Bible Commentaries
San Mateo 25

Versículo 1

Diez vírgenes. Por estos se significa toda la humanidad. Por el esposo, Cristo; por la novia, la Iglesia; con aceite, gracia y caridad. (Witham) &mdash- El reino de los cielos no es infrecuente comparado con la Iglesia militante; la cual, como está compuesta de justos y malvados, réprobos y elegidos, se compara merecidamente con cinco vírgenes prudentes y cinco insensatas: las sabias que aspiran constantemente a su bendita patria; los necios, con todos sus ayunos y austeridades, no queriendo procurarse nada más que la estima vacía de los hombres.

(San Gregorio) &mdash Esta fue la ceremonia concluyente, y se hizo durante la noche. Las jóvenes de los alrededores, para hacerle honor, fueron a recibirla con lámparas encendidas. Los viajeros modernos nos informan que esta costumbre todavía se aplica a las naciones orientales, particularmente a los persas. De ahí la frase latina, ducere uxorem, casarse.

Versículo 4

Pero los sabios tomaron aceite. Bajo esta parábola, tenemos el estado de todos los cristianos en su peregrinaje mortal justamente delineado. Los sabios tomaron aceite en sus lámparas, los requisitos necesarios de la gracia y la caridad, junto con la fe divina, y un suministro adicional de aceite en sus vasijas; es decir, se reservaron una base sólida de buenas obras. San Gregorio enseña que por las lámparas se quiere decir fe; y por la luz, buenas obras.

De ahí que concluya que los malos, aunque tengan lámparas, es decir, la fe, no menos que los buenos, quedarán excluidos; porque sus lámparas están apagadas, es decir, su fe está muerta, sin caridad y buenas obras para iluminarlos. (hom. xii.) &mdash- San Agustín también declara que estas lámparas encendidas son buenas obras, a saber. obras de misericordia y buena conversación, que resplandecen ante los hombres. (ep. 120. cap. xxxiii.

) &mdash Las vírgenes insensatas tenían un poco de aceite en sus lámparas al principio, suficiente para brillar ante los hombres, por alguna pequeña muestra externa de piedad, o ciertas obras realizadas por temor, lucro o respeto humano; pero no habían hecho provisión de piedad y caridad sólidas, por medio de las cuales podrían, como las vírgenes prudentes, producir buenas obras para la salvación. (Jansenius)

Versículo 5

Y mientras el esposo (Jesucristo) se demoraba, es decir, demoraba su venida, y así prolongaba el tiempo del arrepentimiento, todos dormían y dormían; verbigracia. todos murieron. De ahí que San Pablo, nolo vos ignorare de dormientibus. Pero la razón por la que Jesucristo dice que se adormecieron es porque iban a resucitar: y con la expresión, mientras el esposo se demoraba, Cristo quiere mostrarnos que pasará muy poco tiempo entre su primera y segunda venida. (San Jerónimo)

Versículo 6

Hubo un grito. Así que todos tendremos que levantarnos de nuevo al sonido de la última trompeta, para encontrarnos con nuestro juez, ya sea como las vírgenes prudentes, que teniendo su aceite listo y sus lámparas arregladas y encendidas, pronto se preparan para rendir cuentas a sus hijos. Señor; o, como los insensatos, que no habiendo provisto el aceite de las buenas obras, se ven obligados a buscarlo en el momento de ser juzgados. (San Agustín) &mdash- Se dice que vendrá a medianoche; es decir, cuando menos se espera.

Versículo 8

Porque nuestras lámparas se apagan. Así, demasiados que confían únicamente en su fe y llevan una vida tibia de indiferencia, son negligentes al prepararse con buenas obras para la venida del novio. Pero cuando se percibieron alejados de esta vida para ir al encuentro de su juez, entonces comienzan a encontrar sus lámparas apagadas y a pensar en procurarse el aceite de las buenas obras, al legar sus efectos a los pobres.

