Bible Commentaries
San Marcos 1

Versículo 1

Marco 1:1

I. El Evangelio ha tenido tres comienzos, pero es correcto hablar de cada uno como el comienzo. (1) El comienzo como se ve en los consejos divinos, cuando el Evangelio no era más que un pensamiento. (2) El comienzo visto en la Encarnación, cuando el Evangelio se hizo persona. (3) El comienzo visto en sus creyentes, cuando el Evangelio se convierte en una nueva creación.

II. Un comienzo del Evangelio es siempre una introducción a otro. Es así en el pensamiento humano más elevado. Primero está el pensamiento, luego el agente o representante, luego el resultado. Del prefacio de Marcos aprendemos que hubo ( a ) una profecía, ( b ) un pionero, ( c ) un rito introductorio. La importancia de este punto de vista se muestra mediante dos consideraciones. (1) Indica la consistencia y progresividad de la revelación divina. (2) Proporciona una prueba de la autenticidad de la revelación profesada.

III. Ningún comienzo del Evangelio puede ser verdadero y eficaz a menos que lleve a una consumación espiritual. Los profetas señalaron a Juan; Juan señaló a Jesús; Jesús señaló al Espíritu Santo. Este hecho muestra, (1) la transitoriedad de toda mera ceremonia; (2) la inutilidad de todo mero conocimiento; (3) la posibilidad de la más alta comunión con Dios. La asignatura dirige una lección (1) a los alumnos.

Tienes que lidiar con una revelación armoniosa y progresiva. Para ser sabios constructores, deben comprender la revelación como un todo. Debes conocerlo en sus proporciones, analogías y tendencias; de lo contrario, podría estar sacrificando un principio por un accidente o exagerando el ceremonial en detrimento de lo espiritual. (2) A los pioneros. Un hombre sólo trabaja bien en la medida en que conoce la medida de su poder y el límite de su misión.

Cuando el hacedor de marcos se confunde con el pintor, el arte se degrada. No se sigue que porque un hombre conoce el alfabeto puede escribir un libro. (3) A las iglesias. ¿Ha recibido el Espíritu Santo? (4) A los solicitantes. No hay nada más por venir. Has tenido profetas, salmistas, legisladores, Cristo y la dispensación del Espíritu. ¿Por qué esperar?

Parker, City Temple, 1871, pág. 10.

I. Considere la concepción principal y el objeto de San Marcos. Un poco de información sobre sus principales características arrojará algo de luz sobre estas. (1) La principal característica de este evangelista es su viveza. ( a ) Si a San Mateo le encanta llevarnos al pasado, con San Marcos ese pasado parece volverse vivo. Por lo tanto, usa constantemente el tiempo presente en su narración. ( b ) "Inmediatamente" es su "lema".

"Aparece no menos de cuarenta y dos veces en este breve libro. ( C ) Los detalles de la vida caen de su lápiz, hasta que las narraciones para las que hay paralelos en los otros sinópticos parecen ser preeminentemente suyas ( Marco 15:29 ; Marco 1:24 ).

(2) La influencia de San Pedro sobre este Evangelio (atestiguada por la antigüedad con una sola voz) se puede rastrear repetidamente en sus peculiaridades; Podemos escuchar a través de la voz del Apóstol que escribió: "Marcus mi hijo". (3) Las ideas principales de este Evangelio son ( a ) que Jesús es Señor, no solo de la naturaleza y del mundo de los espíritus, no solo de las tormentas y enfermedades, sino también de los enfermos, tormentosos, culpables, afligidos, apasionados, pero anhelantes. corazón de hombre. ( b ) Que la vida de Jesús es una vida de descanso y victoria alternos, retiro y trabajo.

II. En general, en San Marcos no tenemos tanto como en San Mateo, el punto de convergencia de los rayos proféticos en el Mesías, el hijo de Abraham y David. No tanto como en San Lucas, el más hermoso de los hijos de los hombres, Sacerdote y Víctima, Maestro de la gracia y del perdón. No tanto como en San Juan, el Verbo Eterno hecho carne, flotando en un manto de luz celestial. Es el Evangelio cuyo emblema es el León, cuyo Héroe está lleno de Amor Divino y Fuerza Divina.

Es el Evangelio que se dirigió a los romanos para liberarlos de la miseria del escepticismo, del dominio demoledor de una fuerza sobrehumana no guiada por una voluntad amorosa. Aquí, por breve que sea, tenemos, en sus gérmenes esenciales, toda la teología de la Iglesia. Si todas las demás partes del Nuevo Testamento hubieran perecido, el cristianismo podría haberse desarrollado a partir de esto.

Obispo Alexander, Ideas principales de los evangelios, p. 36.

I. Uno de los grandes anhelos de nuestra naturaleza humana que proporciona el Evangelio de Jesús es nuestro anhelo de luz.

II. Otro anhelo y deseo de nuestra naturaleza que proporciona el Evangelio es el amor.

III. El Evangelio se adapta a nuestra naturaleza porque muestra un patrón de perfección entre los hombres.

IV. El Evangelio señala el camino de la paz: la paz con Dios, y la paz y el descanso en la conciencia y el corazón.

V. El Evangelio de Cristo proporciona al hombre el poder y el consuelo que necesita para los momentos de deber y prueba.

VI. El Evangelio se encuentra y satisface nuestro instinto tras la comunión.

VII. También cumple y satisface nuestro anhelo de inmortalidad.

JM Sloan, Christian Press, 13 de diciembre de 1877.

