Bible Commentaries
San Mateo 26

Versículo 2

Sabes que después de dos días será la Pascua; [1] o la fiesta de la Pascua. Los protestantes traducen, de la Pascua. Todos los franceses conservan la misma palabra en su idioma, Paque; como lo han hecho el autor de la Vulgata latina y todas las demás versiones griegas. De hecho, es un error evidente (como observó San Agustín) tomar Pascha por una palabra griega, como lo ha hecho el Sr. N ..., quien en su nota sobre este lugar dice, Pascha, en griego, es una pasión o sufrimiento.

Es cierto que la palabra Pascha, o Pasche, proviene de una derivación hebrea, que significa pasar o pasar. Sin embargo, también debe observarse que esta misma palabra Pascha, tiene diferentes significados; a veces se pone por el Cordero Pascual, que fue sacrificado; como Luke xxii. 7, en otro lugar para el primer día de la fiesta y solemnidad pascual, que duró siete días; como en este lugar, y Ezechiel xlv.

21. Nuevamente se toma por el día de reposo, que sucedió dentro de los siete días de la solemnidad. (Juan xix. 14.) Y también se usa para significar todos los sacrificios que se hicieron durante la fiesta de los siete días; como John xviii. 28. (Witham) &mdash- Y el Hijo del hombre. Jesucristo informó a sus discípulos de las transacciones sangrientas que pronto se perpetrarían en Jerusalén, para que no se desanimaran cuando vieran a su Maestro condenado a morir en la cruz.

Cristo fue entregado a la muerte por su Padre celestial por amor al hombre; es traicionado por Judas por lucro vil, condenado por los sacerdotes por envidia, y perseguido por el enemigo común de la humanidad, que temía que su imperio y reinado fueran destruidos entre los hombres por la predicación de nuestro Redentor; sin percibir, que el hombre sería liberado de su imperio más por su muerte que por su predicación. (Orígenes)

[BIBLIOGRAFÍA]

Pascha fiet. Griego: encajar pascha ginetai. San Jerónimo en este lugar, (p. 125.) Pascha, quod Hebraice dicitur Fase: non a Passione, ut plerique arbitrantur, sed a transitu nominatur. Así también San Agustín, tratado 55. en Joan.

Versículo 3

En el palacio o en la corte del sumo sacerdote. Las asambleas se llevaban a cabo en los lugares públicos, en las puertas o en los patios de los nobles. (Biblia de Vence)

Versículo 5

No el día del festival. Al principio, un día así les pareció impropio, al menos para algunos de ellos; pero esto se anuló, cuando Judas les informó cómo podía y lo pondría en sus manos el jueves por la noche. San Jerónimo se da cuenta de que cuando dijeron: No en la fiesta, no fue por un motivo de religión que hicieron esta objeción, sino solo para que no ocurriera un tumulto a su favor entre la gente; (Witham) porque lo veían como un gran profeta.

&mdash- Mirad cuán temerosos son estos pueblos, no de ofender a Dios, ni de aumentar la enormidad de su crimen más atroz, cometiéndolo en la solemnidad de la Pascua, sino de ofender a los hombres levantando un tumulto. Todavía hirviendo de rabia, apenas encontraron al Traidor, cediendo al impulso de su furia ciega, aprovecharon con gusto la oportunidad que se les ofrecía e inmolando a su víctima en medio de su solemnidad.

Aunque esta su maldad fue el instrumento de la dispensación divina, para producir el mayor bien, no se irán sin recibir un castigo digno; que tanto merecía la perversidad de sus voluntades, por asesinar a la inocencia misma; y en una época en que la culpa solía encontrarse con misericordia y perdón. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxxx.) &mdash- Sabemos que por un decreto de la divina Providencia, lo que había sido buscado por tanto tiempo y con tanta seriedad por los príncipes judíos, a saber.

no se les concedió la oportunidad de asesinar al inocente Cordero de Dios, excepto en la misma fiesta de la Pascua. Porque era lógico que se cumpliera manifiestamente lo que durante tanto tiempo había sido prometido figurativamente; que el Cordero verdadero debe reemplazar al figurativo; y que mediante un gran sacrificio, la vasta variedad de ofrendas y holocaustos debería eliminarse. (San León el grande)

Versículo 6

Cuando Jesús estaba en Betania, etc. San Agustín observa que este derramamiento del ungüento sobre Jesús no está relatado por San Mateo en el debido orden de tiempo. No se hizo este miércoles, sino que, como nos dice expresamente San Juan, (xii. 1.) seis días antes de que comenzara la Pascua, o fiesta pascual. Esta unción fue una forma diferente a la que se hizo en la casa del fariseo y en Galilea, establecida por S.

Luke, cap. vii. 37. (Witham) &mdash San Ambrosio parece afirmar que el Simón mencionado aquí era en ese momento un leproso, con las siguientes palabras: "Por lo tanto, parece que Cristo no huyó de la compañía de los leprosos; mantuvo compañía con los inmundos, para purificarlos de sus inmundicias.

"San Jerónimo opina que Simón no era entonces un leproso, sino que nuestro Señor lo había curado de una lepra; y que luego conservó el nombre de leproso, como San Mateo, después de que fue llamado por nuestro Salvador, continuó ser llamado el publicano. Este último sentimiento parece más probable, porque a los judíos no se les permitió asociarse con leprosos (Denis el Cartujo).

Versículo 7

Una mujer. Esta era María, la hermana de Lázaro. (San Juan XII. 3.) (Biblia de Vence) &mdash- No es el uso, sino el abuso de las cosas, lo que es reprochable. No se debe culpar a ese hombre, que no excede las reglas seguidas por hombres buenos, honorables y concienzudos, con quienes se asocia. Por tanto, lo que en algunos es a menudo reprobable, en otros es sumamente encomiable. La buena reputación es un perfume dulce que el hombre merece por sus obras dignas; y mientras sigue los pasos de Cristo, se puede decir con justicia que unge los pies de nuestro Redentor con un ungüento precioso. (San Agustín)

Versículo 8

Indignación. Fue principalmente Judas, quien culpó en voz alta de esta profusión. (Biblia de Vence) &mdash- San Mateo y San Marcos mencionan a los discípulos. Pero los que hablaron fueron persuadidos de lo que dijeron, ya sea por las palabras de Judas, o por su sentimiento y afecto por los pobres; pero el único motivo de Judas fue la avaricia. (Santo Tomás de Aquino)

Versículo 10

¿Por qué molestas a esta mujer? Con esto, nuestro Salvador nos enseña que no debemos esperar los actos de virtud más perfectos de personas aún novicias o jóvenes en el servicio de Dios. Él toma el papel de la mujer y habla en su nombre; para que el tierno capullo de su fe no se arruine, pero para que sus virtudes sean regadas con ternura y así asistidas a producir mayores frutos para el futuro.

Por lo tanto, cuando contemplemos cualquier acción buena realizada, aunque alguna imperfección pueda aparecer con ella, debemos contemplarla con bondad y ayudarla a producir actos más perfectos para el tiempo venidero. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxxxi.)

Versículos 11-12

Yo no me tienes, o no siempre tendrás , de esta manera visible. &mdash Yo no siempre lo has hecho; verbigracia. de manera visible, como cuando hablamos aquí en la tierra: y como tenemos a los pobres, a quienes podemos ayudar y aliviar diariamente.

