Bible Commentaries
San Marcos 3

Versículos 1-2

Y volvió a entrar en la sinagoga, y había allí un hombre que tenía una mano seca. Y lo miraron si lo curaría en el día de reposo, para poder acusarlo. '

No se nos dice quién trajo al hombre ni de dónde vino. Pero era evidente que los fariseos lo veían como un caso de prueba. Para conocer al hombre y su presencia esperada en la sinagoga, habían venido a ver lo que haría Jesús. Los rabinos tenían reglas estrictas sobre la curación en sábado. Cuando había un caso de emergencia y la vida estaba amenazada, se permitía la actividad de curación, pero cuando no era así, y bien podía esperar otro día, no se permitía la curación.

Así, una mujer que estaba dando a luz podía recibir ayuda en el día de reposo. Una afección en la garganta podría tratarse porque se consideraba potencialmente mortal. Pero una fractura o un esguince no podrían hacerlo, porque eso podría esperar otro día. Un corte puede ser vendado (podría causar la muerte si se descubre) pero no debe recibir más tratamiento hasta después del sábado. Estas fueron las interpretaciones de los rabinos y se hicieron cumplir estrictamente.

Todos los rabinos y otros fariseos prominentes que estaban en la sinagoga se sentaban en los 'asientos principales' ( Mateo 23:6 ; Santiago 2:2 ), que eran los más cercanos al escritorio de lectura donde se colocaban los rollos de las Escrituras. ser leido.

También había un asiento especial allí, ya sea para los presentes más distinguidos, o para contener los rollos de la Torá, que se llamaba 'Asiento de Moisés' ( Mateo 23:2 ). Por tanto, tenían una buena visión de lo que estaba sucediendo, mientras esperaban nuevos acontecimientos. Es digno de mención que el hecho de que habían venido como lo habían hecho es testimonio del hecho de que sí creían que Jesús podía sanar al hombre.

Ellos ya habían visto lo que podía hacer y no tenían ninguna duda al respecto. Pero simplemente descartaron tales curaciones por no tener relevancia porque estaban muy predispuestos por sus propias ideas y se habían convencido a sí mismos de que estaba involucrado algún engaño o actividad demoníaca. Y, sin embargo, ¿qué mejor testimonio podríamos tener de la capacidad del Señor para obrar milagros, que estos Sus enemigos vinieron esperando que Él los hiciera a pesar de que no querían que Él pudiera hacerlo? Y gana mayor fuerza en el sentido de que no es el objetivo principal de la grabación del incidente.

Y volvió a entrar en la sinagoga. Tenía la costumbre de asistir a la sinagoga en sábado, porque respetaba tanto la sinagoga como el sábado.

—Un hombre con la mano seca. Probablemente esto fue causado por algún tipo de parálisis. Por lo tanto, no pudo moverlo y por eso se había marchitado. Pero no era una amenaza para la vida. Lo había tenido durante mucho tiempo. Sin embargo, una mano tan seca contenía mucho simbolismo. Como hemos visto, todos los pasajes que hemos estado examinando contienen referencias a las ideas del Antiguo Testamento. ¿Qué pasa entonces con la mano seca?

En primer lugar, debemos señalar que la mano era el medio por el cual los hombres ejercían su poder. Podemos comparar con esto cómo a menudo se describía la actividad de Dios como realizada por 'la mano (o brazo) del Señor'. Mediante el uso de sus manos, los hombres realizaban sus tareas diarias. Este hombre, en cambio, había perdido la capacidad de hacer cosas porque tenía la mano seca. Y en eso era como Israel. En el Antiguo Testamento había dos referencias prominentes a lo que estaba marchito.

El primero se refería a la vegetación y los árboles frutales, que a menudo se veían como una imagen de Israel. Este término 'marchito' (o secado) se aplicaba regularmente en la LXX a la vegetación y los árboles frutales cuando se veía como una imagen de Israel ( Oseas 9:16 ; Isaías 27:11 ; Isaías 40:24 ; Jeremias 23:10 ; Lamentaciones 4:8 ; Ezequiel 17:9 ; Ezequiel 17:24 ; Joel 1:12 ; Joel 1:17 ; Joel 1:20 ; Amós 1:2 ; Amós 4:7 ; Nahúm 1:4 ; Zacarías 10:2 ; compárese con Marco 11:20 ; Juan 15:6).

La segunda aplicación bien conocida fue a los huesos secos (marchitos) en el valle de huesos secos de Ezequiel 37:2 ( Ezequiel 37:2 ; Ezequiel 37:4 ). Estos también representaron a Israel. Y en ambos casos fue la promesa de Dios que un día estas cosas que se secaron serían restauradas. De modo que se podía ver la mano seca de este hombre, y probablemente según Marcos, como la mano seca de Israel que estaba muerta y no podía dar fruto.

Versículos 1-6

El Hijo del Hombre sana lo que se ha marchitado y nuevamente se revela como Señor del sábado (3: 1-6).

En esta narrativa, se ve a los fariseos como ahora deliberadamente tratando de atrapar a Jesús. Habían hecho su evaluación y ahora se trataba de reunir pruebas en su contra. Ya hemos visto cómo su oposición a Él había ido creciendo ( Marco 2:6 ; Marco 2:9 ; Marco 2:16 ; Marco 2:24 ), y ahora ha alcanzado un clímax ( Marco 3:6 ).

