Bible Commentaries
San Marcos 2

Versículos 1-12

Capitulo 2

CAPÍTULO 2: 1-12 ( Marco 2:1 )

LOS ENFERMOS DE LA PARÁLISIS

"Y cuando volvió a entrar en Capernaum después de algunos días, se oyó que estaba en la casa". Marco 2:1 (RV) [Y cuando regresó a Capernaum varios días después, se supo que estaba en casa. Y se juntaron muchos, de modo que ya no había lugar ni siquiera cerca de la puerta; y les estaba hablando la palabra.

Y vinieron, trayendo a él un paralítico, llevado por cuatro hombres. Y no pudiendo llegar a él a causa de la multitud, quitaron el techo encima de él; y cuando hubieron cavado una abertura, bajaron el jergón sobre el que yacía el paralítico. Y Jesús, al ver su fe, dijo al paralítico: "Hijo mío, tus pecados te son perdonados". Pero había algunos de los escribas sentados allí y razonando en su corazón: "¿Por qué este hombre habla así? Está blasfemando; ¿quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?" Y enseguida Jesús, percibiendo en su espíritu que estaban razonando así dentro de sí mismos, les dijo: "¿Por qué razonan sobre estas cosas en sus corazones? ¿Qué es más fácil, decir al paralítico: Tus pecados te son perdonados?" o decir: Levántate, toma tu camilla y anda ' ? Pero para que sepas que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar los pecados ”, le dijo al paralítico:“ Yo te digo, levántate, toma tu jergón y vete a casa.

"Y él se levantó e inmediatamente tomó el jergón y salió a la vista de todos; de modo que todos se asombraron y glorificaron a Dios, diciendo:" Nunca hemos visto nada como esto ". Marco 2:1 LBLA]

JESÚS regresa a Capernaum, y una multitud ansiosa bloquea incluso los accesos a la casa donde se sabe que está. San Marcos, como era de esperar, relata el curso de los acontecimientos, las multitudes, el ingenioso dispositivo mediante el cual se obtiene un milagro, la afirmación que Jesús presenta a una autoridad aún mayor que hasta ahora, y la impresión producida. Pero San Lucas explica que estaban "sentados", habiendo obtenido los primeros lugares que amaban, fariseos y doctores de la ley de todos los pueblos de Galilea y Judea, y de la misma Jerusalén.

Y este concurso, evidentemente preconcertado y hostil, explica los primeros murmullos de oposición registrados por San Marcos. Fueron los celos de maestros rivales lo que tan fácilmente lo declararon blasfemo.

La muchedumbre asediaba los mismos pasillos, no había lugar, no, no alrededor de la puerta, y aunque uno pudiera luchar hacia adelante, cuatro hombres con una litera bien podrían desesperarse. Pero con la parálisis paralítica en juego, no serían rechazados. Llegaron al techo por una escalera exterior, como la que deberían usar los fugitivos de Jerusalén en el futuro, sin atravesar la casa. Luego destaparon y rompieron el techo, por lo que frases fuertes St.

Marcos quiere decir que primero levantaron las tejas que estaban en un lecho de mortero o barro, lo rompieron y luego rompieron los postes y las vigas ligeras sobre las que se sostenía toda esta cubierta. Luego bajaron al enfermo sobre su jergón, frente al Maestro mientras enseñaba.

Fue un acto poco ceremonioso. Por muy cuidadosamente ejecutado, el público de abajo debe haber sido no solo perturbado sino molesto, y sin duda entre los personajes precisos y despiadados en los asientos principales hubo muchas miradas enojadas, muchos murmullos, muchas conjeturas de reprimendas que ahora se infligirán a los intrusos.

Pero Jesús nunca, en ninguna circunstancia, reprendió por intrusión a ningún suplicante. Y ahora discernió el impulso espiritual central de estos hombres, que no era la intromisión ni la falta de respeto. Creían que ni el estruendo mientras predicaba, ni la basura que caía entre su audiencia, ni la extraña interrupción de un paciente y una litera entrometida en su discurso, podían pesar tanto para Jesús como la súplica en el rostro de un enfermo.

Y esta fue la fe. Estos campesinos pueden haber estado lo suficientemente lejos del discernimiento intelectual de la Personalidad de Cristo y el plan de salvación. Sin embargo, tenían una convicción fuerte y práctica de que Él sanaría a su amigo paralítico.

Ahora se sospecha que la predicación de la fe pone en peligro las buenas obras. Pero, ¿era probable que esta persuasión volviera aletargados a estos hombres? ¿No es evidente que toda apatía espiritual no proviene de una confianza excesiva, sino de la incredulidad, ya sea dudando de que el pecado es muerte presente, o de que la santidad es vida, y que Jesús tiene un don para otorgar, no en el cielo, sino de inmediato, que es mejor ganar que todo el mundo? Por tanto, la salvación está ligada a la fe, que no gana más que todo, como el toque que evoca la electricidad, pero que ningún hombre supone haberlo hecho.

Debido a que conocían la maldición de la parálisis y creían en un remedio presente, estos hombres rompieron el techo para ir a donde estaba Jesús. Ganaron su bendición, pero no menos fue Su regalo gratuito.

Jesús vio y premió la fe de todo el grupo. El principio de apoyo mutuo y cooperación es la base por igual de la familia, la nación y la Iglesia. Así, el gran Apóstol deseaba que hombres y mujeres oscuros y olvidados durante mucho tiempo lo ayudaran junto con él en sus oraciones. Y el que visita los pecados de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación, muestra misericordia a muchos más, a miles, en los que le aman.

