Bible Commentaries
San Marcos 1

Versículo 1

Marco 1:1 . EL TÍTULO. El comienzo del evangelio. Esto es considerado por algunos como el título de todo el libro: aquí comienza el Evangelio. Pero la palabra 'evangelio' en el Nuevo Testamento no se aplica a un libro. Ver los Comentarios del Libro de Mateo: “Introducción”, “Introducción Especial a los Evangelios”, “§ 7. Los Evangelios”.

Otros lo refieren más apropiadamente a esta sección sola, que da los eventos que forman el comienzo del evangelio. Como título, el verso forma una oración completa. Algunos, sin embargo, lo relacionan con Marco 1:2 : El principio, etc., como está escrito. Otros de nuevo, con Marco 1:4 : El comienzo del evangelio (era este), Juan bautizaba, etc.

Todavía otro punto de vista pone un punto al final de este versículo, pero lo refiere al ministerio de Juan, tomando Marco 1:2-3 , como segundo título confirmatorio.

De Jesucristo , es decir, acerca de Jesucristo, que es el sujeto del evangelio.

El hijo de Dios. Mateo ( Mateo 1:1 ), escribiendo para los judíos, dice: 'el Hijo de David, el Hijo de Abraham;' pero Marcos, escribiendo para los cristianos gentiles, añade el título, cuyo significado se presenta más plenamente en el prólogo del Evangelio según Juan.

Versículos 1-13

El evangelista, con la intención de narrar el ministerio de nuestro Señor sin detenerse en la primera parte de su vida, prologa el conjunto con un título ( Marco 1:1 ), al que sigue una referencia a la predicación de Juan el Bautista ( Marco 1:2-8 ).

Esto era necesario, ya que, en un sentido, la aparición de Juan fue 'el comienzo del Evangelio de Jesucristo'. Una breve narración del bautismo de Jesús ( Marco 1:10-11 ) y de la tentación ( Marco 1:12-13 ) completa el relato de Marcos de los eventos preliminares.

Versículos 2-3

Marco 1:2-3 . En Isaías el profeta. La lectura común ('profetas') surgió del hecho de que sólo la segunda profecía ( Marco 1:3 ) es de Isaías; el primero es de Malaquías ( Marco 3:1 ).

Se nombra a Isaías porque su predicción es la más importante y llamativa, y la nota clave de la profecía de Malaquías. Mateo y Lucas citan este último en una conexión diferente ( Mateo 11:10 , vea las notas allí para una explicación de la profecía; Lucas 7:27 ). Sobre Marco 1:3 , véase Mateo 3:3 .

Versículo 4

Marco 1:4 . Juan apareció . La conexión es con lo que precede, como lo indica la posición enfática de la palabra que traducimos 'apareció', generalmente traducida: sucedió. 'Como estaba escrito', así fue, así apareció, o vino, aquel de quien se habla, Juan. La versión común oscurece la palabra enfática.

El que bautizaba y predicaba . La lectura correcta hace que esto no sea tanto una declaración de lo que hizo Juan, sino una explicación de cómo cumplió el deber de precursor, según la profecía. Sobre la predicación y el bautismo del Bautista, ver Mateo 3:1 ; Mateo 3:6 . Contrasta la introducción abrupta de Juan por parte de Mateo y Marcos con el relato completo de Lucas ( Lucas 1:5-80 ).

El bautismo del arrepentimiento. 'El bautismo' es demasiado definido; Juan no instituyó algún rito nuevo, pero su bautismo fue un lavado ceremonial, como era bien sabido, para significar arrepentimiento y perdón: para remisión de pecados . El 'arrepentimiento' fue la idea principal del bautismo de Juan, mientras que la 'remisión de los pecados' vendría del Mesías, de quien él era el precursor.

Versículo 5

Marco 1:5 . Y todos los de Jerusalén, lit., 'los habitantes de Jerusalén'. Esta expresión es peculiar de Marcos. Estos se destacan entre los habitantes de Judea, ya que vivían en la ciudad capital. compensación Mateo 3:5 .

confesando sus pecados ; ya que el 'arrepentimiento' fue el tema principal de este ministerio preparatorio.

