Bible Commentaries
San Marcos 3

Versículos 1-6

Capítulo 3

CAPÍTULO 3: 1-6 ( Marco 3:1 )

LA MANO DENDIDA

"Y volvió a entrar en la sinagoga, y había allí un hombre que tenía la mano seca. Y le miraban, si quería sanarle en sábado, para acusarle. Y dijo al hombre que había su mano se secó: Párense. Y les dijo: ¿Es lícito en el día de reposo hacer bien o hacer mal? ¿salvar una vida o matar? sobre ellos con ira, entristecido por el endurecimiento de su corazón, dijo al hombre: Extiende tu mano.

Y lo extendió, y su mano fue restaurada. Y salieron los fariseos, y enseguida consultaron con los herodianos contra él, cómo destruirle. " Marco 3:1 (RV)

En las controversias que acabamos de registrar, hemos reconocido al Maestro ideal, claro para discernir y rápido para exhibir el punto decisivo en cuestión, descuidado de las pequeñas pedanterías, armado con principios y precedentes que van al corazón de la disputa.

Pero el hombre perfecto debe ser competente en algo más que en teoría; y ahora tenemos un maravilloso ejemplo de tacto, decisión y autocontrol en acción. Cuando se habla nuevamente de la observancia del sábado, sus enemigos han resuelto llevar las cosas al extremo. Ellos miran, no más para quejarse, sino para acusarlo. Está en la sinagoga; y sus expectativas se ven agudizadas por la presencia de un objeto lamentable, un hombre cuya mano no sólo está paralizada en los tendones, sino también marchita y desesperada.

San Lucas nos dice que fue la mano derecha, lo que profundizó su miseria. Y San Mateo registra que le preguntaron a Cristo: ¿Es lícito curar en sábado? instándolo así con un desafío a la acción que condenaron. ¡Qué miserable estado de ánimo! Creen que Jesús puede obrar la cura, ya que esta es la base misma de su plan; y, sin embargo, su hostilidad no se conmueve, porque creer en un milagro no es conversión; reconocer a un prodigio es una cosa y entregar la voluntad es otra muy distinta.

¿O cómo deberíamos ver a nuestro alrededor tantos cristianos en teoría, reprobados en vida? Anhelan ver al hombre sanado, pero no hay compasión en este deseo, el odio los impulsa a desear lo que la misericordia impulsa a Cristo a conceder. Pero mientras alivia al que sufre, también expondrá su malicia. Por tanto, hace pública su intención y aviva su expectativa, llamando al hombre al medio. Y luego responde a su pregunta con otra: ¿Es lícito hacer el bien en el día de reposo o el mal, salvar una vida o matar? Y cuando conservaron su calculado silencio, sabemos cómo insistió en la pregunta, recordándoles que ninguno de ellos dejaría de sacar sus propias ovejas de un hoyo en el día de reposo.

El egoísmo marcó la diferencia, porque un hombre era mejor que una oveja, pero no les pertenecía, como las ovejas. No responden: en lugar de advertirle que se aleje de la culpa, esperan ansiosos el acto incriminatorio: casi podemos ver la sutil sonrisa rencorosa jugando en sus labios sin sangre; y Jesús los marca bien. Él miró a su alrededor con enojo, pero no con amargo resentimiento personal, porque estaba entristecido por la dureza de sus corazones, y también se compadeció de ellos, incluso mientras soportaba tal contradicción de los pecadores contra Él mismo. Esta es la primera mención de San Marcos de esa mirada impresionante, luego tan frecuente en todos los Evangelios, que escudriñó al escriba que respondió bien y derritió el corazón de Pedro.

Y ahora, con una breve pronunciación, su presa atraviesa sus mallas. Cualquier toque habría sido un trabajo, una infracción formal de la ley. Por lo tanto, no hay contacto, ni se le ordena al indefenso que cargue con ninguna carga, ni se le incita a la más mínima irregularidad ritual. Jesús sólo le pide que haga lo que no le está prohibido a nadie, sino lo que le ha sido imposible de realizar; y el hombre triunfa, extiende su mano: queda curado: la obra está hecha.

Sin embargo, no se ha hecho nada; como obra de curación, ni siquiera se ha dicho una palabra. Porque Aquel que tan a menudo desafía su malicia ha elegido mostrar una vez con qué facilidad puede evadirla, y ninguno de ellos está más libre de culpa, por técnica que sea, que Él. Los fariseos están tan desconcertados, tan indefensos en sus manos, tan "llenos de locura": que invocan contra este nuevo enemigo la ayuda de sus enemigos naturales, los herodianos.

Estos aparecen en el escenario porque la inmensa expansión del movimiento mesiánico pone en peligro a la dinastía idumea. Cuando los magos buscaron por primera vez a un rey de los judíos que era niño, el Herodes de ese día estaba preocupado. Ese instinto que golpeó Su cuna ahora se vuelve a despertar, y no volverá a adormecerse hasta el día fatal en que el nuevo Herodes lo menosprecie y se burle de Él. Mientras tanto, estos extraños aliados se quedan perplejos con la difícil pregunta: ¿Cómo es posible destruir a un enemigo tan agudo?

Mientras observamos su malicia y la exquisita habilidad que la desconcierta, no debemos perder de vista otras lecciones. Debe observarse que ninguna ofensa a los hipócritas, ningún peligro para él mismo impidió que Jesús eliminara el sufrimiento humano. Y también que espera del hombre cierta cooperación que implica fe: debe estar en medio; todos deben ver su infelicidad; debe asumir una posición que se volverá ridícula a menos que se produzca un milagro.

Entonces debe hacer un esfuerzo. En el acto de extender su mano, se le da la fuerza para extenderla; pero no habría intentado el experimento a menos que hubiera confiado antes de descubrir el poder. Tal es la fe que se les exige a nuestras almas desamparadas y asoladas por el pecado; una fe que confiesa su miseria, cree en la buena voluntad de Dios y las promesas de Cristo, y recibe la experiencia de la bendición por haber actuado sobre la creencia de que la bendición ya es un hecho en la voluntad divina.

Tampoco podemos pasar por alto el misterioso poder espiritual impalpable que realiza sus propósitos sin un toque, o incluso un trabajo explícito de importancia curativa. ¿Qué es sino el poder de Aquel que habló y se hizo, que mandó y se mantuvo firme?

Y toda esta viveza de mirada y porte, esta inocente sutileza de dispositivo combinada con una audacia que picaba a sus enemigos en la locura, toda esta riqueza y verosimilitud de detalles, esta verdad en el carácter de Jesús, esta libertad espiritual de las trabas de un sistema. petrificada y rígida, esta observancia en un acto secular de las exigencias del reino espiritual, toda esta riqueza de pruebas internas va a dar fe de uno de los milagros menores que los escépticos declaran increíble.

Versículos 7-19

CAPÍTULO 3: 7-19 ( Marco 3:7 )

LA ELECCIÓN DE LOS DOCE

"Y Jesús y sus discípulos se retiraron al mar; y una gran multitud le siguió de Galilea: y de Judea, y de Jerusalén, y de Idumea, y al otro lado del Jordán, y alrededor de Tiro y Sidón, una gran multitud, oyendo las grandes cosas que El. hizo, vino a Él. Y dijo a sus discípulos que le esperaran una barca pequeña a causa de la multitud, para que no lo apiñaran; podría tocarlo.

