Bible Commentaries
San Marcos 1

Versículo 1

Marco 1:1 . El comienzo del Evangelio. Aunque lo que hasta ahora hemos sacado de Mateo y Lucas es parte del Evangelio, no sin razón Mark hace que el comienzo del Evangelio sea la predicación de Juan el Bautista. Para la Ley y los Profetas entonces llegó a su fin, ( Juan 1:17.) "La Ley y los Profetas fueron hasta Juan: desde entonces se predica el reino de Dios", ( Lucas 16:16 .) Y con esto está totalmente de acuerdo la cita que hace del Profeta Malaquías, ( Malaquías 3:1.) Para inflamar las mentes de su pueblo con un deseo más fuerte de la salvación prometida, el Señor había decidido dejarlos, por un tiempo, sin nuevas profecías. Sabemos que el último de los verdaderos y legítimos profetas fue Malaquías.

Para que los judíos, mientras tanto, no se desmayen de hambre, los exhorta a continuar bajo la Ley de Moisés, hasta que aparezca la redención prometida. Solo menciona la ley ( Juan 1:17) porque la doctrina de los Profetas no estaba separada de la ley, sino que era simplemente un apéndice y una exposición más completa de la misma, para que la forma de gobierno en la Iglesia pudiera depender completamente de la ley. No es algo nuevo o poco común en las Escrituras, incluir a los Profetas bajo el nombre de la Ley: porque todos estaban relacionados con ella como su fuente o diseño. El Evangelio no era un apéndice inferior a la Ley, sino una nueva forma de instrucción, por la cual el primero fue dejado de lado.

Malaquías, al distinguir las dos condiciones de la Iglesia, coloca la una bajo la Ley y comienza la otra con la predicación de Juan. Indudablemente describe al Bautista, cuando dice: "He aquí, envío a mi mensajero" ( Malaquías 3:1 :) porque, como ya hemos dicho, ese pasaje establece una distinción expresa entre la Ley y el Nuevo orden y condición de la Iglesia. Con la misma opinión que había dicho un poco antes, (que es citado por Mark, [Marco 9:13;] porque los pasajes son bastante similares,) "He aquí, te envío a Elijah el Profeta, antes de la venida del gran y terrible día del Señor ”( Malaquías 4:5.) De nuevo,

"He aquí, envío a mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí; y el Señor, a quien buscáis, vendrá repentinamente a su templo" ( Malaquías 3:1).

En ambos pasajes, el Señor promete una mejor condición de su Iglesia que la que había existido bajo la Ley, y esto sin duda señala el comienzo del Evangelio. Pero antes de que el Señor viniera a restaurar la Iglesia, un precursor o heraldo vendría y anunciaría que él estaba cerca. Por lo tanto, inferimos que la abrogación de la Ley y el comienzo del Evangelio, estrictamente hablando, tuvieron lugar cuando Juan comenzó a predicar.

El evangelista Juan nos presenta a Cristo vestido de carne, "el Verbo hecho carne" ( Juan 1:14) para que su nacimiento y toda la historia de su aparición se incluyan en el Evangelio. Pero aquí, Mark pregunta cuándo comenzó a publicarse el Evangelio y, por lo tanto, comienza correctamente con Juan, quien fue su primer ministro. Y con este punto de vista, el Padre Celestial eligió que la vida de su Hijo fuera enterrada, por así decirlo, en silencio, hasta que llegara el momento de la revelación completa. Porque no sucedió sin la indudable Providencia de Dios, que los Evangelistas dejen de lado todo el período que Cristo pasó en privado, y pasen de inmediato desde su más temprana infancia hasta su trigésimo año, cuando fue expuesto abiertamente al mundo, investido con su carácter público como Redentor; Luke exceptuó, quien toca ligeramente una indicación de su futuro llamado, que ocurrió alrededor de su duodécimo año, ( Lucas 2:42 .)

Tenía una conexión muy estrecha con este objeto, que se nos debería informar, primero, que Cristo es un hombre verdadero, ( Juan 1:14) y luego, que él es "el Hijo de Abraham y de David , ” ( Mateo 1:1 ;) en cuanto a los cuales , el Señor se complace en darnos un certificado. Los otros asuntos que hemos examinado, relacionados con "los pastores", ( Lucas 2:8 ,) los "Reyes Magos", ( Mateo 2:1 ,) y "Simeon", ( Lucas 2:25 ,) estaban destinados a demostrar su Divinidad. Lo que Lucas relata sobre John y su padre Zacharias, ( Lucas 1:5 ,) fue una especie de preparación para el Evangelio.

