes que en los cristianos necesariamente surgen de los grandes principios de la fe y la piedad, y que los mismos paganos fueron invitados, a través de la sangre del pacto, a realizar con medidas más pequeñas. de las influencias secretas del espíritu de Dios que se les ofreció en esa dispensación inferior bajo la cual vivían.

Pero entonces no debemos entender esto, como si tales obras fueran meritorias en ninguno de los dos; porque todos los que sean absueltos en ese día, ya sea bajo la dispensación cristiana o pagana, serán absueltos únicamente a causa de la redención que es en Cristo, como causa meritoria. Si observamos la correspondencia entre estas palabras y el cap. Mateo 24:30parecerá probable que Cristo pretendiera enseñar a sus discípulos a concebir su primera venida a la destrucción de Jerusalén, como una especie de emblema de su aparición final al juicio; y, en consecuencia, podemos estar autorizados a utilizar algunos de los textos del capítulo anterior, al hablar de ese gran e importante día. Todo lector debe observar con qué majestad y grandeza habla nuestro Señor de sí mismo en esta porción de la Escritura, que es un noble ejemplo de lo verdaderamente sublime, y pinta las solemnidades de la gran y última auditoría de la manera más contundente. En lugar de divide, podemos leer separa.

Versículo 34

Entonces dirá el rey: La sentencia dictada sobre los justos ofrece un motivo noble para la paciencia y la perseverancia en el bien. Al principio de la parábola, nuestro Señor se llama a sí mismo el Hijo del Hombre solamente; pero ahora cambia el nombre, tomando el título de rey.con gran propiedad, cuando se refiere a sí mismo como ejerciendo el acto más elevado del poder real; al dictar sentencia final sobre todos los hombres como súbditos suyos, mediante la cual su estado será fijado inalterablemente para siempre. Y este título agrega una belleza inefable a las palabras condescendientes que se le representa hablando en esta gran ocasión. No se puede imaginar una imagen más magnífica que ésta ante nosotros: el mundo reunido, distinguido con una penetración tan infalible y distribuido en dos grandes clases, con tanta facilidad como las ovejas y las cabras son organizadas por un pastor en diferentes compañías; ese mundo reunido esperando recibir su perdición eterna de los labios de la justicia todopoderosa e imparcial! El estado actual de los hombres buenos es, en el mejor de los casos, un destierro de su país natal; un exilio en el que con frecuencia se ven expuestos a múltiples tentaciones,

Pero para que lo soporten todo con valor y constancia inquebrantables, esta sentencia les da a conocer que son amados y bendecidos por Dios, como sus propios hijos; y que hay nada menos que un reino eterno preparado para los santos fieles de Dios desde la fundación o formación del mundo, a través de esa infinita presciencia de la Deidad, por la cual él prevé quiénes serán fieles y quiénes no. Bien puedan los tales sobrellevar la violencia de sus opresores, sabiendo que les aguarda un inmenso y eterno peso de gloria.

Versículos 35-36

Porque tuve hambre , etc.— O, tuve hambre: y así Mateo 25:42 . En Mateo 25:36 lugar de, Y me visitasteis, Heylin y Doddridge leyeron, Y me cuidasteis : επισκεψασθε με, que significa en general hacerse cargo de la supervisión y el cuidado de cualquier cosa; una oficina que requiere una inspección y una asistencia diligentes, compárese con Santiago 1:27 . E insinúa fuertemente que esa asistencia a los pobres en su enfermedad es una caridad muy aceptable, y es lo que muchos pueden tener la oportunidad de hacer, que tienen muy poco dinero de sobra.

Las palabras de Nuestro Señor pueden parafrasearse así: "En toda tu conducta has imitado la bondad y la benevolencia de mi Padre; y por eso ahora te declaro bienaventurado y amado por él, y te asigno para heredar su reino. puede saber cuán aceptables son para mí los actos de bondad y caridad, que fluyen del amor genuino, (porque el motivo debe ser bueno), les aseguro que considero que todo esto me ha sido hecho a mí mismo. y sediento; forastero, desnudo, enfermo y en la cárcel. Yo fui a quien ustedes vistieron, y hospedaron, visitaron y consolaron; viniendo a condolerme en mis sufrimientos, y a aliviar mis necesidades en el encierro y aflicciones, "Vea la siguiente nota.

Versículo 40

De cierto digo, en tanto, etc. ¡ Esto es indescriptiblemente asombroso! La sabiduría unida de los ángeles no podría haber pensado en nada más apropiado para transmitir una idea del calor y la fuerza de la benevolencia divina al hombre, u ofrecer un motivo más restrictivo para la caridad, que el Hijo de Dios debe declarar desde el juicio. - sentarse, en presencia de todo el universo reunido, a que se le hagan a él los buenos oficios que se hacen a los afligidos a través del amor genuino.

Habiendo sufrido en el día de su carne heridas y aflicciones indecibles, considera a todos los miembros angustiados de su cuerpo, los ama tiernamente y está tan interesado en su bienestar, que cuando son felices, se regocija; cuando están angustiados, él se entristece. En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis. ¡Maravillosa condescendencia del Hijo de Dios!

¡Asombrosa estupidez de los hombres! que descuidan por completo o son persuadidos con dificultad de hacer el bien a Cristo. ¡Qué maravillosa condescendencia, que el Hijo de Dios nos llame a alguno de nosotros sus hermanos! Esta feliz relación surge de la hombría, que aún posee en común con nosotros. Los fieles están con él, pero en un sentido infinitamente inferior, hijos del mismo Padre, a cuya imagen han sido formados por la influencia de su Espíritu que obra en ellos la fe.