Qué reprimenda es todo esto para los hombres que piensan que es suficiente no hacer daño y vivir vidas inofensivas. Jesús ahora otorgó tal bendición que despertó extrañas dudas entre los transeúntes. Él adivinó la verdadera carga de ese corazón afligido, los recuerdos lúgubres y los peores temores que acechaban ese lecho de enfermo, ¡y cuántos están preparando ahora tal remordimiento y tristeza para un lecho de dolor en el más allá! - y tal vez discernió la conciencia de algún origen culpable de la enfermedad.

Ciertamente vio allí a uno cuyos pensamientos iban más allá de su enfermedad, un alma anhelante, con la esperanza brillando como chispas rojas en medio de las cenizas de su autorreproche, de que un maestro tan amable como los hombres informaron a Jesús, pudiera traer consigo un evangelio de verdad. Sabemos que él se sintió así, porque Jesús lo animó más con el perdón que con la curación, y dijo que la cura en sí misma se había realizado menos para él que como evidencia.

Seguramente ese fue un gran momento cuando la mirada nostálgica de los ojos que la enfermedad había atenuado, se encontró con los ojos que eran como una llama de fuego, y supo que todo su pasado manchado fue a la vez comprendido y perdonado.

Jesús le dijo: "Hijo, tus pecados te son perdonados". El término cariñoso era nuevo en sus labios y muy enfático; el mismo que usó María cuando lo encontró en el templo, el mismo que cuando argumentó que incluso los hombres malos dan buenos regalos a sus hijos. Reconoció tal relación consigo mismo en este penitente afligido. Por otra parte, el temperamento árido y argumentativo de los críticos está bien expresado por las breves y crujientes declaraciones sin emociones de su ortodoxia: "¿Por qué este hombre habla así? Blasfema.

¿Quién puede perdonar pecados, sino uno, Dios? "No hay celo en él, no hay pasión por el honor de Dios, no hay percepción espiritual, es tan cruel como un silogismo. Y en lo que sigue se implica un fino contraste entre su perpleja ortodoxia y El profundo discernimiento de Cristo. Porque como acababa de leer el corazón del enfermo, así "percibió en su espíritu que razonaban dentro de sí mismos". Y les hace la pregunta escrutadora: "¿Si es más fácil decir: Tus pecados son perdonados? ¿Tú, o para decir: Levántate y anda? ”Ahora bien, ¿qué es realmente más fácil? No basta con poner todo el énfasis en“ decir ”, como si con Jesús la facilidad de una expresión dependiera de la dificultad de probarla.

De hecho, hay una cierta ironía en la pregunta. Sin duda imaginaban que Jesús estaba evadiendo su escrutinio al otorgar solo lo que no podían probar. Para ellos, el perdón parecía más fácil de ofrecer que una cura. Para el cristiano, es menos curar la enfermedad, que es una mera consecuencia, que el pecado, que es la fuente de todos nuestros males. Para el poder de Jesús eran iguales y estaban conectados entre sí como síntoma y verdadera enfermedad.

En verdad, toda la compasión que bendice nuestra vida diaria es prenda de gracia; y el que sana todas nuestras dolencias, perdona también todas nuestras iniquidades. Pero dado que la curación fue la prueba más severa en sus cálculos, Jesús no la evade. Él restauró la salud al paralítico, para que supieran que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar los pecados. Por tanto, el perdón no está oculto y es dudoso en los consejos de un mundo desconocido.

Se pronuncia en la tierra. El Hijo del Hombre, vistiendo nuestra naturaleza y tocado por nuestras debilidades, la otorga todavía, en las Escrituras, en los Sacramentos, en el ministerio de Sus siervos. Dondequiera que discierna la fe, responde con la seguridad de la absolución y remisión de los pecados.

Afirma hacer esto, como los hombres habían observado recientemente que Él enseñó y obró milagros, "con autoridad". Entonces vimos que esta palabra expresaba la maestría directa y personal con la que obró, y que los apóstoles nunca reclamaron para sí mismos.

Por tanto, este texto no puede citarse en defensa de las absoluciones sacerdotales, siempre que sean hipotéticas y dependan de la seriedad del receptor, o de cualquier suposición, de cualquier incertidumbre. Cristo no pronunció una hipótesis.

Afortunadamente, también, el argumento de que los hombres, los sacerdotes, deben tener autoridad en la tierra para perdonar pecados, porque el Hijo del Hombre tiene tal autoridad, puede ser sometido a una fácil prueba. Hay un pasaje en otra parte, que afirma Su autoridad, y sobre el cual se puede probar la pretensión de compartirlo. Las palabras son: "El Padre le dio autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del hombre", y son seguidas inmediatamente por un anuncio de la resurrección para juicio ( Juan 5:27 ; Juan 5:29 ). ¿Está alguien dispuesto a sostener que tal autoridad está conferida a otros hijos de los hombres? Y si no es eso, ¿por qué esto?

Pero si las absoluciones sacerdotales no están aquí, queda la certeza de que Jesús trajo a la tierra, al hombre, el don del perdón inmediato y efectivo, para que se realice por la fe.

Se ordena al enfermo que se vaya de inmediato. Quizás el discurso ulterior esté reservado para otros, pero es posible que él no se demore, ya que ha recibido su propia medicina corporal y espiritual. La enseñanza de Cristo no es por curiosidad. Es bueno para los muy bendecidos estar solos. Y a veces es peligroso que personas desconocidas sean empujadas al centro de atención.