De modo que deliberadamente utilizan a un hombre con una mano paralizada y seca para probar lo que hará Jesús en el día de reposo, teniendo de hecho pocas dudas de lo que realmente haría, porque ahora estaban convencidos de que trataba la Ley a la ligera. , y especialmente el sábado, que a sus ojos era un asunto de enorme importancia. Porque para ellos la estricta observancia del sábado era una de las señales de un verdadero judío y una prueba de una verdadera obediencia al pacto.

Jesús, sin embargo, los refutó, no disminuyendo el sábado, sino, como en el ejemplo anterior, exaltándolo como de gran beneficio para la humanidad. Jesús no estaba en contra del sábado. Simplemente estaba en contra de las restricciones innecesarias que le imponían los escribas y fariseos.

Análisis de 3: 1-6.

a Y volvió a entrar en la sinagoga, y había allí un hombre que tenía una mano seca. Y lo miraron si lo curaría en el día de reposo, para poder acusarlo ( Marco 3:1 ).

b Y le dijo al hombre que tenía la mano seca: “Ven y ponte entre nosotros” ( Marco 3:3 ).

c Y les dice: "¿Es lícito en el día de reposo hacer bien o hacer mal, salvar una vida o matar?" Pero callaron ( Marco 3:4 ).

b Y mirándolos a su alrededor con ira, entristecido por el endurecimiento de su corazón, dice al hombre: "Extiende tu mano". Y el hombre la extendió y su mano fue restaurada ( Marco 3:5 ).

a Y los fariseos salieron e inmediatamente, con los oficiales de Herodes, consultaron contra él sobre cómo destruirlo ( Marco 3:6 ).

Nótese que en 'a' los fariseos lo miran para acusarlo, y en el paralelo planean cómo pueden destruirlo. En 'b' Jesús llama al hombre de la mano seca para que se pare entre ellos, y en el paralelo mira a los fariseos y restaura el brazo del hombre. Centralmente en 'c' Él demuestra la falacia de su pensamiento.

Versículo 3

"Y le dijo al hombre que tenía la mano seca:" Ven y ponte entre nosotros ".

Jesús era plenamente consciente de toda la situación y de la tensión en la sinagoga. Podemos imaginarnos el salón largo, y los fariseos sentados allí en los asientos principales, y el silencio agudo cuando Jesús entró, con los ojos volviéndose para mirar al paralítico. Jesús no tuvo ninguna duda sobre cuál era la situación. Y, de hecho, podría haberle dicho al hombre que viniera a verlo después de la puesta del sol, cuando terminaba el sábado.

Pero eso hubiera sido entonces admitir que los rabinos tenían razón, y Él no estaba preparado para hacer eso, porque a sus ojos habían ido demasiado lejos. No tenía ninguna duda sobre la situación. Sabía que estaban desafiando directamente Su autoridad. Entonces llamó al hombre para que viniera y se parara donde todos pudieran ver.

Ven y ponte entre nosotros. Esto es literalmente, 'Levántate en medio'.

Versículo 4

Y les dice: "¿Es lícito en sábado hacer bien o hacer mal, salvar una vida o matar?" Pero se mantuvieron en paz '.

Entonces Jesús dirigió su atención a los fariseos y pudo ver el funcionamiento de sus corazones. Sabía exactamente lo que estaban pensando. Y sabía que incluso mientras estaban sentados allí, tenían en la mente que lo mataran. Entonces, mientras que para la gente común estas palabras eran sobre el hombre y su condición, y Jesús estaba preguntando si debía sanar (hacer el bien) o abstenerse de sanar (hacer daño y no ayudar al hombre en su angustia), los fariseos sabían que Conocía sus corazones y hablaba de ellos.

Sabían que eran ellos los que estaban allí con la intención de hacerle daño a Jesús, e incluso tenían el objetivo de matarlo, y sabían que estaban usando el día de reposo para lograr su fin.

De modo que sus palabras contrastaban lo que estaba a punto de hacer con lo que ellos estaban a punto de hacer. Él iba a hacer el bien, ellos tenían como objetivo hacer daño, Él iba a ayudar a un hombre a vivir de nuevo, estaban planeando que lo mataran. Pero incluso en esta etapa les suplicó que consideraran y se preguntaran quién estaba realmente en lo cierto. (No quería que nadie pereciera, sino que todos procedieran al arrepentimiento).

'¿Es lícito?' Los fariseos estaban muy interesados ​​en describir algo como 'lícito' o 'ilícito'. Por lo tanto, Jesús quería que consideraran si pensaban que lo que planeaban hacer era lícito. Como frase técnica que utilizaron al dar una advertencia final sobre el comportamiento, deberían haber tomado especial nota de su significado. Ellos también estaban recibiendo una advertencia final.

"En el día de reposo". Ese día que Dios había dejado a un lado como vivificante y bendecido.

"Hacer el bien o el daño". Este fue el quid. ¿Qué debe hacer la persona que piensa correctamente cuando se ofrecen estas alternativas? Podemos tener pocas dudas de que Él tenía a las multitudes con Él. Instintivamente sabían la respuesta y es posible que no se hubieran dado cuenta de la situación en la que estaban los rabinos.

'Para salvar vidas o matar'. No había duda de que el hombre con su brazo marchito estaba en peligro de muerte, por lo que Jesús debe haber tenido a los fariseos en mente aquí, de lo contrario, podría haberse detenido después de 'hacer daño'. Las multitudes simplemente lo vieron como un ejemplo adicional para justificar hacer el bien en el día de reposo, pero los hombres culpables presentes difícilmente podrían haber evitado ver la implicación adicional.