Referencias: Marco 1:1 . G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 400; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 1; Homilista, nueva serie, vol. iii., pág. 424; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 395. Marco 1:1 ; Marco 1:2 .

Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 39. Marco 1:1 . W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 40. Marco 1:1 . Ibíd., Pág. 144. Marco 1:2 ; Marco 1:3 .

Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 398. Marco 1:3 . El púlpito del mundo cristiano, vol. ii., pág. 404. Marco 1:2 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 6.

Versículos 1-45

Marco 1

La cura de la madre de la esposa de Simon.

El dolor, la enfermedad, el delirio, la locura, tan grandes infracciones de las leyes de la naturaleza como los milagros mismos, son presencias tan verdaderas para la experiencia humana que lo que no guarda relación con su existencia no puede ser el Dios de la raza humana. Y el hombre que no puede encontrar a su Dios en la niebla del sufrimiento, no menos que el que olvida a su Dios bajo el sol de la salud, ha aprendido poco de San Pablo o de San Juan.

I. Todo sufrimiento va en contra del orden ideal de las cosas. Ningún hombre puede amar el dolor. Es algo desagradable, feo y aborrecible. Cuanto más verdadera y delicada sea la constitución corporal y mental, más debe retroceder ante el dolor. Creo que a nadie le puede disgustar tanto el dolor como al Salvador le debe haber disgustado. A Dios no le gusta; Entonces está de nuestro lado en este asunto. Sabe que es doloroso soportarlo; algo que echaría fuera de su universo bendito, salvo por razones.

II. Miremos el milagro recibido por la mujer. Tenía mucha fiebre. Se movía de un lado a otro en vanos intentos de aliviar una miseria sin nombre. Un cese repentino de movimientos incontrolados; un frescor deslizándose por la piel ardiente; una sensación de despertar en reposo; una conciencia de bienestar omnipresente, de fuerza que vence la debilidad, de luz que desplaza a la oscuridad, de urgencia de vida en el corazón; y he aquí! ella está sentada en su cama, una mano estrechando la suya, un rostro mirándolo. Ha juzgado el mal y se ha ido.

III. En el tema de la curación, como en todos los milagros, encontramos a Jesús haciendo las obras del Padre. Dios es nuestro Salvador; el Hijo de Dios viene sanando a los enfermos, haciendo ante nuestros ojos lo que el Padre, por sus propias razones, hace desde detrás del velo de su creación y sus leyes. La cura viene por ley; viene por el médico que nos aplica la ley. Nos despertamos y ¡he aquí! es Dios el Salvador.

¿Necesito, para combatir la noción vulgar de que la esencia de los milagros reside en su poder, insistir más en este milagro? Seguramente nadie que honre al Salvador lo imaginará ni por un momento, cuando entró en la cámara donde yacía la mujer atormentada, diciéndose a sí mismo: "¡Aquí hay una oportunidad de mostrar cuán poderoso es mi Padre!" No. Hubo sufrimiento; aquí estaba la curación. Lo que podría imaginarme que se dijo a sí mismo sería: "¡Aquí puedo ayudar! Aquí mi Padre me permitirá presentar Mi sanidad y devolverla a su pueblo".

G. Macdonald, Milagros de Nuestro Señor, p. 25.

Referencias: Marco 2:1 ; Marco 2:2 . Homiletic Quarterly, vol. VIP. 8; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 38.

Versículo 4

Marco 1:4

Ley antes de la Libertad.

Hasta donde nos enseñan las Sagradas Escrituras y la certeza histórica, vemos al hombre siempre siendo el mismo en cuerpo, cerebro y sentimiento, pero en la experiencia de un niño; así como también nosotros, con todas nuestras jactancias, seremos hijos de las generaciones venideras con más experiencia. Esto es lo que hace que el viejo mundo esté tan lleno de poder para nosotros. Viajamos, poco a poco, por la senda de la vida, y vemos cómo se enseñó cada lección y cómo se aplicaron los grandes principios uno por uno, y todos los amargos castigos que sufrieron los hombres, que poco sabían que la enseñanza del mundo entero se estaba aplicando. en ellos, pero sabían muy bien lo que tenían que hacer en el momento en que eligieron el mal.

I. La Ley antes del Evangelio, San Juan Bautista antes de Cristo, son los grandes ejemplos de esta verdad. Dios durante mil quinientos años presionó la necesidad de la ley, severa e incesantemente, mediante muchos castigos y muchas bendiciones, sobre su pueblo. Observe también el hecho muy notable de que el judío no sabía en lo más mínimo cuando obedecía las pequeñas leyes cotidianas que lo convertían en un hombre destacado entre otras naciones, que su vida nacional primero, después su vida cristiana, dependía de su honor. y su obediencia. Nadie sabe qué depende de su fidelidad; solo sabemos lo que requiere nuestro honor y fidelidad.

II. El pecado de nuestros días es la infracción de la ley con el pretexto de la libertad. No puede haber libertad en el hombre o en la sociedad sin una perfecta confiabilidad y autodominio. Cuando miro hacia atrás a la ignorancia del judío más sabio y santo en cuanto al significado real de sus leyes, que los cristianos vemos tan claramente, no puedo evitar mirar hacia adelante y sentir que debemos ser igualmente ignorantes del gran mundo viviente destinado para salir de nuestras leyes.