Entonces, otro toque de la naturaleza se descubre en la narración, porque ahora es fácil atravesar la multitud. Los hombres que, en su egoísmo, no quisieran dar lugar a la miseria paralítica, rápidamente dejan lugar para la persona distinguida que ha recibido una bendición milagrosa.

Versículo 10

CAPÍTULO 2:10 ( Marco 2:10 )

EL HIJO DEL HOMBRE

"El Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados". Marco 2:10 (RV)

CUANDO afirmó Su poder para perdonar pecados, Jesús, por primera vez en nuestro Evangelio, se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre.

Es una frase notable. La profunda reverencia que Él inspiró desde el principio, impidió que todos los demás labios la usaran, excepto solo cuando el primer mártir sintió tal ráfaga de simpatía desde arriba vertida en su alma, que el pensamiento de la humanidad de Cristo fue más conmovedor que el de Su deidad. Así también es solo entonces que se dice que no está entronizado en el cielo, sino de pie, "el Hijo del hombre, de pie a la diestra de Dios" ( Hechos 7:56 ). [3]

Entonces, ¿qué implica este título? Sin lugar a dudas, se deriva de la visión de Daniel: "He aquí, con las nubes del cielo vino uno semejante a un Hijo del hombre, y llegó hasta el Anciano de días" ( Daniel 7:13 ). Y fue por la apropiación audaz e inequívoca de este versículo que Jesús trajo sobre sí mismo el juicio del concilio ( Mateo 26:64 ; Marco 14:62 ).

Ahora bien, la primera impresión que produce la frase de Daniel es la de un contraste fuerte y diseñado entre el Hijo del Hombre y el Dios Eterno. Nos sorprende ver al hombre "acercarse" a la Deidad. Tampoco podemos suponer que ser "semejante a un Hijo del hombre" implica sólo una apariencia de virilidad. En Daniel, el Mesías puede ser cortado. Cuando Jesús usa el epíteto, e incluso cuando cita la profecía, no solo se parece a un Hijo del hombre, sino que es verdaderamente tal; Con mayor frecuencia es "el Hijo del hombre", el preeminente, quizás el único. [4]

Pero si bien la expresión insinúa una participación en la humildad de la naturaleza humana, no implica un rango inferior entre los hombres.

Nuestro Señor sugirió a menudo con su uso la diferencia entre sus circunstancias y su dignidad. "El Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza": "Con un beso entregas al Hijo del Hombre", en cada uno de ellos sentimos que el título reivindica un trato diferente. Y en el gran versículo, Dios "le ha dado autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del Hombre", discernimos que aunque las manos humanas son elegidas como las más aptas para juzgar a la humanidad, su extraordinaria dignidad también se tiene en cuenta. . El título pertenece a la humillación de nuestro Señor, pero está lejos de ser una humillación adicional; afirma Su supremacía sobre aquellos a quienes no se avergüenza de llamar hermanos.

Todos somos hijos de hombres; y Jesús usó la frase cuando prometió que se nos perdonarán todos los pecados y blasfemias. Pero hay un sentido superior en el que, entre miles de innobles, destacamos a un "hombre real"; y en este sentido, cumpliendo la idea, Jesús fue el Segundo Hombre. Qué diferencia existe entre los hijos más elevados de los hombres vulgares y el Hijo de nuestra humanidad completa, de la raza "del Hombre.

"La preeminencia incluso de nuestros mejores y más grandes es fragmentaria e incompleta. Por sus venas corre sólo una parte de la rica sangre vital de la raza: pero una parte de su energía palpita en el pecho más grande. Rara vez encontramos el típico pensador en el hombre de acción típico.La originalidad de propósito y de medios no están comúnmente unidos.Para conocer todo lo que la santidad abarca, debemos combinar las energías de un santo con las gracias más suaves de un segundo y la intuición espiritual de un tercero.

No hay hombre de genio que no se convierta en hijo de su nación y de su época, por lo que Shakespeare sería imposible en Francia, Hugo en Alemania, Goethe en Inglaterra. Dos grandes naciones matan a sus reyes y entregan sus libertades a dictadores militares, pero Napoleón nos habría resultado insoportable y Cromwell ridículo al otro lado del canal.

Se deben hacer grandes concesiones al griego en Platón, al romano en Epicteto, antes de que podamos aprender de ellos. Todos y cada uno son hijos de su tribu y siglo, no de toda la humanidad y de todos los tiempos. Pero, ¿quién señalará la disformidad judía en alguna palabra o institución de Jesús? En el hombre nuevo que es conforme a Su imagen no puede haber griego y judío, circuncisión e incircuncisión, bárbaro, escita, siervo, libre, sino que Cristo es todo y en todos, algo de Él representado por cada uno, todos concentrados en Él.

Él solo habla a todos los hombres sin ningún acento extranjero, y solo Él es reconocido y entendido tan ampliamente como las voces de la naturaleza, como el suspiro de las olas y las brisas, y el aguante quieto de las estrellas. Al leer los Evangelios, nos damos cuenta de que cuatro escritores de prejuicios y temperamentos muy diferentes han encontrado un tema igualmente agradable, de modo que cada uno ha dado un retrato armonioso con los demás, pero único. Es porque la suma total de la humanidad está en Cristo, por lo que ningún escritor podría haber contado Su historia.

Pero ahora considere lo que esto implica. Exige un ejemplo del cual las mujeres solitarias y los heroicos líderes de acción deben recibir fuego por igual. Exige que Él debe proporcionar meditación a los sabios en el armario, y debe fundar un reino más brillante que el de los conquistadores. Exige que Él debe abrir nuevos caminos hacia nuevos objetos y ser supremamente original sin desviarse de lo que es verdaderamente cuerdo y humano, para cualquier gozo egoísta, cruel o malsano.