(Challoner) &mdash- O, no siempre está presente corporalmente con nosotros, excepto en las personas de los pobres, a quienes nuestro Salvador nos manda recibir o ayudar; prometiendo recompensarnos de la misma manera, como si le hubiéramos conferido la misma caridad. Este dicho no contradice lo que dijo después: he aquí, estoy con vosotros todos los días, hasta la consumación del mundo; (Cap. Xxviii. 20.) porque en el primero sólo habla de su presencia corporal, pero en el segundo texto, de su presencia espiritual y asistencia constante. (Denis el Cartujo)

Versículo 13

Eso también lo que ella había hecho. Las hazañas de reyes y emperadores ya no se recuerdan. Las acciones de quienes construyeron ciudades, levantaron fortalezas, llevaron a cabo guerras y erigieron trofeos de sus victorias; que han sometido naciones, dictado leyes a miles y levantado estatuas en su propio honor, han pasado al olvido; y muchos de sus nombres se han olvidado hace mucho tiempo. Pero cuando una pobre mujer sencilla, en casa de un leproso, en presencia de doce hombres, derrama su ungüento; su buena obra se ensaya después del lapso de tantas edades, en todos los lugares del globo habitable. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxxxi.)

Versículo 14

Entonces se reunieron los principales sacerdotes; Judas, el discípulo, que lamentaba principalmente el gasto de los perfumes que se habían usado en su Señor y Maestro, en la fiesta de Betania, y deseaba tener la oportunidad de compensar la pérdida, cuando dijo a los principales sacerdotes:

Versículo 15

¿Que me darás? El infeliz impío no traicionó a su divino Maestro por miedo, sino por avaricia. De todas las pasiones, el amor por el lucro sórdido es el más vil; y el alma avariciosa no teme sumergirse en el fondo del infierno por una insignificante ganancia. No queda ningún vestigio de honor o justicia, o probidad, en el corazón de ese hombre poseído por el amor del lucro vil; cuyo dios es su dinero.

El pérfido Judas, ebrio de esta pasión, mientras tiene sed de ganancias, vende con la más necia impiedad a su Señor y a su Maestro. (San León el grande) &mdash- Lo vende por la miserable consideración de treinta piezas de plata, aproximadamente £3 15. el precio de un esclavo común. Ver Éxodo xxi. 32. Es probable que incluso el corazón obstinado de Judas no hubiera traicionado a su Maestro ante los judíos, si no hubiera esperado que Jesús escaparía de sus manos en esta ocasión, como lo había hecho en Nazaret y en el templo.

La Cena Pascal.

Versículo 17

El primer día de los azimas; pan sin levadura. San Marcos (xiv. 12.) agrega, cuando sacrificaron la Pascua: y San Lucas (xxii. 7.) dice, Y llegó el día de los panes sin levadura; sobre lo cual era necesario que la Pascua (es decir, el cordero pascual) fuera sacrificada. De ahí se sigue que Cristo envió a sus apóstoles ese mismo día (el día 14 del mes de Nisán) en el cual, por la tarde o por la noche, se debía comer la Pascua; y que iba a ser con panes sin levadura.

Es cierto, el día 15 de ese mes se llama (Éxodo xii. 1.) el primer día de los panes sin levadura: pero debemos tener en cuenta que los judíos comenzaron sus fiestas, o festivales, desde la puesta del sol de la noche anterior; y, por consiguiente, en la tarde del día 14 de la luna, momento en el cual no habría pan leudado en ninguna de sus casas. Esto muestra que Cristo come la Pascua, o cordero pascual, después de la puesta del sol.

Y cuando terminó la cena pascual, consagró la santísima Eucaristía, en panes sin levadura, como lo hace la Iglesia latina. Hay dos o tres dificultades relacionadas con este asunto en San Juan, de las cuales en sus lugares apropiados. (Witham) &mdash- Hubo cuatro pascuas durante el ministerio público de Cristo. El primero fue después de las bodas de Caná, en el año 31 de Jesús, y el 779 desde la fundación de Roma.

derivar pascha del griego, paschein, sufrir, es un error, como observa San Agustín; tracto. lv. en Joah. Ciertamente se toma del hebreo, y significa un paso o un paso: 1º, porque los hijos de Israel salieron apresuradamente esa noche de la tierra de Egipto; 2d, porque el ángel, que aquella noche mató a todos los primogénitos de los egipcios, al ver las puertas de los israelitas manchadas con la sangre del cordero pascual, pasó intacto por todos ellos; 3d, porque esa era una figura de nuestro Salvador pasando de esta vida a su Padre eterno.

Sin embargo, debe observarse que esta misma palabra, pascha, o pascua, se usa a veces para el cordero pascual, que fue sacrificado; (Lucas xxii. 7.) en otro lugar, para el primer día de la fiesta pascual y solemnidad, que duró siete días; (Mateo xvi. 2; Ezequiel xlv. 21.) para el día de reposo, que ocurrió dentro de los siete días de la solemnidad; (Juan xix. 14.) y también por todos los sacrificios hechos durante la fiesta de los siete días.

La Pascua era la más solemne de la antigua ley. Cuando Dios ordenó a los israelitas que rociaran la sangre del cordero en los postes de sus puertas, fue únicamente con el fin de significar que la sangre del verdadero Cordero debía ser la marca distintiva de todos los que debían ser salvos. Todo fue misterioso y profético. Un hueso de cordero no debía romperse; y no quebraron los brazos ni las piernas de Jesucristo en la cruz.

El cordero debía estar libre de imperfecciones; para expresar la perfecta santidad de Jesucristo, el inmaculado Cordero de Dios. El cordero pascual debía ser sacrificado y comido; porque Cristo iba a sufrir y morir por nosotros; y si no comiéramos su carne, no tendremos vida en nosotros. Los postes de las puertas de los israelitas debían ser rociados con sangre, para que el ángel destructor pudiera pasar sobre ellos; porque con la sangre de Cristo nuestras almas han de ser purificadas, para que el pecado y la muerte no prevalezcan contra nosotros.

En cada casa se comía un cordero entero; y Cristo, en la comunión, es recibido íntegramente por toda alma fiel. &mdash- La forma en que debía comerse, muestra las disposiciones adecuadas para los cristianos cuando reciben el bendito sacramento. El asar al fuego, expresa la caridad divina; los panes sin levadura, la sinceridad, la verdad y la buena conciencia; las hierbas amargas, el arrepentimiento y la contrición por el pecado; los lomos ceñidos y los pies calzados, la moderación de nuestras pasiones y concupiscencias, y la disposición a seguir las reglas del Evangelio; el personal, nuestro peregrinaje mortal, y que al no tener una morada duradera aquí, deberíamos hacer el mejor camino hacia nuestro verdadero país, el Chanaan celestial.

&mdash pero tenemos aquí nuevamente para comentar, que los judíos comenzaron su día desde la puesta del sol del día anterior.

Versículo 18

A cierto hombre, a quien los Sts. Marcos y Lucas llaman, el buen hombre de la casa, o el dueño de la casa. Por tanto, cuando San Mateo dice, cierto hombre, parece que lo hace por brevedad; como nadie habla así a sus sirvientes, acude a cierto hombre. El evangelista, por tanto, después de dar las palabras de nuestro Salvador, id a cierta ciudad, añade como de él mismo, a cierto hombre, para informarnos de que había un hombre en particular a quien Jesús envió a sus discípulos.