Versículo 6

Marco 1:6 . langostas _ Ver en Mateo 3:4 , y el corte que lo acompaña.

Versículo 7

Marco 1:7 . Allí viene el que es , etc. La versión inglesa no da la idea definitiva del original. La denuncia y advertencia registrada por Mateo ( Mateo 3:7-12 ) y Lucas ( Lucas 3:7-14 ) son omitidas por Marcos, quien simplemente da el resumen de la predicación de Juan como un precursor del Mesías.

Agacharse , etc. Mateo ( Mateo 3:11 ) habla de llevar los zapatos, Lucas ( Lucas 3:16 ) y Juan ( Juan 1:27 ) de desatarlos, pero Marcos sólo habla de agacharse.

Es su peculiaridad mencionar los gestos. Aparece así la perfecta independencia de los evangelistas. Nada podría representar más vívidamente a una audiencia oriental la inferioridad de Juan el Bautista con respecto al Mesías que estas palabras.

Versículo 8

Marco 1:8 . Con el Espíritu Santo. En el relato de Mateo se usa la palabra 'en', pero no aquí: En el día de Pentecostés, cuando ocurrió el gran cumplimiento de esta profecía ( Hechos 2:3 ), los Apóstoles fueron bautizados 'con', no 'en' el Santo Fantasma 'Con fuego' se omite aquí, porque el evangelista no ha mencionado la severidad de la predicación de Juan.

Versículo 9

Marco 1:9 . De Nazaret . Peculiar de Mark.

En Jordán , lit., 'hacia el Jordán'. compensación 'fuera del agua' ( Marco 1:10 ).

Versículo 10

Marco 1:10 . Inmediatamente _ Una expresión favorita en este Evangelio.

Vio , es decir , a Jesús mismo, aunque Juan también lo vio ( Juan 1:32 ).

desgarrando _ Una expresión más fuerte que la utilizada por Mateo y Lucas.

Versículo 11

Marco 1:11 . Véase Mateo 3:17 .

Salió de los cielos. La última frase debe unirse con 'vino', no con 'voz' como en el EV

En ti (comparar con Lucas 3:22 ) es la lectura con mejor apoyo.

Versículo 12

Marco 1:12 . Inmediatamente _ La misma palabra favorita que en Marco 1:10 . La EV usa siete palabras diferentes para representar esta única palabra griega, que siempre puede traducirse como 'directamente'.

El espíritu lo expulsa. compensación Mateo 4:1 . La expresión que se usa aquí es más fuerte que 'guiar' (Mateo), 'guiar' (Lucas).

Versículo 13

Marco 1:13 . tentado _ Está implícito aquí, como en Lucas, que la tentación continuó durante los cuarenta días, aunque el ataque más personal se hizo al final del ayuno.

Satanás , el príncipe de las tinieblas, estaba personalmente comprometido.

Con las fieras. Un toque gráfico propio de Mark, que realza el horror de la escena. Cristo probablemente fue amenazado con peligro físico por parte de las bestias salvajes. Apenas una expresión figurativa de su soledad e impotencia. Posiblemente una insinuación de Su señorío sobre los animales, que no podían hacerle daño ni huir de Él: o una alusión al segundo Adán como el restaurador del Paraíso.

ministrado . Probablemente con comida (comp. Mateo 4:11 ). El ayuno, aunque no se menciona, está implícito.

Versículo 14

Marco 1:14 . Ahora bien, después que Juan fue entregado , es decir , puesto en prisión. Sobre la razón de este encarcelamiento, ver cap. Marco 6:17 .

Jesús vino a Galilea . Véase Mateo 4:12 . No por temor a Herodes, sino por la oposición de los fariseos, y también para llegar a las masas galileas que habían quedado impresionadas por la predicación de Juan.

Predicando el evangelio de Dios . Ver abajo y comp. Mateo 4:17 ; Mateo 4:23 , del último pasaje las palabras: 'del reino' se han deslizado aquí.

Versículos 14-34

CRONOLOGÍA. Este Evangelio presenta la menor cantidad de desviaciones del orden cronológico. En toda la narración del ministerio en Galilea, encontramos uno solo: en el caso de la fiesta en la casa de Leví; cap. Marco 2:15-22 . Sobre las ocurrencias entre la tentación y la aparición una vez en Galilea, ver Introducción, pp.