No hay incorrección en el cambio de la persona que se hace aquí, al citar las palabras de Malaquías. Según el profeta, Dios dice: yo envío a mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí. Marcos presenta a Dios como dirigiéndose al Hijo. He aquí, envío a mi mensajero delante de ti, que preparará tu camino delante de ti. Pero vemos que Mark no tenía otra intención, que expresar más claramente el significado del profeta. Marcos designa a Cristo el Hijo de Dios Los otros evangelistas testifican que nació de la simiente de Abraham y David, y por lo tanto era el Hijo del hombre, ( Mateo 8:20 .) Pero Marcos nos muestra que no se espera ninguna redención sino del Hijo de Dios

Versículo 14

Marco 1:14 . Predicando el Evangelio del reino de Dios. Mateo parece diferir un poco de los otros dos: porque, después de mencionar que Jesús dejó su propia ciudad, Nazaret, y se fue a Capernaum, dice: desde ese momento Jesús comenzó a predicar. Luke y Mark, nuevamente, se relacionan, que él enseñó públicamente en su propio país. Pero la solución es fácil; para las palabras que Mateo emplea, ἀπὸ τότε, a partir de ese momento, debe verse como una referencia, no a lo que precede inmediatamente, sino a todo el curso de la narración. Cristo, por lo tanto, entró en el ejercicio de su oficio, cuando llegó a Galilea. El resumen de la doctrina que da Mateo no es en absoluto diferente de lo que, como hemos visto últimamente, fue enseñado por Juan: porque consta de dos partes: el arrepentimiento y el anuncio de la gracia y la salvación. Exhorta a los judíos a la conversión, porque el reino de Dios está cerca: es decir, porque Dios se compromete a gobernar a su pueblo, lo cual es la felicidad verdadera y perfecta. El lenguaje de Marcos es un poco diferente. El reino de Dios está cerca: arrepiéntete y cree en el Evangelio. Pero el significado es el mismo: porque, habiendo hablado primero de la restauración del reino de Dios entre los judíos, exhorta ellos al arrepentimiento y la fe.

Pero puede preguntarse, dado que el arrepentimiento depende del Evangelio, ¿por qué Marcos lo separa de la doctrina del Evangelio? Se pueden asignar dos razones. Dios a veces nos invita al arrepentimiento, cuando nada más significa, que eso deberíamos cambiar nuestra vida para mejor. Más tarde muestra que la conversión y la "novedad de la vida" ( Romanos 6:4) son el don de Dios. Esto tiene la intención de informarnos, que no solo se nos impone nuestro deber, sino que también se ofrece la gracia y el poder de la obediencia. Si entendemos de esta manera la predicación de Juan sobre el arrepentimiento, el significado será: "El Señor te ordena que te vuelvas hacia él; pero como no puedes lograr esto por tus propios esfuerzos, él promete el Espíritu de regeneración, y por lo tanto debes recibir esta gracia por fe ". Al mismo tiempo, la fe, que él ordena a los hombres que den al Evangelio, no debe, de ninguna manera, limitarse al don de la renovación, sino que se relaciona principalmente con el perdón de los pecados. Porque Juan conecta el arrepentimiento con la fe, porque Dios nos reconcilia con él de tal manera, que lo servimos como un Padre en santidad y justicia.

Además, no es absurdo decir que creer en el Evangelio es lo mismo que abrazar una justicia libre: porque esa relación especial, entre la fe y el perdón de pecados, a menudo se menciona en las Escrituras; como, por ejemplo, cuando enseña que estamos justificados por la fe ( Romanos 5:1). En cualquiera de estas dos formas que elijas para explicar este pasaje, sigue siendo un principio establecido, que Dios nos ofrece una salvación gratuita, para que podamos recurrir a él y vivir con justicia. En consecuencia, cuando nos promete misericordia, nos llama a negar la carne. Debemos observar la designación que Pablo le da al Evangelio, el reino de Dios: porque así aprendemos, que al predicar el Evangelio, el reino de Dios se establece y establece entre los hombres, y que Dios no reina de ninguna otra manera. Entre hombres. Por lo tanto, también es evidente cuán miserable es la condición de los hombres sin el Evangelio.