Y los espíritus inmundos, siempre que lo veían, se postraban ante él y clamaban, diciendo: Tú eres el Hijo de Dios. Y les cobró mucho para que no le dieran a conocer. Y subió al monte y llamó a aquel que él quería; y ellos fueron a él. Y nombró a doce para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar, y para tener autoridad para expulsar demonios. A Simón le puso por sobrenombre de Pedro; ya Jacobo los hijos de Zebedeo, y Juan el hermano de Jacobo; y a ellos los llamó Boanerges, que es, Hijos del trueno: Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Jacobo, hijo de Alfeo, Tadeo, Simón el Cananaen, y Judas Iscariote, que también traicionó. Él. " Marco 3:7 (RV)

Hemos llegado a una crisis en las labores del Señor cuando el odio que se ha vuelto mortal prepara un golpe. Los fariseos son conscientes, por una serie de experiencias, que Su método es destructivo para su sistema, que Él es demasiado valiente para llegar a un acuerdo con ellos, que les quitará la máscara de la cara. Su rabia se intensificó actualmente por una inmensa extensión de Su fama. Y, por tanto, se retiró de las parcelas que maduran más fácilmente en las ciudades, los focos de intriga, a la costa abierta.

Es su primer retiro antes de la oposición, y los lectores cuidadosos de los Evangelios deben observar que cada vez que la presión de sus enemigos llegaba a ser extrema, él buscaba seguridad en los pescadores simples, entre los cuales no tenían partido, ya que no habían predicado ningún evangelio al pueblo. pobre, y que frecuentemente era transportado por agua de un punto a otro, de fácil acceso para los seguidores, que a veces lo superaban a pie, pero donde la traición tenía que comenzar de nuevo sus artimañas.

Aquí, acampando quizás en la playa, vino una gran multitud no solo de Galilea sino también de Judea, e incluso de la capital, de la sede del sacerdocio, y por un viaje de varios días desde Idumea, y desde Tiro y Sidón, para que después, incluso allí, no se pudiera esconder. Muchos vinieron a ver las grandes cosas que hizo, pero otros llevaron consigo a algún amigo afligido o sufrieron dolorosas enfermedades.

Y Jesús dio como un Dios, abriendo Su mano y satisfaciendo sus deseos, "porque de él salió poder y los sanó a todos". La incredulidad del hombre aún no había refrenado la compasión de su corazón y lo había obligado a exhibir otra fase de la mente de Dios, negándose a dar lo que es santo a los perros. Hasta ahora, por tanto, Él sana todas sus enfermedades. Entonces surgió una avalancha impropia e irreverente de todos los que tenían plagas para tocarlo.

Un peligro más sutil se mezcló con el peligro de una ansiedad indebida. Porque los espíritus inmundos, que conocían Su misteriosa personalidad, observaron que esto todavía era un secreto y no formaba parte de Su enseñanza, ya que Sus discípulos aún no podían soportarlo. Muchos meses después, la carne y la sangre no se lo habían revelado ni siquiera a Pedro. Y por eso los demonios se apresuraron maliciosamente a proclamarlo Hijo de Dios, y Jesús se vio obligado a cobrarles mucho para que no lo dieran a conocer.

Esta acción suya puede enseñar a sus seguidores a ser discretos. De hecho, la falsedad siempre es mala, pero a veces la reticencia es un deber, porque ciertas verdades son una medicina demasiado poderosa para algunas etapas de la enfermedad espiritual. El sol fuerte que madura el grano en otoño, quemaría los tiernos gérmenes de la primavera.

Pero era necesario enseñar tanto como curar. Y Jesús mostró su ingenio práctico y listo, al disponer que una barca lo esperara y le proporcionara a la vez un púlpito y un refugio.

Y ahora Jesús tomó una acción claramente mesiánica. La mies de almas era abundante, pero los obreros designados eran infieles y una nueva organización iba a ocupar su lugar. Los sacramentos y el apostolado son, de hecho, las dos únicas instituciones que Cristo mismo ha otorgado a su Iglesia; pero esto último es suficiente para mostrar que, tan temprano en su carrera, vio el camino hacia una revolución. Nombró a doce apóstoles, en clara alusión a las tribus de un nuevo Israel, una circuncisión espiritual, otro pueblo peculiar.

Debería levantarse una nueva Jerusalén, con su nombre grabado en sus doce piedras fundamentales. Pero dado que todos los grandes cambios llegan, no por manufactura sino por crecimiento, y en cooperación con las circunstancias existentes, dado que las naciones y constituciones no se hacen sino que evolucionan, así sucedió también con la Iglesia de Cristo. El primer anuncio distintivo y formal de un nuevo redil, al que se entra por un Camino nuevo y vivo, solo se produjo cuando lo evocó la acción de sus enemigos al echar fuera al hombre que nació ciego.

En ese momento, los apóstoles estaban casi listos para ocupar su lugar en él. Habían aprendido mucho. Habían visto la maravillosa carrera a la que debía rendir su testimonio. Con el ejercicio habían aprendido la realidad y, con el fracaso, la condición de los poderes milagrosos que debían transmitir. Pero mucho antes, en el período al que hemos llegado, los apóstoles habían sido elegidos bajo la presión de la necesidad de enfrentarse a la hostilidad de los fariseos con una contra-agencia y de difundir el conocimiento de su poder y doctrina más allá de un solo maestro, por muy dotado que sea, podría llegar. Debían ser colaboradores con él.

San Marcos nos dice que subió a la montaña, la conocida colina de la vecindad, como también implica San Lucas, y allí llamó a quien Él mismo quería. El énfasis refuta una curiosa conjetura, que Judas pudo haber sido instado sobre él con tanta importunidad por los demás que rechazar se convirtió en un mal peor que recibirlo. (Lange, Life of Christ, ii. P. 179,) La elección fue toda suya, y en su entusiasmo inicial ninguno de los que Él convocó rechazó la llamada. De entre ellos, eligió a los Doce, elegidos de la elección.

Aprendemos de San Lucas ( Lucas 6:12 ) que Su elección, plagada de cuestiones tan trascendentales, se hizo después de toda una noche de oración, y de San Mateo que también ordenó a todo el cuerpo de Sus discípulos que oraran al Señor. de la cosecha, no para que ellos mismos fuesen escogidos, sino para enviar obreros a su mies.

Ahora bien, ¿quiénes eran estos por cuya agencia se invirtió el curso descendente de la humanidad, y las tradiciones de una fe divina se vertieron en un nuevo molde?

No se debe olvidar que sus filas fueron posteriormente reclutadas de la sangre hebrea más pura y la cultura más madura de la época. La incorporación de Saulo de Tarso demostró que el conocimiento y la posición no estaban más proscritos que los indispensables. Sin embargo, es en último grado sugestivo que Jesús extrajera a sus seguidores personales de clases, no realmente oprimidas por la necesidad, sino humildes, imperturbables por los prejuicios de la época, viviendo en estrecho contacto con la naturaleza y con hombres poco sofisticados, hablando y pensando en el palabras y pensamientos de la raza y no de sus camarillas, y cara a cara con las grandes necesidades y dolores primitivos sobre los que el refinamiento artificial extiende un velo delgado, pero a menudo desconcertante.

Con una excepción, el Nazareno llamó a los galileos a Su ministerio; y el Carpintero fue seguido por un grupo de pescadores, por un publicano despreciado, por un fanático cuyo amor por Israel lo había traicionado en teorías salvajes y sin ley al menos, tal vez en malas acciones, y por varios cuya vida anterior y trabajos posteriores se desconocen. a la fama terrenal. Tales son los Jueces entronizados sobre las doce tribus de Israel.