(San Agustín) &mdash- En griego, ton deina; en hebreo, Pelona; palabras que expresan a una persona cuyo nombre se desconoce o se desea mantener en secreto. (Jansenius)

Versículo 19

Y prepararon lo necesario, un cordero, lechugas silvestres y pan sin levadura. (Biblia de Vence)

Versículo 20

Cuando anocheció. [2] San Lucas dice, cuando llegó la hora, que fue al atardecer, después de la puesta del sol. El tiempo de matar y sacrificar el cordero era, según el 12 de Éxodo, entre las dos tardes; (ver Marcos xiv.15) de modo que podamos suponer razonablemente que Cristo envió a algunos de sus apóstoles el jueves por la tarde para realizar lo que debía hacerse, en cuanto a la matanza y sacrificio del cordero, y luego a tráelo: y lo comió con sus discípulos después del ocaso.

&mdash Por tanto, no debemos suponer que transgredió la ley. Primero comió la Pascua según el rito mosaico, de pie, y luego se sentó a cenar. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxxxii.)

[BIBLIOGRAFÍA]

Vespere facto. Ver las dos tardes, Mateo xiv. 15.

Versículo 22

Y estaban muy preocupados. Había tres motivos para este gran dolor en los discípulos: primero, porque vieron que su inocente y querido Maestro pronto sería arrebatado de ellos, y entregado a una muerte de lo más cruel e ignominiosa; 2d, porque cada uno de ellos temía que, por la fragilidad humana, cayera en tan gran crimen; porque todos estaban convencidos de que lo que decía tenía que suceder necesariamente; y, por último, de que se podía encontrar uno entre ellos tan miserablemente perverso, como para entregar a Jesús en manos de sus enemigos.

Por tanto, temerosos de sí mismos, y sin atreverse a depositar sospechas sobre ningún individuo, empezaron todos a decir: ¿Soy yo, Señor, sobre quien ha de caer un crimen tan atroz? ... Es muy probable que Cristo haya cometido esto. predicción tres veces: 1º, al comienzo de la cena; (Mateo xxvi. 21.) 2d, después de lavar los pies; (Juan xiii. 18.) 3d, después de la institución de la santísima Eucaristía. (Lucas xxii. 21.) Así, el Papa Benedicto XIV. Sandinus y c.

Versículo 23

El que moja. El que está asociado conmigo, el que come pan conmigo, vivirá contra mí su calcañar, según la profecía del salmista, citada por San Juan, xiii. 18. &mdash- Jesucristo no manifiesta aquí al traidor; sólo agrava la enormidad y la malicia del crimen.

Versículo 25

¿Soy yo, rabino? Después de que los otros discípulos hicieron sus preguntas, y después de que nuestro Salvador hubo terminado de hablar, Judas finalmente se aventura a preguntarse si él mismo. Con su habitual hipocresía, desea encubrir sus malvados designios haciendo una pregunta similar con el resto. (Orígenes) &mdash- Es notable que Judas no pregunte, ¿soy yo, Señor? pero, ¿soy yo, rabino? a lo que respondió nuestro Salvador, tú lo dijiste: respuesta que podría haber sido dicha en un tono de voz tan bajo, como para no ser escuchado perfectamente por toda la multitud.

(Rabano) &mdash- De ahí que Pedro le hiciera señas a San Juan, para conocer más positivamente a la persona. Aquí San Juan Crisóstomo observa con justicia la paciencia y reserva de nuestro Señor, quien con su gran mansedumbre y dominio propio, bajo los extremos de la ingratitud, la injusticia y la blasfemia, muestra cómo debemos soportar la malicia de los demás y olvidar todas las lesiones personales.

La Institución del Santísimo Sacramento.

Versículo 26

Y mientras estaban cenando. Jesucristo procede a la institución de la bienaventurada Eucaristía, para que la verdad o la realidad suceda a la figura en un mismo banquete; e imprimir más profundamente en nuestras mentes el recuerdo de tan singular favor, su último y mejor regalo para el hombre. No lo instituiría al comienzo de su ministerio; primero prepara a sus discípulos para creer en ella, convirtiendo el agua en vino y mediante la multiplicación milagrosa de los panes.

&mdash Jesús tomó pan y lo bendijo. San Lucas y San Pablo dicen que dio gracias. Esta bendición y acción de gracias, no fue la consagración en sí misma, sino que la precedió. Véase el Concilio de Trento, sesión xiii. canon i. (Witham) &mdash- Este es mi cuerpo.

No dice, esta es la figura de mi cuerpo, pero este es mi cuerpo. (2º Concilio de Niza. Act. VI.) Ni en esto, ni con esto es mi cuerpo, sino absolutamente esto es mi cuerpo; lo que claramente implica transubstanciación. (Challoner) &mdash- Los católicos sostienen, siguiendo las expresas palabras de la Escritura, y la tradición universal de la Iglesia, que Cristo en el bendito sacramento está corporal y sustancialmente presente; pero no carnalmente; no de esa manera burda, natural y sensata, en la que nuestros hermanos separados tergiversan la doctrina católica, como lo hicieron los cafarnaítas en la antigüedad; (Juan vi.

61, 62.) que se escandalizaron con ella ... Si los protestantes, en oposición a los Padres primitivos, niegan la conexión del capítulo sexto de Juan con la institución, es por temor a dar ventaja a la doctrina de la transubstanciación. , dice el Dr. Clever, obispo protestante de Bangor. &mdash- Este es mi cuerpo. Con estas palabras y su poder divino, Cristo transformó lo que antes era pan en su propio cuerpo; no de la manera visible y sangrienta que imaginaban los cafarnaítas.

(Juan VI.) Sin embargo, los elementos del pan y el vino fueron verdadera, real y sustancialmente cambiados en la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo. Cristo, cuyo poder divino no puede ser cuestionado, no pudo hacernos con palabras más claras que las que san Mateo, San Marcos, San Lucas y San Pablo expresaron a los Corintios: este es mi cuerpo; esta es mi sangre: y que el pan y el vino, a las palabras de la consagración, sean transformados en el cuerpo y la sangre de Cristo, ha sido la constante doctrina y creencia de la Iglesia Católica, en todas las épocas, tanto en el oriente como en el occidente, tanto en las iglesias griega como latina; como puede verse en nuestros controvertistas, y particularmente en el autor de los libros de la Perpetuidad de la Fe.

Las primeras y fundamentales verdades de la fe cristiana, por las que profesamos creer en el misterio de la Santísima Trinidad, es decir, un Dios y tres Personas divinas, y de la Encarnación, es decir, que el verdadero Hijo de Dios se hizo hombre, nació, sufridos y muertos en la cruz por nuestra salvación, no son menos oscuros y misteriosos, no menos fuera del alcance de la capacidad humana, que esta de la presencia real: ni están expresados ​​con mayor claridad en el texto sagrado.

Este cambio, a la Iglesia le ha parecido apropiado expresarlo con la palabra, transubstanciación: y es tan frívolo rechazar esta palabra y preguntar dónde se encuentra en las Sagradas Escrituras, como exigir dónde leemos en las Escrituras, las palabras, trinidad, encarnación, consustancial al Padre, etc. &mdash- Lutero reconoció justamente que no quería una inclinación a negar la presencia real de Cristo en el sacramento, por lo que debería irritar y contradecir al Papa; pero esto, dijo, es una verdad que no se puede negar: [3] Las palabras del evangelio son demasiado claras.