Aunque no debemos desesperar por la salvación de éstos, todavía hay mucho que temer; porque el arrepentimiento en el lecho de muerte rara vez es sincero, más rara vez o nunca es perfecto y siempre incierto. (Jansenius)

Versículo 9

Id más bien a los que venden. Las vírgenes prudentes no aconsejan allí a las insensatas que vayan a comprar, sino que las reprenden por el escaso depósito de buenas obras que han acumulado. Antes sólo habían buscado las alabanzas de los hombres en sus buenas acciones, y por eso los sabios les responden: "Ve ahora a aquellos a quienes has entregado todas tus acciones; ve y mira de qué sirven sus alabanzas, qué paz de conciencia tienen. puede darte: y, si te han alabado y te han hecho estimado a los ojos de los hombres, mira si pueden hacer lo mismo delante de Dios ". (San Agustín)

Versículo 10

Y la puerta fue cerrada. Después del día final del juicio, no habrá lugar para oraciones y buenas obras. (San Jerónimo) &mdash- Porque, después de haber recibido a aquellos dentro de sus muros, que han revestido en cierto grado la naturaleza de los ángeles, la puerta a la ciudad de la bienaventuranza se cierra para siempre. (San Agustín)

Versículo 13

Cuidado. San Agustín pregunta, ¿cómo podemos estar siempre mirando, siendo necesario que cada uno se dé el tiempo suficiente para dormir y descansar de sus muchas labores? Él responde a la pregunta con estas palabras: Siempre podemos seguir velando en nuestros corazones por la fe, la esperanza, la caridad y todas las demás buenas obras. Pero cuando despertemos, como las cinco vírgenes prudentes, debemos levantarnos y arreglar nuestras lámparas, suministrándoles aceite de buenas obras.

Entonces no se apagarán, ni nos faltará el aceite reconfortante de la buena conciencia. Entonces vendrá el novio y nos presentará su casa, donde nunca necesitaremos dormir ni descansar; ni nuestras lámparas estarán nunca en peligro de apagarse. Mientras estamos en esta vida, trabajamos; y nuestras lámparas, impulsadas por los vientos de innumerables tentaciones, están siempre en peligro de apagarse; pero pronto su llama se volverá más brillante, y las tentaciones que hemos sufrido aquí no disminuirán, sino que aumentarán su brillo. (San Agustín, serm. Xxiv.)

Versículo 14

Pero para que los apóstoles y todos los hombres aprendan cómo deben velar y prepararse para el último día, adjunta otra instructiva parábola de los diez talentos. Tiene una gran afinidad con lo mencionado en San Lucas, xix. 11. Pero esto último se habló en un momento, lugar y ocasión diferente. También difiere en algunos puntos. &mdash- Porque incluso como hombre, etc. Este pasaje debe entenderse por nuestro divino Redentor, que ascendió al cielo rodeado por su naturaleza humana.

La morada apropiada para la carne es la tierra; por tanto, cuando se coloca en el reino de Dios, se puede decir que se ha ido a un país lejano. (San Gregorio) &mdash- Pero cuando hablamos de su naturaleza divina, no podemos decir que se haya ido a un país lejano, sino sólo cuando hablamos de su humanidad. (Orígenes)

Versículo 15

En la parábola de los talentos, el maestro es Dios, talentos, gracias, etc. (Witham) &mdash- A partir de esto, parece que no podemos hacer ningún bien por nosotros mismos, sino solo por medio de la gracia de Dios, aunque él requiere nuestra cooperación; ya que los sirvientes solo podían hacer uso de los talentos que se les daban para ganar a otros. (Un talento es £187 10s.) También es digno de mención, que tanto el que recibió cinco como el que recibió sólo dos talentos, recibieron igual recompensa por entrar en el gozo de nuestro Señor; lo cual muestra que sólo se tomará cuenta de acuerdo con lo que hemos recibido, y que por más mezquinas y despreciables que sean nuestras habilidades, todavía tenemos la misma facilidad que los más sabios para entrar al cielo.