Una mera comparación de las listas refuta la noción de que un evangelista ha elaborado los materiales de otro, tan diversos son y, sin embargo, tan fáciles de reconciliar. Mateo en uno es Leví en otro. Tadeo, Judas y Lebeo son intercambiables. El orden de los Doce difiere en las cuatro listas y, sin embargo, hay tal acuerdo, incluso en este aspecto, que prueba que todos los evangelistas escribieron sobre lo que entendieron.

Divida a los Doce en tres rangos de cuatro, y en ninguno de los cuatro catálogos se encontrará que ningún nombre, o su equivalente, se haya salido de su subdivisión, del primero, segundo o tercer rango, en el que sin duda ese apóstol seguía habitualmente a Jesús. Dentro de cada rango existe la mayor diversidad de lugar, excepto que el nombre principal en cada uno nunca varía; Pedro, Felipe y el Santiago Menor ocupan el primer, quinto y noveno lugar en cada catálogo.

Y el traidor siempre es el último. Son coincidencias demasiado leves para el diseño y demasiado llamativas para el accidente, son los signos naturales de la verdad. Porque indican, sin interferir ni explicar, alguna disposición de las filas y algún liderazgo de un individuo en cada una.

Además, el grupo de los apóstoles presenta un aspecto maravillosamente realista. Miedo, ambición, rivalidad, perplejidad, silencio cuando se requiere hablar y hablar cuando el silencio es apropiado, votos, fracasos y, sin embargo, verdadera lealtad, ¡ay! los conocemos a todos. Los incidentes que se registran de los escogidos de Cristo ningún inventor del siglo II se habría atrevido a idear; y al estudiarlos, sentimos el toque de la vida genuina; no de estatuas colosales como el reposo bajo la cúpula de St.

Pedro, pero de hombres, genuino, sencillo y hasta algo infantil, pero lleno de sentimiento fuerte, fresco y poco sofisticado, apto por lo tanto para convertirse en una gran potencia, y especialmente en la capacidad de testigos de un hecho ennoblecedor pero controvertido.

Versículos 14-19

CAPÍTULO 3: 14-19 ( Marco 3:14 )

CARACTERÍSTICAS DE LOS DOCE

"Y puso a doce para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar, y para tener autoridad para expulsar demonios; y a Simón le puso por sobrenombre Pedro; a Jacobo, hijo de Zebedeo, y a Juan, hermano de Jacobo; y a ellos los llamó Boanerges, que es, Hijos del trueno; Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Jacobo, hijo de Alfeo, Tadeo, Simón el Cananeo, y Judas Iscariote, que también lo traicionó ". Marco 3:14 (RV)

Las imágenes de los Doce, entonces, son extraídas de un grupo vivo. Y cuando se examinan en detalle, esta apariencia de vitalidad se ve reforzada por las más ricas y vívidas indicaciones del carácter individual, como en varios casos para arrojar luz sobre la elección de Jesús. Inventar tales toques es el último logro del genio dramático, y el artista rara vez lo logra, excepto mediante una pintura de personajes deliberada y palpable.

Toda la historia de Hamlet y Lear está construida con este fin, pero nadie ha conjeturado nunca que los Evangelios fueran estudios psicológicos. Si, en ellos, podemos descubrir varios personajes bien definidos, dibujados armoniosamente por varios escritores, tan naturales como la figura central es sobrenatural, y para ser reconocidos por igual en las narrativas comunes y milagrosas, esto será una prueba de sumo valor. .

Todos conocemos el vigor impetuoso de San Pedro, una cualidad que lo traicionó a errores graves y casi fatales, pero que cuando fue castigado por el sufrimiento lo convirtió en un líder noble y formidable de los Doce. Lo reconocemos cuando dice: "No me lavarás los pies jamás", "Aunque todos te nieguen, yo nunca te negaré", "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna". "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", y en su reprensión de Jesús por su abnegación, y en su violento golpe en el jardín.

¿Esta, la cualidad mental mejor establecida de cualquier apóstol, falla o se debilita en las historias milagrosas que son condenadas como las acumulaciones de una época posterior? En tales historias, se le relata que gritó: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor", caminaba sobre el mar hacia Jesús, se propuso proteger a Moisés y Elías del aire de la noche en cabañas ( una noción tan natural para un hombre desconcertado, tan exquisita en su absurdo oficioso y bien intencionado como para probarse a sí misma, porque ¿quién podría haberla inventado?), se aventuró a entrar en el sepulcro vacío mientras John permanecía asombrado en el portal, se sumergió en el lago para buscar a su Maestro resucitado en la orilla, y en ese momento fue el primero en sacar la red a tierra.

Observe la inquieta curiosidad que llamó a Juan para preguntar quién era el traidor, y compárelo con su pregunta: "Señor, ¿y qué hará este hombre?" Pero el segundo de ellos fue después de la resurrección, y en respuesta a una profecía. En todas partes encontramos una persona real y la misma, y ​​la vehemencia es en todas partes la de un corazón cálido, que podría fallar de manera significativa pero también podría llorar amargamente, que pudo aprender a no reclamar, aunque sea dos veces invitado, un amor mayor que el de los demás. pero cuando se le preguntó "Me amas", estalló en la súplica apasionada: "Señor, Tú sabes todas las cosas, Tú sabes que te amo". Aburrido es el oído del crítico que no reconoce aquí la voz de Simón. Sin embargo, la historia implica la resurrección.

La mente de Jesús era demasiado elevada y grave para un epigrama; pero puso la voluntaria confianza en sí mismo que Pedro tuvo que someter incluso a la crucifixión, en una frase delicada y sutil: "Cuando eras joven, te ceñías y caminabas adonde querías". Ese paso voluntarioso, con los lomos ceñidos, es el andar natural de Pedro cuando era joven.

Santiago, el primer mártir apostólico, parece haber sobrepasado por un tiempo a su hermano mayor San Juan, ante quien generalmente se le nombra, y que una vez se distingue como "el hermano de Santiago". Comparte con él el título de Hijo del Trueno ( Marco 3:17 ). Estaban juntos en el deseo de rivalizar con el milagro vengador y ardiente de Elías, y participar del bautismo profundo y la copa amarga de Cristo.

Es una coincidencia no diseñada en su carácter, que mientras el último de estos eventos es registrado por San Mateo y San Marcos, el primero, que, como se observará, implica una confianza perfecta en el poder sobrenatural de Cristo, se encuentra en San Mateo. Lucas solo, que no ha mencionado el título que tan curiosamente justifica ( Mateo 20:20 ; Marco 10:35 ; Lucas 9:54 ).

Es más notable que aquel a quien Cristo ordenó que compartiera su título distintivo con otro, no debería ser nombrado ni una sola vez como si hubiera actuado o hablado por sí mismo. Con un fuego como el de Pedro, pero sin tal poder de iniciativa y de jefatura, qué natural es que su tarea asignada fuera el martirio. ¿Se objeta que también su hermano, el gran apóstol San Juan, recibió sólo una participación en ese título dividido? Pero el rasgo familiar es igualmente palpable en él.

Las obras de Juan rara vez fueron realizadas bajo su propia responsabilidad, nunca si exceptuamos el traer a Pedro al palacio del sumo sacerdote. Es un observador agudo y un pensador profundo. Pero no puede, como su Maestro, combinar la calidad de líder con la de estudiante y sabio. En compañía de Andrés encontró al Mesías. Hemos visto a James guiándolo por un tiempo. Fue en obediencia a una señal de Pedro que preguntó quién era el traidor.