"Pero ellos callaron." No querían verse mal frente a la gente, y sabían lo bueno que era Jesús para cambiar las cosas a su favor. Así que ante sus palabras no dijeron nada. Esto en sí mismo reveló su culpa. Pero no estaban dispuestos a admitir que pudieran estar equivocados. En cambio, se quedaron allí sentados, hirviendo a fuego lento con un enojo creciente, el tipo de enojo que surge cuando las personas se comportan de manera incorrecta, y en el fondo son conscientes en su subconsciente de que lo que están haciendo no es del todo correcto. Era una conciencia de que tenían que reprimirse para poder justificarse.

Versículo 5

'Y mirándolos a su alrededor con ira, entristecido por el endurecimiento de su corazón, dice al hombre: "Extiende tu mano". Y el hombre la extendió y su mano fue restaurada '.

—Él ... miró a su alrededor con ira. Jesús estaba enojado porque estos hombres, que se consideraban especialmente devotos, estaban cerrando sus mentes de manera deliberada y arrogante a lo que, dentro de sí mismos, sabían que era verdad. Una de las marcas específicas de las profundidades de la pecaminosidad del hombre es que puede considerarse devoto y, sin embargo, actuar incorrectamente para sus propios fines, mientras que al mismo tiempo se convence a sí mismo de que lo que está haciendo está justificado.

Porque la verdad es que el hombre aprende a controlar y apagar las molestias de la conciencia. Todos somos buenos haciéndolo. Y eso era lo que estaban haciendo estos hombres. Debemos tener cuidado para no volvernos como estos fariseos.

Pero también se entristeció. La palabra significa 'llorar con'. Había en él un elemento tanto de compasión como de dolor, y de conciencia de su terrible condición. Sabía que sus corazones 'estaban endurecidos' (o muchos consideran que significa 'estaban cegados'). Y debió haber pensado, 'si tan solo estos hombres pudieran permitir que las barreras que habían construido a su alrededor se derrumbaran'. Pero estaba comenzando a reconocer que eran básicamente imposibles de enseñar, porque el muro que habían construido alrededor de la Ley también se había construido alrededor de sus corazones. Y ya no podían moverse. Así que Jesús estaba enojado y apesadumbrado. De hecho, tenía toda una mezcla de emociones ante la situación. Se entristeció por ellos y se entristeció por ellos.

'Le dice al hombre: "Extiende tu mano". Jesús sabía exactamente lo que estaba haciendo. Sabía cuál sería la reacción. Pero sabía que tenía que hacerlo, porque estaban desafiando específicamente Su autoridad para actuar como Él lo estaba haciendo. Buscaban hacer que se doblegara a la voluntad de los rabinos y admitiera que sus afirmaciones sobre el incidente anterior habían sido excesivas. Pero no podía hacer esto, porque tenía la autoridad de Dios para cuestionar las interpretaciones de los rabinos, y quería que todos lo supieran.

(Si hubiera sido un compañero rabino, podrían haber aceptado este argumento una vez que hubiera establecido una gran reputación. Pero para ellos, Él era solo un extraño que hacía afirmaciones grandes y peligrosas, por lo que se consideraba que su argumento no valía la pena examinar. su autoridad tal como estaban desafiando la suya).

"Y su mano fue restaurada". Ante sus propios ojos vieron que ese brazo debilitado, marchito y lastimero se curaba. Esta era una imagen de lo que Jesús también podía hacer por todo el ser de los hombres (comparar Marco 2:17 ) y de lo que podía hacer por Israel ( Juan 15:1 ).

Aquí estaba Aquel que había venido a restaurar al Israel marchito. Entonces, ¿cómo podrían seguir manteniendo su terquedad? Pero habían venido sabiendo que Jesús podía sanar, por lo que su mensaje no llegó a casa. En cierto sentido, no lo vieron. Se estaban concentrando demasiado en lo que defendían como para considerar las implicaciones de lo que había hecho. Luchaban por su propia existencia. Y, increíblemente, rechazaron el argumento decisivo y ni siquiera se dieron cuenta.

Versículo 6

"Y salieron los fariseos y enseguida, con los oficiales de Herodes, consultaron contra él sobre cómo destruirlo".

Hemos observado el lento crecimiento de su oposición. Primero habían venido a observar y actuar como críticos, juzgando si este hombre merecía su apoyo ( Marco 2:6 ), y sus críticas habían permanecido en silencio. Luego habían sido peleados en una discusión frente a la multitud y se habían resentido ( Marco 2:9 ).

Luego habían buscado atacarlo más abiertamente a través de Sus discípulos y avergonzándolo ( Marco 2:16 ). Luego lo habían desafiado directamente acerca de la ley del sábado y Él había citado una autoridad mayor, las Escrituras y Él mismo ( Marco 2:24 ).

Ahora los había avergonzado una vez más y los había hecho parecer pequeños y vengativos, y había confirmado ante el pueblo su propia autoridad como intérprete de la ley. De modo que para los fariseos era claramente una amenaza para toda la estructura de su religión. Y esto fue lo que se apoderó de sus mentes, tanto que no pudieron darle una audiencia justa. Más bien, solo podían llegar a una conclusión, y era que había que deshacerse de Él.

Pero no querían molestar a las autoridades cívicas, cuya ayuda ciertamente necesitarían, por lo que acudieron a los funcionarios de la corte de Herodes, esos enemigos de los fariseos a quienes veían como ritualmente impuros y miraban con desprecio por sus contactos con los gentiles. , ya quienes despreciaron por su vida extravagante, y les expusieron su caso. Y los herodianos, conscientes del daño que Juan el Bautista les había hecho a ellos y a Herodes, aceptaron ayudar. No querían otro John. Así que juntos empezaron a planear cómo darle muerte sin que eso causara problemas a la gente.