Es esta conformidad de la naturaleza humana y divina la que hace a los hombres hermanos de Cristo; por lo cual, en cualquier persona que se encuentre, reconocerá la relación, independientemente de cualquier circunstancia que esté fuera del poder de la persona. Ver Macknight. Por estos mis hermanos, el Dr. Heylin también entiende, los santos, que deben venir en el tren de Cristo al juicio. Ver Obras de Mede, p. 81 y Wetstein.

Versículos 41-46

Apartaos de mí, malditos. Lo que aquí se representa a los impíos respondiendo, Mateo 25:44 quizás sólo Mateo 25:44 que tal será el lenguaje de sus corazones; que Cristo percibiendo, le responderá, como en Mateo 25:45 . Pero no hay necesidad de suponer que realmente alegarán así; Sin duda, multitudes recordarán que sólo han escuchado la respuesta que se dará a tal súplica. ¡Dios conceda que ninguno de los que lo lea aquí esté en el número de aquellos a quienes se hará! en esta parábola se representa la absolución de los justos antes de la condenación de los malvados, para mostrar que Dios se deleita más en recompensar que en castigar a la humanidad. Además, es notable que aquí se dice que el fuego del infierno espreparado, no para los malvados, sino para el diablo y sus ángeles; mientras que se dice que el reino de los cielos está preparado expresamente para los justos.

Quizás nuestro Señor con esto diseñó para enseñarnos, que la intención original de Dios era hacer felices a los hombres y no condenarlos. Tan pronto como fuimos creados, se formó para nosotros un estado de felicidad consumada. Pero el fuego del infierno estaba preparado para el diablo y sus ángeles, es decir, después de su caída; y debido a que los impíos participan con los demonios, en su pecado de rebelión contra Dios, están condenados a compartir con ellos su castigo. Quizás también se declara que el fuego del infierno se hizo para el diablo y sus ángeles, para insinuar la grandeza de la miseria, a la que serán consignados los hombres irrevocablemente malvados. El castigo que sufrirán es de los más severos, siendo el castigo de los demonios. La condenación de los impíos por haber descuidado la compasión de los hermanos de Cristo, no implica que él quiera limitar nuestras obras de caridad a los hombres buenos; o que no desaprueba la inhumanidad y la crueldad hacia los que son malos. La circunstancia está formada solo para mostrar más eficazmente la disposición mezquina, despiadada y egoísta de los malvados: porque si una persona es dura de corazón con un santo, lo será con un pecador: de modo que era innecesario mencionar su crueldad. a tal.

La cuestión del juicio, como se representa en esta parábola, es terrible más allá de toda descripción. Estos irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna. Si el significado de esta breve oración se entendiera completamente o se considerara debidamente, qué impresión causaría en el alma; ¡Castigo eterno! ¡Vida eterna! ¿Qué hay que no se comprenda en estas palabras? ¡y cuán miserables son los que se atreven a aventurar sus almas con la suposición de que la palabra importante en el original [αιωνιον], que es la misma en ambos lugares, significa una duración limitada en ambos!

Puede parecer extraño que en esta representación de la sentencia, se diga que la equidad no gira en torno a la comisión de delitos, sino al desempeño de los deberes. La razón puede ser que, en términos generales, los hombres consideran el descuido de sus deberes como un asunto trivial, pero temen la comisión de crímenes: y por eso sucede que, mientras se mantienen alejados de los últimos, tienden a cometer delitos. encontrar muchas excusas para lo primero. Por lo tanto, como no hay un error más pernicioso respecto a la religión y la moral que este, fue muy conveniente para Jesús dar una explicación del juicio tal, que debería ser la precaución más solemne posible contra él.

Pero dado que se dice que la investigación gira totalmente en torno al desempeño de los deberes, puede parecer más extraño aún que se mencionen los oficios de la caridad, y no se pronuncie una palabra sobre cualquier investigación realizada en la conducta de los hombres con respecto a los deberes de la piedad. Para reivindicar esta parte de la representación, se debe considerar que la piedad y el amor nunca pueden subsistir separadamente: la piedad y su raíz, la fe, siempre produciendo amor y caridad; y el amor, dondequiera que subsista, presupone necesariamente la piedad. Ver en el cap. Mateo 22:37 , & c.

La conexión entre piedad y caridad aparecerá claramente, siempre que se preste atención a este dictado de la razón y la experiencia iluminadas: a saber, que ningún hombre puede ser verdaderamente benevolente y misericordioso sin amar esas disposiciones. Si es así, debe amar la benevolencia en Dios, es decir, debe amar a Dios mismo: —porque la piedad, o el amor de Dios, no es otra cosa que la consideración que apreciamos hacia Dios, a causa de sus perfecciones; y, sobre todo, por el amor que nos tiene, manifestado en Jesucristo nuestro Señor.
La piedad y la verdadera caridad están esencialmente conectadas entre sí, para examinar la conducta de los hombres con respecto a cualquiera de estas gracias era suficiente. En la parábola, la indagación se representa volviéndose hacia los deberes de la caridad; quizás porque en esta rama de la bondad hay menos lugar para el autoengaño que en la otra. Los hipócritas, al mostrar mucho celo en los aspectos externos de la religión, a menudo hacen pretensiones engañosas de piedad extraordinaria y alturas poco comunes del amor de Dios; mientras, mientras tanto, carecen por completo de caridad; son codiciosos, injustos, rapaces y orgullosos; en consecuencia, realmente desprovisto del amor de Dios.

Otro caso es el del amor al hombre. Nadie puede asumir la apariencia de esta gracia, sino alimentando al hambriento, vistiendo al desnudo, aliviando al angustiado, visitando a los huérfanos y viudas en su aflicción, y realizando los otros oficios amistosos del amor, de acuerdo con sus habilidades y respectivas etapas en la vida. . Por tanto, la caridad no admite el autoengaño tan fácilmente. Es cierto que las obras de caridad pueden provenir de otros principios que no sean la raíz santa de una disposición piadosa y benevolente, como la vanidad o incluso las ideas de interés; pero luego debe recordarse que una hipocresía ordinaria difícilmente atraerá a los hombres a emprenderlas en un grado extenso. Son deberes demasiado pesados ​​para ser sostenidos por esos falsos principios huecos que apoyan a los hombres malos,
Por lo tanto, esta parábola nos enseña, de la manera más sencilla, que las pretensiones de piedad, por ruidosas que sean, de nada servirán al hombre ante el tribunal de Dios, si es deficiente en las obras de caridad.