Exige la mansedumbre de una oveja ante sus esquiladores, y una ira tan ardiente como siete veces denunciada contra los hipócritas de Jerusalén, ¡ay y la condenación del infierno! Exige la sensibilidad que hizo terrible Getsemaní y la fuerza que hizo sublime al Calvario. Exige que cuando nos acerquemos a Él, aprendamos a sentir el asombro de otros mundos, la cercanía de Dios, la pecaminosidad del pecado, la locura de acumular muchos bienes durante muchos años; que la vida debe hacerse solemne y profunda, pero que no debe oscurecerse ni deprimirse indebidamente; que la naturaleza y el hombre deben hacerse queridos para nosotros, niños pequeños, y pecadores que son despreciados pero que aman mucho, y leprosos que están lejos, sí, y hasta los lirios del campo y las aves del cielo;

Así podemos llevar a Jesús toda ansiedad y toda esperanza, porque Él, y sólo Él, fue tentado en todos los puntos como nosotros. La universalidad del poder, de la simpatía y de la influencia, es la importancia de este título que reclama Jesús. Y esa demanda sólo la ha satisfecho Jesús, quien es el Maestro de los Sabios, el Amigo de los pecadores, el Varón de Dolores y el Rey de reyes, la única flor perfecta en el árbol de nuestra humanidad, el ideal de nuestra naturaleza encarnada, el Segundo Adán en quien la plenitud de la raza es visible. El Segundo Hombre es el Señor del Cielo. Y esta extraña y solitaria grandeza la predijo, cuando tomó para sí este título, igualmente extraño y solitario, el de Hijo del Hombre.

[3] Las excepciones en el Apocalipsis son solo aparentes. San Juan no llama a Jesús el Hijo del Hombre ( Juan 1:13 ), ni lo ve, sino sólo el tipo de Él, de pie ( Juan 1:6 ).

[4] Y esto prueba más allá de toda duda que Él no se limitó a seguir a Ezequiel al aplicarse a sí mismo el epíteto como si significara un hijo entre muchos hijos de hombres, sino que tomó la descripción de Daniel como propia. De hecho, el mismo Ezequiel nunca emplea la frase: solo la registra.

Versículos 13-17

CAPÍTULO 2: 13-17 ( Marco 2:13 )

LA LLAMADA Y FIESTA DE LEVI

"Y salió otra vez a la orilla del mar; y toda la multitud acudió a él, y él les enseñó. Y al pasar, vio a Leví, hijo de Alfeo, sentado en el lugar del peaje, y le dijo: Sigue Yo. Y él se levantó y le siguió. Y sucedió que él estaba sentado a la mesa en su casa, y muchos publicanos y pecadores se sentaron con Jesús y sus discípulos, porque eran muchos, y le seguían.

Y los escribas de los fariseos, cuando vieron que estaba comiendo con los pecadores y publicanos, dijeron a sus discípulos: Él come y bebe con publicanos y pecadores. Y oyéndolo Jesús, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos; no he venido a llamar a justos, sino a pecadores ". Marco 2:13 (RV)

JESÚS amaba el aire libre. Su costumbre cuando enseñaba era señalar al sembrador, al lirio y al pájaro. No es un pálido recluso que sale de una biblioteca para instruir, a la tenue luz religiosa de los claustros, un mundo desconocido excepto por los libros. En consecuencia, lo encontramos "de nuevo junto al mar". Y por mucho que los escribas y fariseos hubieran continuado murmurando, las multitudes acudieron a Él, confiando en la evidencia de su experiencia, que nunca la vio así.

Ese argumento era perfectamente lógico; fue una inducción, pero les llevó a un resultado curiosamente inverso al de ellos que rechazan los milagros por ser contrarios a la experiencia. "Sí", dijeron, "apelamos a la experiencia, pero la conclusión es que las buenas acciones que no pueden ser paralelas deben provenir directamente del Dador de todo bien".

Estas buenas acciones continúan. El credo de Cristo ha reformado a Europa, está despertando a Asia, ha transformado la moral, ha impuesto nuevas virtudes a la conciencia. Es la única religión para las masas, los decaídos, y de hecho para los enfermos de cuerpo tan verdaderamente como de alma; porque mientras la ciencia discute con entusiasmo sobre el progreso mediante el rechazo de los menos aptos, nuestra fe los aprecia en hospitales, asilos y retiros, y prospera prodigando cuidados sobre los marginados y rechazados del mundo.

Ahora bien, esto trasciende la experiencia: nunca lo vimos de esta manera; es sobrenatural. O dejemos que el ateísmo científico produzca sus magdalenas reformadas, y sus hogares para los enfermos e imbéciles sin esperanza, y todos los "más débiles" que van, como ella nos asegura tiernamente, "al muro".

Jesús dio ahora una prueba notable de su independencia del juicio humano, su cuidado por los despreciados y rechazados. Para tal persona completó la ruptura entre él mismo y los gobernantes del pueblo.

Sentado en el recibo del peaje, en el acto de cobrar a su propia nación las cuotas del conquistador, Levi el publicano recibió el llamado a convertirse en Apóstol y Evangelista. Fue un resuelto desafío al juicio fariseo. Fue una reprimenda memorable para aquellos tímidos esclavos de la conveniencia que alimentan su influencia, se niegan a ofender, temen "estropear su utilidad" al "comprometerse a sí mismos", y así hacer de toda su vida un compromiso abyecto, y dejar ir toda utilidad enfática. por.