Siento mi ignorancia, mientras veo una gloria desconocida en hacer el bien. El amor de Cristo destruye la ley al hacer más de lo que la ley requiere, de ninguna otra manera. San Juan Bautista, la gran personificación de la ley justa y el autodominio, viene primero a predicar el bautismo del arrepentimiento. No pueden ser cristianos y transgresores de la ley; no pueden ser cristianos y críticos imprudentes de la ley. Cuando tu amor por Cristo te obliga a hacer siempre mucho más de lo que exige la ley, entonces puedes ignorar la ley. El que da, por ejemplo, no quiere que le digan que no robe.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. ii., pág. 238.

Referencias: Marco 1:4 . Revista homilética, vol. x., pág. 99. Marco 1:4 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 40. Marco 1:4 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 150. Marco 1:7 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 11.

Versículos 9-15

Marco 1:9

I. Así se demostró que la dispensación de Juan era un nombramiento divino. Observe la belleza del trabajo de John en relación tanto con el pasado como con el futuro. Era un bautismo para arrepentimiento, un bautismo, y por eso estaba relacionado con el pasado ceremonial; un bautismo para arrepentimiento, y así introductorio a un nuevo y más intensamente espiritual estado de cosas.

II. Pero, ¿por qué Jesucristo debería identificarse con un bautismo que era para arrepentimiento? Su identificación con ese bautismo no fue con el propósito de confesión personal, sino con el propósito de absorción oficial; Tomó la dispensación y la terminó con la introducción de una mejor. Entonces, cuando tomó sobre sí mismo la naturaleza de la humanidad, no degradó ni debilitó a Dios, sino que elevó y glorificó al hombre.

III. Vers. 13, 14. (1) La filiación no exime de la redención. (2) La tentación no invalida la filiación. (3) La tentación, correctamente respondida, hace de la filiación una vida y un poder.

IV. Vers. 14, 15. (1) El encarcelamiento del sirviente no obstaculiza el progreso del amo. (2) El maltrato del mensajero puede en realidad ayudar a probar la divinidad del mensaje. ( a ) Prueba la sinceridad. ( b ) Pone a prueba el poder sustentador de la doctrina que se predica. El versículo decimoquinto muestra a Jesucristo en tres aspectos: (1) como el intérprete del tiempo; (2) Como Revelador del reino Divino; (3) Como regenerador espiritual.

Bajo estos encabezados, observe el Tiempo: El proceso preparativo, el desarrollo de la oportunidad, la importancia moral de ciertos tiempos. Reino: No es una erección pasajera; no un arreglo subordinado; no es una ambición humana el Reino de Dios. Regeneración: Vital, progresiva, espiritual. Cabe señalar especialmente que Jesucristo predicó el reino de Dios como un evangelio; bien entendido, no es un despotismo, no es un terror; es la supremacía de la luz, de la verdad, del amor.

Parker, City Temple, 1871, pág. 11.

Referencias: Marco 1:9 . W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 50; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 42; Revista homilética, vol. x., pág. 294. Marco 1:9 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 152. Marco 1:11 .

J. Martineau, Horas de pensamiento, vol. ii., pág. 33. Marco 1:12 . AC Tait, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. i., pág. 145; Expositor, primera serie, vol. iii., núm. 321; Preacher's Monthly, vol. iii., págs. 44, 161; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 76; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág.

15; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 58; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 355; vol. VIP. 148. Marco 1:13 . Ibíd., Vol. v., pág. 149; J. Vaughan, Sermones, 15ª serie, pág. 93; Outline Sermons to Children, pág. 133.

Versículo 14

Marco 1:14

Dos cosas aparecen en la superficie en la interpretación de los salmistas de la idea del reino de Dios.

I. Uno es su propósito moral. El reino de Dios en verdad se exhibe en los Salmos en toda su magnificencia; en toda su amplitud; sobre la naturaleza y el hombre; sobre las estrellas del cielo, y el ganado sobre mil colinas; sobre las tormentas del desierto y las inundaciones; sobre la marcha de la historia y los destinos de las naciones, y los secretos del corazón del hombre; sobre todo ese vasto e inconcebible universo más allá de la estrella más distante.

Pero el asombro, el asombro y la maravilla con que los salmistas insistieron en lo que era externo y tangible, hace aún más sorprendente la claridad, la fuerza con la que discernieron en medio de todo el poder y la majestad del dominio eterno de Dios; en medio de toda su belleza y todos sus terrores, el poder supremo y gobernante de un propósito moral de la ley de santidad y justicia y verdad.

Hay una convicción acerca del reino, que, desde el primer Salmo hasta el último, no conoce la bienaventuranza sino la bienaventuranza de la justicia, de la inocencia, del perdón; es un reino muy por encima del poder de influencia del hombre; muy por encima de la capacidad del hombre para comprender o medir; que se revela al hombre sólo para que comprenda que la ley que nunca puede romperse es más firme que el mundo redondo, que no se puede mover, que los cielos tan por encima de nosotros la ley que ningún cambio puede tocar, ningún poder puede alterar, es la ley eterna del bien y del mal.