Sabían que no sería fácil. Indiscutiblemente, las multitudes estaban detrás de Jesús y sabían que no podían permitirse otro error como el de Herodes con Juan el Bautista, error que había producido un gran resentimiento. Así que esperaron el momento oportuno y conspiraron. Pero un problema con él era que seguía desapareciendo de su territorio, y otro era su continua popularidad. Porque tenían miedo del sentimiento popular.

No es necesario que asumamos con esto que todos ellos, sin excepción, tenían en mente Su muerte como un propósito constantemente fijo y determinado. Probablemente todos habían estado de acuerdo al principio, pero una vez que su resentimiento tuvo la oportunidad de desaparecer, es posible que algunos hayan tenido dudas y hayan querido retrasar las cosas. Porque siempre hay quienes son más cautelosos y más razonables e incluso pueden sugerir que se vuelva a pensar. Y los herodianos también sabían que tenían que tener cuidado, por lo que sin duda las voces de advertencia posteriores se habían sumado a su cautela.

Así, la enemistad inicial es comprensible, dada su posición, mientras que su demora en actuar también es comprensible. Por eso parece que enviaron a buscar a los grandes Doctores de la Ley que llegaron de Jerusalén ( Marco 3:22 ). Empezaban a sentir que necesitaban refuerzos y habían llegado a sentir que era un asunto que era mejor para ellos. ¡Probablemente estaban seguros de que Él no podría vencer a esos grandes hombres de la Ley! Y en vista de la situación volátil en Palestina en ese momento, sabían que tenían que hacerlo bien.

Versículos 7-8

Mayor éxito (3: 7-12).

Y Jesús y sus discípulos se retiraron al mar, y lo siguió una gran multitud de Galilea. Y de Judea, de Jerusalén, de Idumea, del otro lado del Jordán, de Tiro y de Sidón, vino a él una gran multitud que oía lo que hacía.

La popularidad y fama de Jesús como profeta era ahora tal que reunía a personas de todas partes, de toda Galilea y más allá de Galilea, de Judea y Jerusalén, de más al norte, al sur y al este (el mar al oeste), que se extendía desde Tiro. y Sidón en el norte hasta Idumaea (los antiguos edomitas que los macabeos habían obligado a convertirse en judíos) más allá de Judea en el extremo sur, e incluso al otro lado del Jordán (Transjordania).

Toda una nación se estaba agitando, y más. Pero notamos la ausencia de Samaria. Como 'herejes', inicialmente no estarían interesados ​​en un profeta judío, y no esperarían que Él estuviera interesado en ellos. Y también la ausencia de Decápolis. En este momento no estaban interesados ​​en él.

Idumaea había sido conquistada por los judíos bajo Juan Hircano (alrededor del 128 a. C.) y sus habitantes se vieron obligados a someterse a la circuncisión. Ahora eran considerados judíos (de segunda clase). Tiro y Sidón tenían estrechos vínculos con Galilea y tenían una gran población judía.

"Jesús y sus discípulos se retiraron al mar". Esto se hizo necesario principalmente por las grandes multitudes que acudían en masa para verlo, pero predicar al aire libre no era inusual en este momento y era una práctica bien reconocida. Los rabinos también lo hicieron. Y su cese de especialización en las sinagogas también pudo haber sido político (ver Mateo 12:15 ), porque incitar más antagonismo (comparar Marco 3:1 ) no era una buena idea cuando no era necesario.

`` Lo siguió una gran multitud de Galilea ''. Posiblemente haya un contraste entre los que 'siguieron' y los que 'vinieron a Él', siendo los primeros más permanentes y permaneciendo más permanentemente con Él.

'Escuchar las cosas que hizo'. Muchos buscaban lo espectacular como lo hará la gente. Pero también habría muchos que tuvieran un motivo más profundo y genuino y que vieran genuinamente en Sus obras la evidencia de Quién era Él.

Versículos 7-21

El éxito asombroso genera una ferviente oposición de su familia y amigos (3: 7-21).

El éxito de Jesús se expande a medida que continúa acumulando sus fuerzas para la proclamación de la verdad y contra los poderes del mal, aunque tiene un costo personal y hace que aquellos que lo han conocido desde el pasado decidan que Él necesita ser controlado. .

Análisis.

a Y Jesús y sus discípulos se retiraron al mar, y le siguió una gran muchedumbre de Galilea, de Judea, de Jerusalén, de Idumea, del otro lado del Jordán, de Tiro y de Sidón, una gran muchedumbre que oía las grandes cosas que él hizo, vino a Él ( Marco 3:7 ).

b Y dijo a sus discípulos que le esperara una barca a causa de la multitud, para que no lo apiñaran, porque había sanado a muchos, de tal manera que todos los que habían tenido plagas le oprimían para tocarlo ( Marco 3:9 ).

c Y los espíritus inmundos, cuando lo veían, se postraban ante él y clamaban, diciendo: "Tú eres el Hijo de Dios". Y les ordenó enérgicamente que no lo dieran a conocer ( Marco 3:11 ).

d Y él sube al monte, y llama a quien Él mismo quería, y ellos fueron a él ( Marco 3:13 ).

c Y designó a doce para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar, y para tener autoridad para echar fuera demonios (que entonces se nombran) ( Marco 3:14 a).

b Y entra en una casa, y la multitud se reúne de nuevo, de modo que ni siquiera pueden comer pan ( Marco 3:19 ).

a Y cuando sus familiares y amigos lo oyeron, salieron a agarrarlo, porque decían: “Está fuera de sí” ( Marco 3:21 ).