Aquí hay uno sobre quien el fanático frunce el ceño más oscuramente aún que sobre el mismo Jesús, por quien el yugo romano es presionado sobre los cuellos de los hebreos, y apóstata en el juicio de los hombres de la fe y la esperanza nacionales. Y tales juicios se verifican tristemente por sí mismos; un hombre despreciado fácilmente se vuelve despreciable.

Pero por mucho que Leví tuviera un oficio tan extraño y odioso, Jesús no vio en él a ningún esclavo que ganara pan vil al hacer la odiosa obra del extranjero. Estaba más dispuesto que los que lo despreciaban a seguir al verdadero Rey de Israel. Incluso es posible que las humillaciones nacionales de las que atestiguaba su propio cargo le llevaran a otras aspiraciones, anhelos de un reino espiritual más allá del alcance de la espada o de las exacciones de Roma. Porque su Evangelio está lleno del verdadero reino de los cielos, el cumplimiento espiritual de la profecía y las relaciones entre el Antiguo Testamento y el Mesías.

Aquí, entonces, hay una oportunidad para mostrarle al escriba burlón y al fariseo quejoso lo poco que pesa su crítica cínica para Jesús. Llama al despreciado agente de los paganos a su lado y es obedecido. Y ahora el nombre del publicano está grabado en uno de los cimientos de la ciudad de Dios.

Jesús tampoco se negó a llevar tal condescendencia al límite máximo, comiendo y bebiendo en la casa de Leví con muchos publicanos y pecadores, que ya estaban atraídos por su enseñanza y ahora se regocijaban en su familiaridad. En la misma proporción en que ofendió a los escribas fariseos, también inspiró nuevas esperanzas a las clases infelices a las que se les enseñó a considerarse náufragos. Su sola presencia era medicinal, una reprimenda a las palabras y pensamientos obscenos, un signo externo y visible de gracia. Trajo aire puro y sol a una cámara febril.

Y esta fue Su justificación cuando fue atacado. Había llevado la curación a los enfermos. Había llamado a los pecadores al arrepentimiento. Y, por tanto, su ejemplo tiene un doble mensaje. Reprende a los que miran con curiosidad la relación de las personas religiosas con el mundo, que opinan claramente que la levadura debe esconderse en cualquier lugar que no sea la comida, que nunca pueden entender con justicia el permiso de San Pablo para ir a la fiesta de un idólatra.

Pero no da licencia para ir a donde no podemos ser una influencia curativa, donde la luz debe mantenerse en una linterna oscura si no bajo un celemín, donde, en lugar de llevar a los hombres hacia arriba, solo confirmaremos su indolente autosatisfacción.

La razón de Cristo para buscar a los enfermos, a los perdidos, es ciertamente ominosa para los satisfechos de sí mismos. El conjunto no necesita médico; No vino a llamar a los justos. Esas personas, sean lo que sean, no son cristianas hasta que llegan a una mentalidad diferente.

Al llamarse a sí mismo el Médico de las almas enfermas, Jesús hizo una afirmación sorprendente, que se vuelve más enfática cuando observamos que también citó las palabras de Oseas: "Tendré misericordia y no sacrificio" ( Mateo 9:13 ; Oseas 6:6 ). Porque esta expresión aparece en ese capítulo que cuenta cómo el Señor mismo nos ha herido y vedado.

Y la queja está justo antes de que cuando Efraín vio su enfermedad y Judá vio su herida, luego fue Efraín a Asiria y envió al rey Jareb, pero él no puede curarte, ni tampoco te curará de tu herida ( Oseas 5:13 ; Oseas 6:1 ). Como el Señor mismo desgarró, así debe sanar.

Ahora Jesús viene a esa parte de Israel que los fariseos desprecian por estar herida y enferma, y ​​se justifica a sí mismo con palabras que, según su contexto, deben haberle recordado a cada judío la declaración de que Dios es el médico, y que es vano buscar la curación. en otra parte. E inmediatamente después, afirma ser el Novio, de quien también Oseas se refirió como divino. Sin embargo, los hombres profesan que sólo en San Juan presenta tales afirmaciones que deberíamos preguntar: ¿A quién te haces a ti mismo? Entonces, que intenten el experimento de poner esas palabras en los labios de cualquier mortal.

La elección de los apóstoles, y sobre todo la de Leví, ilustra el poder de la cruz para elevar vidas oscuras y triviales. Nació, según todas las apariencias, en una existencia sin incidentes y sin ser observada. No leemos ninguna acción notable del apóstol Mateo; como evangelista es sencillo, ordenado y preciso, como se convierte en un hombre de negocios, pero la energía gráfica de San Marcos, el patetismo de San Lucas, la profundidad de San Juan están ausentes. Sin embargo, su grandeza sobrevivirá al mundo.

Ahora bien, así como Cristo proporcionó nobleza y una carrera para este hombre del pueblo, así lo hace para todos. "¿Son todos apóstoles?" No, pero todos pueden convertirse en pilares del templo de la eternidad. El evangelio encuentra hombres sumidos en la monotonía, en la rutina de los llamamientos que la maquinaria y la subdivisión del trabajo hacen cada vez más incoloros, sin espíritu y aburridos. Es una pequeña cosa que les introduzca a una literatura más sublime que Milton, más sincera y directa que Shakespeare.

Relaciona sus pequeñas vidas con la eternidad. Los prepara para una gran lucha, vigilada por una gran nube de testigos. Da sentido y belleza al presente sórdido y al futuro una esperanza llena de inmortalidad. Acerca al Cristo de Dios a los más humildes que cuando antes comía y bebía con publicanos y pecadores.