II. Igualmente notable es la amplitud con la que los salmistas asumieron y anunciaron el carácter universal del reino de Dios; porque no eran insensibles a la posición privilegiada del pueblo elegido; tenían todo el sentimiento de un israelita de que Dios habitaba y gobernaba en Israel como no lo hacía en ningún otro lugar; sus corazones se hincharon ante el recuerdo de la grandeza de sus fortunas, ante las patéticas vicisitudes de su más maravillosa historia.

Pero aunque estaban tan conscientes de su propia maravillosa elección, los paganos no están, en sus pensamientos, excluidos del reino de Dios. El que habitaba en Sion o en Jerusalén era Dios de todas las familias de la tierra; y para la bendición de todas las familias de la tierra fue la bendición dada a Abraham y su simiente. Ese vasto mar de naciones que surgió alrededor de los estrechos límites de Israel, tan completamente diferente en lenguaje, adoración, en historia; separados de él tan ampliamente como si hubieran sido habitantes de otro mundo, sin embargo, fue salvo y gobernado por el Santo de los Santos, a quien adoraban. Ellos, las primicias, los primogénitos de la humanidad, no fueron sino los líderes del cántico de alabanza.

Iglesia RW, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 385.

Versículos 14-15

Marco 1:14

Arrepentimiento y fe.

I. Considere la insuficiencia del arrepentimiento por sí mismo para obtener el perdón de los pecados. Vaya a la analogía; recurrir a la experiencia; recurra a la razón, e igualmente puede probar la falacia de la opinión, que establecería una conexión necesaria entre el arrepentimiento y el perdón. Mientras exista alguna noción de la virtud del arrepentimiento, su virtud como obtención necesaria del perdón y la aceptación, debe existir la sospecha de que la expiación no es necesaria y, por lo tanto, la cuestión de si, de hecho, alguna vez se ha hecho. .

II. Considere la conveniencia de la fe para estar asociada, como está en el texto, con el arrepentimiento. Si el sacrificio de Cristo elimina todos los obstáculos que nos parecen estar en el camino del perdón, no puede haber dificultad en admitir la idoneidad de la fe para combinarse con el arrepentimiento como condición; porque la fe es simplemente aquello a través de lo cual, como instrumento o mano, nos aferramos y nos apropiamos de los resultados de la obediencia y muerte de Cristo.

Creyendo en el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo, pasamos a una posición, no de verdadera inocencia, porque nada puede destruir el hecho de que hemos pecado, pero pasamos a una posición en la que no se puede fundamentar ninguna reclamación contra nosotros, que no podemos demostrar haber sido cumplidos y liberados por completo.

III. Note la completa armonía de las condiciones establecidas en nuestro texto con el bendito hecho de que la vida eterna es un regalo gratuito de Dios a través de Cristo. Las condiciones no quitan lo más mínimo de la libertad de la salvación. Puede que no haya nada meritorio en las condiciones, pero, no obstante, a Dios le agradará imponer esas condiciones y determinar que no otorgará el don a menos que se cumplan.

No soy perdonado por mi arrepentimiento; No soy perdonado por mi fe, y sin embargo, a Dios le agradó establecer que sin arrepentimiento y fe no seré perdonado, pero que con ellos lo seré. A través del arrepentimiento y la fe se te apropia el mérito de Cristo, pero cuando se te apropia es tan independiente, como solo, para ganar la entrada para ti en el cielo, como si no hubiera habido condiciones para su apropiación.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2.514.

Referencias: Marco 1:14 ; Marco 1:15 . Expositor, primera serie, vol. iv., pág. 430; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 154; vol. x., pág. 235. Marco 1:14 .

HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 20. Marco 1:15 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., No. 460; Homilista, tercera serie, vol. i., pág. 15.

Versículos 16-34

Marco 1:16

I. Vers. 16-20. (1) Cristo es el preparador de sus siervos. "Te haré" cuánto estaba involucrado en esa promesa. ( a ) Autoridad; ( b ) Calificación. (2) Pequeños comienzos compatibles con resultados sublimes. (3) Los reclamos de Dios anulan todos los demás reclamos que los hijos dejaron a su padre. (4) El desempeño de los deberes comunes es la mejor preparación para convocatorias superiores. (5) El lugar del sirviente es después del amo "Venid en pos de mí"; no están invitados a igualdad de condiciones, deben caminar a la sombra del Rey.

II. Vers. 21, 22. (1) Los hombres enseñarán bien solo si enseñan bajo Cristo. (2) La autoridad es imposible sin la asociación con el Maestro. (3) La autoridad del tono debe provenir de la intensidad de la convicción. (4) Los oyentes conocen la voz de la autoridad. (5) El maestro cristiano debe mostrar su supremacía sobre todos los demás maestros.

III. Vers. 23-8. (1) La maldad siempre teme a la pureza. (2) La maldad no tiene ningún favor que pedir a la pureza, excepto que la dejen en paz. (3) La maldad siempre puede identificar la presencia del espíritu de Jesucristo. (4) Por esta razón, la Iglesia es un juicio constante sobre todos los espíritus inmundos. (5) La plenitud de la autoridad de Jesucristo Su autoridad en doctrina y Su autoridad en obra. (6) La plenitud de la vida espiritual es la garantía de la plenitud del poder espiritual.