Versículo 22

Este demoníaco probablemente era uno de esa multitud, que fue mencionado, un poco antes, por Mateo 4:24. Sin embargo, la narrativa de Marcos y Lucas no es superflua: porque relacionan algunas circunstancias, que no solo presentan el milagro de una manera más llamativa, sino que también contienen instrucciones útiles. El diablo reconoce hábilmente que Cristo es el Santo de Dios, para insinuar en las mentes de los hombres una sospecha, que hubo algún entendimiento secreto entre él y Cristo. Con ese truco, desde entonces se ha esforzado por hacer sospechar el Evangelio y, en la actualidad, continuamente está haciendo intentos similares. Esa es la razón por la cual Cristo lo reprende. Es, sin duda, posible, que esta confesión le fue extorsionada violentamente: pero no hay inconsistencia entre las dos suposiciones, que se ve obligado a ceder al poder de Cristo, y por lo tanto grita que él es el Santo de Dios, y sin embargo, que astutamente intenta envolver en su propia oscuridad la gloria de Cristo. Al mismo tiempo, debemos observar que, mientras adula a Cristo de esta manera, indirectamente se retira de su poder y de esta manera se contradice a sí mismo. Porque, ¿por qué fue santificado Cristo por el Padre, sino para librar a los hombres de la tiranía del diablo y derrocar su reino? Pero como Satanás no puede soportar ese poder, que él siente que es destructivo para sí mismo, desearía que Cristo se satisficiera con un título vacío, sin ejercerlo en la presente ocasión. (344)

Marco 1:22; Lucas 4:32 . Y se asombraron de su doctrina El significado de los evangelistas es que el poder del Espíritu brilló en la predicación (345) de Cristo con tal brillo, como para extorsionar la admiración incluso de los oyentes irreligiosos y fríos. Lucas dice que su discurso estuvo acompañado de poder, es decir, lleno de majestad. Marcos lo expresa más completamente, al agregar un contraste, que era diferente a la forma de enseñar de los Escribas. Como eran falsos exponentes de la Escritura, su doctrina era literal y muerta, no respiraba nada del poder del Espíritu y era completamente indigente. de majestad El mismo tipo de frialdad se puede observar ahora en la teología especulativa de Popery. Esos maestros realmente truenan todo lo que creen apropiado en un estilo suficientemente magistral; pero como su manera de hablar sobre las cosas divinas es tan profana, que sus controversias no muestran rastros de religión, lo que presentan es toda afectación y mero impulso: porque la declaración del apóstol Pablo es cierta, que el reino de Dios no es en palabras, pero en poder, ( 1 Corintios 4:20.) En resumen, los evangelistas quieren decir que, aunque la forma de enseñar, que prevaleció, estaba tan degenerada y tan extremadamente corrompida, que no impresionó En las mentes de los hombres con alguna reverencia a Dios, la predicación de Cristo se distinguió eminentemente por el poder divino del Espíritu, que le consiguió el respeto de sus oyentes. Este es el poder, o más bien la majestad y la autoridad, por lo que la gente estaba asombrada.

Versículo 26

Marco 1:26 Cuando el espíritu inmundo lo había desgarrado, Lucas usa una frase más suave, cuando el demonio lo había derribado: pero están perfectamente de acuerdo con el significado; porque el diseño de ambos era para mostrar que el demonio salió del hombre de manera violenta. Tiró al hombre infeliz, como si hubiera tenido la intención de desgarrarlo, pero Luke dice que el intento no tuvo éxito; porque no lo lastimó nada. No es que el ataque fue, en ningún grado, asistido por una lesión, o al menos por una sensación de dolor; pero que luego el hombre fue liberado del diablo y restaurado a una salud perfecta.

Versículo 27

Marco 1:27 ¿Qué nueva doctrina es esta? Lo llaman nueva doctrina, no a modo de reproche, sino como un reconocimiento, de que había algo inusual y extraordinario. No es por culpa, o para disminuir su crédito, que hablan de ello como nuevo. Esto es más bien una parte de su admiración, que dicen que no es común ni ordinario. Su único defecto radica en esto, que permanecen en su estado de vacilación, (346) mientras que los hijos de Dios deben progresar cada vez más.

