Bible Commentaries
San Marcos 2

Versículo 1

Marco 2:1 . Cafarnaúm. Su propia ciudad. Mateo 9:1 .

Después de algunos días. Más de un día, pero cuántos no aparece. Aun así, incluso esta marca indefinida de tiempo favorece la opinión de que el orden de este evangelista es exacto.

ruidoso Esto sugiere una entrada privada a la ciudad y luego un informe general de que Él estaba allí.

en la casa El artículo es deficiente en el original; la frase es equivalente a 'en casa'; pero con la idea adicional de haber llegado allí. Por lo tanto, es probable que la casa fuera Su residencia habitual en Capernaum, pero esto no se expresa definitivamente.

Versículos 1-12

Sobre la curación del paralítico , ver com. Mateo 9:2-8 , y comp. Lucas 5:17-26 . El relato de Mark es el más minucioso y gráfico.

Versículo 2

Marco 2:2 . La descripción de Mark es aquí minuciosa, pero está parafraseada en la versión común.

Tanto que ni siquiera las partes alrededor (o 'hacia') de la puerta (mucho menos de la casa), podían sostenerlos por más tiempo . Esto sugiere una multitud en constante aumento, que finalmente llena incluso el pórtico que va desde el patio interior hasta la puerta .

Él estaba hablando la palabra , es decir, 'estaba enseñando' (Lucas). Estaba haciendo esto cuando ocurrió este incidente. Del relato de Lucas inferimos que Él ya había sanado a otros en esta ocasión.

Versículo 3

Marco 2:3 . Nacido de cuatro. 'En una cama' Marco 2:4 (y Lucas). Marcos solo menciona el número de hombres.

Versículo 4

Marco 2:4 . No podía acercarse a él . La entrada estaba llena ( Marco 2:2 ).

Destaparon ( destecharon) el techo donde estaba . Lucas dice lo que está implícito aquí: 'subieron a la azotea', probablemente por una escalera exterior. Que simplemente quitaron el toldo del patio no está de acuerdo con lo que se agrega: y cuando lo habían roto o 'desenterrado'. Además Lucas dice explícitamente que el hombre fue defraudado 'a través de las tejas' (tejas).

La suposición de que sólo se rompió el parapeto está abierta a la misma objeción. Es muy probable que nuestro Señor estuviera en el aposento alto, por lo general el más grande de una casa oriental; que la multitud estaba en el patio, como implica Marco 2:2 , y que estos hombres en realidad quitaron las tejas del techo y rompieron el yeso o arcilla del techo mismo. Esta era una evidencia de su seriedad .

La cama. Una palabra diferente de las usadas por Mateo y Lucas. Denota un colchón, a veces simplemente una piel de oveja, que se usa para el servicio de los enfermos, o como cama de campaña. Por supuesto, los somieres eran y son desconocidos en Oriente.

Versículo 5

Marco 2:5 . Ver com. Mateo 9:2 . 'Tened buen ánimo' se omite aquí, y en el relato de Lucas, este último tiene 'Hombre' en lugar de 'Hijo'.

Versículo 6

Marco 2:6 . Algunos de los escribas sentados allí. Los expositores autorizados de la ley. Lucas los define más particularmente ( Marco 5:17 ). Estos eran del partido farisaico. Del relato de Lucas y del término 'sentarse', inferimos que llegaron temprano; es probable que estuvieran en el aposento alto donde estaba nuestro Señor, más cerca de Él y en la posición más conspicua.

En sus corazones. Que no hablaron, parece claro a partir de los diversos relatos.

Versículo 7

Marco 2:7 . ¿Por qué habla así este hombre? ¡Él blasfema! Quién puede , etc. Este es el sentido mejor establecido del verso. 'Éste', con desdén; 'así', es decir, cosas tan grandes; las palabras en el original se parecen entre sí: Éste de esta manera. Si nuestro Señor era lo que los escribas consideraban de Él, su juicio era correcto. Este hecho es para probar la incorrección de su estimación de Él.

Versículo 8

Marco 2:8 . En su espíritu. Se indica así un conocimiento inmediato y sobrenatural: en sí mismo no es una ligera evidencia de su poder para perdonar los pecados.

¿Por qué razonáis? Comp, en Mateo 9:4 , donde sus pensamientos son llamados 'mal'.

Versículos 9-11

Marco 2:9-11 . Ver Mateo 9:5 ; Mateo 9:7 .

Versículo 12

Marco 2:12 . Ante todos ellos. Una pista de que el relato proviene de un testigo presencial.

Todos estaban asombrados , etc. Mateo, 'temido;' Lucas combina los tres y dice que el hombre también glorificó a Dios. La impresión producida fue muy poderosa, y las emociones fueron de carácter mixto: asombro, gratitud y miedo.

Nunca lo vimos de esta manera, o 'así'. Este era el sentimiento predominante, la convicción de que el reino de Dios se manifestaba como nunca antes. Apenas es necesario suponer que se trata de una comparación con milagros anteriores. La característica notable (Lucas: 'cosas extrañas'), fue el testimonio del milagro del poder de perdonar los pecados (Mateo: 'Dios glorificado, que había dado tal autoridad a los hombres').