IV. Vers. 29-31. Jesucristo tuvo un ministerio público y privado; Trabajó en la sinagoga, trabajó también en el círculo doméstico. Aprendamos de esto (1) que tanto el caso individual como el de la multitud deben considerarse dignos de atención. (2) Que tanto las enfermedades corporales como las espirituales están dentro del ámbito de nuestra solicitud; Debemos ser filantrópicos y espirituales. (3) Debemos ponernos en contacto personal con los que sufren.

V. Vers. 32-4. El sol natural se puso, pero el Sol de justicia se levantó con curación en Sus alas. Jesucristo estaba trabajando tanto por la tarde como por la mañana. Los hombres vienen a Jesucristo según la urgencia de su necesidad. Es bueno que los hombres puedan sentir su deseo de Cristo en cualquier momento.

Parker, City Temple, 1871, pág. 23.

Referencias: Marco 1:16 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 156. Marco 1:16 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 46; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 17; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 154. Marco 1:16 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 253.

Versículo 17

Marco 1:17

Elección de discípulos de Cristo.

Cristo eligió como mensajeros a los ignorantes y pobres, a los marginados de los teólogos, a los desinteresados ​​de la política ya los hombres y mujeres de quienes la sociedad no sabía nada; el pescador y el publicano, el fariseo que dejó las filas sacerdotales, el rico que dejó sus riquezas, el israelita sin engaño, el campesino, el pecador y la ramera contrita; pero principalmente porque con estos en sus lugares favoritos acompañaba más a los pescadores del lago de Galilea.

I. "Venid", dijo, "os haré pescadores de hombres. Y, dejando todo, le siguieron". Entonces, no se equivocó en Su elección. Estos hombres, que se rindieron de una vez por Él, tenían impulso, corazón, impetuosidad y amor. Estos eran los primeros elementos que quería en el carácter de sus seguidores, las principales cosas necesarias para su trabajo. Fue una tarea difícil que les propuso; y ninguna pusilanimidad o cuestionamiento podrían soportar sus pruebas. Tenían y era su principal cualidad el corazón para aventurarse mucho, el amor para renunciar a todo, la fe que removía montañas. No estaba en su dicción la palabra imposible.

II. Fue esta intensidad de espíritu lo que Cristo conmovió en sus seguidores. Tenía el poder del profeta de encender la pasión, de despertar a un joven en aquellos que lo amaban. Nadie que lea los evangelios pero reconozca el poder único de la personalidad de Cristo. Pero si eso hubiera sido todo, Su obra no se habría realizado; la vida que hizo en los hombres apenas habría durado más allá de su muerte. Con el fallecimiento de la persona habría pasado el poder.

No; lo principal era esto, que la influencia personal estaba ponderada con pensamientos ideales, divinos e infinitos; se utilizó para establecer verdades vivas en el corazón de los hombres; viviendo, porque crearon y apoyaron una vida. Ese era Su verdadero poder. "Síganme, y los haré pescadores de hombres". Ese fue el tipo de pensamiento que les dio.

III. ¡Pescadores de hombres! Seguramente eran eso. Vieron ante ellos un vasto océano, en cuyas profundidades había hombres, mujeres y niños muertos en el pecado, perdidos en la ignorancia, la superstición y la miseria. Con unos pequeños ladridos se lanzaron a las profundidades y soltaron sus redes para un trago; rescataron a judíos, griegos, romanos, bárbaros, reyes, sacerdotes, cortesanos, obreros, esclavos, todas las naciones, linajes, lenguas y clases.

Y ese es tu trabajo. ¿Lo estás haciendo con todo tu corazón? Es el deber principal y la única bendición trascendente de la vida, buscar y salvar a los perdidos, los que sufren y los ignorantes. Y cuando hacemos esto, se convierte en el pensamiento maestro de la vida. Los aires del cielo respiran a través de nuestro trabajo diario. Todo es sagrado, porque en todo lo que hacemos, hacemos la obra de Cristo de rescatar a los hombres.

SA Brooke, El espíritu de la vida cristiana, pág. 294 (ver también Christian World Pulpit, vol. Xvii., P. 390).

Referencias: Marco 1:17 . Homiletic Quarterly, vol. xiii., pág. 111. Marco 1:18 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 173. Marco 1:19 ; Marco 1:20 .

R. Balgarnie, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 214. Marco 1:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., núm. 1765; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 294; HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 25; W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 127.

Versículo 23

Marco 1:23

I. Era el día de reposo a principios de la primavera cuando nuestro Señor realizó este, el primer milagro registrado por San Marcos. Toda la naturaleza parecía silenciada en una profunda y santa calma. La pequeña ciudad de Capernaum, exaltada hasta el cielo, construida sobre un terreno firme y elevado, yacía en reposo; su sinagoga de mármol blanco, regalada por un soldado romano, un hombre pagano, a la nación judía a quien amaba, resplandecía con un brillo deslumbrante bajo el sol de la mañana.

Pronto la sinagoga se llenó, y a los hombres de Capernaum, Jesús, el profeta de Galilea, habló. Y mientras escuchaban, como solo las multitudes escuchan cuando el alma del orador sale y los mantiene hechizados, se elevó un grito extraño y sorprendente. Sin ser observado, un pobre endemoniado había entrado en esa casa de oración. Quizás llegó pensando que era un santuario, donde por un momento los recuerdos de los días de reposo desaparecieron para siempre.