Note que en 'a' grandes multitudes escucharon las grandes cosas que Él hizo y vinieron a Él, y en el paralelo, Su familia y amigos escucharon lo que Él hizo y vinieron a Él, pero por una razón muy diferente. En 'b' Jesús estaba abarrotado por la multitud y tuvo que subir a una barca, y en el paralelo estaba abarrotado por la multitud y no podía comer. En 'c', los espíritus inmundos se ven obligados a admitir quién es Jesús, para su disgusto, y en paralelo, nombra a sus discípulos y les da autoridad para expulsar a esos espíritus malignos. En el centro de 'd', Él lleva a Sus discípulos a una montaña y llama a los que Él ha seleccionado para que vengan a Él.

Versículos 7-35

La sección concluye con un resumen del ministerio continuo (3: 7-35).

La primera sección principal del Evangelio de Marcos (desde Marco 1:1 hasta Marco 3:35 ) ahora concluye con:

· Una descripción del ministerio continuo de Jesús.

'b7 El nombramiento de los doce.

'b7 La oposición de su familia y conocidos.

'b7 La creciente oposición de los principales fariseos y la controversia con ellos sobre la expulsión de los malos espíritus.

'b7 La reprensión de Jesús a María y sus hermanos, acompañada de la afirmación de que su verdadera familia son aquellos que están verdaderamente bajo la Regla Real de Dios y hacen la voluntad de Dios, quienes son sus verdaderos hermanos y madre.

En esta última parte de la sección también se destaca el ataque continuo de Jesús a las fuerzas del mal (compárese con Marco 1:23 ; Marco 1:32 ). Los espíritus inmundos caen ante Él y lo declaran como el Hijo de Dios ( Marco 3:11 ), los Apóstoles son designados para tener poder sobre los espíritus malignos ( Marco 3:15 ), y Él declara a los principales Doctores de la Ley Su poder para echar fuera y atar a Satanás ( Marco 3:24 ).

Mientras tanto, su propia familia también está en segundo lugar frente a los creyentes porque piensan que 'Él está fuera de sí mismo' como consecuencia de su devoción a las multitudes ( Marco 3:21 con Marco 3:34 ), y no han reconocido Quien es él.

Nótese también en el análisis que sigue los diferentes grupos involucrados: las grandes multitudes que vienen a escucharlo y ser sanados, los espíritus malignos que lo reconocen como 'el Hijo de Dios', los doce que son el fundamento de su nueva comunidad. , Su familia cercana y amigos que piensan que Él está trastornado, los Escribas de Jerusalén que lo ven como un endemoniado, y la 'multitud' de creyentes a quienes Él ve como Su verdadera familia.

Análisis.

a Ministros de Jesús a las grandes multitudes que se reúnen para escucharle y ser sanados. Son los 'buscadores' ( Marco 3:7 ).

b Los espíritus malignos declaran que es el Hijo de Dios. Son los 'temerosos pero perspicaces' ( Marco 3:11 ).

c Nombra a doce apóstoles a quienes considera elegidos para 'gobernar' sobre todo Israel, es decir, sobre 'las doce tribus de Israel' ( Mateo 19:28 ), en la Regla Real de Dios. Son los 'elegidos' ( Marco 3:13 ).

c Su familia y amigos, al enterarse de las grandes multitudes que lo están agotando con sus demandas, declaran que Él está 'fuera de sí mismo'. Son los 'incrédulos' ( Marco 3:20 ).

b Es atacado por los escribas de Jerusalén como poseído por un demonio, y declara que su expulsión de los espíritus malignos es más bien una evidencia de que es más fuerte que Satanás y está actuando a través del Espíritu de Dios, con el resultado de que el reino de Satanás está siendo destruido. derrotado. Son la 'oposición' y los 'blasfemos' ( Marco 3:22 ).

a Demuestra el lugar apropiado de María y sus hijos en el esquema de las cosas al declarar que Su verdadera familia es 'la multitud' de creyentes que están reunidos con Él y están bajo la Regla Real de Dios, y hacen la voluntad de Su Padre. . Estos son 'los creyentes' ( Marco 3:31 ).

Note que en 'a' las grandes multitudes están reunidas alrededor de Él para escucharlo y ser sanados, y en el paralelo encontramos la multitud más pequeña de verdaderos creyentes que están reunidos alrededor de Él y son Sus verdaderos hermanos, hermanas y madre. En 'b' los espíritus malignos testifican que Él es el Hijo de Dios, y en el paralelo los escribas de Jerusalén testifican que Él es de Satanás. En 'c' Él designa a doce Apóstoles como Sus elegidos que establecerán Su Regla Real y ayudarán a expulsar a Satanás, y en paralelo están aquellos que deberían haberlo conocido pero no lo han entendido, y por lo tanto, sin saberlo, buscarán socavar Su obra. .

Versículos 9-10

`` Y pidió a sus discípulos que le esperaran una barca pequeña a causa de la multitud, no sea que lo aprieten, porque había sanado a muchos y el resultado fue que todos los que tenían enfermedades lo acosaban para poder tocarlo ''.

Pronto se convirtió en política utilizar un bote pequeño para que Él pudiera predicar sin que la gente lo apretara y lo tocara para sanar (ver Marco 4:1 ). Aquí tenemos una indicación importante de que para Él su predicación todavía ocupa el primer lugar. Porque la gente había descubierto que tocarlo era una forma de obtener alivio de sus enfermedades, mientras que Él mismo sabía que Su mensaje era aún más importante que la curación y que lo estaba agotando.