Al mismo tiempo, tomado en su verdadera luz, no da ninguna razón para esperar el bien de sí mismo o de los demás, si faltan en su deber para con Dios; aunque no sólo deben ser caritativos, sino también agradecidos, justos, moderados y exteriormente inocentes en todos sus tratos con los hombres. La razón de esto es que el deber que le debemos a Dios no es otro que el debido a los hombres, en circunstancias semejantes, y que si descuidamos seríamos injustos con ellos. Consiste en disposiciones y acciones, iguales en especie, pero diferentes en grado proporcionalmente a la perfección del ob.
El que ama y admira la santidad, la justicia, la bondad y la verdad en los hombres, no puede dejar de amar estas perfecciones en Dios; es decir, debe amar a Dios: de la misma manera, el que está verdaderamente agradecido con un benefactor terrenal, no puede ser ingrato con alguien de cuya generosidad brotan todas las cosas buenas de las que disfruta. Y como la ingratitud en los hombres consiste en esto, que el obligado se olvida del beneficio recibido, no piensa nunca en su benefactor y no se esfuerza en dar las retribuciones adecuadas; ¿Cómo puede librarse de la acusación de ingratitud, quien nunca piensa en Dios, ni en todos los favores que ha recibido de él? no tiene conciencia de las obligaciones que tiene para con él, y no se esfuerza tanto como para darle las gracias; es decir, descuida por completo los ejercicios de devoción internos y externos.

Por lo tanto, dado que el deber que le debemos a Dios es el mismo que el que los hombres nos reclaman en circunstancias similares, es incuestionable que la verdadera moral nunca puede existir donde no hay piedad; y que pretender moralidad desprovisto de piedad es completamente ridículo.
Pero si esta parábola no anima a las personas desprovistas de piedad, aunque sean una demostración justa de muchas virtudes morales; mucho menos da a aquellos que no sólo carecen de piedad, sino que son defectuosos casi en todos los aspectos; a no ser que tengan una hermosa ternura y humanidad en su disposición, lo que les lleva en ocasiones a realizar excelentes actos de beneficencia. Porque aunque no se diga nada de ninguna investigación sobre los deberes de la justicia, la templanza, la castidad y la fidelidad, de ninguna manera debemos imaginar que estas virtudes no serán investigadas después del juicio y recompensadas en los fieles; o que los vicios contrarios de falsedad, fraude y libertinaje no sean advertidos y castigados.

El amor santo genuino, frecuentemente llamado caridad, siendo el fin del mandamiento, en la medida en que respeta nuestro deber para con los hombres, es la rama superior y, por tanto, tiene por sustento la justicia, la veracidad y las demás virtudes sociales; o más bien es la fuente de todos ellos: además, al estar relacionado con la templanza, la castidad y el autogobierno, nunca puede estar sin estas gracias concomitantes, cuyo descuido es evidentemente una ruptura directa y grosera del amor. En una palabra, como entre los vicios, así entre las gracias y las virtudes, hay una afinidad natural y una conexión cercana. De alguna manera son absolutamente esenciales y necesarios entre sí, por lo que en ningún caso pueden subsistir por separado. Por lo cual, si alguno de ellos falta, mucho más si falta una virtud tan capital como el amor de Dios, es prueba segura de que nuestra caridad, nuestra justicia, nuestra templanza, o cualquier otra gracia que parezcamos tener, no son sino la imitación de esas virtudes, y no las virtudes en sí mismas. Al mismo tiempo, no se puede negar que la parábola está formada para darnos la idea más elevada de las obras de caridad; se les exige en el juicio como fruto de todas las virtudes, y se les aplaude en voz alta dondequiera que se encuentren fluyendo por motivos correctos. Por otro lado, la dureza, la crueldad y la falta de caridad están marcadas con las más negras marcas de la infamia. Y podemos observar, en conclusión, que las declaraciones de nuestro Señor en esta ocasión abren un campo muy amplio para el ejercicio de la caridad tanto por los pobres como por los ricos. como para darnos la idea más elevada de las obras de caridad; se les exige en el juicio como fruto de todas las virtudes, y se les aplaude en voz alta dondequiera que se encuentren fluyendo por motivos correctos. Por otro lado, la dureza, la crueldad y la falta de caridad están marcadas con las más negras marcas de la infamia. Y podemos observar, en conclusión, que las declaraciones de nuestro Señor en esta ocasión abren un campo muy amplio para el ejercicio de la caridad tanto de los pobres como de los ricos. como para darnos la idea más elevada de las obras de caridad; se les exige en el juicio como fruto de todas las virtudes, y se les aplaude en voz alta dondequiera que se encuentren fluyendo por motivos correctos. Por otro lado, la dureza, la crueldad y la falta de caridad están marcadas con las más negras marcas de la infamia. Y podemos observar, en conclusión, que las declaraciones de nuestro Señor en esta ocasión abren un campo muy amplio para el ejercicio de la caridad tanto por los pobres como por los ricos.

Inferencias.— La misma gran e importante verdad, que no existe la bondad negativa, se muestra tres veces en este capítulo. En la parábola de las vírgenes, en la mucho más clara parábola de los siervos que habían recibido los talentos, y en una declaración directa de la manera en que nuestro Señor procederá en el último día. Las diversas partes de estos se responden exactamente entre sí, solo que cada una se eleva por encima de la anterior.