De repente, el aire se desgarra con su chillido de terror; cada adorador queda mudo de miedo. La multitud escuchó el grito, vieron la visión fantasmal del endemoniado inmundo, pero estaban indefensos. En tonos casi de ira, pero con una palabra de poder, el Profeta que debería venir al mundo le pide al espíritu inmundo que salga. No es de extrañar que el pequeño rebaño se llenó de admiración y entusiasmo; no es de extrañar que inmediatamente Su fama se extendiera por todo ese país.

II. Vea el interés que suscitó el llamado de Dios; ver el efecto sobre los hombres de Capernaum, la conquista, al parecer, de todo su corazón; vea su asombro, su absoluta convicción, mientras el endemoniado yacía ante ellos curado. Sin embargo, en unos pocos días todo fue olvidado, y aquellos que tuvieron la inefable bienaventuranza de escuchar las palabras de Cristo dichas de su propio labio, aquellos que vieron uno de sus milagros más asombrosos, escucharon poco después de ese terrible ay: "Serán llevados a infierno.

"Seamos advertidos por la triste historia de Capernaum repetida tan a menudo. El mero disfrute de escuchar la voz de Dios, o unirse a los servicios o sacramentos, no hará nada por nosotros excepto aumentar nuestra condenación, a menos que unamos la oración ferviente a Dios el Espíritu Santo y resolución severa de una vida más valiente, más verdadera y superior, y comenzar de inmediato a hacer la voluntad de Dios.

T. Birkett-Dover, El Ministerio de la Misericordia, p. 21.

Referencias: Marco 1:22 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 415; W. Knight, Dundee Pulpit, pág. 145. Marco 1:23 . WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. i., pág. 55. Marco 1:23 .

Homilista, vol. iv., pág. 376; G. Macdonald, Los milagros de nuestro Señor, pág. 161. Marco 1:24 . J. Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, pág. 214. Marco 1:27 . J. Keble, Sermones para Navidad y Epifanía, pág. 472; GE

L. Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 408. Marco 1:29 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., No. 1236. Marco 1:29 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 30. Marco 1:30 .

Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 246. Marco 1:30 ; Marco 1:31 . El púlpito del mundo cristiano, vol. VIP. 36; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 254. Marco 1:31 .

WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. i., pág. 69. Marco 1:32 . Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 49; E. Paxton Hood, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 392. Marco 1:33 GF Maclear, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iii., pág. 332.

Versículo 35

Marco 1:35

Las oraciones de Jesús.

Nota:

I. El misterio de las oraciones de Jesús. Si Jesús es, como creemos, Dios, ¿cómo podría Dios orarle? ¿Cómo había en su naturaleza alguna necesidad por la que pudiera orar? Una respuesta parcial se encuentra en la verdad de que todas las oraciones no surgen de un sentido de necesidad. La forma más elevada de oración es la conversación con Dios, la conversación familiar de un niño con su padre. Así sucedió con el Hijo; pero esta comunión no aclara el misterio de las oraciones de Jesús.

La única explicación adecuada es la humanidad de Cristo. Jesús oró porque era un hombre. La naturaleza humana, incluso en Él, era algo débil y tierno. Tuvo que recurrir a la fuerza que se encuentra en la oración. Y si Él, perfecto en cada etapa de Su desarrollo, y sin que el pasado debilite todos los esfuerzos presentes, necesitó la oración, cuánto más nosotros.

II. Sus hábitos de oración. Se registran algunos de estos hábitos. Son profundamente interesantes e instructivos. (1) Solía, por ejemplo, salir de la casa en la que estaba, a las soledades de la naturaleza, a orar. (2) Cristo oró tanto en compañía como en secreto. Leemos acerca de Él tomando ahora a dos o tres discípulos, y nuevamente a los doce separados para orar. La oración unida actúa en muchas mentes de la misma manera que la conversación. Donde dos o tres se encuentran, los corazones arden y Cristo mismo aparece en medio de ellos.

III. Las ocasiones en las que oró. Algunas de estas ocasiones adquieren especial relevancia. (1) Oró antes de dar un paso importante en la vida; (2) Oraba cuando Su vida estaba especialmente ocupada; (3) Oró antes de entrar en tentación; (4) Murió rezando.

IV. La respuesta a sus oraciones. De estos, seleccionaremos dos. ( a ) La transfiguración fue una respuesta a la oración. ( b ) Su bautismo fue una respuesta a la oración.

J. Stalker, Contemporary Pulpit, vol. VIP. 373.

La oración es una marca de verdadera santidad.

I. Sin duda, nuestro Señor oró por el avance de la obra que Su Padre le había encomendado. Es notable que las ocasiones de retiro y oración mencionadas por los evangelistas son las que preceden al milagro de caminar sobre el agua, la salida a predicar, la elección de los apóstoles, la transfiguración, la tentación de Pedro y su propia traición. en el jardín. En medio de la contradicción de los pecadores y la muerte de los incrédulos, con la previsión del gran pecado del mundo que debería cometerse en Su propia pasión, con toda la carrera y probación de Su Iglesia a través de este mundo peligroso, antes de Su intuición profética. , podemos entender en alguna medida qué anhelosos deseos de amor y dolor lo movieron a la intercesión casi incesante.