Con Pedro, cuando Jesús fue arrestado, lo siguió de lejos. Es muy característico que se acobardara de entrar en el sepulcro hasta que Pedro, que venía detrás, cuando estaba en el primero, aunque fue Juan el que "vio y creyó". [5]

Con el mismo discernimiento, fue el primero en reconocer a Jesús junto al lago, pero luego fue igualmente natural que se lo dijera a Pedro y lo siguiera en el barco, arrastrando la red a tierra, como que Pedro se ceñiría y se zambulliría en el lago. . Pedro, cuando Jesús lo llevó a un lado, se volvió y vio al discípulo a quien Jesús amaba seguir, con el mismo afecto silencioso, amable y sociable, que tan recientemente lo había unido con el más triste y tierno de todos los compañeros debajo de la cruz.

En este punto hay un giro de frase delicado y sugerente. ¿Por qué incidente habría elegido cualquier pluma, excepto la suya, describir al discípulo amado como Pedro lo contempló entonces? Ciertamente deberíamos haber escrito: El discípulo a quien amaba Jesús, que también lo siguió hasta el Calvario, y a quien confió a su madre. Pero del mismo San Juan habría habido un rastro de jactancia en tal frase.

Ahora bien, el autor del Cuarto Evangelio, prefiriendo hablar de privilegio que de servicio, escribió: "El discípulo amado de Jesús, que también se reclinó sobre su pecho durante la cena y dijo: Señor, ¿quién es el que te entrega?"

San Juan estaba de nuevo con San Pedro en la Puerta Hermosa, y aunque no fue él quien curó al lisiado, su cooperación está implícita en las palabras: "Pedro, fijando sus ojos en él, con Juan". Y cuando el Concilio quiso silenciarlos, la audacia que habló en la respuesta de Pedro fue "la audacia de Pedro y de Juan".

¿Podría alguna serie de eventos justificar más perfectamente un título que implicaba mucho celo, pero un celo que no exigía un epíteto específico no compartido? Pero estos eventos están entretejidos con las narraciones milagrosas.

Añádase a esto la agudeza y la deliberación que exhibe gran parte de su historia, que al principio no rindió homenaje apresurado, sino que siguió a Jesús para examinar y aprender, que vio el significado de la disposición ordenada de los vestidos funerarios en la tumba vacía, que fue el primero en reconocer al Señor en la playa, que antes de esto había sentido algo en la consideración de Cristo por los más pequeños y débiles, inconsistente con la prohibición de cualquiera de echar fuera demonios, y tenemos las mismas cualidades requeridas para complementar las de Pedro , sin ser discordante o desagradable.

Y, por tanto, es con Pedro, incluso más que con su hermano, que hemos visto asociado a Juan. De hecho, Cristo, que envió a sus apóstoles de dos en dos, se une a estos en asuntos tan pequeños como el de seguir a un hombre con un cántaro hasta la casa donde celebraría la Pascua. Y así, cuando María de Magdala anunciaría la resurrección, encontró al arrepentido Simón en compañía de este amado Juan, consolado y listo para buscar el sepulcro donde se encontró con el Señor de todos los Perdones.

para quien ciertos astutos mundanos han conjeturado que su ira era la que mejor entendían, personal y quizás un poco rencorosa. El temperamento de Juan revelado en todas partes era el de agosto, melancólico, cálido, silencioso y fructífero, con bajos retumbos de tempestad en la noche.

Es notable que entre Pedro y Andrés exista otra semejanza familiar como la de Santiago y Juan. La franqueza y el autosacrificio de su hermano mayor también se pueden descubrir en los pocos incidentes registrados de Andrés. Al principio, y después de una entrevista con Jesús, cuando encuentra a su hermano y se convierte en el primero de los Doce en difundir el evangelio, pronuncia el breve anuncio sin vacilar: "Hemos encontrado al Mesías.

"Cuando Felipe no está seguro de presentar a los griegos que verían a Jesús, consulta a Andrés, y no hay más dudas, Andrés y Felipe se lo dicen a Jesús. Y de la misma manera, cuando Felipe argumenta que doscientos centavos de pan no son suficientes para la multitud, Andrés interviene con información práctica sobre los cinco panes de cebada y los dos pececillos, aunque parezcan insuficientes, un hombre rápido y dispuesto, y no ciego a los recursos que existen porque parecen escasos.

Dos veces hemos encontrado a Felipe mencionado junto con él. Fue Felipe, aparentemente abordado por los griegos debido a su nombre gentil, quien no pudo asumir la responsabilidad de decirle a Jesús su deseo. Y fue él, cuando se le consultó sobre la alimentación de los cinco mil, quien se dispuso a calcular el precio de la comida necesaria: doscientos peniques, dice, no serían suficientes.

¿No es muy consecuente con esta lenta deliberación, que hubiera abordado a Natanael con una declaración tan mesurada y explícita: "Hemos encontrado a aquel de quien Moisés en la ley, y los profetas escribieron, Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios? Joseph." Qué contraste con el escueto anuncio de Andrés: "Hemos encontrado al Mesías". Y qué natural que Felipe respondiera a la objeción: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" con la razonable y desapasionada invitación, "Ven y mira.

"Fue de la misma manera prosaica y poco imaginativa que dijo mucho después:" Señor, muéstranos al Padre, y nos basta ". A este temperamento comparativamente lento, por lo tanto, Jesús mismo tuvo que abordar la primera demanda que hizo a cualquiera. “Sígueme, dijo, y fue obedecido. No sería fácil comprimir en avisos tan breves e incidentales una indicación más gráfica del carácter.

De los demás sabemos poco excepto los nombres. La elección de Mateo, el hombre de negocios, se explica principalmente por la naturaleza de su Evangelio, tan explícito, ordenado y metódico, y hasta que se acerca a la crucifixión, tan desprovisto de fuego.

Pero cuando llegamos a Thomas, una vez más somos conscientes de una personalidad definida y viva, algo perpleja y melancólica, de poca esperanza pero de lealtad firme.

Los tres dichos que se relatan de él pertenecen a un temperamento abatido: "Vámonos también nosotros, para que muramos con él", como si no pudiera haber un significado más brillante que la muerte en la propuesta de Cristo de interrumpir el sueño de un muerto. "Señor, no sabemos a dónde vas, y ¿cómo podemos saber el camino?" - estas palabras expresan exactamente el mismo fracaso abatido para aprehender. Y así sucede que nada menos que una experiencia tangible lo convencerá de la resurrección.

Y, sin embargo, hay un corazón cálido y devoto que debe reconocerse en la propuesta de compartir la muerte de Cristo, en el anhelo de saber a dónde fue, e incluso en esa agonía de la incredulidad, que se detuvo en los crueles detalles del sufrimiento, hasta que cedió. a un grito de alegría de reconocimiento y adoración; por tanto, su demanda fue concedida, aunque se reservó una bendición más rica para aquellos que, sin haber visto, creyeron.

[5] También es muy natural que, al contar la historia, recuerde cómo, mientras dudaba en entrar, se "agachó" para mirar, en el salvaje amanecer de su nueva esperanza.