17, 18 y sobre Mateo 4:12-25 ; Juan 1:19 a Juan 4:42 . Todos los armonistas están de acuerdo en ubicar los eventos registrados en esta sección tanto en sucesión cronológica como inmediata.

La atención a este hecho ayuda en gran medida a comprender el orden correcto de los acontecimientos registrados por Mateo. El traslado de Su residencia de Nazaret a Cafarnaúm tuvo lugar antes de la vocación de los primeros discípulos ( Marco 1:16-20 ); ver Mateo 4:13 ; Lucas 4:16-30 .

Versículo 15

Marco 1:15 . El tiempo se cumple . El momento oportuno, ya vaticinado, ha llegado en cumplimiento de la profecía.

El reino de Dios está cerca. Mateo: 'el reino de los cielos'. Se acerca el reinado del Mesías, que es el reino de Dios. compensación Mateo 3:2 .

arrepentirse _ Comp, la predicación de Juan el Bautista; Mateo 3:2 .

Cree en el evangelio . Peculiar de Mark. El mensaje de Juan el Bautista no incluía esto. Hasta ahora, nuestro Señor no predica la fe en Sí mismo; eso debe venir después. Sin embargo, incluso aquí está el germen de la fe en un Redentor personal. Todos los judíos esperaban el reino de Dios. Jesús lo proclama, pero añade algo que no parecen haber esperado: el arrepentimiento y la fe para entrar en él.

Versículo 16

Marco 1:16 . Ver com. Mateo 4:18 , etc. La forma del original muestra total independencia de Mateo, y el estilo más gráfico de Marcos.

En el mar , no 'en;' la red estaba en el agua, y la estaban moviendo allí.

Versículo 17

Marco 1:17 . Venid tras de mí . Una interpretación más literal del mandato registrado por Mateo: 'Sígueme'.

Convertirse. Más estrictamente preciso que Mateo 4:19 , por lo tanto, no copiado ni condensado de ese relato.

Versículo 19

Marco 1:19 . Un poco más lejos Una afirmación exacta, peculiar de Mark. Mateo menciona a este respecto que Zebedeo estaba en la barca; Marcos inserta ese hecho en el siguiente versículo.

Versículo 20

Marco 1:20 . Con los jornaleros. Peculiar de Mark. Zebedeo no era pobre, y no quedó desamparado por este acto de sus hijos

Fue tras él , no simplemente 'lo siguió' (Mat. y Lucas). La gran particularidad del breve relato sugiere que el mismo Pedro le contó la historia a Marcos. 'Simón', sin la adición: 'llamado Pedro' (Mateo) es históricamente más exacto. Por lo tanto, el orden de Marcos es probablemente el más exacto, siendo Pedro un testigo presencial en todo momento.

Versículo 21

Marco 1:21 . Y van a Capernaum. Ver com. Mateo 4:13 . Este fue probablemente el comienzo del ministerio de nuestro Señor en ese lugar. Los eventos registrados por Mateo, capítulos, Marco 5:1 a Marco 8:13 , ocurrieron más tarde.

sinagoga _ Ver com. Mateo 4:23 .

Versículo 22

Marco 1:22 . Ver com. Mateo 7:28-29 ; borrador Lucas 4:32 .

Versículo 23

Marco 1:23 . compensación Lucas 4:31-37 .

Un hombre con un espíritu inmundo . Lit., 'en un espíritu inmundo', en su poder, en íntima unión con él. Ver com. Mateo 4:24 .

Versículo 24

Marco 1:24 . ¿Qué tenemos que ver contigo? Lit., 'lo que para nosotros y para ti', lo que tenemos en común; borrador Mateo 8:29 .

Para destruirnos. El lenguaje del demonio dominando la conciencia del hombre. El plural indica, ya sea la presencia de más de un espíritu maligno, o que éste habla como representante de la clase. La destrucción a la que se refiere incluye el destierro al tormento (comp. Mateo 8:29 ), y también la destrucción del imperio de Satanás en el mundo, significado y comenzado en expulsiones como estas.

te conozco Consciente ya de su influencia, el espíritu maligno con sagacidad sobrenatural lo reconoce como el Mesías.