Versículos 13-14

Marco 2:13-14 . La llamada de Leví . Indudablemente el mismo que Mateo Apóstol y Evangelista. Ver com. Mateo 9:9 . Los tres relatos concuerdan en materia, pero con la habitual variación en las palabras. Marco 2:13 es más específico que los pasajes paralelos.

Salió de nuevo. Ya sea con una referencia a Marco 2:1 ('Él entró de nuevo'), o posiblemente en alusión a la llamada anterior de cuatro discípulos a la orilla del mar (cap. Marco 1:16 , etc.).

Versículos 13-22

SOBRE la cronología, ver com. Mateo 9:2-17 . Según el punto de vista allí defendido, la fiesta y el discurso ( Marco 2:15-22 ) ocurrieron algún tiempo después de la llamada de Leví, y solo estos versículos, en los primeros trece capítulos de Marcos, están fuera de orden cronológico.

Versículo 15

Marco 2:15 . En su casa. La de Leví, que hizo la fiesta a nuestro Señor ( Lucas 5:29 ). El pasaje que tenemos ante nosotros no decide esto, pero cualquier otro punto de vista crea innecesariamente una discrepancia. Nuestro Señor no pasó directamente de la aduana a la fiesta. En las tres cuentas el intervalo se deja indefinido. Ver com. Mateo 9:10 . La narración tiene un estilo animado.

Porque eran muchos y le siguieron. Solo Marcos da esta razón del número de publicanos y pecadores reunidos allí, a saber, que las personas de estas clases eran numerosas y que muy generalmente seguían a Cristo. Lucas destaca el hecho de que el anfitrión era uno de la primera clase (y naturalmente reuniría a sus asociados).

Versículos 15-22

Marco 2:15-22 . La fiesta en la casa de Levi y los discursos allí. Ver com. Mateo 9:10 .

Versículo 16

Marco 2:16 . Ver com. Mateo 9:11 . Tanto Marcos como Lucas, en formas diferentes, dicen que estos escribas eran de los fariseos , es decir, de ese partido.

Cuando vieron que come. Es probable que vinieran, no como invitados, sino hacia el final de la fiesta, por lo que pueden o no haber presenciado esto como espectadores. Lucas ( Lucas 5:30 ) representa la objeción hecha contra los discípulos. Su crítica probablemente incluía tanto al maestro como a sus seguidores.

La forma correcta: Él come... ¡pecadores! apunta a una exclamación de sorpresa, que puede haber precedido a la pregunta hostil. Sobre Marco 2:17 , ver com. Mateo 9:12 .

Versículo 18

Marco 2:18 . Y los discípulos de Juan y los fariseos estaban ayunando. Este comentario explicativo, propio de Marcos, puede apuntar a algún ayuno en particular, que estas clases estaban observando en ese momento. La forma de la pregunta en Mateo y Lucas indica los hábitos de estas clases.

Vienen. Mateo dice que 'los discípulos de Juan' hicieron la pregunta. Lucas parece ponerlo en boca de los fariseos, mientras que esta frase une a ambas clases como indagadores. Los dos se fueron juntando poco a poco. Ver com. Mateo 9:14 .

Versículos 19-22

Marco 2:19-22 . Ver com. Mateo 9:15-17 . El asunto es exactamente el mismo, pero Marcos es en algunos aspectos más completo que los demás, lo que demuestra que su relato no puede ser un compendio de los demás. compensación especialmente la frase: los discípulos de Juan y los discípulos de los fariseos.

Mientras tengan al novio con ellas, no pueden ayunar . Esta repetición es peculiar de Marcos.

En ese dia. Mark, aunque tan conciso, parece aficionado a repeticiones tan solemnes y específicas.

Versículo 21

Marco 2:21 . Lo que la llena (lit, 'la plenitud') quita de ella, lo nuevo de lo viejo, y se hace una peor rasgadura . La forma es peculiar de Mark y característica de su estilo vivo. Las variaciones muestran total independencia. Compárese: el vino reventará los odres, y perecerá el vino, y los odres, con Mateo 9:17 ; Lucas 5:37 .

Versículo 23

Marco 2:23 . Sus discípulos comenzaron. Mientras lo hacían, fueron interrumpidos por la objeción de los fariseos.

Comenzaron a abrirse camino, arrancándoles las orejas. Que ellos comieron el grano, aparece no solo de los pasajes paralelos, sino de la referencia a la comida de David ( Marco 2:26 ). Algunos piensan que el sentido es: abrió un camino a través del grano arrancando las mazorcas. Pero esto no habría sido necesario, ya que podrían atravesar un camino.

Evidentemente, este relato también en Marco 2:27 apunta a un acto de necesidad. Mark elige la frase de acuerdo con su estilo gráfico.

Versículos 23-28

CRONOLOGÍA. Ver com. Mateo 11:1-21 . Estos eventos tuvieron lugar justo antes de la elección de los Doce ( Marco 2:14 , etc.). Según la teoría de un ministerio de tres años en Galilea, ocurrieron poco después de la visita a Jerusalén mencionada en Juan 5 , cuando se despertó la enemistad de los judíos sobre este punto de la observancia del sábado. El intervalo entre la llamada de Leví y estas controversias puede haber sido de una duración considerable.