Él y sus seguidores sostienen lo que se llama impanation o consubstanciación; es decir, que está realmente presente, tanto la sustancia del pan y el vino, como también la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo. &mdash- Zuinglio, los sacramentarios y calvinistas niegan la presencia real; y sostén que la palabra es, ( est) importath, no más de lo que significa, o es una figura del cuerpo de Cristo; como ha sido traducido recientemente, esto representa mi cuerpo, en una traducción tardía, o más bien parafraseando, 1729.

Sólo presentaré aquí las palabras y el razonamiento de Lutero, que pueden merecer la atención de los reformadores posteriores. [4] "¿Quién," dice Lutero, (tom. Vii. Edit. Wittemb. P. 391) "sino el diablo, ha concedido tal licencia para alterar las palabras de la Sagrada Escritura? mi cuerpo es el mismo que el signo de mi cuerpo? o, es decir, es el mismo que significa? ¿Qué lengua en el mundo ha hablado así? Es sólo entonces el diablo, que se impone sobre nosotros por estos hombres fanáticos.

... Ninguno de los Padres, aunque tan numeroso, habló jamás como los Sacramentarios; ninguno de ellos dijo jamás: Es sólo pan y vino; o, el cuerpo y la sangre de Cristo no están presentes. Seguramente no es creíble, ni posible, ya que a menudo hablan y repiten sus sentimientos, que nunca (si así lo pensaran) debieran decir ni una vez, ni una sola vez, estas palabras: Es sólo pan; o el cuerpo de Cristo no está allí, especialmente siendo de gran importancia, que los hombres no sean engañados.

Ciertamente, en tantos Padres, y en tantos escritos, el negativo al menos podría encontrarse en uno de ellos, si hubieran pensado que el cuerpo y la sangre de Cristo no estaban realmente presentes: pero todos son unánimes ". Hasta ahora Lutero ; quien, en otro lugar, en su forma habitual de escribir, duda en no llamar a los sacramentarios, hombres poseídos, predispuestos y traspasados ​​por el diablo.

[5] &mdash La santa Eucaristía no es sólo un sacramento, sino también un sacrificio, que sucede a todos los sacrificios de la ley antigua, que Cristo mandó ofrecer a todos los sacerdotes de la nueva ley.

Lutero se vio obligado a admitir que diversos Padres enseñaron esta doctrina; como Ireneo, Cipriano, Agustín: y en su respuesta a Enrique VIII. de Inglaterra: el rey, dice, trae los testimonios de los Padres, para probar el sacrificio de la misa, por mi parte, no me importa, si mil agustinos, mil chipriotas, mil iglesias, como la de Enrique, enfréntate a mí. Los centuristas de Magdeburgo reconocen que lo mismo ha sido la doctrina de Cipriano, Tertuliano y también de Ireneo, al final de la segunda edad; y que St.

Gregorio de Nacianceno, en la cuarta edad, lo llama un sacrificio incruento; incruenti sacrificii. (Witham)

Este es mi cuerpo.

Para mostrar cómo estas palabras han sido interpretadas por la Iglesia primitiva, adjuntaremos aquí algunos extractos de las obras de algunos de los escritores más eminentes de los primeros cinco siglos.

Primer siglo.

San Ignacio, obispo de Antioquía, que fue discípulo y contemporáneo de algunos de los apóstoles, y murió mártir, en Roma, en una edad muy avanzada, An. 107, hablando de ciertos herejes de aquellos tiempos, dice: "Se abstienen de la Eucaristía y de las oblaciones, porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que sufrió por nuestros pecados". Ver epis. genuino. ad Smyrnæos.

&mdash En otra parte escribe: "Deseo el pan de Dios, que es la carne de Jesucristo, y para beber, su sangre". Nuevamente: "usa una Eucaristía; porque la carne de nuestro Señor Jesucristo es una, y la copa es una en la unidad de su sangre. Hay un altar, como hay un obispo con el colegio del sacerdocio", etc.

Segundo siglo.

San Justino, el filósofo, en una disculpa por los cristianos, que dirigió al emperador y al senado de Roma, hacia el año 150, dice de la bienaventurada Eucaristía: "Nadie puede participar de esta comida, sino el que cree que nuestras doctrinas son verdaderas, y quien ha sido bautizado en la fuente de la regeneración para remisión de los pecados, y vive de acuerdo con las enseñanzas de Cristo. Porque no las tomamos como pan común y bebida común, sino de la misma manera que Jesús. Cristo, nuestro Salvador, encarnado por la palabra de Dios, tiene carne y sangre para nuestra salvación; por eso se nos enseña que este alimento, por el cual se nutre nuestra carne y sangre, por el cual se han dado gracias por las oraciones en su propias palabras, es la carne y la sangre del Jesús encarnado.

"Apología ii. En fin. Lo llama, Panem eucharistisatum Griego: ton arton eucharistethenta, el pan bendecido dando gracias, mientras bendijo y milagrosamente multiplicó los panes, Griego: eulogsen autous."

Siglo III.

San Cipriano, obispo de Cartago, que sufrió el martirio en 258, dice: "el pan que nuestro Señor entregó a sus discípulos, no fue cambiado en apariencia, sino en naturaleza, siendo hecho carne por el poder omnipotente de la palabra divina".

Siglo IV.

San Cirilo, obispo de Jerusalén, que nació a principios del siglo IV y murió en 386, explicando el misterio de la bienaventurada Eucaristía a los recién bautizados, dice: "No mires el pan y el vino como desnudos y elementos comunes, porque son el cuerpo y la sangre de Cristo; como nos asegura nuestro Señor. Aunque tus sentidos te sugieran esto, deja que la fe te haga firme y seguro. has sido honrado con el don del cuerpo y la sangre de Cristo.

Cuando se haya pronunciado y dicho del pan, este es mi cuerpo, ¿quién se atreverá a dudar después de esto? Y cuando ha asegurado y dicho: esta es mi sangre, ¿quién va a vacilar en decirlo no con su sangre? Convirtió el agua en vino en Caná; ¿Y no lo haremos digno de nuestra fe, cuando transformó el vino en sangre? Por tanto, recibámoslos con toda fe, como el cuerpo y la sangre de Cristo; porque debajo de la figura del pan te es dado su cuerpo, y debajo de la figura del vino, su sangre; que cuando hayas recibido el cuerpo y la sangre de Cristo, seas un solo cuerpo y sangre con él; porque así lo llevamos en nosotros, su cuerpo y su sangre se distribuyen a través de nuestros cuerpos.

"(San Cirilo, catec.) &mdash- San Ambrosio, uno de los más grandes doctores de la Iglesia latina, y obispo de Milán, que murió en 396, demostrando que el cambio del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, es realmente posible para Dios, y realmente tiene lugar en la bendita Eucaristía, usa estas palabras: "¿No tendrán las palabras de Cristo el poder suficiente para cambiar las especies de los elementos? ¿No podrán las palabras de Cristo, que pudieron hacer de la nada cosas que no existían, cambiar lo que ya existe en lo que no era? No es menos ejercicio de poder dar una nueva naturaleza a las cosas que cambiar su naturaleza.