En la primera parábola no podemos dejar de observar, que las vírgenes no difieren en ningún aspecto excepto en uno. Se llaman vi r ginebras; todos llevan lámparas; todos salen al encuentro del novio; todos duermen y duermen; todos se despiertan y se levantan y se preparan para arreglar sus lámparas. La gran y única diferencia que los distingue tan materialmente es, —con los necios, la falta de aceite en sus vasijas; con los sabios, la posesión de ese aceite; y esto es lo único que puede distinguir a los profesores verdaderos y formales: cada uno es llamado por el nombre de Cristo; cada uno es bautizado y hecho candidato a la inmortalidad; cada uno muere y duerme en el sepulcro; y cada uno será despertado por la última trompeta.

Pero entonces se encontrará la diferencia material: estos oirán: "Venid, benditos; porque tuve hambre, y me disteis de comer, etc., y así probáis vuestra fe con vuestras obras vivas, santas de misericordia y de amor". mientras aquellos oirán: "Apartaos, malditos; porque tuve hambre, y no me disteis de comer, etc. profesando sólo mi fe, pero desprovisto de ese amor y caridad para con vuestros hermanos, que es la característica segura de todos mis discípulos . "

Cuán cuidadosos debemos ser para proveer para este día decisivo; para que no llevemos solamente una lámpara vacía; ¡No somos cristianos meramente de nombre, sino cristianos de corazón y de vida! Con este propósito debemos trabajar para obtener el aceite divino del Espíritu; examinándonos cuidadosamente, si estamos en la fe, si tenemos redención por la Sangre del pacto, el perdón de pecados? Si podemos responder afirmativamente a estas preguntas, para la gloria de la gracia de Dios, examinemos más a fondo si amamos a Dios cada vez más; si encontramos que el amor a nuestro prójimo aumenta cada vez más; si encontramos nuestro amor a la santidad y nuestro deseo de disolvernos y estar con Cristo,avanzando y acelerando diariamente hacia la perfección? Por tanto, debemos ser solícitos y cuidadosos en nuestras indagaciones sobre las provisiones de la gracia; no contentarse simplemente con quedarse quieto, permanecer igual de año en año; pero celoso por la gracia divina de arrancar todo mal de nuestro corazón e implantar allí todas las hermosas flores del paraíso, todas las dulces gracias y santos afectos que hacen del alma en verdad el reino de Dios, y transfunden una inefable dulzura y felicidad en nuestro corazón. toda la vida y la conversación.

¡Dador de todos los buenos regalos! Haznos más celosos que de ordinario por aumentar en santidad y en todas las buenas obras, para que no solo podamos adornar la profesión de nuestro Señor y Salvador, sino que nos encontremos felizmente preparados, con nuestras lámparas arregladas y encendidas, cuando el bendito esposo llame, y nos da una admisión gloriosa a su gozo eterno.

En la parábola de los talentos, nuestro Salvador describe de manera asombrosa el juicio de sus propios siervos, sus apóstoles, ministros y todos los que se encuentran en situaciones eminentes de la vida; mostrando que, aunque no han sido bendecidos con las mismas ventajas, sin embargo, todos los dones, ya sean de la naturaleza o de la gracia, que han disfrutado, les son otorgados para el servicio de su Maestro, a quien pertenecen propiamente; y que se empleen en promover su interés, los intereses de la verdad y la justicia, que vino a establecer en la tierra: él, que estima que la vida más santa y útil es la más digna de alabanza, y la recompensará en consecuencia. .

El comportamiento de un buen hombre en una etapa eminente de la vida es bastante adecuado comparado con un curso de mercadería; porque así como los comerciantes, poniendo su dinero en el comercio, lo reciben nuevamente con provecho, así los siervos de Dios, al ocupar las habilidades y oportunidades que él ha puesto en sus manos, las mejoran, fortalecen y aumentan; y cualquiera que sea el éxito que tengan en esta mercadería espiritual, su Maestro se complace en considerarla como suya y sentirse enriquecido por ella, regocijándose infinitamente en la felicidad de sus criaturas. ¿Podemos tener una visión más justa o más amable de la Deidad?
La excusa que se hizo el siervo perezoso expresa verdaderamente los pensamientos de los malvados. Miran a Cristo como un amo duro y tiránico, que exige rigurosamente aquello a lo que no tiene derecho, y que castiga con una severidad irrazonable las cosas que no son faltas en absoluto, o que son pequeñas; y consideran sus leyes como tantas infracciones de su libertad, por las que están apartados de muchos placeres inocentes.

Pero la respuesta que se dice que ha dado el Juez, demuestra que todas las excusas que los impíos pueden hacer para sí mismos, no les servirán de nada en el gran día; y verdaderamente, no es de imaginar cómo un hombre puede producir ante Dios una razón suficiente para justificar su descuido de hacer el bien y mejorar los talentos que le son confiados únicamente para ese propósito.
El crimen y el castigo de este sirviente ocioso deben ser considerados atentamente por todos; especialmente por las personas adictas al placer, que imaginan que no hay daño en entregarse a las gratificaciones sensuales, siempre que no perjudiquen a los demás: porque el Juez del mundo aquí declara solemnemente que no haber hecho daño será de ninguna manera un motivo suficiente en su bar; que una vida gastada en diversiones será severamente castigada; que es sumamente criminal permitir que la gracia divina quede sepultada en la ociosidad; y que todos los siervos de Dios deben ser activamente buenos, esforzándose al máximo en promover su interés, que no es otro que la felicidad de sus criaturas.