Versículo 19

CAPÍTULO 3:19 ( Marco 3:19 )

EL APÓSTOL JUDAS

"Y Judas Iscariote, que también lo traicionó". Marco 3:19 (RV)

El valor probatorio de lo que se ha escrito sobre los apóstoles, a algunas mentes, parecerá superado por las dificultades que surgen con el nombre de Judas. Y, sin embargo, el hecho de que Jesús lo eligió, ese terrible hecho que ha ofendido a muchos, está en armonía con todo lo que vemos a nuestro alrededor, con los prodigiosos poderes otorgados a Napoleón y Voltaire, otorgados con pleno conocimiento de los oscuros resultados, pero dado porque las cuestiones del libre albedrío humano nunca cancelan los fideicomisos impuestos a la responsabilidad humana.

Por tanto, las cuestiones del libre albedrío de Judas no cancelaron la confianza impuesta sobre su responsabilidad; y Jesús actuó no sobre su conocimiento previo del futuro, sino sobre las poderosas posibilidades, para el bien como para el mal, que se agitaban en el seno del hombre predestinado mientras estaba de pie sobre la hierba de la montaña.

En la historia de Judas, los principios que gobiernan el mundo se hacen visibles. Desde Adán hasta el día de hoy se ha confiado en los hombres que fallaron y cayeron, y de su misma caída, pero sin precipitarla, los planes de Dios se han desarrollado por sí mismos.

No es posible hacer tal estudio del carácter de Judas como de algunos otros de los Doce. Un traidor es taciturno por naturaleza. Ninguna palabra suya nos llama la atención sobre el hecho de que se había apoderado de la valija, aunque uno que se había sentado en el recibo de la aduana, más naturalmente, podría haberse convertido en el tesorero. No escuchamos su voz por encima de los demás, hasta que San Juan explica la fuente del descontento general, que protesta contra el derroche de ungüento.

Él guarda silencio incluso en la fiesta, a pesar de las palabras que revelaron su secreto culpable, hasta que una pregunta lenta y tardía se le escurre, no "¿Soy yo, Señor?" pero "Rabino, ¿soy yo?" Su influencia es como la de un veneno sutil, que no se percibe hasta que sus efectos lo delatan.

Pero muchas palabras de Jesús adquieren nueva fuerza y ​​energía cuando observamos que, cualquiera que sea su deriva, estaban claramente calculadas para influir y advertir a Iscariote. Tales son las repetidas y urgentes advertencias contra la codicia, desde la primera parábola, dicha tan poco después de su vocación, que cuenta el engaño de las riquezas y la codicia de otras cosas entre la cizaña que ahoga la semilla, hasta la declaración de que los que confían en las riquezas difícilmente entrará en el reino.

Tales son las denuncias contra la hipocresía, pronunciadas abiertamente, como en el Sermón del Monte, o a los suyos aparte, como cuando les advirtió de la levadura de los fariseos que es hipocresía, ese vicio secreto que devoraba el alma de uno. entre ellos. Tales fueron las oportunidades que se dieron para recauchutar sin deshonra total, como cuando dijo: "¿También vosotros queréis marcharos? ¿No os elegí yo a los Doce, y uno de vosotros es un diablo?" ( Juan 6:67 ; Juan 6:70 ).

Y tales también fueron las terribles advertencias dadas sobre las solemnes responsabilidades de los privilegios especiales. La ciudad exaltada que es derribada al infierno, la sal que se pisotea, los hombres cuyo pecado permaneció porque pueden pretender ver, y aún más claramente, el primero que será el último, y el hombre para quien fue bueno. que no había nacido. En muchos, además del último de éstos, Judas debe haberse sentido con severidad porque lo trató fielmente. Y la exasperación que siempre resulta de las advertencias rechazadas, la sensación de una presencia completamente repugnante para su naturaleza, puede haber contribuido en gran medida a su colapso final y desastroso.

En la vida de Judas hubo una personificación misteriosa de todas las tendencias del judaísmo impío, y su terrible personalidad parece expresar todo el movimiento de la nación que rechazó a Cristo. Vemos esto en la poderosa atracción que se sentía hacia el Mesías antes de que se entendieran sus propósitos, en el mortal distanciamiento y hostilidad que fueron encendidos por los caminos suaves y modestos de Jesús, en la traición de Judas en el jardín y la astucia sin escrúpulos de los sacerdotes acusando a Cristo ante el gobernador, en la feroz intensidad de la rabia que volvió sus manos contra sí mismo y que destruyó a la nación bajo Tito.

No, la mismísima sordidez que hizo un trato por treinta piezas de plata ha sido desde entonces parte de la concepción popular de la raza. Tendemos a pensar en un amor grosero por el dinero como incompatible con una pasión intensa, pero en Shylock, el compatriota de Judas, Shakespeare combina los dos.

Al contemplar esta carrera arruinada y siniestra, la lección se quema en la conciencia de que, desde que Judas cayó por transgresión, ningún lugar en la Iglesia de Cristo puede dar seguridad a ningún hombre. Y puesto que, al caer, quedó expuesto abiertamente, nadie puede jactarse de que la causa de Cristo está ligada a su reputación, de que es necesario evitar el daño que implicaría su caída, de que la Providencia debe necesariamente apartar de él los castigos naturales de la muerte. maldad. Aunque uno era como el sello en la mano del Señor, sin embargo, fue arrancado de allí. No hay seguridad para ningún alma en ningún lugar excepto donde reposan el amor y la confianza, en el seno de Cristo.

Ahora bien, si esto es cierto, y si el pecado y el escándalo pueden llegar a penetrar incluso en el círculo más íntimo de los elegidos, ¡cuán grande es el error de romper, a causa de estas ofensas, la unidad de la Iglesia e instituir una nueva comunión, mucho más pura! que las Iglesias de Corinto y Galacia, que no fueron abandonadas sino reformadas, y más impenetrables a la corrupción que el grupito de los que comían y bebían con Jesús.

Versículos 20-27

CAPÍTULO 3: 20-27 ( Marco 3:20 )

CRISTO Y BEELZEBUB

Y la multitud se reunió de nuevo, de modo que ni siquiera podían comer pan. Y cuando sus amigos lo oyeron, salieron para prenderle; porque decían: Está fuera de sí. Y los escribas que habían bajado de Jerusalén dijo: Él tiene a Beelzebú, y: Por el príncipe de los demonios echa fuera a los demonios. Y llamándolos a Él, les dijo en parábolas: ¿Cómo puede Satanás echar fuera a Satanás? en sí mismo, ese reino no puede mantenerse.

Y si una casa se divide contra sí misma, esa casa no podrá mantenerse. Y si Satanás se ha levantado contra sí mismo y está dividido, no puede permanecer, pero tiene un fin. Pero nadie puede entrar en la casa del hombre fuerte y saquear sus bienes, si antes no ate al hombre fuerte; y luego saqueará su casa. " Marco 3:20 (RV)

MIENTRAS Cristo estaba en la montaña con sus seguidores más inmediatos, la emoción en la llanura no se agotó; porque incluso cuando entró en una casa, las multitudes le impidieron a él ya sus seguidores tomar el alimento necesario. Y cuando sus amigos se enteraron de esto, lo juzgaron como hombres que profesan haber aprendido la lección de su vida todavía juzgan, con demasiada frecuencia, a todos aquellos cuya devoción los lleva más allá de los límites de la convención y la conveniencia.

Porque hay una curiosa traición a la estimación popular de este mundo y del mundo venidero, en el honor que se paga a quienes desechan la vida en la batalla, o la minan lentamente en busca de riquezas u honores, y el desprecio expresado por quienes comprometerlo en nombre de las almas, por las que Cristo murió. Siempre que el esfuerzo por cualquier causa desinteresada se deteriora la salud, la fortuna se deteriora o los amigos influyentes se alejan, el seguidor de Cristo es llamado un entusiasta, un fanático o, más claramente, un hombre de mente inquieta. Puede consolarse si recuerda que se decía que Jesús estaba fuera de sí mismo cuando la enseñanza y la curación no le dejaban tiempo ni siquiera para comer.