(Jansenius) &mdash- El siervo a quien fue entregado este tesoro, se explica alegóricamente de los fieles adoradores de Dios, en la ley judía, quienes, apartándose de ella, se convirtieron en seguidores de Cristo, y por tanto merecedores de una doble recompensa ... El siervo a quien fueron entregados los dos talentos, se entiende de los gentiles, que fueron justificados en la fe y la confesión del Padre y del Hijo, y confesaron a nuestro Señor Jesucristo, Dios y hombre, compuesto de cuerpo y alma; y así como el pueblo de los judíos duplicó los cinco talentos que recibió, así los gentiles, por la duplicación de sus dos talentos, merecieron también una doble recompensa.

... Pero el siervo que recibió un solo talento y lo escondió en la tierra, representó a los judíos que persistieron en la observancia de la ley antigua, y así mantuvieron su talento enterrado en la tierra, por temor a que los gentiles fueran convertido. (San Hilario)

Versículo 18

El que había recibido el uno. El hombre que escondió este talento, representa a todos aquellos que, habiendo recibido alguna buena cualidad, ya sea mental o corporal, la emplean sólo en cosas terrenales. (San Gregorio) &mdash- Orígenes también es del mismo sentimiento: si ves a alguien, dice él, que ha recibido de Dios el don de enseñar e instruir a otros para la salvación, pero no se ejercita en esta función, él entierra su talento en la tierra, como este siervo indigno, y debe esperar recibir la misma recompensa.

Versículo 19

Después de mucho tiempo. Esto representa el tiempo que debe intervenir entre la ascensión de nuestro Salvador y su última venida. Porque, como es el Maestro, que se fue a un país lejano, es decir, al cielo, después de haber inculcado los deberes relativos de cada hombre en su respectivo estado de vida; así vendrá en el último día, y contará con todos los hombres, elogiando a los que han empleado bien sus talentos, y castigando a los que los hayan hecho mal. (San Jerónimo)

Versículo 20

He ganado otros cinco. El libre albedrío, ayudado por la gracia de Dios, evidentemente merece lo que vemos aquí.

Versículo 24

Sé que eres un hombre duro. Esta es una parte insignificante, es decir, un adorno de la parábola solamente; como también cuando se dice: Yo debería haber recibido el mío con usura. ver. 27. (Witham) &mdash- Esto parece haber sido un adagio dirigido a los hombres avaros, que nunca están complacidos pero con lo que aumenta sus tesoros. Bajo este símbolo también se representa la excusa de muchos, que acusan a Dios de ser demasiado severo e inflexible, cuyo servicio es extremadamente duro, y que adopta, rechaza y reproba a quien le place; quien reparte cargas más pesadas que las que la naturaleza débil del hombre está obligada a soportar; que niega la gracia de la obediencia y, por tanto, desea segar donde no sembró. (Jansenius)

Versículo 26

Siervo malo y negligente, por calumniar así a tu amo; Si quisiera segar donde no sembré, ¿cómo deberías temer mi justa indignación? Si si hubiera sembrado, no encuentro nada que cosechar por tu negligencia. Así, nuestro Señor replica la acusación sobre el sirviente, como en Lucas xix. 22. Por tu propia boca te juzgo, siervo impío.

Versículo 29

A todo el que tiene, etc. Es decir, quién tiene, para haber hecho un buen uso, o haber mejorado, lo comprometido con su confianza y gestión. Véanse las notas Mateo xiii, ver. 12. (Witham) &mdash Esto, además, muestra que Dios nunca requiere de los hombres más de lo que les ha permitido realizar.

Versículo 30

Y el sirviente inútil. Así, no sólo los rapaces, los injustos y los malhechores, sino también todos los que descuidan el bien, son castigados con la mayor severidad. Dejemos que los cristianos escuchen estas palabras y, mientras el tiempo lo permita, abrazen los medios de salvación. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxxix.) &mdash- Que nadie permita que su talento permanezca sin cultivar y, por así decirlo, escondido y enterrado en esta infeliz tierra del mundo y de la carne, que ocupa todos sus pensamientos y afectos más que el honor y la gloria de Dios, o el bienestar eterno de sus propias almas o las de sus prójimos.