Por esto, en verdad, no adquieren ningún mérito; sin embargo, es por esto que están capacitados para disfrutar del cielo, cuyas puertas Cristo ha abierto con su sangre.
Pero además podemos reflexionar, que si el siervo que escondió su talento en una servilleta fue considerado infiel a su confianza y castigado en consecuencia, no obstante lo entregó a su señor intire; ¿Qué pueden esperar los que destruyen las nobles facultades que les han sido otorgadas, o usan esas bendiciones temporales como ocasiones de pecado, que Dios quiso como medio para el ejercicio y mejoramiento de la gracia? Vea más en las Reflexiones y en las Inferencias sobre Lucas 19 y, para la última parte de este capítulo, la nota sobre el último verso.

REFLEXIONES.— 1º, Aunque la parábola contenida en la primera parte de este capítulo puede, en relación con el capítulo anterior, tener una referencia particular a la destrucción del pueblo judío, que había despreciado el evangelio-salvación y descuidado su día de gracia; sin embargo, puede entenderse bien como de importancia más general, e incluye una advertencia y advertencia para los hombres de todas las épocas y lugares.

La parábola en sí está tomada de una costumbre común en aquellos días, cuando el novio solía ir por la noche acompañado de sus amigos, a la casa de la novia, quien al enterarse de su llegada, se apagaba con luces, acompañado de un número de vírgenes, sus compañeras, para darle la bienvenida a su llegada, y conducirlo al entretenimiento brindado en esa ocasión; y tal será el estado de la iglesia del evangelio en la venida de Cristo, como vemos representado en esta parábola. Consulte las notas críticas. Tenemos,
1. Las personas de las que se habla, las vírgenes, que salieron con sus lámparas al encuentro del Novio. El Novio es el Señor Jesús, que condesciende a llamar a su iglesia su esposa; y honrar a cada miembro de ella con esa relación cercana y exaltada.

Las vírgenes son aquellas profesoras de religión, que parecen deseosas de presentarse a Cristo, en la hermosura, belleza y sencillez que su gracia pone sobre ellas: salen a su encuentro, que se encuentran en sus caminos y ordenanzas aquí en la tierra, esperando su venida del cielo, y si son realmente cristianos, amando y esperando el día de su aparición.

2. Los caracteres de las vírgenes. Eran muy diferentes, como demostraron sus acciones. Cinco de ellos eran sabios; y como prueba de su previsión y prudencia, se cuidaron de estar bien provistos de aceite, para que pudieran tener suficiente, si continuaban esperando mucho tiempo. Éstos representan las almas fieles que se hicieron sabias para la salvación, cuyos corazones están verdaderamente provistos del aceite de la gracia divina, y no solo tienen la luz de la profesión, sino el verdadero conocimiento experimental de Jesucristo, poseen un principio viviente y participan de un espíritu divino. naturaleza: pero cinco fueron insensatas,quienes, aunque en apariencia asociados con los demás, no estaban familiarizados con las verdades vivificantes del Evangelio, profesantes, pero no poseedores de la gracia que es en Jesucristo; brillando a otros en un nombre para vivir, pero realmente muertos y oscuros en sus propias almas: tienen lámparas; pero sin aceite con ellos, desprovisto de vida espiritual; Cuidando solamente de hacer un espectáculo justo en la carne, y recomendarse a sus vecinos como cristianos, sin un solo ojo para Cristo, y un deseo real en sencillez y sinceridad piadosa de aprobarse a sí mismos ante él. Y son verdaderamente tontos los que, engañando así a otros, engañan y destruyen fatalmente sus propias almas.

3. El novio no llegó tan pronto como esperaban, todos se durmieron y durmieron; pero como su estado era diferente cuando estaban despiertos, también lo era cuando dormían, al menos con respecto a sus almas en el estado de espíritus separados.

4. A la medianoche, el grito de la llegada del novio los sacó de su sueño, y al instante fueron convocados a recibirlo con sus lámparas: así, de repente, a menudo nos sorprende la muerte. Pero, ¿se demora nuestro Señor? ¿Es este momento todavía nuestro? Despierta, pues, tú que duermes, evita esta espantosa alarma.
5. Al instante se levantaron y empezaron a arreglar sus lámparas. Los sabios adornaron sus lámparas, que entonces ardían de amor, y dieron la bienvenida a su Redentor, esperando confiadamente que lo encontraran en paz. Los tontos también intentaron prepararse, pero ¡ay! demasiado tarde; se apagaron sus lámparas, y no se pudo conseguir aceite; en vano procuran mendigar a sus compañeros o comprar a otros; han perdido el momento que no se puede recuperar. Si bien hay vida, de hecho, el mercado sigue abierto al último momento; los que vienen a Cristo pueden comprar perdón, gracia y paz, sin dinero y sin precio: pero cuando la muerte cierra la escena, la lámpara de la esperanza se apaga para siempre; y cuando el árbol se cae, debe estar acostado.

6. Mientras las vírgenes insensatas entraban compradas, llegó el novio. Muchos en sus lechos de muerte expresan una profunda preocupación por sus almas abandonadas, y piensan que mediante algunos actos extraordinarios de devoción y caridad todavía pueden comprar el cielo; confundiendo el mercado y gastando su trabajo en lo que no satisface. Solo Cristo puede salvar un alma que se hunde, y hasta el último; los que en este día de prueba vienen a él con humildad y sinceridad, nunca lo encuentran demasiado tarde. Los que estaban listos entraron con él a la boda; todos los que son hallados justificados por su mérito infinito, y resplandecientes en las gracias de su Espíritu, son admitidos a su presencia eterna y se sientan con él en gloria: y entonces se cerró la puerta;los que entraron en el resto de los bienaventurados, no saldrán más; y aquellos que una vez fueron excluidos, nunca más podrán ser admitidos: el gran abismo está fijo y la desesperación ha cerrado para siempre la puerta de la esperanza. Demasiado tarde llegaron las vírgenes insensatas, pidiendo importunamente ser admitidas, pero se les niega toda entrada, y el Esposo las repudia por completo: de cierto os digo que no os conozco; y ¡ay de ese pecador que es así abandonado por Dios a su miseria, y condenado a no entrar nunca en el reposo que queda para el pueblo de Dios!