Propongamos ejemplos de él mismo y afirmemos la verdad de este misterio desde la Encarnación. ¿Fue según el curso de la naturaleza, que nuestro Señor Jesucristo naciera de la Virgen María? Es evidente que era contrario al curso de la naturaleza que una virgen diera a luz. No este cuerpo, que producimos, nació de la virgen. ¿A quién buscas para el orden de la naturaleza en el cuerpo de Cristo, cuando nuestro Señor Jesucristo nació de una virgen? (San Ambrosio, lib. De iniciandis, cap. Ix)

Quinto siglo.

San Juan Crisóstomo, obispo de Constantinopla, que murió en 407, no habla con menos claridad sobre este tema. "Él" (es decir, Jesucristo) dice el santo médico, hom. l. en Matt. "Se ha dado a sí mismo para comer, y se ha puesto en el lugar de una víctima sacrificada por nosotros". Y en hom. lxxxiii .: "¿Cuántos ahora dicen que podrían desear ver su forma, sus vestiduras, etc.?; usted desea ver sus vestiduras, pero él se da a sí mismo no solo para ser visto, sino para ser tocado, para ser comido, para ser recibido dentro de ti.

¡Qué rayo de sol no debería ser más pura esa mano que divide esta carne! ¡Esa boca, que está llena de este fuego espiritual! ¡Esa lengua, que está morada con esta sangre adorable! Los ángeles que lo contemplan tiemblan, y no se atreven a mirarlo con asombro y temor, a causa de los rayos, que brotan de aquello con lo que nos alimentamos, con el que nos mezclamos, siendo un solo cuerpo, una sola carne con Cristo.

¿Qué pastor alguna vez alimentó a sus ovejas con sus propios miembros? Es más, muchas madres entregan a sus hijos a enfermeras mercenarias; ¡mientras que él nos alimenta con su propia sangre! "&mdash- En otra ocasión, para inspirarnos el temor de profanar el sagrado cuerpo de Cristo, dice:" Cuando lo veas expuesto ante ti, dite a ti mismo: este cuerpo fue perforado con clavos; este cuerpo que fue azotado, la muerte no destruyó; este cuerpo fue clavado en una cruz, ante cuyo espectáculo el sol retiró sus rayos; este cuerpo venerado por los magos.

"&mdash-" Hay tanta diferencia entre los panes de proposición y el cuerpo de Cristo, como entre una sombra y un cuerpo, entre una imagen y la realidad. "Así San Jerónimo sobre la epístola a Tito, cap. I Ver más autoridades en las notas sobre el Evangelio de San Marcos, capítulo xiv, verso 22, sobre la presencia real, y también en los siguientes versos y coartada passim.

[BIBLIOGRAFÍA]

Lutero. Verum ego me captum video .... Textus enim Evangelii nimium apertus est.

[BIBLIOGRAFÍA]

Ver a Luther, tom. 7. Ed. Witttemb. pag. 391.

[BIBLIOGRAFÍA]

Ver Hospinianus, 2. part. Hist. Sacram. pag. 187. Dice que los sacramentarios tienen corazón, según una traducción francesa, endiabole, perdiabole, transdiabole.

Versículo 27

Bebe todo esto. Esto fue dicho a los doce apóstoles; quiénes eran los entonces presentes; y todos bebieron de él, dice Marcos xiv. 23. Pero no se sigue de estas palabras dirigidas a los apóstoles, que aquí se manda a todos los fieles a beber del cáliz, como tampoco se manda a todos los fieles a consagrar, ofrecer y administrar este sacramento; porque Cristo en esta misma ocasión, y como puedo decir, con el mismo aliento, ordenó a los apóstoles que lo hicieran, con estas palabras, (St.

Lucas xxii. 19,) Haz esto para conmemorarme. (Challoner) &mdash- Es un punto de discípulo, que la Iglesia por buenas razones puede permitir, o rechazar a los laicos, sin perjuicio del receptor, que según la doctrina católica de la presencia real, se hace partícipe. del mismo beneficio en un solo tipo; el que come de este pan vivirá para siempre. (Juan VI.) ... Cuando nuestros adversarios nos objetan, en oposición a las pruebas muy claras y precisas que producimos de los escritores primitivos de la doctrina de la presencia real, que a veces se llama pan, figura, signo; respondemos que sólo pueden significar que las formas externas de pan y vino, que quedan después de la consagración, son una figura, un signo, una conmemoración.

En ninguna parte enseñan que las especies consagradas son apenas figuras o signos, y nada más. Por el contrario, con San Cirilo citado anteriormente, dicen: "Alégrate tu alma en el Señor, persuadida de ello, como una cosa muy cierta, que el pan, que aparece a nuestros ojos, no en el pan, aunque nuestro el gusto juzga que sea así, sino el cuerpo de Cristo; y que el vino que aparece a nuestros ojos no es vino, sino sangre de Cristo.

"(Myst. Catech. 4, p. 528: y con San Gregorio de Nisa, nacido en 331," el pan, que al principio era pan común, después de haber sido consagrado por la palabra misteriosa, se llama, y se ha convertido en el cuerpo de Cristo ". Y con San Paulino, en la misma edad," la carne de Cristo, con la que me alimenté, es la misma carne que estaba sujeta a la cruz; y la sangre, con la que mi el corazón está purificado, es la misma sangre que se derramó sobre la cruz ".

Versículo 28

Esto es mi sangre del Nuevo Testamento, que por muchos será derramada para remisión de los pecados. El texto griego en San Lucas muestra que las palabras serán derramadas, o se derramarán, no pueden, en construcción, referirse a la sangre de Cristo derramada en la cruz, sino a la copa, en la institución del santo sacramento. Esta copa (dice Lucas xxii. 20) es el Nuevo Testamento en mi sangre; cuál copa [6] será derramada, o se derramará por vosotros.

San Pablo también dice: esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre. Y si alguien necesita insistir en las palabras, según lo relatan San Mateo y San Marcos, el sentido sigue siendo el mismo; verbigracia. que esta copa no era vino, sino la sangre de Cristo, por la cual se confirmó el Nuevo Testamento, o alianza entre Dios y el hombre. &mdash- Para muchos. San Lucas y San Pablo, en lugar de muchos, dicen por ti. Ambos están unidos en el canon de la misa.

Eutimio dice que para muchos es lo mismo que para toda la humanidad. Esta nueva alianza se hizo con todos, y la primera solo con los judíos. (Witham) &mdash- Como el Antiguo Testamento fue dedicado con sangre en estas palabras: Esta es la sangre del Testamento, (Hebreos ix.20,) así que aquí está la institución del Nuevo Testamento, que Dios contrata contigo, para comunicarte su gracia y justicia, por los méritos de esta sangre, que será derramada por ti en la cruz; y que aquí se derrama místicamente por muchos, para la remisión de los pecados: porque el griego está en tiempo presente en los tres evangelistas, y en St.

Pablo, 1 Corintios xi, y la Vulgata latina de San Lucas, xxii. 19. Hoc est corpus meum quod pro vobis datur: Griego: didomenon, klomenon ekchuvomenon.

[BIBLIOGRAFÍA]

Griego: Touto a poterion, e kaine diatheke en to aimati mou a uper umon ekchunomenon, y no griego: ekchunomeno; de modo que concuerde con el griego: poterion, etc.