&mdash- Las parábolas anteriores tienden manifiestamente a despertar en nosotros una gran vigilancia, bajo la justa aprehensión de la estricta cuenta que en adelante debemos dar de nuestros respectivos talentos. Jesús, por lo tanto, concluye naturalmente estas parábolas con una descripción de ese día terrible que sucederá al ajuste de cuentas final, y que fijará inalterablemente nuestra morada en la felicidad eterna o en la miseria eterna. En esta descripción debemos señalar: 1. los preparativos para esta espantosa escena; 2. la sentencia dictada por el juez; 3. la ejecución de esta sentencia.

Versículo 34

¿Les dirá el rey ... a su diestra? Al exponer a todo el mundo las buenas obras de sus fieles servidores, el Juez Soberano acalla los murmullos de los réprobos, que de otro modo podrían objetar que no tenían en su poder hacer el bien. De la misma manera, la conducta de las vírgenes prudentes fue la condenación de las insensatas; la diligencia del siervo fiel, de la pereza y embriaguez del ocioso; el celo de los siervos que multiplicaron los talentos que se les encomendaron, del que escondió su talento en la tierra; y el fervor de los observadores de los mandamientos, de la negligencia y negligencia de quienes siempre los transgreden. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxxx.) &mdash- Estas obras de misericordia, dice San Agustín, prevalecen para la vida eterna y para la borramiento de los pecados anteriores; en el Salmo xlix.

Versículo 35

Porque tenía hambre, etc. Podemos notar que se dice que los malvados en el día del juicio son condenados por haber omitido realizar buenas obras. (Witham) &mdash- San Agustín, en su 33º sermón, trae una hermosa razón por la cual el reino de los cielos se otorga únicamente a las obras de misericordia, y la condenación eterna por el descuido de ellas; verbigracia. porque, por muy justo que sea un hombre, todavía tiene faltas que expiar, por las cuales el reino de los cielos podría serle negado con justicia; pero por haber mostrado misericordia a sus vecinos, merece igualmente que se le muestre misericordia. él.

Pero los impíos, sin haber tenido misericordia de sus vecinos, ni haber redimido sus pecados con limosnas, o cosas por el estilo, son así entregados a la condenación eterna. (Jansenius, concordia.) &mdash- Jesucristo solo menciona una especie de buenas obras, aunque otras pueden ser igualmente meritorias; porque los medios de salvación no son exactamente los mismos para todos los santos; unos se salvan por la pobreza, otros por la soledad, y cada uno por la virtud que ha practicado con el mayor grado de perfección.

Versículo 36

Y me visitaste. ¡Cuán fáciles son las cosas que nuestro Salvador requiere de nuestras manos! No dirá en el día del juicio: "Estuve en la cárcel y me libraste; estuve enfermo y me sanaste; pero sólo esto, me visitaste, viniste a mí". (San Juan Crisóstomo, hom. Lxxx.) &mdash- Esto parece especialmente dirigido a los cristianos comprometidos en los cuidados del mundo, cuya salvación depende principalmente de la práctica de las obras de misericordia.

Versículo 40

Siempre y cuando lo hicieras con uno de estos, mis hermanos menores. ¿Puede haber un motivo más poderoso para la caridad que la seguridad de la revelación de que el Hijo de Dios aceptará todos los buenos oficios hechos a los afligidos, como se los hizo a sí mismo? Esta condescendencia de parte de Jesucristo llenará a los elegidos de sentimientos de profunda admiración y asombro. &mdash- Entonces con fuego en sus ojos y terror en su rostro, dirá a los impíos: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles.

No fue creado originalmente para hombres rebeldes; porque el hombre fue creado después de la caída y condenación de los ángeles rebeldes: y aunque imitó su transgresión, Jesucristo revocó la sentencia del fuego eterno ... Por su sangre el hombre ha sido redimido del castigo eterno. Si muchos, sin embargo, están todavía condenados a llamas interminables, son castigados bajo la calidad de los esclavos del diablo: porque como han seguido voluntariamente su ejemplo rebelde, deben esperar con él participar en sus tormentos. (Consultar. I. Juan iii. 8.)