Versículo 18

CAPÍTULO 2:18 ( Marco 2:18 )

LA CONTROVERSIA RELATIVA AL AYUNO

"Y los discípulos de Juan y los fariseos ayunaban; y vinieron y le dijeron: ¿Por qué ayunan los discípulos de Juan y los discípulos de los fariseos, y tus discípulos no?" Marco 2:18 (RV)

Los fariseos acababan de quejarse a los discípulos de que Jesús comía y bebía en compañía dudosa. Ahora se unen a los seguidores del asceta Bautista para quejarse con Jesús de que sus discípulos comen y beben en tiempos inapropiados, cuando otros ayunan. Y como Jesús había respondido entonces, que siendo un Médico, naturalmente se encontraba entre los enfermos, entonces Él ahora respondió que siendo el Esposo, ayunar en Su presencia es imposible: "¿Pueden los hijos de la alcoba de la novia ayunar mientras el Esposo está ¿con ellos?" Un nuevo espíritu está obrando en el cristianismo, demasiado poderosamente para ser refrenado por usos antiguos; si se echa vino nuevo en tales odres, los echará a perder y se perderá.

A continuación, tres temas notables llaman la atención: el inmenso reclamo personal presentado; la visión que Cristo tiene del ayuno; y de ahí surge el principio que Él aplica a todos los ritos y ceremonias exteriores.

I. Jesús no pregunta si los ayunos de otros hombres fueron irrazonables o no. En cualquier caso, declara que su mera presencia puso todo en una nueva base para sus seguidores que no podían ayunar simplemente porque él estaba cerca. Así, asume una función muy superior a la de cualquier profeta o maestro: no sólo revela el deber, como una lámpara ilumina la brújula por la que se dirigen los hombres; pero modifica el deber mismo, como el hierro desvía la aguja.

Esto se debe a que Él es el Novio.

Los Discípulos de Juan recordarían entonces sus palabras de humildad; que él era sólo el amigo del Novio, cuyo mayor gozo era escuchar la voz exultante del Novio.

Pero ningún judío podría olvidar el uso de la frase en el Antiguo Testamento. De San Mateo queda claro que esta controversia siguió inmediatamente a la última, cuando Jesús asumió una función atribuida a Dios mismo por el mismo pasaje de Oseas que luego citó. Luego fue el Médico de las enfermedades del alma; ahora es el Esposo, en quien se centran sus esperanzas, sus alegrías, sus afectos, su nueva vida. Esa posición en la existencia espiritual no puede ser regalada por Dios sin idolatría.

El mismo Oseas que hace de Dios el Sanador, le da también, en las palabras más explícitas, lo que Jesús ahora reclama para sí mismo. "Te desposaré conmigo para siempre. Incluso te desposaré conmigo en fidelidad, y conocerás al Señor" ( Oseas 2:19 ). Isaías también declara "tu Hacedor es tu marido", y "como el gozo del esposo por la esposa, así se gozará por ti el Dios tuyo" ( Isaías 54:5 ; Isaías 62:5 ).

Y en Jeremías, Dios recuerda el amor de los desposorios de Israel, quienes lo siguieron por el desierto, en una tierra que no fue sembrada ( Jeremias 2:2 ). Ahora todo esto se transfiere a través del Nuevo Testamento a Jesús. El Bautista no está solo a este respecto. San Juan considera a la Esposa como la esposa del Cordero ( Apocalipsis 21:9 ).

San Pablo presentaría con gusto su Iglesia de Corinto como una virgen pura a Cristo, como a un solo esposo ( 2 Corintios 11:2 ). Para él, la unidad absoluta del matrimonio es un misterio de la unión entre Cristo y Su Iglesia ( Efesios 5:32 ).

Si Jesús no es Dios, entonces una relación hasta ahora perteneciente exclusivamente a Jehová, de la cual robarle a Él es el adulterio del alma, ha sido transferida sistemáticamente por el Nuevo Testamento a una criatura. Su gloria le ha sido dada a otro.

Este cambio notable es claramente obra de Jesús mismo. La cena de bodas de la que habló es para el hijo del Rey. A su regreso se oirá el clamor: He aquí que viene el Esposo. En este pasaje más antiguo, su presencia causa el gozo de la Esposa, quien le dijo al Señor en el Antiguo Testamento: Tú eres mi Esposo ( Oseas 2:16 ).

No se encuentra en el Evangelio de San Juan un pasaje más ciertamente calculado para inspirar, cuando la dignidad de Cristo estaba asegurada por Su resurrección y ascensión, la adoración que Su Iglesia siempre ha rendido al Cordero en medio del trono.

II. La presencia del Novio prescinde de la obligación de ayunar. Sin embargo, está más allá de la negación que el ayuno como ejercicio religioso entra dentro del círculo de las sanciones del Nuevo Testamento. Jesús mismo, al tomar nuestras cargas sobre él, como se había rebajado al bautismo de arrepentimiento, condescendió también a ayunar. Enseñó a sus discípulos cuando ayunaban a ungir su cabeza y lavarse la cara. La mención del ayuno es de hecho una adición posterior a las palabras "esta clase (de demonio) no sale sino por oración" ( Marco 9:29 ), pero sabemos que los profetas y maestros de Antioquía estaban ayunando cuando se les mandó consagrar a Bernabé. y Saulo, y ellos ayunaron de nuevo y oraron antes de imponerles las manos ( Hechos 13:2 ).