Esta reminiscencia particular bien puede ser de Pedro (ver Lucas 5:1 ) quien, con modestia, no deseaba que su parte en el asunto fuera exaltada. Pero aquí el propósito de esto es para resaltar el tamaño y la importunidad de las multitudes y su urgencia de presionarlo, debido a los milagros que estaba haciendo. Aquí había personas que se curaban con un toque.

El tiempo de la salvación estaba aquí (ver Isaías 35:3 , comparar con Mateo 11:4 ).

Versículos 11-12

'Y los espíritus inmundos, cuando lo veían, se postraban ante él y gritaban diciendo: "Tú eres el Hijo de Dios". Y les ordenó enérgicamente que no lo dieran a conocer.

Y como resultado, la 'batalla' con Satanás continuó. Siempre que los espíritus inmundos lo veían, no podían evitar gritar de temor de que Él era 'el Hijo de Dios' y hacer que sus cuerpos de acogida cayeran ante Él. Pero no quería que le dieran testimonio de ellos. No produciría las reacciones adecuadas. Así que los silenció como era su costumbre. En Marcos, 'Hijo de Dios' es un testimonio absoluto de la deidad. Este no fue solo el momento de la salvación positiva, sino también de la derrota total de las fuerzas del mal.

Note cómo las fuerzas del mal que disciernen conocen a Jesús por quien es, en contraste directo con los expertos de Jerusalén que lo tergiversan totalmente ( Marco 3:22 ). Pero ninguno de ellos se beneficia porque no quieren seguirlo. "Los demonios también creen y tiemblan" ( Santiago 2:19 ).

Cada uno de estos factores será ilustrado en breve con ejemplos sobresalientes, la predicación en Marco 4:1 , la curación en Marco 5:21 y la expulsión de los espíritus malignos en Marco 3:22 ; Marco 5:1 , pero primero era necesario establecer por qué había venido.

El nombramiento de los doce que sigue a continuación fue una indicación visible de que la Regla Real de Dios estaba ahora presente y, por lo tanto, requería que se nombrara su liderazgo autoritario (pero como servidores de todos).

Versículos 13-15

Y él sube al monte y llama a los que él mismo quería, y ellos fueron a él. Y nombró a doce para que estuvieran con él, y para enviarlos a predicar y tener autoridad para expulsar demonios '.

La entrada a la montaña fue probablemente para escapar de las multitudes. La montaña era claramente conocida por la fuente del material. Piensa en ella como "la montaña". Y normalmente cuando Jesús va a una montaña es para enseñar a los más cercanos a él, o para que suceda algo especial. Y lo que iba a suceder aquí fue ciertamente muy especial. Pues Jesús llamó entonces a un grupo más amplio de sus seguidores, seleccionados mediante una cuidadosa elección ('a quién Él quisiera'), y de entre este grupo nombró a los Doce.

Los doce fueron elegidos inicialmente con miras a un ministerio de predicación y con el fin de expulsar a los espíritus malignos. Tenga en cuenta el doble habitual "predica y echa fuera demonios". Este era Su propósito actual, proclamar la verdad y derrotar al Enemigo. Debían ser heraldos de la Regla Real de Dios (pescadores de hombres - Marco 1:17 ) y vencedores sobre las fuerzas del que había pecado desde el principio y había sido sentenciado en la Llanura del Edén ( Génesis 3:15 ). .

Porque para Jesús, su ministerio de sanidad era meramente incidental, aunque tenía su propia importancia debido a su compasión por los hombres. Los intentos de convertirlo en un simple sanador ignoran la evidencia. Su propósito principal al presentarse fue proclamar la Regla Real de Dios ( Marco 1:15 ; Marco 1:38 ).

'Llama a los que él quiere'. Quería que todos sus seguidores cercanos fueran conscientes de la condición especial de los Doce y que Él los había elegido. Lucas 6:13 muestra que los llamados aquí eran más que los doce. Aquí hay un recordatorio de que nadie viene a menos que sea atraído por Jesús y Su Padre ( Juan 15:16 ; Juan 6:44 ). Sus ovejas escuchan su voz y lo siguen ( Juan 10:28 ).

"Él nombró a doce para que estuvieran con él". Es decir, involucrado con Él en Su ministerio una vez que los había entrenado, y como Sus compañeros en Sus viajes, y finalmente con Él en la consumación ( Juan 14:1 ). Debían ser sus amigos íntimos, reconociendo al mismo tiempo su posición como aprendices. Muchos lo seguían con regularidad, incluidas algunas mujeres ( Lucas 8:2 ), pero doce fueron especialmente elegidos.

Había doce patriarcas y doce tribus de Israel, por lo que estamos justificados en ver a estos hombres como de alguna manera representativos de las doce tribus (confirmado en Mateo 19:28 ; Lucas 22:30 ). Deben ser el núcleo del nuevo Israel, el fundamento del nuevo pueblo de Dios, el nuevo Templo de Dios ( Efesios 2:20 ).

De esto se desprende claramente que Jesús vio en el futuro la fundación de una nueva 'asamblea' o 'congregación' de Israel (véase Deuteronomio 9:10 ; Deuteronomio 18:16 ; Deuteronomio 23:1 ; Deuteronomio 23:8 ; Deuteronomio 31:30 donde LXX se traduce como ekklesia - 'iglesia'), el Israel de Dios ( Gálatas 6:16 ), algo que Él confirma en Mateo 16:18 , y que en breve se indicará cuando llame a los fieles sus 'hermanos '( Marco 3:31 ).