A esta incesante y agotadora tensión sobre sus energías y simpatías, San Mateo aplica las palabras proféticas: "Él mismo tomó nuestras debilidades y llevó nuestras dolencias" ( Mateo 8:17 ). Y vale la pena comparar con ese pasaje y el que tenemos ante nosotros, la afirmación de Renán, de que atravesó Galilea "en medio de una fiesta perpetua" y que "la alegre Galilea celebró en fiestas la llegada del Bienamado". (Vie de J., págs. 197, 202). El contraste ofrece una excelente ilustración de la inexacta superficialidad de toda la concepción francesa de la vida sagrada.

Pero es notable que, si bien Sus amigos aún no podían creer en Sus afirmaciones, e incluso se esforzaron por aferrarse a Él, ninguna sospecha peor oscureció la mente de quienes mejor lo conocían de que Su razón había sido perturbada. No éstos lo llamaron glotón y bebedor de vino. No estos blasfemaron Sus motivos. Pero los enviados de la facción sacerdotal, partidarios de Jerusalén, estaban listos con una sugerencia atroz.

Él mismo estaba poseído por un diablo peor, ante el cual se retiraron los menores. Por el príncipe de los demonios expulsó a los demonios. A esta evasión desesperada, nos dice San Mateo, fueron impulsados ​​por un milagro notable, la expulsión de un espíritu ciego y mudo, y la curación perfecta de su víctima. Ahora bien, la literatura del mundo no puede producir invectivas más terribles que las que Jesús tuvo a su disposición para estos mismos escribas y fariseos, hipócritas.

Esto es lo que le da majestad a Su paciencia. Ningún insulto personal, ningún resentimiento por su propia falta podía alterar la sublime compostura que, en ocasiones, daba paso a una indignación moral igualmente sublime. Con calma, llama a sus difamadores para que lo miren a la cara, y apela a su propia razón contra su blasfemia. Ni el reino ni la casa divididos contra sí mismos pueden permanecer. Y si Satanás se divide contra sí mismo y sus malas obras, deshaciendo las miserias y abriendo los ojos de los hombres, su reino tiene fin.

Toda la experiencia del mundo desde el principio fue prueba suficiente de que tal suicidio del mal estaba más allá de toda esperanza. La mejor refutación de la noción de que Satanás se había levantado contra sí mismo y estaba dividido fue su clara expresión. ¿Pero cuál era la alternativa? Si Satanás no se estaba suicidando, estaba dominado. De hecho, hay una reforma temporal intermitente, seguida de una caída más profunda, que St.

Mateo nos dice que Cristo comparó la limpieza de una casa de donde el inquilino malvado se ha alejado caprichosamente, confiado en que todavía es suyo, y preparado para regresar a ella con otros siete y peores demonios. Una pequeña observación detectaría una mejora tan ilusoria. Pero el caso que tenían ante ellos era el de una citación externa que obedecieron a regañadientes. Requería la interferencia de un poder más fuerte, que solo podía ser el poder de Dios.

Nadie podría entrar en la casa del hombre fuerte y saquear sus bienes, a menos que el hombre fuerte fuera atado primero, "y entonces saqueará su casa". No se podría concebir una afirmación más clara de la personalidad de los espíritus malignos que esta. Jesús y los fariseos no tienen nada que ver con este punto. No considera una superstición infundada su creencia de que los espíritus malignos están obrando en el mundo.

Pero declara que su propia obra es la inversión de la de ellos. Está echando a perder al hombre fuerte, cuyo terrible dominio sobre los poseídos se asemeja al dominio de un hombre en su propia casa, entre bienes muebles sin voluntad.

Ese dominio Cristo declara que solo un más fuerte puede vencer, y su argumento asume que el más fuerte debe ser el dedo de Dios, el poder de Dios, que venga a ellos. Lo sobrenatural existe solo por encima y por debajo de nosotros.

Las edades han pasado desde entonces. Se han ideado innumerables planes para la expulsión de los males bajo los cuales el mundo está gimiendo, y si son males de origen meramente humano, el poder humano debería bastar para eliminarlos. A veces se apela a la marcha de la civilización. Pero, ¿qué bendiciones ha traído la civilización sin Cristo a los hombres salvajes? La respuesta es dolorosa: ron, pólvora, esclavitud, masacre, viruela, tisis pulmonar y la extinción de sus razas, eso es todo lo que ha podido otorgar.

A veces se habla de educación, como si gradualmente curara nuestras pasiones y expulsara del mundo el vicio y la miseria, como si los peores crímenes y los vicios más flagrantes de nuestro tiempo fueran propios de los ignorantes y los ignorantes, como si ningún falsificador lo hubiera hecho jamás. aprendí a escribir. Y a veces se prometen grandes cosas desde el avance de la ciencia, como si todas las obras de dinamita y nitroglicerina fueran, como las del Creador, muy buenas.

Ningún hombre puede ser engañado por esperanzas tan halagadoras, que considera con razón las energías volcánicas, la rabia frenética, la irracional y sacrificante imprudencia de las pasiones y deseos humanos. Seguramente se les enciende el fuego del infierno, y solo el cielo puede apagar la conflagración. Jesús se ha comprometido a hacer esto. Su religión ha sido un hechizo de poder entre los degradados y los perdidos; y cuando llegamos a considerar a la humanidad en su conjunto, es bastante claro que ningún otro poder ha tenido un efecto realmente recuperador y elevador sobre tribus y razas.

En nuestra propia tierra, ¿qué obra de reforma grande o duradera, o incluso de benevolencia temporal, se ha llevado a cabo sin la bendición de la religión para sostenerla? En ningún lugar es expulsado Satanás sino por el Más Fuerte que él, atándolo, dominando el principio maligno que pisotea la naturaleza humana, como el primer paso para estropear sus bienes. La victoria espiritual debe preceder a la eliminación de la miseria, la convulsión y la enfermedad. No hay edad de oro para el mundo, excepto el reinado de Cristo.

Versículos 28-30

CAPÍTULO 3: 28-30 ( Marco 3:28 )

"PECADO ETERNO"

"De cierto os digo que todos los pecados de ellos serán perdonados a los hijos de los hombres, y sus blasfemias con que blasfemen; pero cualquiera que blasfeme contra el Espíritu Santo, no tiene jamás perdón, sino que es culpable de un pecado eterno". Marco 3:28 (RV)

HABIENDO mostrado primero que Sus obras no pueden ser atribuidas a Satanás, Jesús procede a pronunciar la más terrible de las advertencias, porque dijeron: Tiene un espíritu inmundo.

"Todos sus pecados serán perdonados a los hijos de los hombres, y sus blasfemias con que blasfemen, pero cualquiera que blasfeme contra el Espíritu Santo, no tiene perdón jamás, sino que es reo de un pecado eterno".

¿Cuál es la naturaleza de esta terrible ofensa? Es evidente que su ataque difamatorio se dirigió en esa dirección, ya que necesitaban una advertencia; y probable que aún no hubieran caído al abismo, porque aún podían ser advertidos contra él. Al menos, si la culpa de algunos había llegado a esa profundidad, debe haber otros involucrados en su ofensa que todavía estaban al alcance de la admonición solemne de Cristo.