Por tanto, es correcto ayunar, a veces y desde un punto de vista; pero en otras ocasiones, y por motivos judíos y formales, es antinatural y malicioso. Es justo cuando se lleva al Esposo, frase que ciertamente no cubre todo este espacio entre la Ascensión y la Segunda Venida, ya que Jesús todavía se revela a los Suyos, aunque no al mundo, y está con Su Iglesia todos los días. .

La Escritura no admite la noción de que perdimos por la Ascensión en privilegio o gozo. Pero cuando el cuerpo desea levantarse contra el espíritu, debe ser mantenido bajo y sometido ( 1 Corintios 9:27 ). Cuando las alegrías domésticas más cercanas interrumpieran la reclusión del alma con Dios, pueden suspenderse, aunque sólo por un tiempo ( 1 Corintios 8:5 ).

Y cuando la suprema bendición de la relación con Dios, la presencia del Novio, se oscurezca o se pierda a causa del pecado, será tan inevitable que el corazón leal se aleje de los placeres mundanos, como que los primeros discípulos los rechacen en el futuro. horas aterradoras de su duelo.

Así, Jesús abolió la superstición de que la gracia puede obtenerse mediante la observancia mecánica de un régimen prescrito en un momento señalado. No negó, sino que dio a entender la verdad, que el cuerpo y el alma actúan y contrarrestan para que las impresiones espirituales se debiliten y se pierdan por la indulgencia prematura de la carne.

Mediante tal enseñanza, Jesús llevó adelante la doctrina ya conocida en el Antiguo Testamento. Allí se anunció claramente que el regreso del exilio abrogaba los ayunos que conmemoraban las calamidades nacionales, por lo que "el ayuno del cuarto mes, y del quinto, y del séptimo y del décimo, será para la casa de Israel gozo y alegría , fiestas alegres "( Zacarías 7:3 ; Zacarías 8:19 ).

Incluso mientras estos ayunos habían durado, habían sido inútiles, porque eran solo formales. "Cuando ayunaban y lloraban, ¿ayunaban conmigo? ¿Y cuando coméis y bebéis, no coméis y bebéis para vosotros?" ( Zacarías 7:5 ). E Isaías había establecido claramente la gran regla, que un ayuno y un día agradable para el Señor no era un día para afligir el alma e inclinar la cabeza, sino para negar y disciplinar nuestro egoísmo por algún buen fin, para desatar las ataduras de la vida. maldad, para deshacer las ligaduras del yugo, y dejar ir libres a los oprimidos, repartir pan al hambriento y llevar a casa al pobre que es expulsado ( Isaías 58:5 ).

El verdadero espíritu de ayuno respira un soplo más amplio en cualquiera de las mil formas de abnegación cristiana, que en esas pequeñas abstinencias, esas observancias microscópicas, que conmueven nuestro asombro menos por la superstición que espera que traigan la gracia que por el infantilismo que espera que tengan algún efecto.

III. Jesús ahora aplica un gran principio a todos los ritos y ceremonias externas. Tienen su valor. Así como el odre retiene el vino, los sentimientos y aspiraciones son ayudados, e incluso preservados, por formas externas adecuadas. Sin ellos, la emoción se perdería por falta de contención, desperdiciada, como vino derramado, por la difusa. Y si las formas son inapropiadas y gastadas, ocurre la misma calamidad, los fuertes sentimientos nuevos irrumpen en ellas "y perece el vino, y los odres.

"En este sentido, cuántas triste experiencia de la Iglesia atestigua la sabiduría de su Señor; qué pérdidas se han sufrido en la lucha entre formas que se habían endurecido en un ceremonialismo arcaico y un nuevo celo que demandaba un campo para su energía, entre las anticuadas frases de una era pasada y la nueva experiencia, conocimiento y requisitos de la siguiente, entre las gélidas precisiones de la edad poco comprensiva y la inocente calidez y frescura de los jóvenes, con demasiada frecuencia, ¡ay !, perdidos para su Maestro en una apasionada revuelta contra las restricciones que Él ni impuso. ni sonrió.

Por lo tanto, la llegada de una nueva revelación significó la abrogación de las viejas observancias, y Cristo se negó a coser su nueva fe como un mosaico sobre las instituciones antiguas, de las cuales solo completaría la ruina. Así, anticipó la decisión de sus apóstoles de liberar a los gentiles de la ley de Moisés. Y otorgó a su Iglesia una capacidad de adaptación a varios tiempos y lugares, no siempre recordado por los misioneros entre los paganos, por los críticos exigentes de los nuevos movimientos en casa, ni por los hombres que reducirían la legalidad de las agencias modernas a una cuestión de precedente y arqueología. .

Versículos 23-28

CAPÍTULO 2: 23-28 ( Marco 2:23 )

EL SÁBADO

"Y sucedió que iba en sábado por los campos de maíz; y mientras iban sus discípulos, comenzaron a arrancar espigas. Y los fariseos le dijeron: He aquí, ¿por qué hacen en sábado? ¿En qué día no es lícito? Y les dijo: ¿No habéis leído nunca lo que hizo David, cuando tuvo necesidad y tuvo hambre, él y los que estaban con él? ¿Era sumo sacerdote, y comía los panes de la proposición, que no es lícito comer excepto para los sacerdotes, y se los daba también a los que estaban con él? Y les dijo: El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado: de modo que el Hijo del Hombre es Señor del sábado ". Marco 2:23 (RV)

Dos veces en sucesión, Cristo había afirmado ahora la libertad del alma contra sus antagonistas judíos. Él era libre de comer con los pecadores, por su bien, y sus seguidores eran libres de ignorar los ayunos, porque el Novio estaba con ellos. Se prepara un tercer ataque de la misma serie. Los fariseos ahora toman terreno más firme, ya que la ley misma imponía la obligación del sábado. Incluso Isaías, el más libre de todos los profetas, en el mismo pasaje donde denunció los ayunos de los santurrones, ordenó a los hombres que guardaran el pie del sábado ( Isaías 58:13 ).