7. La inferencia del todo es: Por tanto , velad; las preocupaciones de nuestras almas son infinitamente trascendentales, y no admitiremos que se juegue con ellas; el tiempo es corto, la eternidad depende de nuestra mejora. No sabemos ni el día ni la hora en que seremos convocados; las vírgenes dormidas tenían una llamada de medianoche, y ¿por qué no tú o yo? Por tanto, velad para estar siempre dispuesto a salir con gozo al encuentro del Señor.

Segundo, como una ilustración adicional del método en que el Señor tratará con los miembros visibles de su iglesia, se presenta la parábola que sigue inmediatamente a la anterior. Cristo es el gran Maestro y Señor de todos; todos somos sus siervos de profesión, y especialmente ellos a los que se ha confiado el Evangelio: nuestra gran tarea, por tanto, aquí abajo es hacer aparecer nuestro provecho para la gloria de nuestro Señor. Nos dijeron,
1. De la confianza encomendada a los sirvientes durante la ausencia de su Amo. A uno le dio cinco talentos, a otro dos, a otro uno; al menos una suma muy considerable. (1.) Estos talentos se refieren a los dones que otorgó a sus discípulos después de su ascensión, dotándolos de extraordinarios poderes milagrosos y dotándolos de capacidad para el desempeño de la ardua confianza que se les había confiado mientras ascendía al cielo, siendo en la plenitud del tiempo de nuevo para volver y llamar a sus sirvientes a rendir cuentas por la mejora de lo que había confiado a su cuidado.

(2.) Los talentos se refieren especialmente en general a todos los dones de la gracia, la naturaleza y la Providencia, de los que estamos poseídos y que nos son prestados por el Señor, puramente para servir a los propósitos de su gloria y promover los intereses. de su reino; y por ellos debemos rendir cuentas ante él en el gran día de su aparición. Algunos tienen más que otros, siendo Dios soberano en sus dones; y, como no merecemos nada de él, es una misericordia que se nos confíe el menor talento. Aquellos a quienes por su posición, habilidades o posesiones se les ha confiado mucho, cuyo capital es grande y su influencia más extensa, tienen más por qué responder y necesitan dar mayor diligencia: pero todos tienen algo; los más humildes tienen un alma inmortal que cuidar, infinitamente más preciosa que millones de plata y oro.
2. La mejora que cada uno hizo de los talentos comprometidos con ellos. Dos de ellos se pusieron inmediatamente a trabajar y con su diligencia duplicaron su capital. Así, los ministros fieles y los cristianos, que se entregan en la obra y el servicio del Redentor, ven la bendición más abundante en sus labores de amor.

Sus propias almas se enriquecen con conocimiento y gracia, mientras sirven a los demás; la iglesia es edificada y aumentada, y se ganan almas inmortales para Cristo (en su cuenta el tesoro más rico) .— Uno de los siervos, y el que menos tenía, fue negligente y descuidado, en lugar de hacer uso de su talento, fue y lo escondió en la tierra; representando aquí el carácter de aquellos, ya sean ministros o profesores de religión, que no mejoran sus habilidades naturales, dones providenciales o dones espirituales; pero están tan enterrados en la mentalidad terrenal y la atención a las actividades de este mundo, que no tienen ni inclinación ni tiempo libre para servir los intereses de Cristo y de las almas.
3. Después de mucho tiempo, el Maestro de estos siervos vino a contar con ellos: porque aunque el Señor Jesús espera mucho, ciertamente vendrá al fin; y en su tribunal, cada uno de nosotros, debemos rendir cuentas. ¡Oh! para que sea con gozo y no con dolor.
(1.) Aparecieron los siervos fieles con prontitud, y entregaron sus cuentas, muy a satisfacción de su amo, que no fallaron en recompensar abundantemente su diligencia.

El que tenía cinco talentos había ganado otros cinco; el que tenía dos, los había duplicado; por tanto, ambos son recibidos con aprobación y gloriosamente recompensados. Así, en el día de Cristo, los fieles ministros y discípulos de Jesús, reconociendo la confianza que se les ha encomendado como un asunto de gracia, producirán plena evidencia de su diligencia y provecho; y ya sea más o menos de los dones de la gracia, la naturaleza o la Providencia que han poseído, su Señor aceptará graciosamente la mejora que han hecho, elogiará su fidelidad y los recompensará abundantemente; exaltándolos a un trono de gloria en su reino eterno, y admitiéndolos en una participación de esos gozos indecibles e interminables que están a su diestra para siempre, una recompensa que en verdad excede infinitamente todos sus servicios.

(2.) A continuación aparece el sirviente perezoso, y de buena gana disculparía su propia negligencia con la más injusta reflexión sobre su bondadoso Amo; fingiendo aprensiones de su austeridad y rigurosa exigencia, como si esperase cosechar donde no abonó la tierra, ni sembró la semilla: produciendo por tanto el talento, y suplicando temor, espera que su Señor se satisfaga con los suyos, y no desaprueba su cuidado al esconderlo, para que pueda restaurarlo por completo a su regreso. Tales son los sentimientos, las súplicas y las excusas del discípulo falso y sin fe.
[1.] Tiene pensamientos duros de Dios, y piensa que sus demandas son demasiado rigurosas y severas, deseoso de echarle la culpa de sus pecados a él y no a sí mismo. [2.] Está bajo la esclavitud de un miedo servil; lo poco que afecta a hacer procede únicamente de ese principio básico; y donde solo reina esto, completamente desprovisto de amor genuino, no se puede rendir a Dios ningún servicio aceptable. [3.] Para su aceptación ante Dios depende de una religión negativa, y cree que es muy suficiente si puede alegar que no ha hecho ningún daño, que no ha sido tan malo como los demás, ni se ha entregado a estos excesos en los que ellos cayeron; aunque no puede producir ni las obras de la fe ni las del amor.