Versículo 41

Preparado para el diablo. Cuando Cristo invitó a los justos a su reino celestial, lo llama un reino preparado para ellos desde la fundación del mundo; un reino de felicidad inexpresable, que desde toda la eternidad diseñó para aquellos que sabía que le servirían fielmente. Pero, cuando pronuncia la sentencia del réprobo, habla de una manera muy diferente. Lo llama fuego eterno, preparado no para ellos, sino para los demonios y los espíritus malignos, sus cómplices.

Han elegido lanzarse a él; por lo tanto, deben considerarse a sí mismos como los autores de todas sus miserias y sufrimientos. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxxx.) &mdash- El dolor de la pérdida se expresa aquí por apartarse de mí, y el dolor de los sentidos por el fuego eterno. (Menochius y Maldonatus)

Versículo 42

No me diste. Jesucristo no los acusa aquí de falta de fe, sino de falta de buenas obras. Ciertamente creyeron, pero no atendieron a las buenas obras; como si una fe muerta, es decir, una fe que no obra por caridad, pudiera llevarlos al cielo. (San Agustín, de fide oper. Cap. Xv. Y ad Dulcit. Q. 2. ad 4.) &mdash- Jesucristo permite que sus miembros deseen, por misericordia para con ellos, y para dar a otros la oportunidad de mostrar su amor por él, y de redimir sus pecados con limosnas, como se dijo al rey de los caldeos, peccata tua eleemosynis redime. (Daniel iv.)

Versículo 46

Castigo eterno. Jesucristo, que es la verdad misma, declara que las recompensas y los tormentos de una vida futura son eternos. Que no se encuentre nadie que discuta por tanto contra la bondad y la misericordia de Dios, por castigar los pecados cometidos a tiempo con castigos que son eternos. Porque 1. de acuerdo con las leyes humanas, vemos la falsificación y otros delitos castigados con la muerte, que en cierta medida es una exclusión eterna de la sociedad.

2. La voluntad del pecador es tal, que pecaría eternamente continuando si pudiera; es un Dios eterno, un Dios de majestad infinita, que se ofende. Esencialmente odia el pecado; y como en el infierno no hay redención, el pecado continúa eternamente, el odio que Dios le tiene al pecado debe continuar eternamente, y con él el castigo eterno. La doctrina de quienes pretenden, con Orígenes, cuestionar la eternidad de la duración de los tormentos del infierno; quién puede decir con él, video infernum quasi senescentum, debe alentar el vicio y envalentonar al pecador; porque si la convicción de los tormentos eternos no es capaz de refrenar su malicia, la doctrina del castigo temporal sería una restricción mucho menor.

El mundo actual no sería habitable, si los malvados no tuvieran nada que aprehender después de esta vida. A menudo se proponen muchas preguntas con respecto a la situación y la naturaleza del fuego del infierno, etc. &C. &C. pero en todos estos y otros objetos de curiosidad similares, es mejor adherirse a la sabia reflexión de San Agustín: "Cuando discutimos sobre un punto muy oscuro, sin ningún documento claro y seguro de la Sagrada Escritura, la presunción del hombre debe deténgase en seco y no se incline más hacia uno que hacia el otro lado.

"(lib. ii. de pecc. meritis et remiss. cap. xxxvi. ep. 190. ad Optat. cap. v. No. 16.) &mdash- En una recapitulación de este largo e interesante discurso, podemos observar que, en primer lugar, trata de las guerras y persecuciones que van a suceder en las últimas edades del mundo; que a continuación procede a describir las herejías y cismas entre los cristianos; la propagación general del evangelio; la gran apostasía en el tiempo del Anticristo y, por último, la escena grandiosa y final del día del juicio, por lo que estos eventos grandiosos y trascendentales están íntimamente conectados entre sí, y todos consideran materialmente a la Iglesia de Cristo.