Versículo 29

De aquí en adelante no beberé de este fruto de la vid. En San Lucas, (xxii. 15, 16), Cristo dijo a sus discípulos; Deseé fervientemente comer esta Pascua contigo antes de sufrir; (o este sacrificio pascual) porque os digo que desde ahora no comeré de él hasta que se cumpla en el reino de Dios. Estas expresiones no parecen importar más que el hecho de que era la última vez que comería y bebería con ellas en un cuerpo mortal.

Y si, como algunos lo exponen, Cristo, por la generación de la vid, entendiera la copa consagrada de su sangre, podría llamarla vino o fruto de la vid; porque les dio su sangre bajo apariencia de vino; como San Pablo llama pan al cuerpo de Cristo , porque se da bajo la apariencia de pan. (1 Corintios xi. 26.) (Witham) &mdash- Fruto de la vid. Estas palabras, según el relato de St.

Lucas, (xxii. 18,) no se habló de la copa sacramental, sino del vino que se bebió con el cordero pascual. Aunque la copa sacramental también podría llamarse el fruto de la vid, porque fue consagrada del vino y conserva la semejanza y todos los accidentes o cualidades del vino. (Challoner) &mdash- Como San Pablo llama pan al cuerpo de Cristo , así la sangre de Cristo todavía puede llamarse vino, por tres razones: 1.

Porque era así antes; como en Génesis xi. 23, Eva se llama hueso de Adán; en Éxodo vii, la vara de Aarón devoró sus varas, mientras que ahora no eran varas sino serpientes; y en Juan ii, probó el agua hecha vino, mientras que ahora era vino, no agua. 2. Porque la bienaventurada Eucaristía retiene las formas del pan y del vino, y las cosas en la Escritura se llaman con frecuencia por su apariencia; como Tobías v, el arcángel Rafael, es llamado joven; y Génesis xviii, tres hombres se le aparecieron a Abraham; mientras que eran tres ángeles.

3. Porque Jesucristo en el Santísimo Sacramento es el verdadero pan de vida, refrescándonos en alma y cuerpo para la vida eterna. (Bristow) &mdash- Bébalo nuevo, de una manera diferente, la más maravillosa y hasta ahora inaudita, no teniendo un cuerpo pasible, sino uno revestido de inmortalidad; y de ahora en adelante ya no necesita alimento. Así les trae a la mente la idea de su resurrección, para fortalecerlos bajo las ignominias de su pasión, y come y bebe con ellos, para darles una prueba más certera de este gran misterio. (S. Crisóstomo, hom lxxxiii.)

Versículo 30

Y cuando hubieron cantado un himno. Cristo, con sus discípulos, después de la cena, cantó un himno de acción de gracias. Aquí, para seguir esas incomparables instrucciones, que leemos en San Juan, cap. xiv. xv. xvi. y xvii. (Witham)

Versículo 31

Escandalizado en mí, etc. Porque por cuanto sea aprehendido, todos ustedes huirán y me abandonarán. (Challoner)

Versículo 33

Yo nunca seré. Después de que nuestro Salvador les aseguró la predicción del profeta, que el rebaño se dispersaría, y lo confirmó él mismo, Pedro lo negó; y cuanto más le aseguraba Cristo de su debilidad, más afirmaba Pedro, según San Lucas (cap. xxii.) que no lo negaría. ¿De dónde viene esta confianza en Pedro? quien cuando nuestro Señor dijo que uno de ellos lo traicionaría, temió por sí mismo y, aunque no consciente de nada, prevaleció sobre S.

John para plantearle la pregunta a nuestro Salvador. Liberado ahora de esa solicitud y ansiedad que tanto lo oprimía por la traición de Judas, comenzó a confiar en sí mismo. Aprendamos de esta caída del principal de los apóstoles, a asentir siempre con la mayor sinceridad a las palabras de Dios. Creámosle en todas las circunstancias posibles, aunque nos parezca contradictorio a nuestros sentidos y entendimiento; porque, la palabra de Dios nunca puede ser invalidada; pero nuestros sentidos pueden engañarse fácilmente.

Cuando, por tanto, dice él, este es mi cuerpo, sin la menor vacilación, creamos y contemplemos inmediatamente el misterio con los ojos de nuestro entendimiento. (San Juan Crisóstomo, hom. Lxxxiii.)

Versículo 34

Antes de que cante el gallo. [7] San Marcos es más particular; antes que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces. El sentido parece ser, antes de que el gallo cante por segunda vez, hacia la mañana. (Witham)

Oración y agonía de Cristo en el huerto. Es apresado y llevado ante Anás y Caifás.

[BIBLIOGRAFÍA]

El tiempo hacia la mañana, llamado Gallicinium.

Versículo 36

Getsemaní. San Juan nos dice que era un huerto, adonde solía ir Jesús con sus discípulos, que Judas conocía. San Lucas dice, fue según su costumbre al monte de los Olivos; es decir, donde solía pasar parte de las noches en oración. (Witham)

Versículo 37

Comenzó a entristecerse. [8] El griego significa estar desanimado. San Marcos, estar consternado por el miedo: a saber, cuando todo lo que iba a sufrir se le representaba, así como la ingratitud de los pecadores. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Griego: Lupeisthai kai ademonein. En San Marcos, griego: ekthambeisthai.

Versículo 38

Mi alma está afligida. La causa del dolor de nuestro Señor no fue el miedo al sufrimiento; desde que asumió la naturaleza humana, para sufrir y morir por nosotros; pero la causa de su dolor fue el desdichado estado de Judas, el escándalo que sus discípulos sufrirían por esta pasión, la reprobación de la nación judía y la destrucción de la miserable Jerusalén. Nuestro Señor también se dejó abatir así, para convencer al mundo de la verdad y realidad de su naturaleza humana. (San Jerónimo)

Versículo 39

Yendo un poco más lejos. San Lucas dice, sobre un yeso de piedra, arrodillado; o como aquí en Mateo, postrándose. Hizo ambas cosas. &mdash Sin embargo, no sea como yo quiero, sino como tú. El que era Dios y hombre, tenía una voluntad tanto divina como humana.

Le complació hacernos saber lo que temía naturalmente, como hombre, y en la parte sensible de su alma; sin embargo, muestra que su voluntad humana no tuvo nada contrario a su voluntad divina, al agregar ahora, pero no mi voluntad, sino la tuya. Aquí, según relata San Lucas, siguió su sudor ensangrentado. (Lucas xxii. 43.) (Witham) &mdash- Estas palabras son una fuente de instrucción para todos los cristianos. Estas palabras inflaman el pecho de los confesores; lo mismo también corona la fortaleza de los mártires.