El Santo de Dios. Un reconocimiento de Su Mesianismo, pero no necesariamente de Su Divinidad. El 'espíritu inmundo' describe a nuestro Señor como el 'Santo', porque esta santidad ya lo atormenta, y marca a Jesús como el enviado de Dios para destruir el imperio de Satanás.

Versículo 25

Marco 1:25 . lo reprendió. Nuestro Señor rechaza el testimonio de los demonios a Su Persona.

Mantén tu paz. Lit.: 'sé amordazado', silenciado. Un comando se unió con el poder de hacer cumplir.

Sal de él. Se habla de dos personalidades distintas, el demonio y el hombre poseído.

Versículo 26

Marco 1:26 . Lo había desgarrado . Un paroxismo acompañó al despojo (comp. cap. Marco 9:26 ; Lucas 9:42 ); no una convulsión natural, sino el acto malicioso del demonio.

Gritó a gran voz. El acto del demonio, no un grito de dolor del demoníaco. Lucas ( Lucas 4:35 ) agrega que el demonio 'no le hizo daño'. La descripción gráfica y minuciosa prohíbe la opinión de que se trataba de una cura para la epilepsia.

Versículo 27

Marco 1:27 . Se cuestionaron entre ellos. Sólo un milagro podría producir este efecto. La gente comenzó a pensar y argumentar por sí mismos, no para preguntar a los escribas.

¿Qué es esto? una nueva enseñanza! Esta es la interpretación del informe más animado de Marcos. Infirieron correctamente que tal poder nuevo e inigualable iba a atestiguar una nueva revelación de Dios. Marcos y Lucas mencionan este milagro primero, sin decir que en realidad fue el primero. La de Caná de Galilea ( Juan 2:1-11 ), fue la primera, pues así se dice expresamente.

El segundo está registrado en Juan 4:46-54 . Mateo ( Mateo 4:24 ) habla de muchos milagros, pero describe primero la curación de un leproso (cap. Marco 8:2-4 ), de acuerdo con el propósito de su Evangelio. Marcos da especial importancia al poder de Cristo sobre los demonios.

Versículo 28

Marco 1:28 . Y el informe de él inmediatamente salió por todas partes. La lectura correcta presenta más gráficamente el efecto del milagro.

Región de Galilea alrededor. No las regiones adyacentes a Galilea, sino las regiones adyacentes de Galilea.

Versículo 29

Marco 1:29 . Y de inmediato. En el 'día de reposo' ( Marco 1:21 ) después del suceso en la sinagoga.

La casa de Simón y Andrés. Ahora vive en Capernaum (ver com. Mateo 8:14 ).

Con Santiago y Juan. Solo Mark los menciona. La particularidad favorece la teoría de que Pedro se lo había contado a Marcos. Los doce aún no habían sido elegidos; aunque estos cuatro habían sido llamados a seguir a Cristo ( Marco 1:17 ; Marco 1:20 ).

Versículos 29-34

Marco 1:29-34 . Este milagro y los de la tarde siguiente son mencionados por Mateo ( Mateo 8:14-17 ) y Lucas ( Lucas 4:38-41 ). El orden de este último concuerda con el de Marcos, y el tiempo está definitivamente indicado. Las desviaciones del orden correcto hechas por Mateo pueden explicarse fácilmente (ver com. Mateo 8:1-17 ).

Versículo 30

Marco 1:30 . Y enseguida le hablan de ella. Mateo omite este relato; Lucas dice: 'le rogaron por ella'.

Versículo 31

Marco 1:31 . La tomó de la mano y la levantó. Mark está aquí más minutos que Matthew o Luke. Ver com. Mateo 8:15 .

Versículo 32

Marco 1:32 . Y cuando llegó la tarde, después que se puso el sol. El sábado había terminado y se sentían en libertad de traer a los enfermos y poseídos.

Los que estaban poseídos por demonios, o, más literalmente, 'los endemoniados, bajo el poder de malos espíritus'. Se distinguen las dos clases afligidas.