Por lo tanto, parecería que al decir: "Él echa fuera demonios por Beelzebú ... Tiene un espíritu inmundo", se acercaron a los confines y límites dudosos entre esa blasfemia contra el Hijo del Hombre que será perdonado, y la blasfemia contra el Hijo del Hombre. Espíritu Santo que nunca tiene perdón.

Es evidente también que cualquier crimen declarado por las Escrituras como incurable en otro lugar, debe ser idéntico a éste, por diferente que sea su apariencia, ya que Jesús anuncia clara e indiscutiblemente que todos los demás pecados, excepto éste, serán perdonados.

Ahora hay varios otros pasajes de este tipo. San Juan ordenó a sus discípulos que oraran, cuando alguno veía a un hermano pecar un pecado que no era de muerte, "y Dios le dará vida por los que pecan, no de muerte. Hay pecado de muerte: no con respecto a esto digo que debe pedir "( 1 Juan 5:16 ). Es inútil suponer que, en el caso de este pecado de muerte, el Apóstol sólo quiso dejar a sus discípulos libres para orar o no.

Si la muerte no fuera segura, sería su deber, en común caridad, rezar. Pero el pecado se menciona de manera tan vaga e incluso misteriosa, que aprendemos poco más de ese pasaje que que fue un acto público abierto, del cual otros hombres podían juzgar tan claramente la flagrancia que debían retener sus oraciones. No tiene nada en común con esos desdichados vagabundeos de pensamiento o de afecto sobre los que pende la introspección mórbida, hasta que se declara culpable del pecado imperdonable, de lapsos de los que ningún otro podría darse cuenta. Y en palabras de Cristo, el mismo epíteto, blasfemia, involucra la misma rebelión pública y abierta contra el bien. [6] Y recuerde que todos los demás pecados serán perdonados.

También hay dos pasajes solemnes en la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 6:4 ; Hebreos 10:26 ). El primero de ellos declara que es imposible para los hombres que una vez experimentaron todas las influencias iluminadoras y dulces de Dios, "y luego se apartaron", ser renovados nuevamente para arrepentimiento.

Pero caer en el camino es muy diferente de caer así, o ¿cómo pudo haberse recuperado Pedro? Su caída es una apostasía total, "crucifican de nuevo para sí al Hijo de Dios, y lo avergüenzan abiertamente". No son tierra fértil en la que se mezcla la cizaña; sólo llevan espinos y cardos, y son totalmente rechazados. Y así, en el capítulo décimo, los que pecan voluntariamente son hombres que pisotean al Hijo de Dios, y consideran la sangre del pacto como una cosa impía, y desprecian (insultan) al Espíritu de gracia.

Nuevamente leemos que en el último tiempo surgirá un enemigo de Dios tan incomparable que su movimiento superará a todos los demás y será "la apostasía", y él mismo será "el hombre de pecado" y "el hijo de perdición". , "cuyo último título sólo comparte con Iscariote. Ahora bien, la esencia de su portentosa culpa es que "se opone y se exalta contra todo lo que se llama Dios o se adora": es un egoísmo monstruoso, "presentarse como Dios", y un odio a la moderación que lo hace "el inicuo" ( 2 Tesalonicenses 2:3 ).

En la medida en que estos pasajes sean del todo definidos en sus descripciones, son completamente armoniosos. No describen ningún pecado de la carne, de impulso, debilidad o pasión, ni tampoco un lapso espiritual de una hora sin vigilancia, de temeraria especulación de opiniones erradas o engañosas. No hablan de un sincero fracaso a la hora de aceptar la doctrina de Cristo o de reconocer su comisión, a pesar de que exhala amenazas y matanzas.

Ni siquiera se aplican al terrible pecado de negar a Cristo con terror, aunque uno debería maldecir y jurar, diciendo: No conozco a ese hombre. Hablan de un rechazo deliberado y consciente del bien y la elección del mal, de la aversión voluntaria del alma a las influencias sagradas, la negación pública y el pisoteo de Cristo, la oposición de todo lo que se llama Dios.

Y una comparación de estos pasajes nos permite comprender por qué este pecado nunca puede ser perdonado. Debido a que el bien mismo se ha convertido en alimento y combustible de su maldad, provocando su oposición, provocando su furia, el apóstata no puede ser renovado de nuevo para arrepentirse. El pecado es más indomable que imperdonable: se ha convertido en parte de la personalidad del pecador; es incurable, un pecado eterno.

Aquí no hay nada que alarme a ningún doliente cuya contrición pruebe que realmente ha sido posible renovarlo para arrepentimiento. Ningún penitente ha sido jamás rechazado por esta culpa, porque ningún penitente ha sido nunca tan culpable.

Y siendo esto así, aquí está el estímulo más fuerte posible para todos los que desean misericordia. Cualquier otro pecado, cualquier otra blasfemia será perdonado. El cielo no rechaza al más vil a quien el mundo le silba, al más desesperado y manchado de sangre cuya vida el mundo exige en venganza por sus ultrajes. Nadie se pierde sino el corazón duro e impenitente que atesora para sí la ira para el día de la ira.

[6] "La teología se habría ahorrado muchos problemas con respecto a este pasaje, y las almas ansiosas y tímidas de una angustia indecible, si los hombres se hubieran adherido estrictamente a la propia expresión de Cristo. Porque no es un pecado contra el Espíritu Santo de lo que se habla aquí, sino una blasfemia. contra el Espíritu Santo ". Lange" Vida de Cristo ", vol. 2 pág. 269.

Versículos 31-35

CAPÍTULO 3: 31-35 ( Marco 3:31 )

LOS AMIGOS DE JESÚS

"Y vinieron su madre y sus hermanos; y estando afuera, enviaron a él, llamándolo. Y una multitud estaba sentada alrededor de él, y le dijeron: He aquí tu madre y tus hermanos sin ti te buscan. Y Él les respondió y dijo: ¿Quién es mi madre y mis hermanos? Y mirando a los que estaban sentados alrededor de él, dijo: He aquí mi madre y mis hermanos; porque cualquiera que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano. y hermana y madre ". Marco 3:31 (RV)

Recientemente hemos leído que los parientes de Jesús, al enterarse de su abnegada devoción, buscaron aferrarse a Él, porque dijeron: Él está fuera de sí mismo. Su preocupación no se aligeraría al enterarse de su ruptura con los jefes de su religión y su nación. Y así fue, que mientras una multitud colgaba de Sus labios, algún crítico indiferente, o quizás algún escriba hostil, lo interrumpió con su mensaje.

Deseaban hablar con Él, posiblemente con malas intenciones, mientras que, en cualquier caso, conceder su deseo fácilmente podría haber llevado a un doloroso altercado, ofendiendo a los débiles discípulos y provocando un escándalo para sus ansiosos enemigos.

Su interferencia debe haber causado al Señor una amarga punzada. Era triste que no estuvieran entre sus oyentes, pero peor aún que buscaran estropear su obra. Para Jesús, dotado de todo instinto humano inocente, desgastado por el trabajo y consciente de los peligros que se avecinaban, eran una ofensa del mismo tipo que Pedro cometió cuando se convirtió en el portavoz del tentador. Por el bien de ellos, cuya fe aún no se había ganado, era necesario ser muy firme.