II. Pero sus oraciones no fueron del todo por los demás. Por muy misterioso que sea, también se ofrecieron para Él. Era una propiedad de Su verdadera humillación el que obtuviera fuerza a través de la oración; y una parte de su humillación por nosotros que debería tener que orar.

III. Y una vez más oró mientras estaba en la tierra, porque la oración era el retorno más cercano a la gloria que dejó a un lado cuando se hizo hombre. Fue, si podemos hablar así, Su única verdadera morada, descanso, hogar, deleite. Leemos de su llanto, de su cansancio y de su angustia de espíritu; pero nunca leemos que descansó, excepto al borde de un pozo junto al camino, ni que durmió, excepto en el barco. La oración y la conversación con su Padre celestial era el único refugio en el que el mundo no podía entrar.

IV. De este punto de vista aprendemos (1) que una vida de oración habitual es una vida de la más alta perfección; y que nuestra oración será más o menos perfecta en la medida en que nuestro estado de santidad sea más o menos avanzado. (2) El espíritu de oración es un don directo de Dios. La oración nace del remordimiento y el remordimiento del amor a Aquel a quien traspasaron nuestros pecados; y percibir esto es un don de Dios, a veces dado al principio de la vida de un penitente, pero en su mayor parte después de años de miedo y mortificación. (3) Así como el sacrificio de Cristo es el único sacrificio eficaz, la Suya es la única oración verdadera y que prevalece en todo.

HE Manning, Sermons, vol. ii., pág. 326.

I. Las oraciones de nuestro Señor no fueron vertidas solo como un ejemplo, sino que fueron la expresión de los verdaderos sentimientos del alma humana de nuestro Señor el medio por el cual Él buscó nuevos suministros de fuerza para hacer frente al incesante inicio de los poderes de las tinieblas. Sus facultades de oración fueron los momentos en que se retiró a la contemplación de ese objeto glorioso, en el que, con su Padre, había entrado, en ellos entregó su alma sin reservas a todas las emociones del amor divino tanto el que sentía por el Padre, y que sintió por toda la humanidad, para así poder dedicarse mejor a la obra que había emprendido.

II. ¿Cómo fallamos aquí en imitar a nuestro Salvador? Aquí hay una lección para todos nosotros, tanto jóvenes como mayores. La oración como la de Cristo es la gran arma con la que los santos de todas las épocas han prosperado en su guerra. No hay nada que aquellos que pasan una vida ocupada tengan tanta necesidad de rogarle a Dios como la resolución ferviente y el poder, a cualquier precio, para entregarse con la verdad a la oración.

AC Tait, Lecciones para la vida escolar, pág. 40.

Un hábito de Jesús.

Las grandes naturalezas crean sus propios hábitos. Sus estados de ánimo no se adquieren, sino que son nativos de ellos. Los hábitos de una gran naturaleza están moldeados y coloreados por la magnífica cualidad interior. Es debido a la grandeza de Jesús, especialmente en el lado religioso de su naturaleza, que se convierte en el gran objeto de estudio para alguien que cultivaría la misma religiosidad en su propia naturaleza. Lo que era natural y espontáneo en Él debe ser adquirido por nosotros, y adquirido también, principalmente por medio de la imitación. Agradezcamos al cielo que nos dio un Ideal, al que, mediante aproximaciones graduales y esfuerzo perseverante, podemos finalmente llevar lo real.

I. Entre sus hábitos, Jesús tenía uno del que deseo sacar una lección. Era el hábito de retirarse de vez en cuando de la presencia de sus discípulos íntimos a algún lugar apartado. Sabemos que le encantaba estar a solas consigo mismo. Quizás este fue el resultado de Su grandeza; esa grandeza interior de su naturaleza que lo hizo, en cierto sentido, incompetente con los hombres de esta tierra. El Maestro se cansaba de estar constantemente con Sus alumnos.

Sus pensamientos no eran sus pensamientos. Se mostró condescendiente con ellos, pero la postura mental y espiritual que tuvo que asumir cuando se inclinó a su nivel lo cansó. A fin de descansar Él mismo, tuvo que elevarse a la plena erección de Su estatura. Esto lo apartó de ellos, porque lo elevó por encima de ellos. Solo, con los hombres retraídos, su pequeño mundo cerrado, el ruido de sus balbuceos silenciados, podía acercarse al Padre Eterno y ver las glorias invisibles flotar a su alrededor, y mantener conversaciones con aquellos que hablan con un lenguaje más fino que el de Dios. las lenguas de esta tierra jamás han aprendido.

II. Cualquiera que sea la causa de la cual surgió este hábito de Jesús, estamos seguros de que hubo una causa. Y era una causa que existía en conexión con la naturaleza humana y en las circunstancias terrenales. Los hombres le ministraron, y los hombres también interrumpieron el ministerio que necesitaba Su alma. Por eso se mezcló con los hombres y se apartó de los hombres. Los salió al encuentro, y en seguida se apartó de ellos. En medio de su vida pública, se aferró a su privacidad.

La civilización moderna es una civilización del comercio, del comercio, del intercambio entre hombre y hombre. Hay momentos en que la tierra es un deleite, y también hay momentos en que nos apartamos de la tierra con un clamor en el corazón de que podríamos dejarla para siempre debido a sus cargas. En resumen, hay momentos en que lo visto y lo oído nos ministran. Pero, por otro lado, hay momentos en que de lo invisible solo viene la ayuda, y los cuervos del silencio, como enviados de Dios, que vienen en alas silenciosas, son los únicos que traen pan a nuestras almas hambrientas. En la jubilación (1) obtenemos una idea vívida de Dios como un Ser real; (2) el alma recupera su preeminencia perdida y parece la razón superior a todo lo demás.