Versículo 29

Marco 1:29 . Vinieron, con James y John, a la casa de Simon y Andrew. Hay razones para conjeturar que Mateo no relata esta historia en el orden correcto: para Marcos declara expresamente que solo hubo cuatro discípulos que asistieron a Cristo. Además, cuando salió de la sinagoga, fue directamente a la casa de Peter; lo que también muestra claramente que Mateo no observó, con exactitud, el orden del tiempo. Los evangelistas parecen haber tomado nota particular de este milagro; no es que, en sí mismo, fuera más notable, o más digno de ser registrado, que otros milagros, sino porque, por medio de esto, Cristo dio a sus discípulos una ilustración privada y familiar de su gracia. Otra razón fue que la curación de una mujer dio lugar a muchos milagros, por lo que acudieron a él en gran número, desde todas las direcciones, para implorar su ayuda. Una sola palabra, en la narrativa de Lucas, nos presenta de manera más llamativa el poder que Cristo mostró; porque él dice que la suegra de Simon estaba encerrada por una GRAN fiebre. Fue una prueba más clara y más impactante del poder divino, que, en un momento, y con un solo toque, eliminó una enfermedad fuerte y violenta. Podría haberlo hecho por la más mínima expresión de su voluntad; pero él tocó su mano, ( Mateo 8:15 ,) para marcar su afecto, o porque era consciente de que este signo era, en ese momento, ventajoso: por lo que sabemos, él utilizó libremente signos externos, cuando el tiempo los requería.

Versículo 34

Marco 1:34 . No permitió que los demonios hablaran. Puede haber dos razones por las cuales no los permitió: una razón general, porque el momento de la revelación completa aún no había llegado; y una razón especial, que insinuamos hace un poco, que él se negó a tener, como heraldos y testigos de su divinidad, aquellos cuya alabanza no podría tener otro efecto que ensuciar y dañar su carácter. Esta última razón es indudablemente cierta: porque debe haber sabido que el príncipe de la muerte y sus agentes se encuentran en un estado de enemistad irreconciliable con el Autor de la salvación y la vida eternas.

Versículo 38

Marca1: 38. Porque en esta cuenta salí. Lucas 4:43 . Porque en esta cuenta me envían. Estas palabras merecen nuestra atención, ya que contienen una declaración de su sincero deseo de cumplir con su cargo. Pero quizás se preguntará, ¿es mejor que los ministros del Evangelio corran aquí y allá, para dar solo un ligero y parcial sabor en cada lugar, o que permanezcan e instruyan perfectamente a los oyentes que tienen? una vez obtenido? Respondo. El diseño de Cristo, que se menciona aquí, estuvo de acuerdo con el mandato y el llamado del Padre, y se fundó por las mejores razones. Porque era necesario que Cristo viajara, en un corto período de tiempo, a través de Judea, para despertar las mentes de los hombres, por todos lados, como por el sonido de una trompeta, para escuchar el Evangelio. Pero en este tema debemos tratar más completamente bajo otro pasaje.

Versículo 44

Mateo 8:4 ; Marco 1:44 . Para dar testimonio de ellos Algunos consideran que el testimonio significa aquí una ley o estatuto, como se dice en el Libro de los Salmos, Dios puso esto "para dar testimonio a Israel" (Salmo 122:4). Pero esto me parece una exposición pobre: ​​porque no tengo dudas de que el pronombre a ellos se refiere a los sacerdotes. (496) Cristo dijo esto, en mi opinión, con miras al presente: porque este milagro fue luego una prueba suficientemente clara para condenarlos por ingratitud. No hay nada inconsistente con esto en la orden que Cristo le dio al leproso de mantener el silencio: porque no tenía la intención de que el recuerdo del milagro que había hecho permaneciera siempre enterrado. Cuando el leproso, por orden de Cristo, se presentó ante el sacerdote, esto fue un testimonio para ellos, lo que los haría inexcusables si se negaban a recibir a Cristo como ministro de Dios; y, al mismo tiempo, le quitaría la ocasión a la calumnia, ya que Cristo no descuidó un solo punto de la ley. En una palabra, si no fueran curados en el pasado, podrían ser conducidos a Cristo; mientras que, por otro lado, un testimonio tan solemne de Dios fue lo suficientemente poderoso como para condenarlos, si no fueran creyentes.

Versículo 45

Marco 1:45 . Para que Jesús ya no pueda entrar abiertamente en las ciudades Por lo tanto, aprendemos la razón por la cual Cristo no desea que el milagro sea así pronto se dio a conocer. Era que podría tener más oportunidades y libertad para enseñar. No es que sus enemigos se alzaran contra él e intentaran cerrar la boca, sino porque la gente común estaba tan ansiosa por exigir milagros, que no quedaba espacio para la doctrina. Deseaba que todos estuvieran más atentos a la palabra que a los signos. En consecuencia, Lucas dice que buscó la jubilación en los desiertos. Evitó una multitud de hombres, porque vio que no satisfaría los deseos de la gente, sin abrumar su doctrina por una superfluidad de milagros. (497)