Porque, ¿quién podría vencer el odio del mundo, los asaltos de las tentaciones y los terrores de los perseguidores, si Cristo en todos y para todos no hubiera dicho a su Padre eterno: Sin embargo, no sea como yo quiero, sino como tú? Que todos los hijos de la Iglesia comprendan bien estas palabras, para que cuando las calamidades nos golpeen violentamente, exclamemos con resignación: sin embargo, no sea como yo quiero, sino, etc. (San León el grande)

Versículo 41

Velad y orad, etc. Velamos atentos a las buenas obras y siendo solícitos para que ninguna doctrina perversa se apodere de nuestros corazones. Por lo tanto, primero debemos velar y luego orar. (Orígenes) &mdash- El espíritu en verdad está dispuesto, etc. Está dirigido a los discípulos; que no debían confiar demasiado en su propio coraje; porque aunque su espíritu estaba listo para sufrir cualquier tentación, sus cuerpos aún estaban tan débiles que fracasarían a menos que fueran fortalecidos por la oración. (San Hilario)

Versículo 44

Oró por tercera vez, para enseñarnos perseverancia en nuestras oraciones. De estos detalles, Cristo podría informarle después a sus discípulos; o les fueron revelados. (Witham) &mdash- Nuestro Señor oró tres veces diferentes, para obtener de su Padre celestial el perdón por nuestros pecados pasados, la defensa contra nuestros males presentes y la seguridad contra nuestras desgracias futuras; y que aprendamos a dirigirnos en oración al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. (Rabano)

Versículo 45

Duerme ahora. Estas fueron palabras dichas, por así decirlo , irónicamente. Ha llegado la hora en que seré traicionado. (Witham) &mdash San Agustín también supone que después de que nuestro Señor dijo, duermen ahora, se quedó callado un rato, y solo entonces agregó, es suficiente, ha llegado la hora.

Versículo 46

Este segundo concilio de los judíos contra Jesús, se celebró el miércoles, dos días antes de la Pascua; y porque en este día Judas vendió a Cristo, y los judíos decretaron su muerte, esa antigua costumbre, según San Agustín, se originó en el ayuno de los miércoles; (Ep. Xxxvi. T. 3. p. 80,) y la costumbre general de abstenerse de la carne los viernes, porque en ese día Jesús sufrió la muerte por nuestra redención.

&mdash- En las notas sobre estos dos capítulos siguientes, uniré todas las circunstancias principales relatadas por los otros evangelistas para que el lector pueda tener una visión más completa y exacta de la historia de los sufrimientos y la muerte de Cristo. (Witham)

Versículo 48

Judas quiso darles una señal, porque Jesús había sido prendido antes y había escapado de ellos por ignorancia de su persona; lo que en esta ocasión también podría haber hecho, si tal hubiera sido su agrado. (San Juan Crisóstomo)

Versículo 49

Salve, rabino. Y lo besó. Este tipo de saludo era común entre los judíos. San Lucas nos dice, Cristo llamó a Judas amigo; y añadió: ¿Con un beso entregas al Hijo del hombre? Por lo que leemos en San Juan, estos hombres que vinieron con Judas, parecen no haber conocido a nuestro Salvador: porque cuando preguntó entonces, ¿ quién te busca? ellos no responden, tú mismo, sino Jesús de Nazaret. Fueron golpeados con una ceguera, que St.

Juan Crisóstomo lo considera hecho milagrosamente. El segundo milagro fue que cuando Cristo dijo: Yo soy, cayeron al suelo como el trueno. La tercera fue, dejarlos ir, por lo cual no tenían poder para apoderarse de ninguno de sus discípulos. El cuarto fue, la curación de la oreja de Malchus. (Witham)

Versículo 51

Sacó su espada. Pedro no comprendió el significado de lo que Cristo había dicho, Lucas xxii. 36. El que no tiene espada, que compre una, que no era más que un indicio del peligro inminente. Pedro, o algunos de ellos, preguntó y dijo: Señor, ¿atacamos? Pero golpeó sin esperar una respuesta. (Witham)

Versículo 52

Perecerá a espada. Esto no fue para condenar el uso de la espada, cuando se emplea por una causa justa o por una autoridad legal. Eutimio lo ve como una profecía de que los judíos perecerían por la espada de los romanos. (Witham) &mdash- Nuestro divino Salvador no permitiría que este apóstol continuara en su piadoso celo por la seguridad de su Maestro. Le dice: levanta tu espada. Porque no podía estar dispuesto a morir por la redención del hombre, que eligió nacer solo para ese fin.

Ahora, por tanto, da poder a sus implacables enemigos para que lo traten de la manera más cruel, no queriendo que el triunfo de la cruz sea aplazado en lo más mínimo; el dominio del diablo y el cautiverio del hombre en el menos prolongado. (San Leo)

Versículo 53

Más de doce legiones de ángeles. Una legión se calculó alrededor de 6.000. (Witham) &mdash- Estos ascenderían a 72.000; pero nuestro Señor no significa más que un gran número.

Versículo 55

En esa misma hora, etc. La razón por la que los príncipes judíos no se apoderaron de nuestro Señor en el templo fue porque temían a la multitud; por lo cual Jesús se retiró para darles la oportunidad, tanto de las circunstancias del lugar como del tiempo, de aprehenderlo: mostrándonos así que sin su permiso no podrían ni siquiera poner un dedo sobre él. El evangelista nos informa en el siguiente versículo del motivo de esta conducta; para que se cumplieran los escritos de los profetas. (San Juan Crisóstomo) Véase Lucas xxii. 53.

Versículo 56

Todos dejándolo, huyeron. Sin embargo, Peter y otro pronto lo siguieron a distancia. San Marcos dice (xiv. 51,) que un joven lo siguió sin nada más que un taparrabos. Quizás fue alguien que por el ruido salió apresuradamente del vecindario; y cuando lo agarraron, huyeron desnudos. No se sabe quién era. (Witham)

Versículo 57

A Caiphas. Nuestro Salvador Cristo fue llevado en la noche, tanto a Anás como a Caifás: y primero a Anás; (Juan xviii. 13), quizás porque la casa de Anás estaba en su camino; o que tenían la intención de complacer al anciano con la vista de Jesús, ahora hecho prisionero y atado con cuerdas. (Witham) &mdash- Después de que los principales sacerdotes hubieron sobornado a Judas para que traicionara a Cristo, lo llevaron a Caifás, no como a este juez, sino como a su enemigo, para insultarlo: y entonces comenzaron a interrogarlo acerca de su doctrina. y discípulos, para que pudieran encontrar algunas cabezas de acusación en sus respuestas: así demostraron que actuaron en contra de la justicia común, al aprehender a una persona antes de que tuviera algo que acusarle.

(Jansenius) &mdash- Josefo relata que Caifás había comprado el sumo sacerdocio para ese año; aunque Moisés, por mandato de Dios, había ordenado que se mantuviera una sucesión regular y que el hijo sucediera al padre en el sumo sacerdocio. No es de extrañar, entonces, que un juez inicuo dictara una sentencia inicua. (San Jerónimo)

Versículo 58

Peter lo siguió. A saber, a la corte de Caifás, donde se reunieron muchos de los principales sacerdotes. &mdash- Y otro discípulo. Muchos piensan que este discípulo fue el mismo San Juan. (Witham)

Versículo 60

Testigos falsos. Pero, ¿cómo fueron estos hombres testigos falsos, que afirman lo que leemos en el evangelio? Ese hombre es un falso testigo, que interpreta lo dicho en un sentido ajeno al del hablante. Jesucristo habló del templo de su cuerpo. Nuestro divino Salvador había dicho: Destruye este templo; y afirman que había dicho: Puedo destruir. Si los judíos hubieran prestado suficiente atención a las palabras de nuestro Salvador, fácilmente habrían percibido lo que Cristo estaba hablando, por lo que allí dice: y en tres días lo resucitaré. (San Jerónimo) &mdash- Estas palabras de Jesucristo solo son mencionadas por San Juan ii. 19, quien marca en qué ocasión y en qué sentido se habló. (Biblia de Vence)

Versículo 61

Este hombre dijo: Puedo destruir el templo de Dios. Estos hombres que dieron esta evidencia, se llaman testigos falsos. No relatan las verdaderas palabras de Cristo; lo que no fue, puedo destruir, pero destruir este templo, etc. 2. Cristo habló del templo de su cuerpo y ellos del templo material. 3. No es improbable que hicieran otras adiciones, así como falsas construcciones, omitidas por los evangelistas. (Witham)

Versículo 63

Te conjuro por el Dios vivo. Esperaban que esto pudiera convertirlo en su propio Dios; por lo que estaban para apedrearlo. (Juan x. 31.) &mdash- San Lucas nos dice, (xxii. 66,) que esta pregunta se le hizo a Jesús, cuando era de día. San Agustín cree que se lo pusieron primero por la noche y nuevamente a la mañana siguiente. No debemos olvidar que cuando Cristo fue examinado por el sumo sacerdote, uno de los siervos que estaban allí le dio a nuestro bendito Redentor una caja en la oreja o en el rostro.