Además, pronto iba a convertir en ley del reino que los hombres debían estar preparados por su causa para dejar a sus hermanos, hermanas o madre, y al hacerlo, debían recibir todo esto cien veces más en el tiempo presente ( Marco 10:29). A esta ley ahora era Su propio deber ajustarse. Sin embargo, era imposible que Jesús fuera severo y severo con un grupo de parientes con su madre en medio de ellos; y sería un problema difícil para el mejor genio dramático conciliar las reclamaciones conflictivas de la emergencia, la fidelidad a Dios y la causa, una reprimenda contundente a la interferencia oficiosa de sus parientes y un reconocimiento pleno y afectuoso de la relación que podría no le hagas desviarse. ¿Cómo "dejará" a su madre ya sus hermanos, y sin embargo no negará su corazón? ¿Cómo va a ser fuerte sin ser duro?

Jesús reconcilia todas las condiciones del problema, señalando a sus atentos oyentes, declara que estos son sus verdaderos parientes, pero no encuentra un término más cálido para expresar lo que siente por ellos que los amados nombres de madre, hermanas, hermanos.

Los observadores cuyas almas no se calentaron mientras hablaba, pueden haber supuesto que fue una fría indiferencia hacia las llamadas de la naturaleza lo que permitió que Su madre y sus hermanos permanecieran afuera. En verdad, no era que negaba los reclamos de la carne, sino que era sensible a otros reclamos más sutiles y más profundos del espíritu y el parentesco espiritual. Él no heriría descuidadamente el corazón de una madre o de un hermano, pero la vida Divina también tenía sus compañerismos y sus afinidades, y menos aún podía dejarlos a un lado. Ningún frío sentido del deber lo detiene con su congregación mientras el cariño lo busca en el vestíbulo; no, es un amor ardiente, el amor de un hermano o incluso de un hijo, lo une a su pueblo.

Felices los que están en tal caso. Y Jesús nos da un medio fácil de saber si estamos entre aquellos a quienes Él condesciende tan maravillosamente a amar. "Todo aquel que haga la voluntad de mi Padre que está en los cielos". Los sentimientos pueden menguar y la confianza en uno mismo puede verse afectada, pero la obediencia no depende de la excitación y puede ser traducida por un corazón quebrantado.

Es importante observar que este dicho declara que la obediencia no gana parentesco; pero solo lo prueba, como el fruto prueba el árbol. El parentesco debe ir antes del servicio aceptable; Nadie puede hacer la voluntad del Padre si no es ya pariente de Jesús, porque Él dice: Cualquiera que haga (en lo sucesivo) la voluntad de Mi Padre, ese es (ya) Mi hermano, mi hermana y mi madre. Hay hombres que desearían revertir el proceso y hacer la voluntad de Dios para merecer la hermandad de Jesús.

Ellos se ejercitarían y ganarían batallas para Él, a fin de inscribirse entre Sus soldados. Aceptarían la invitación del evangelio tan pronto como refutaran las advertencias del evangelio de que sin Él no pueden hacer nada y de que necesitan la creación de un corazón nuevo y la renovación de un espíritu recto dentro de ellos. Pero cuando se le ofreció homenaje a Jesús como un maestro divino y nada más, Él replicó: Enseñar no es lo que se requiere: la santidad no es el resultado de la mera iluminación: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Debido a que el nuevo nacimiento es la condición de todo poder y energía espiritual, se deduce que si algún hombre de ahora en adelante hará la voluntad de Dios, ya debe ser de la familia de Cristo.

Los hombres pueden evitar el mal a través del respeto propio, del entrenamiento temprano y las restricciones de la conciencia, de la prudencia temporal o del temor al futuro. Y esto es virtuoso sólo como lo es el pago de un seguro contra incendios. Pero los motivos secundarios nunca elevarán a un hombre tan alto como para satisfacer este estándar sublime, el hacer la voluntad del Padre. Eso sólo se puede lograr, como todo servicio verdadero y glorioso en todas las causas, con el corazón, con el entusiasmo, con el amor. Y Jesús estaba unido a todos los que amaban a su Padre mediante un cordón tan fuerte como unía su corazón perfecto con el hermano, la hermana y la madre.

Pero así como no hay verdadera obediencia sin relación, tampoco hay verdadera relación que no sea seguida por la obediencia. Cristo no se contentó con decir: "El que hace la voluntad de Dios es mi pariente". Preguntó: "¿Quién es mi pariente?". y dio esto como una respuesta exhaustiva. No tiene otro. Cada oveja en su redil escucha su voz y lo sigue. Podemos sentir emociones agudas al escuchar declaraciones apasionadas, o arrodillarnos en una reunión de oración emocionada, o participar en un ritual imponente; podemos conmovernos hasta las lágrimas al pensar en los incautos de cualquier heterodoxia que más condenamos; las emociones tiernas y tiernas pueden ser conmovidas en nuestro pecho por la historia de la vida perfecta y la muerte divina de Jesús; y, sin embargo, podemos estar tan lejos de un corazón renovado como lo estuvo ese antiguo tirano de la compasión genuina,

El mero sentimiento no es vida. Se mueve verdaderamente; pero sólo como se mueve un globo, elevándose en virtud de su vacío, impulsado por cada ráfaga que vira, y hundiéndose cuando su inflado llega a su fin. Pero fíjense en la criatura viviente en equilibrio sobre sus amplias alas; tiene una voluntad, una intención y una iniciativa, y mientras su vida sea sana y sin esclavitud, se mueve a su gusto. ¿Cómo sabré si soy un verdadero pariente del Señor? Al ver si avanzo, si trabajo, si tengo celo y amor reales y prácticos, o si me he enfriado, y hago más tolerante con la carne de lo que solía hacer, y espero menos del espíritu. La obediencia no produce gracia. Pero lo prueba, porque si no permanecemos en Cristo, no podemos llevar fruto más que el pámpano que no permanece en la vid.

Por último, observamos el amor individual, el afecto personal de Cristo por cada uno de su pueblo. Hay un amor por las masas de hombres y las causas filantrópicas, que no observa mucho a los hombres que componen las masas y de quienes dependen las causas. Así, uno puede amar a su país y regocijarse cuando avanza su bandera, sin preocuparse mucho por ningún soldado que haya sido derribado o haya ganado un ascenso. Y entonces pensamos en África o India, sin sentir realmente mucho por el individuo egipcio o hindú.

¿Quién puede discriminar y sentir por cada una de las multitudes incluidas en una palabra como Deseo, Enfermedad o Paganismo? Y a juzgar por nuestra propia fragilidad, nos vemos llevados a pensar que el amor de Cristo puede significar poco más allá de esto. Como se puede decir, de alguna manera vaga, que un estadista que ama a la nación me ama y se preocupa por mí, la gente piensa que Cristo nos ama y se compadece de nosotros porque somos elementos de la carrera que Él ama.

Pero tiene ojos y corazón, no solo para todos, sino para cada uno. Mirar el panorama sombrío de las generaciones, cada suspiro, cada corazón quebrantado, cada blasfemia, es un dolor separado para Su corazón que todo lo abarca. "Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi", solitaria, inconsciente, indiferenciada, caer en la marea de la vida, una hoja entre las miríadas que susurran y caen en el vasto bosque de la existencia.

San Pablo habla verdaderamente de Cristo "que me amó y se entregó a sí mismo por mí". Él traerá todo pecado secreto a juicio, y ¿lo maltrataremos hasta el punto de pensar que su justicia es más escrutadora, más penetrante, más individualizadora que su amor, su memoria que su corazón? No es tan. El amor que Él ofrece se adapta a cada edad y sexo: distingue al hermano de la hermana y de nuevo a la hermana de la madre. Se acuerda de "el más pequeño de estos mis hermanos". Pero no nombra a ningún Padre excepto a Uno.