Versículos 13-19

El nombramiento de los doce (3: 13-19a).

Habiendo comenzado en Marco 1:16 con el llamado de los Cuatro, seguido por Su enseñanza, Su trato con los espíritus inmundos y los que estaban enfermos, y la reunión de las grandes multitudes, Marcos ahora en Marco 3:7 invierte el orden.

Aquí hemos comenzado con las grandes multitudes y hemos pasado a la curación de los enfermos, la respuesta de los espíritus inmundos y el nombramiento de los Doce. (En el medio están los testimonios de lo que Jesús ha venido a hacer y las declaraciones de su estado ante Dios en Marco 1:40 a Marco 3:6 ),

El nombramiento de los doce está claramente destinado a ser visto como de gran importancia. Esto se destaca especialmente por la lista detallada de sus nombres, aunque la mayoría de ellos no recibirán más menciones. Por lo tanto, no podemos simplemente seguir adelante sin preguntarnos qué hay en el fondo. Se pueden hacer varias sugerencias:

· En primer lugar, que se trataba de una declaración de intenciones. En el Nuevo Testamento hay buenas razones para sugerir que los doce debían ser vistos como el fundamento del nuevo Israel, comparándolos así con los Patriarcas de las doce tribus. Esto explicaría la entrega deliberada de sus nombres. Son vistos como los cimientos iniciales de Su nueva 'congregación (en LXX ekklesia = iglesia) de Israel'.

Para esto compare Mateo 16:18 ; Efesios 2:20 - donde está junto con los Profetas; Apocalipsis 21:14 , donde están estrechamente relacionados con "los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel".

Así se estaba formando el nuevo Israel y sus Apóstoles, por así decirlo, velarían por él como sus 'gobernantes', aunque debía ser un gobierno conducido con humildad y con actitud de siervo (ver Mateo 19:28 ; Mateo 20:20 ).

· En segundo lugar, podemos ver que Jesús estaba colocando la superestructura de un grupo de discípulos para los días venideros. A partir de ahora, este núcleo de discípulos, junto con los que se unieron a ellos, se estaban preparando para la tarea que tenían por delante. Aparte de uno, todavía estarán allí cuando comience la nueva iniciativa ( Hechos 1:13 ).

Por lo tanto, podemos verlos como destinados a estar en nuestra mente (aunque no necesariamente exclusivamente) cuando leemos sobre 'los discípulos', reconociendo que, con todos sus indudables fracasos, fueron la base del nuevo futuro, siendo preparados para él por Jesús mismo.

Y estamos destinados a ver que a partir de este día comenzaría a prepararlos para ambas tareas.

Versículo 16

Y le puso a Simón el nombre de Pedro.

Esta es una pieza típica de la aspereza literaria de Mark que manuscritos posteriores han tratado de mejorar. Se supone que Simón ha sido nombrado y en su nombramiento se da la descripción de su nuevo nombre, para indicar que se había convertido en un hombre nuevo. Marcos estaba satisfecho de que ya había indicado que Simón era un discípulo llamado de manera única, y que todos sabían que él era uno de los doce, y ahora simplemente indica que este Simón de quien había hablado anteriormente es el conocido como Pedro.

El nuevo nombre le fue dado por primera vez cuando conoció a Jesús después de que Andrés lo presentó en Juan 1:42 . Así que debemos leerlo como si indicara 'Simón, a quien le había dado el nuevo nombre de Pedro'. Nadie necesitaba que le dijeran que Pedro había sido designado como uno de los doce, como lo verifica el comentario de Marcos.

El nombre dado fue en realidad Cephas (kepha) que significa una roca ( Juan 1:42 ), pero cuando se traduce al griego se convierte en petros (masculino, que significa roca pequeña) y no petra (femenino, una gran roca de base, terreno rocoso). Esto fue, por supuesto, porque Simon era hombre. Sin embargo, la distinción se mantiene en Mateo 16:18 , donde petros podría haberse usado en ambas ocasiones (como una traducción de kepha si Jesús estaba allí hablando en arameo), pero donde el cambio se hace a petra, lo que significa que la roca estaba:

1). La declaración de Peter (la más probable), elegida por 44 de 76 de los primeros padres, explica el cambio a petra.

2). Cristo (mucho menos probable) optó por 17 de 76 de los primeros padres, pero en ese caso es desconcertante por qué hubo un cambio a petra.

Así, 59 de 76 de los primeros padres estuvieron de acuerdo en que la roca no era el mismo Pedro, a pesar de la importancia que tenía entonces. Vea nuestra discusión sobre Mateo 16:18 . Este no fue un sesgo protestante.

Jesús eligió a Pedro no solo para ser uno de los doce, sino también uno de los tres interiores de Pedro, Santiago y Juan ( Marco 5:37 ; Marco 9:2 ; Marco 14:33 ). Vio claramente en él uno que al final resultaría ser una roca, una vez que hubiera conquistado su impetuosidad y su falta de confianza ocasional ( Marco 8:32 ; Marco 14:37 ; Marco 14:68 ; Marco 14:70 ; Gálatas 2:11 siguientes).

Quizás el hecho de dar el nombre tenía la intención de hacerle considerar su necesidad de hacer exactamente esto. Siempre se le nombra primero y se convirtió en el portavoz natural de los doce ( Marco 8:29 ; Mateo 17:24 ; Juan 21:3 ; Hechos 1:15 ; Hechos 2:14 ; Hechos 8:14 (con Juan)), aunque debemos notar en Hechos cómo hay un énfasis continuo en los doce actuando juntos.