Aquí se sintieron seguros de su posición; y cuando encontraron a los discípulos, en un campo de maíz donde los largos tallos se habían cerrado sobre el camino, "abriendo un camino", que seguramente era un trabajo prohibido, y esto por "arrancar las espigas", que era segar, y luego frotarlas en sus manos para desechar la paja que estaba aventando, clamaron con horrorizado horror: He aquí, ¿por qué hacen lo que no es lícito? A ellos no les importaba nada que los discípulos realmente tuvieran hambre, y que la abstinencia, más que el leve esfuerzo que condenaban, causaría verdaderas molestias e inquietudes.

Quizás la respuesta de nuestro Señor ha sido tan mal entendida como cualquier otra palabra que Él haya dicho. Se ha asumido que habló a través de la frontera entre la nueva dispensación y la antigua, como Aquel de cuyos movimientos las restricciones del judaísmo habían desaparecido por completo, a aquellos que todavía estaban enredados. Y se ha inferido que el Cuarto Mandamiento no era más que una restricción así, ahora descartada entre los demás.

Pero esto es un malentendido tanto de Su posición como de la de ellos. En la tierra fue ministro de la circuncisión. Les pidió a sus discípulos que observaran y hicieran todo lo que se les había ordenado desde el asiento de Moisés. Y es por el precedente del Antiguo Testamento, y por los principios del Antiguo Testamento, que ahora refuta la objeción de los fariseos. Esto es lo que le da al pasaje la mitad de su encanto, este descubrimiento de la libertad como la nuestra en el corazón de la severa disciplina hebrea antigua, como una fuente y flores en la faz de un peñasco de granito, esta demostración de la que todos ahora disfrutamos se desarrolla a partir de lo que ya estaba en germen envuelto en la ley.

David y sus seguidores, cuando estaban en un extremo, habían comido el pan de la proposición que no les era lícito comer. Es una afirmación sorprendente. Probablemente deberíamos haber buscado una frase más suave. Deberíamos haber dicho que en otras circunstancias habría sido ilícito, que sólo la necesidad lo hacía lícito; deberíamos habernos negado a mirar directamente a la cara el desnudo y feo hecho de que David violó la ley. Pero Jesús no tuvo miedo de ningún hecho.

Vio y declaró que los sacerdotes en el templo mismo profanaban el sábado cuando horneaban el pan de la proposición y cuando circuncidaban a los niños. No tenían culpa, no porque el cuarto mandamiento permaneciera inviolable, sino porque las circunstancias hicieron que fuera correcto que profanaran el día de reposo. Y sus discípulos también fueron irreprensibles, según el mismo principio, que la obligación mayor prevalecía sobre la menor, que toda observancia ceremonial daba paso a la necesidad humana, que la misericordia es algo mejor que el sacrificio.

Y así parecía que los objetores eran ellos mismos los transgresores; habían condenado a los inocentes.

Un poco de reflexión mostrará que el método audaz de nuestro Señor, Su sorprendente admisión de que David y los sacerdotes hicieron lo que no era lícito, es mucho más verdaderamente reverencial que nuestros suaves compromisos modernos, nuestro furtivo dispositivo para persuadirnos a nosotros mismos de que en diversas formas permisibles y uniformes. desviación necesaria de las observancias prescritas, no hay infracción real de ninguna ley.

Para ello, reducimos al mínimo las exigencias del precepto. Nos entrenamos para pensar, no en su extensión completa, sino en lo que podemos comprimir. Por tanto, en el futuro, aunque no exista urgencia, el precepto ha perdido todo más allá de este mínimo; sus bordes afilados están limados. Jesús lo deja para retomar toda su energía, cuando la misericordia ya no prohíbe el sacrificio.

El texto, entonces, no dice nada sobre la abolición del Día de Descanso. Por el contrario, declara que este día no es una ordenanza judía sino universal, está hecho para el hombre. Al mismo tiempo, se niega a colocar el sábado entre las leyes esenciales e inflexibles del bien y del mal. Está hecho para el hombre, para su reposo físico y cultura espiritual; el hombre no fue hecho para ella, sino para la pureza, la verdad y la piedad.

Mejor para él morir que ultrajar a estos; son las leyes de su propio ser; es real sirviéndoles; al obedecerlos, obedece a su Dios. No ocurre así con nada externo, ceremonial, ritual, norma de conducta, por universal que sea su alcance, por permanentes que sean sus sanciones. El sábado es una regla permanente, de gran alcance como la humanidad, hecha "para el hombre". Pero este mismo hecho, nos dice Jesús, es la razón por la que Aquel que representaba a la raza y sus intereses era "Señor aun del sábado".

Que aquellos que niegan la autoridad divina de esta gran institución reflexionen bien sobre la frase que afirma su alcance universal, y que la encuentra como una gran afirmación del dominio de Cristo de que Él es Señor "incluso del sábado". Pero los que tienen escrúpulos sobre el cambio de día por el cual se honra la resurrección de Cristo, y los que quieren convertir en gravoso y lúgubre, horror a los jóvenes y letargo a los viejos, lo que debería llamarse deleite y honra, estos Debe recordar que la ordenanza está arruinada, raíz y rama, cuando está prohibido ministrar al bienestar físico o espiritual de la raza humana.