Versículo 33

Marco 1:33 . Reunidos en la puerta. Peculiar para Mark, y sugiriendo la impresión que causó en Peter mirando desde la casa.

Versículo 34

Marco 1:34 . Y sanó a muchos, etc. Esto no quiere decir que algunos no fueron sanados, ya sea porque no hubo tiempo, o porque les faltó la fe; tanto Mateo ( Mateo 8:16 ) como Lucas ( Lucas 4:40 ) dicen que todos fueron sanados.

No permitiste que los demonios hablaran. Esto era habitual. Véase Marco 1:25 ; borrador el relato más particular de Lucas ( Lucas 4:41 ). Nuestro Señor podría ser Él mismo el testigo de Sus afirmaciones (comp. Juan 8:14-18 ); prácticamente ningún hombre cree en Cristo sin primero creer en Cristo mismo independientemente de otros testigos. Además estos fueron testigos indignos; no era el momento adecuado para la verdad que decían. Pero Satanás y los emisarios de Satanás pueden decir la verdad cuando sirva para un mal fin.

Versículo 35

Marco 1:35 . Mucho tiempo antes del día, o, 'mientras aún era de noche' Lucas: 'cuando era de día', o literalmente, 'se hacía de día'. Ambos se refieren al mismo punto de tiempo, el amanecer más temprano. Entre este y el pasaje paralelo de Lucas hay una gran diferencia de palabras, aunque ninguna de contenido. Una prueba de la independencia de Marcos, ya que Mateo no da estos detalles.

A un lugar desierto . Como en Lucas. 'Lugar solitario' realmente expresa el carácter deshabitado de la región a la que se hace referencia, pero la palabra generalmente se traduce como 'desierto'. Evidentemente, cerca de Cafarnaúm.

Y allí oró. El ejemplo de nuestro Señor ordena la oración secreta. Su trabajo y oración están íntimamente relacionados. La escrupulosa observancia del sábado en Cafarnaúm dio descanso a la gente y, sin embargo, debe haber abreviado el reposo de nuestro Señor. La oración con Él parece haber sido no sólo una comunión íntima con su Padre, sino una preparación necesaria para su ministerio. ¡Cuánto más necesario para nosotros!

Versículos 35-45

El viaje por Galilea del que aquí se habla ( Marco 1:35-39 ) es el primero registrado en los Evangelios y es idéntico al mencionado en Lucas 4:42-44 ; Mateo 4:23-25 .

Marcos y Lucas, sin embargo, son más definidos que Mateo; el pasaje recién citado de este último puede ser una descripción más general del ministerio de nuestro Señor en Galilea. El milagro dado aquí en detalle por Marcos ( Marco 1:40-45 ) está en su posición cronológica apropiada. Mateo ( Mateo 8:2-4 ) se desvía con un propósito. Las enmiendas sugeridas en esta sección se ajustan al texto griego mejor establecido y resaltan más plenamente el carácter vivo del estilo de Marcos.

Versículo 36

Marco 1:36 . Los que estaban con él. 'Simón', mencionado primero como jefe de la casa de la que Jesús se había retirado; los otros eran: Santiago, Juan y Andrés, aunque tal vez había más con ellos.

Versículo 37

Marco 1:37 . Y lo encontraron. La búsqueda y la incertidumbre están implícitas, ya que se había retirado a un lugar poco frecuentado.

Todos te buscan. La multitud pronto siguió a Simon y sus amigos. Véase Lucas 4:42 . Pedro dijo esto para inducirlo a regresar, y la multitud le rogó que se quedara. La voluntad de la multitud no lo gobernaba, como ellos suponían, de ahí la respuesta en el versículo siguiente.

Versículo 38

Marco 1:38 . Vayamos a otro lugar a los próximos pueblos . Hablado a los discípulos, que son invitados a ir con Él. La respuesta a la multitud la da Lucas ( Lucas 4:43 ): 'Tengo que predicar el reino de Dios también en otras ciudades'.

para que yo también predique allí. No para obrar milagros, sino para predicar; aunque hizo ambas cosas ( Marco 1:39 ). La multitud se reunió a causa de las obras que realizó, pero su gran objetivo era enseñar. Aunque indiferente al deseo inmediato de las multitudes, muestra su deseo de bendecirlas realmente, buscándolas mientras todos lo buscaban.