Ver Juan xviii. 22. (Witham) &mdash- Nuestro divino Salvador como Dios sabía perfectamente bien, que todo lo que dijera sería condenado; y, por tanto, cuanto más callaba Jesús ante lo que se alegaba en su contra, más trataba el sumo sacerdote de obtener una respuesta de él, para que pudiera tener alguna acusación contra el Señor de la gloria. Por eso exclamó de esa manera violenta: Te conjuro, o te mando por el Dios vivo, griego: Exorkizo se kata tou Theou zontos.

La ley para los testigos se encuentra en Levítico v. 1; donde se declara culpable al testigo que debería suprimir la verdad, después de haber escuchado el griego: phonen orkismou. Este es el verdadero significado de esa ley, tan mal entendida por muchos. Véase también Menoquio, quien en estas mismas palabras de Levítico dice: si alguien es llamado a decir lo que sabe de un punto que otro ha confirmado mediante juramento, cargará con su iniquidad, i.

mi. el castigo de su iniquidad, que Dios infligirá. (Menochius) &mdash- Ver 1 Reyes xiv. 24, 27; Números v. 19; 1 Tesalonicenses v. 27. La confesión o negación de una persona así interrogada fue decisiva. (Challoner)

Versículo 64

Tú lo has dicho. O, como sucede en San Marcos, lo soy. Según San Lucas, Cristo en la mañana, antes de responder directamente, les dijo: Si les digo, no me creerán, etc. (Witham)

Versículo 65

La misma furia que hizo levantarse a Caifás de su asiento, lo obligó también a rasgar sus vestiduras, diciendo: Ha blasfemado. Era costumbre entre los judíos, cada vez que escuchaban cualquier doctrina blasfema pronunciada contra la majestad del Todopoderoso, rasgar sus vestiduras en aborrecimiento de lo que se decía. (San Jerónimo) &mdash- Esto estaba prohibido al sumo sacerdote; (Levítico xxi. 10), pero los fariseos le permitieron rasgar su ropa desde abajo, pero no desde arriba hasta el pecho.

Versículo 66

Es culpable de muerte; es decir, de blasfemia, y por eso merece ser apedreado hasta la muerte. (Witham)

Versículo 67

Luego le escupieron en la cara y lo abofetearon, etc. Aquí fue donde se disolvió el malvado consejo del Sanedrín, para reunirse de nuevo a la mañana siguiente. Mientras tanto, nuestro bendito Salvador fue abandonado; es decir, se había abandonado a sí mismo por nuestro bien, para ser abusado, vilipendiado, golpeado y atormentado por una cuadrilla de malhechores, por todos los medios y formas que su enfurecida malicia pudiera idear o inventar: que S.

Lucas pasa en pocas palabras, diciéndonos que, blasfemando, dijeron muchas otras cosas contra él. Tengamos, al menos, compasión de nuestro bendito Redentor, y clamemos con el ángel en el Apocalipsis: Tú eres digno, oh Señor, de recibir el poder y la divinidad, el honor y la gloria por los siglos. (Witham) &mdash- Mirad con qué exactitud el evangelista menciona cada evento, la circunstancia más ignominiosa, sin ocultar nada, sin avergonzarse de nada, pero estimándose su gloria que el Creador del cielo y de la tierra sufriera tanto por la redención del hombre. Meditemos continuamente sobre esto; gloriémonos siempre en esto, y fijémonos irrevocablemente en nuestras mentes. (San Juan Crisóstomo) Ver Marcos xiv. sesenta y cinco; Lucas xxii. 64.

La negación de Peter.

Versículo 69

Pedro se sentó afuera en el palacio: es decir, en el patio abierto de abajo, donde los sirvientes habían encendido un fuego. Se le acercó una sirvienta, la portera, dice San Juan, xviii. 17. Pero él negó, diciendo: No sé lo que dices. En San Lucas, no lo conozco; en San Juan, no lo soy. El sentido es el mismo; y Peter podría usar todas estas expresiones. (Witham)

Versículo 71

Al salir por la puerta, otra doncella. San Marcos dice que salió ante el tribunal. Según el griego, parece haber salido del patio al porche. Salió del fuego, pero regresó allí de nuevo: porque por San Juan, (xviii. 25,) esta segunda negación fue en el fuego. San Lucas parece decir que fue un hombre, [9] el que le habló; y San Juan, que fueron varios los que le hablaron: es probable que sea tanto una niña como un hombre. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Aluis, griego: eteros, dice San Lucas. San Juan dice, griego: eipon auto.

Versículo 73

Y después de un rato. San Lucas dice, aproximadamente una hora después: parece que ha sido la hora en que los gallos cantan por segunda vez. &mdash Peter empezó a maldecir y a maldecir. Es en vano pretender excusar a Pedro, como si quisiera decir que no conocía a Jesús como hombre; pero lo conocía como Dios.

[10] Ellos (dice San Jerónimo) que están por excusar a Pedro de esta manera, acusan a Cristo de mentira, quien predijo que lo negaría. (Witham) &mdash- Mira cómo una caída se basa en otra, y en general más profunda: a una simple falsedad se le suma el perjurio; ya esto, horribles imprecaciones contra sí mismo. ¡Señor, Jesús, consérvanos! o, yo también te negaré!

[BIBLIOGRAFÍA]

San Jerónimo, en Matt. pag. 133, scio quosdam pii impactus erga Apostolum Petrum, locum hunc ita interpretatos, ut dicerent Petrum non Deum negasse, sed hominem ... Hoc quam frivolum sit, prudens Lector intelligit; qui sic defendunt Apostolum, ut Deum mendacii reum faciant.

Versículo 75

Y Pedro se acordó de la palabra de Jesús. San Agustín entiende esto más bien como una iluminación interior de gracia: pero es probable que nuestro Salvador esté entonces donde vio a Pedro y le dirigió una mirada. &mdash San Clemente, Papa, en su itinerario, relata cómo San Pedro siempre estuvo acostumbrado a velar en oración, desde el primer canto del gallo hasta la mañana, derramando torrentes de lágrimas y lamentando amargamente su crimen atroz.

(Denis el Cartujo) &mdash- Compadezcamos a nuestro bendito Señor bajo sus sufrimientos, y en oposición a la cruel malicia de sus enemigos, que sus seguidores clamen con el ángel en el Apocalipsis: Tú eres digno, oh Señor, de recibir poder y divinidad, honor y gloria, por los siglos de los siglos.