[4.] Presume de la validez de su alegato, y no ve que hay una mentira en su mano derecha.
(3.) Condenado por su propia boca, se pronuncia sentencia sobre él. Su pereza y maldad eran evidentes; y estar ocioso en el servicio de Dios es muy criminal. Su misma excusa mostraba una auto-contradicción; ya que, si hubiera tenido una persona tan austera con quien tratar, al menos debería haber entregado el dinero en manos de un banquero donde hubiera estado igualmente seguro y devengado legítimo interés. Nota;Las excusas del pecador en el día del juicio sólo probarán su culpabilidad más evidente: si Dios fuera el amo duro que pretende, debería haber tenido más trabajo para agradarle, y más diligente para mejorar la medida de los dones o la gracia, por pequeño que fuera, que le fue concedido. Por tanto, con justicia procede la sentencia, le quita el talento; porque aquellos que no usan los dones, medios y misericordias, temporales o espirituales, que disfrutan, merecen perderlos; y dásela al que tiene diez talentos;Dios recompensa así amablemente la fidelidad y la diligencia de su siervo con un aumento de bendiciones, agregando a la tienda que él había mejorado; mientras que a menudo se despoja incluso de la profesión de los hipócritas y los priva de los dones comunes de la naturaleza, la Providencia o los privilegios evangélicos que antes disfrutaban.

El castigo del siervo inútil no reside en la mera pérdida de lo que poseía, sino en los sufrimientos a los que será condenado, cuando sea arrojado a las tinieblas de afuera, donde habrá llanto y crujir de dientes. Nota; (1.) El infierno es el lugar del tormento del pecador, y las expresiones directas de la agonía y la angustia humanas pueden representar débilmente las miserias de esa lúgubre mansión. (2.) Si los perezosos e inútiles se encuentran con una condenación tan terrible, ¿dónde aparecerán los extravagantes y abandonados, que han dilapidado el talento en lugar de ocultarlo y abusado de él para el más inmediato deshonor y perjuicio del Maestro que les confió el mismo?

En tercer lugar, sin una parábola, nuestro Señor procede a delinear ese terrible proceso, que se observará en el gran día del juicio final: ¡que despierte nuestras mentes para prepararnos para él! Tenemos,
1. La majestad del Juez eterno desplegada. El Hijo del Hombre, el Jesús encarnado, que una vez sufrió en la cruz, y ahora es exaltado a la corona, se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra, en su bar se reunirán las naciones y cada individuo de la los hijos de Adán deben presentarse ante él para recibir, según las decisiones de su justicia, la felicidad eterna o el tormento eterno.

En la gloria de la Deidad, con la peculiar dignidad de Mediador, será revelado; miríadas de huestes angelicales resplandecientes adornarán su séquito, y estarán listos los ministros para ejecutar sus órdenes; mientras esté sentado en un trono de gloria, más brillante que el sol cuando sale en su fuerza, todos los ojos lo verán, y de sus labios esperarán su perdición irrevocable. ¿Estaré allí? alma mía, tiembla al pensarlo, y esfuérzate mucho por encontrarlo en paz.

2. El ojo omnisciente de Jesús, incapaz de confundir el verdadero carácter de los hombres, hará ahora la separación definitiva. Sus ovejas, que con fe sincera y amor sin disimulo lo siguieron, el verdadero Pastor, serán colocadas en alto honor a su diestra, mientras que las cabras, los hipócritas e impenitentes, cuyos corazones permanecen inmundos de su inmundicia nativa. , quienes vivieron y murieron en pecado sin perdón, serán degradados a la izquierda con vergüenza, el preludio de su terrible sentencia que se aproxima. Lector, considera, ¿dónde estará tu lugar?

3. Los fieles serán recibidos con la más entrañable acogida. Entonces, cuando haya hecho la separación, y no quede ningún lugar entre la gloriosa hueste, dirigiéndose a sí mismo con toda cariño de voz y aspecto, el Rey, cuya palabra es con poder, y su sentencia incambiable, les dirá: Venid, vosotros que me habéis seguido en la regeneración; venid, para estar siempre conmigo, para contemplar y participar de mi gloria, benditos hijos de mi Padre; honrado con este distinguido título; aunque despreciado, aborrecido de los hombres, precioso para el Dios del cielo, bendecido ahora con su favor eterno; ven, hereda el reino,como coherederos conmigo, un reino inamovible, eterno en los cielos; frente al cual, toda grandeza terrena se desvanece, como la luciérnaga ante el sol meridiano; un reino de gloria que nunca se desvanece, preparado desde la fundación del mundo por el poder y la gracia del Todopoderoso, para coronar la felicidad de sus santos fieles. ¡Con qué éxtasis y deleite, con qué gozo inefable y lleno de gloria, los fieles redimidos oirán este discurso de la boca de su adorado Juez, de su amado Señor! ¡Oh! para que mi suerte esté entre estos santos en luz.