Porque para este fin salí yo, es decir, de Dios. Lucas: 'por eso soy enviado'. Probablemente ni los discípulos ni la multitud entendieron esto. Seguramente significa más que por eso salió de Capernaum o de la casa, porque esa salida ( Marco 1:35 ) era para orar, no para predicar.

Versículo 39

Marco 1:39 . En sus sinagogas. Lit, 'dentro', lo que implica que Él entró en ellos y llegó a los oídos del pueblo.

Toda Galilea. No sólo en los pueblos próximos, sino en toda la región; borrador Mateo 4:23 , y especialmente Lucas 4:44 .

Versículo 40

Marco 1:40 . un leproso Ver com. Mateo 8:2 . Las variaciones de ese relato son solo en la elección de palabras y la omisión de 'Señor' aquí.

Versículos 40-45

Marco 1:40-45 . Ver com. Mateo 8:2-4 . El relato de Marcos es más completo, muestra independencia y confirma la opinión de que Mateo se ha desviado del orden cronológico. De Lucas 5:12-14 concluimos que el milagro ocurrió en algún otro lugar además de Capernaum, aunque Marco 2:1 sugiere que no estaba lejos de esa ciudad.

Versículo 41

Marco 1:41 . Movido con compasión. Curioso para Marcos, sugiriendo el informe de un testigo presencial (Pedro).

Versículo 43

Marco 1:43 . Le encargó solemnemente. Esto implica una fuerte emoción. Nuestro Señor percibió el espíritu de desobediencia del hombre.

Inmediatamente lo envió lejos. No fuera de la casa, porque no hay evidencia de que el milagro se haya realizado en una casa. Posiblemente de la ciudad a la que había llegado el leproso ( Lucas 4:12 ); pero lejos de sí mismo, porque a pesar de la compasión de nuestro Señor, los sentimientos de dolor parecen haber sido despertados por el hombre.

Versículo 44

Marco 1:44 . Ahora se da el significado del encargo de nuestro Señor al leproso sanado. Ver com. Mateo 8:4 . Tales prohibiciones (comp. Mateo 9:31 ; Marco 5:43 ) fueron provocadas por las circunstancias. Evidentemente, este hombre necesitaba la advertencia.

Versículo 45

Marco 1:45 . Y empezó a publicarlo mucho. Esto lo hizo de inmediato ("comenzó"). No se menciona si fue al sacerdote; pero fue desobediente en todos los eventos en este asunto, que es mencionado por Marcos solamente.

Difundir el asunto en el extranjero. Lit., 'la palabra', es decir , el relato de lo que había sucedido, no la palabra de Jesús. Esto estaba mal, un espécimen y tipo del celo imprudente, muy común entre aquellos a quienes el Señor bendice.

No se pudo más. Incapacidad moral. Su propósito habría sido derrotado al entrar donde la gente estaba excitada por este informe. El mal efecto de la desobediencia del leproso. En una ciudad. Significando en general 'a la ciudad', no la ciudad en particular donde los números habían sido sanados.

Estaba sin en lugares desiertos. No para evitar a la gente, porque se añade: y venían a él de todas partes , y Lucas, sin decir que el leproso mismo había difundido la noticia, cuenta este efecto del milagro. Algunos piensan que nuestro Señor, después de tocar al leproso, quedó impuro según la ley judía, y por lo tanto permaneció 'en lugares desiertos'. Pero Él no habría actuado por este motivo a menos que reconociera la inmundicia, y tal reconocimiento no podría verse afectado por el informe del leproso, que se dice que es la causa de que se mantuviera alejado de las ciudades.

Ni las multitudes habrían venido así a una persona inmunda. El retiro fue más bien por motivos de prudencia, para no excitar a las multitudes con sus expectativas carnales y aumentar prematuramente la hostilidad ya despertada en Jerusalén ( Juan 4:1 ) y que comenzaba a manifestarse en Galilea. Consulte la siguiente sección. Esta hostilidad debe considerarse mucho mayor, si aceptamos la opinión de que los hechos registrados en Juan 5 habían ocurrido antes del ministerio galileo.