Versículo 24

Marco 2:24 . Ver en Mateo 12:21 , para las opiniones farisaicas del sábado.

Versículo 26

Marco 2:26 . Cuando Abiatar era sumo sacerdote. El argumento es el mismo que en Mateo 12:3-4 . El nombre aquí introducido ocasiona alguna dificultad. Según 1 Samuel 21 , 'Ahimelec' era el sumo sacerdote que le daba a David el pan consagrado.

'Abiatar' era hijo de Ahimelec ( 1 Samuel 22:20 ) y amigo de David. Luego se convirtió en sumo sacerdote, siendo el único de la familia de su padre que escapó de la ira de Saúl. Por lo tanto, algunos han supuesto que se le da el título de 'sumo sacerdote', porque después ocupó el cargo. Pero el original (según la lectura correcta) es casi equivalente a: durante el sumo sacerdocio de Abiatar.

Probablemente tanto el padre como el hijo tenían los dos nombres, Ahimelec y Abiathar. En 2 Samuel 8:17 , y 1 Crónicas 24:6 , se habla de 'Ahimelec hijo de Abiatar' donde sin duda se hace referencia a un mismo padre e hijo, pues la época fue durante el reinado de David, después que el padre había sido asesinado por Doeg ( 1 Samuel 22 ).

En 1 Samuel 14:3 , el padre se llama Ahiah ('el hijo de Ahitub'); en 1 Crónicas 18:16 , el hijo es llamado, 'Ahimelec hijo de Abiatar.' El padre ciertamente se llamaba 'Abiatar' y, como sumo sacerdote real, se refiere aquí. Esta explicación es la más sencilla.

Versículo 27

Marco 2:27 . El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado. Peculiar de Marcos, pero íntimamente relacionado con la cita de Oseas ( Mateo 12:7 ). El sábado es un medio para un fin; fue instituido por Dios (en el Paraíso y, como el matrimonio, ha sobrevivido a la caída), para beneficio moral y físico del hombre.

Para este fin misericordioso, como muestra toda la experiencia, la observancia de un día de cada siete como día de DESCANSO RELIGIOSO es un medio necesario. El fariseísmo hace de la observancia misma el fin , y así establece sus reglas minuciosas, como se muestra en los días de nuestro Señor.

La irreligión malinterpreta el fin, al olvidar que las necesidades espirituales del hombre deben ser satisfechas, y por lo tanto desprecia los medios, a saber, la observancia religiosa del sábado cristiano. Pero debido a que 'el sábado fue hecho para el hombre', a causa de nuestras necesidades, el primer día de la semana que nuestro Redentor, como Señor del sábado, ha sustituido al séptimo día, debe ser observado por los cristianos, no como un día de búsqueda de placer, o incluso de esfuerzo religioso excesivo, sino como un tiempo de descanso físico combinado con una actividad y disfrute religioso.

Como todo deber cristiano, la observancia del sábado debe ser impulsada por el amor, por el deseo de tal disfrute religioso, no por ninguna regla minuciosa del fariseísmo. Observar el sábado cristiano de tal manera que nuestro bienestar temporal y espiritual sea promovido es, en un aspecto, un deber mucho más difícil que ajustarse a las reglas farisaicas externas sobre el tema. Pero se vuelve fácil, como lo hacen otros deberes, bajo los impulsos del amor agradecido al 'Señor del sábado'.

Mientras que los hombres cristianos pueden tener una teoría diferente, el funcionamiento de esa teoría en el continente europeo prueba su incorrección. Si bien el Estado no puede hacer religiosos a los hombres ni asegurar la observancia cristiana del sábado, puede y debe impedir su abierta profanación y proteger a los ciudadanos cristianos en su derecho a un día de descanso, que también es necesario para el bienestar de la humanidad. Estado mismo.

'Hombre' aquí incluye niños. Para ellos, también, la observancia del sábado debería ser un medio, no un fin. Con demasiada frecuencia, los padres, por motivos de conciencia, han exigido de sus hijos solo una observancia farisaica legal del día, convirtiéndolo en una carga y un temor para ellos. Más bien debe usarse como un día para la formación de los pequeños, no en el fariseísmo, sino en el evangelio de Jesucristo; para que, tan pronto como sea posible, sea para ellos un día de placer religioso . Ni el pastor ni el maestro de escuela dominical pueden hacer esto tan bien como los padres.

Versículo 28

Marco 2:28 . De modo que el Hijo del hombre es Señor también del Sábado. La conexión aquí difiere de la de los otros relatos y la idea es más completa. Dado que el sábado se hizo para el beneficio del hombre, se deduce que el Hijo del Hombre (el Mesías, pero especialmente en Su carácter de Cabeza y Representante de la humanidad) es Señor (Soberano sobre todo lo que pertenece al interés del hombre y por lo tanto ) también del sábado; i.

es decir, no para su abolición, sino para su verdadero cumplimiento; compilación, Mateo 5:17 . Ver más en Mateo 12:8 .