WH Murray, Los frutos del espíritu, pág. 408.

Referencias: Marco 1:35 . WH Jellie, Christian World Pulpit, vol. VIP. 196; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 81; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 143; vol. VIP. 145.

Versículos 35-39

Marco 1:35

I. Ver. 35. Hay algo muy conmovedoramente ilustrativo de la humanidad de nuestro Salvador en este versículo. Pudo haber orado en Su lecho; sin embargo, así como trabajó después de la puesta del sol, se fue a orar antes de que saliera el sol. Si el Maestro requería orar, ¿pueden los siervos vivir sin comunión con Dios? Empezar el día con Dios es el único método para ponerse por encima de todos sus acontecimientos y triunfar sobre ellos con perfecta maestría.

Un discurso podría basarse en estas palabras, mostrando los usos religiosos del tiempo. (1) Habría servicio social, como lo hemos visto en la vida de Cristo; (2) habría un ministerio público, en el que las multitudes podrían disfrutar de nuestra enseñanza cristiana; (3) habría devoción sagrada, en la que el alma mantendrá una relación íntima con Dios.

II. Vers. 36-9. El verdadero discípulo siempre sabe dónde encontrar al Maestro. Los discípulos conocían los hábitos de su Señor; sabían que en algunos lugares escondidos se le podía encontrar en las primeras horas del día; en todo caso sabían que Jesucristo se encontraría en el camino de la utilidad, o preparación para la utilidad. Lo que los discípulos dijeron en su asombrado deleite será un día literalmente cierto.

Todos los hombres estarán en busca del Salvador del mundo. En el primer caso, el Salvador buscó a todos los hombres, y en el segundo, todos los hombres buscarán al Salvador. La respuesta instantánea al deseo del mundo se muestra en la disposición de Cristo aún más a predicar el Evangelio. Su objeto en la vida era indiviso y su unidad era su omnipotencia. Jesucristo predicó y llamó a sus siervos a la misma obra.

La predicación nunca puede dejar de ser uno de los instrumentos más poderosos para estimular la mente humana y moldear la sociedad humana. La predicación individual puede debilitarse; incluso los ministros distinguidos pueden enfriarse en el entusiasmo con el que emprendieron su gran trabajo; pero la predicación instituida por Jesucristo, ejemplificada en Su propio ministerio, nunca puede dejar de ser una de las agencias más eficaces en la educación y el progreso humanos.

Parker, City Temple, 1871, pág. 33.

Referencias: Marco 1:35 . Spurgeon, Sermons, vol. xxx., núm. 1769; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 298. Marco 1:36 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 34.

Versículos 40-45

Marco 1:40

I. En este capítulo hemos visto a algunos que fueron llevados al Salvador, y en el versículo 40 encontramos a un hombre que vino a Jesús. Note la bienaventuranza de aquellos que tienen a otros para conducirlos a Jesucristo; nótese también la oportunidad que tiene cada hombre de dar a conocer su caso a Jesucristo.

II. Ver. 44 puede usarse con el propósito de mostrar cómo Jesucristo introduce a los hombres en las leyes y relaciones establecidas de su propio gobierno, incluso en circunstancias que podrían parecer justificar una excepción al curso habitual de las cosas. En nuestros momentos más elevados de inspiración y deleite, debemos estar controlados por la ley. Incluso nuestro éxtasis debe regularse donde pueda poner en peligro la constancia y fidelidad de nuestra vida.

Jesucristo nunca disocia el ministerio de las dispensaciones precedentes; Siempre se eleva y consuma; Él nunca destruye excepto por el cumplimiento como el fruto destruye la flor. El capítulo completo podría usarse con el propósito de mostrar cuán posible es que nuestra vida cristiana sea sublime desde el principio.

III. El versículo 45 muestra cuánto se puede hacer con la energía de un hombre. El leproso recuperado publicó tanto su restauración que Jesucristo ya no pudo entrar abiertamente en la ciudad debido a la multitud que se agolpaba sobre Él, y debido a la sensación que había creado un milagro tan grande. ¿No hay en este incidente una ilustración de lo que podemos hacer si somos fieles a nuestras convicciones e impulsos con respecto al Hijo de Dios? ¿Hemos sido sanados sin publicar el hecho? ¿Hemos mencionado el hecho de nuestra conversión incluso a nuestro amigo más querido? Aprenda del leproso la posibilidad de exaltar tanto a todo un vecindario sobre la recuperación personal como para extender el nombre y traer bendiciones sobre el poder misericordioso de Jesucristo.

Parker, City Temple, 1871, pág. 43.

Referencias: Marco 1:40 . WF Hook, Sermones sobre los milagros, vol. i., pág. 87; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 49. Marco 1:40 . JG Greenbough, Christian World Pulpit, vol. xxvii., pág. 280. Marco 1:40 .

W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 137. Marco 1:41 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 248. Marco 1:43 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 107; vol. v., pág. 299. Marco 1:45 . Spurgeon, Sermons, vol. xxii., No. 1298.