4. Cristo menciona las evidencias de su relación con él como su pueblo, claramente mostradas en el respeto que por él se le dio a sus hermanos en aflicción y angustia: los desamparados, hambrientos y desnudos, sus manos estaban abiertas para aliviar; los enfermos fueron alentados por su presencia y sus dulces consejos; y todos los horrores de una prisión les impidieron visitar a los fieles allí confinados por el testimonio de Jesucristo, apoyando sus necesidades y sin avergonzarse de sus ataduras. Obras de caridad genuina estas, que, aunque no meritorias, Jesús recuerda, y en las riquezas de su gracia se complace en mencionarlas para su honor, como muestras indudables de su fe no fingida. (Vea las Notas críticas para una visión más amplia de este tema). Sorprendido de escuchar a su Señor hacer mención de sus pobres e insignificantes servicios, y con profunda humildad conscientes de lo poco que lo merecían de sus manos, los justos se dispusieron a cuestionar y negar las obras que se les atribuían. Ellos nunca vieron, al menos la mayoría de ellos, a su Señor en la carne, y no pueden escuchar, sin cierta confusión, sus declaraciones con respecto a sus deberes; cuando alguna vez se sonrojaron al pensar en lo defectuosos que habían sido; pero el Rey desde su trono responderá, con las más firmes seguridades de su amable aprobación de su conducta, que él considera lo que hicieron por los más humildes de sus discípulos, quienes en su infinita condescendencia que se complace en llamar sus declaraciones con respecto a sus deberes; cuando alguna vez se sonrojaron al pensar en lo defectuosos que habían sido; pero el Rey desde su trono responderá, con las más fuertes seguridades de su amable aprobación de su conducta, que él considera lo que hicieron por los más humildes de sus discípulos, quienes en su infinita condescendencia que se complace en llamar sus declaraciones con respecto a sus deberes; cuando alguna vez se sonrojaron al pensar en lo defectuosos que habían sido; pero el Rey desde su trono responderá, con las más fuertes seguridades de su amable aprobación de su conducta, que él considera lo que hicieron por los más humildes de sus discípulos, quienes en su infinita condescendencia que se complace en llamarhermanos míos, como se hizo a sí mismo.

Interpreta nuestra práctica según nuestros principios. Se recordará el menor acto de caridad, incluso un vaso de agua fría, cuando se conceda con el deseo de su gloria y proceda del amor hacia él. Y en el más pequeño de sus pobres, Jesús todavía está presente con nosotros; y lo que otorguemos para aliviar sus necesidades será igualmente aceptable para él, como si lo hubiéramos visitado en los días de su carne y le hubiéramos ministrado de nuestras riquezas. ¡Qué compromiso y estímulo para cada obra y labor de amor!

5. La sentencia se pasa a los de la mano izquierda. Con terror en su voz, y ceño fruncido de terrible ira, el Juez pronunciará el decreto inmutable. Apartaos de mí, objetos de mi aborrecimiento, cuya culpa e impenitencia provocan mi indignación; sea ​​para siempre desterrado de mi presencia, y con ello de toda dicha, comodidad y felicidad para siempre. Apartaos, malditos, sobre quienes mora eternamente mi ira y todas las penas de una ley quebrantada; la venganza os perseguirá hasta el abismo, allí seréis arrojados al fuego eterno,morar en llamas que nunca podrán apagarse; donde un cuerpo agonizante se suma a la miseria del alma torturada; y tan intolerable como es el tormento, tan eterno será el sufrimiento; Ningún rayo de esperanza alegrará jamás la horrible penumbra: no hay perspectiva de un final ni remisión de la tortura, pero la negra desesperación añade una amargura inexpresable a cada dolor que sienten los condenados: y esto no fue originalmente diseñado para ti, sino preparado para el diablo y sus ángeles, a quienes habéis elegido imitar, a cuyo servicio os habéis dedicado, cuyas obras habéis seguido; y por lo tanto con ellos debe sufrir; igualmente en el pecado, igualmente en el castigo. Con semejantes compañeros para pasar la eternidad, ¡qué terrible! En tales tormentos tumbarse, ¡qué intolerable! ¡Oh, pecado, pecado, qué has hecho!

6. Se da la razón de la sentencia y se anula la petición de los criminales. Los ejemplos de su culpa se producen, extraídos de las omisiones de los deberes que practicaban los justos, la prueba segura de la falta de esa fe que obra por el amor. Absortos en consideraciones egoístas, negligentes y tranquilos, no se preocupaban por las angustias de los miserables, ni buscaban aliviarlas: no les importaba lo que los fieles sufrían por causa de su Maestro; y si en algún momento la mera humanidad, la sensibilidad a la angustia, la ostentación o la autocomplacencia abrieron sus bolsillos al alivio de la indigencia, sus dones nunca fluyeron del principio divino del amor a Jesús y sus hermanos, ni fueron dirigidos únicamente a su gloria. ; por tanto, eran como plata reprobada. En efecto, objetan la acusación; y como nunca vieron a Cristo en la carne, presuman que no se les puede acusar de descuidarlo así: pero la súplica es frívola. Cristo es uno con cada miembro de su iglesia, sufre en ellos y con ellos; y cada insulto, desaire o negligencia que se les haga, él lo considera hecho a sí mismo.

Y esto debería consolar a los siervos despreciados y sufrientes de Jesús; siente y participa en todos sus problemas; y que tiemblen los que los tratan con indignidad. Pueden pretender, de hecho, que tienen la intención de desacreditar y desanimar a una secta engañada, de ridiculizar u oprimir a una compañía de religiosos entusiastas, y cosas por el estilo; pero los hombres deben considerar bien lo que hacen, y si actúan con claridad sobre la autoridad de sus Biblias y bajo la influencia del ferviente amor divino; No sea que un Jesús perseguido se levante terriblemente para vengar sus propios males y los de su pueblo. Si la condenación de los negligentes, despiadados y poco caritativos es tan terrible, ¿cuál será el caso de los injustos y perseguidores del pueblo de Dios?
7. La sentencia tan pronto se pronuncia como se ejecuta.Estos irán al castigo eterno; no hay apelación del tribunal de Cristo, ni escapatoria a su juicio: la condenación es irrevocable, la ejecución inmediata. Expulsados ​​de su presencia, son arrojados al lago ardiente, y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos.

Pero los justos, quienes por su gracia son aprobados como fieles, entrarán en la vida eterna; para el disfrute de Dios en su reino de gloria; participar de toda la bienaventuranza que el amor ilimitado y el poder de un Dios todo suficiente puede conferir a sus santos glorificados; su santidad y felicidad se consumaron y su dicha asegurada para la eternidad.