Además, la posición de Peter no fue vista como tal que no pudiera ser cuestionada. Vea, por ejemplo, Hechos 11:2 - donde tuvo que respaldar su posición con razón, no reclamando una autoridad personal especial dada por Dios - y vea también Gálatas 2:11 donde falló temporalmente y tuvo que ser reprendido.

Versículo 17

"Y Jacobo, hijo de Zebedeo, y Juan, hermano de Jacobo, a quienes les dio otro nombre, Boanerges, que es Hijos del Trueno".

Junto con Pedro, Santiago y Juan formaron los tres internos (ver arriba). Ya nos han sido presentados anteriormente, junto con el hermano de Pedro, Andrés ( Marco 1:16 ). Es probable que Jesús les dio nuevos nombres a todos sus discípulos, pero los otros nombres nuevos tienden a ser ignorados aquí, probablemente porque no fueron tan prominentes más adelante.

'Boanerges', que Marcos interpreta como 'hijos del trueno' es una transliteración del arameo o hebreo como es evidente de 'Boan (e)', presumiblemente una corrupción de Bene para 'hijos', posiblemente para traducir la pronunciación de un dialecto. Algunos han visto el 'rges' como 'regesh' que significa 'enfurecerse, hacer ruido' (la palabra árabe relacionada se usa para trueno). Otra sugerencia es el arameo 'regaz' que significa hijos de la 'ira'. Una tercera alternativa es 'rogez' - 'agitación, excitación', pero que se usa pintorescamente para el trueno en Job 37:2 .

Pero como los nombres dados por lo general parecen apuntar a buenas características, 'hijos del trueno' puede significar un trueno contra el pecado, y si es 'ira', entonces como ira contra el pecado ( Marco 9:38 ; Lucas 9:54 ). Esto explicaría por qué a ambos se les da el nombre.

Sin embargo, el hecho de que Juan haya terminado como el Apóstol del amor no le impide haber sido un poco un tizón en su día, por lo que posiblemente se ganó de Jesús la referencia amable, jovial y bondadosa de él como un ' hijo del trueno '.

Versículos 18-19

"Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Jacobo, hijo de Alfeo, Tadeo, Simón el Canano, y Judas Iscariote, que también lo traicionó".

Andrés era el hermano de Pedro ( Juan 1:40 ). El hecho de que no estén juntos en la lista demuestra que este no era el método de Marcos (contraste con Mateo). Así, Santiago el hijo de Alfeo (¿es este el Santiago el pequeño de Marco 14:40 ?) Pudo haber sido hermano de Leví el hijo de Alfeo ( Marco 2:14 ), siendo este último identificado como Mateo en comparación con Mateo 9:9 .

Alternativamente, ambos pueden haber tenido padres diferentes, y ambos se llamaron Alphaeus, un nombre no infrecuente. Bartolomé puede ser 'hijo de Ptolomeo' o 'Talmai' y por su asociación aquí con Felipe puede ser Natanael. Pero Natanael puede no haber sido uno de los Doce (aunque Juan 21:2 probablemente sugiere que lo fue. En parte depende de lo que Juan quiso decir con "discípulo").

Lucas tiene a Judas, el hijo de Jacobo ('Judas, no Iscariote' - Juan 14:22 ), en lugar de Tadeo, (que posiblemente Mateo, pero de ninguna manera ciertamente para muchos manuscritos tiene a Tadeo, como Lebeo. un nuevo nombre y otro un apodo).

'El Cananaean deriva de una palabra que significa' celoso 'y puede ser una alternativa para Zealot, compare Lucas 6:15 -' Simón el Celoso '. Judas el Traidor es común a todos. Su nombre 'Iscariote' puede significar 'hombre de Kerioth', pero no con certeza. El enojo que se siente contra Judas se manifiesta en que al mencionarlo todos lo describen como 'el Traidor' o equivalente ( Mateo 10:4 ; Mateo 26:25 ; Mateo 27:3 ; Lucas 6:16 ; Juan 6:71 ; Juan 12:4 ; Juan 18:2 ; Juan 18:5 ).

Es especialmente interesante que Marcos, que ha descrito el llamamiento de Leví ( Marco 2:14 ), casi con certeza le da otro nombre aquí, probablemente Mateo. Esto sugiere que su lista de nombres estaba tan firmemente arraigada en la tradición que no quiso alterarla.

Así que los doce están nombrados y claramente destinados a ser escritos en los corazones de los oyentes y lectores. Estos deben ser vistos como la base de lo que está por venir.

Versículos 19-20

"Y él entra en una casa, y la gran multitud se reúne de nuevo para que no puedan ni siquiera comer".

Entra en una casa. La casa puede ser la de Pedro en Capernaum, o puede ser la casa de un seguidor en alguna otra ciudad.

'La gran muchedumbre se reúne de nuevo para que ni siquiera puedan comer pan'. El 'de nuevo' puede referirse a Marco 3:8 o Marco 2:2 . La idea parecería ser que trajeron tantos enfermos que le quitaba todo el tiempo al grupo.

El hecho de que no pudieran ni siquiera comer "pan" (o comida) presumiblemente significa que los mantuvieron tan ocupados que no tuvieron tiempo para comer. Es un recordatorio de que donde había necesidad, Jesús no descansaría hasta haberla satisfecho, a pesar de que sentía que no debería ser la primera llamada en Su tiempo y se estaba convirtiendo en una carga.

Versículos 19-21

Oposición de familiares y amigos del pasado (3: 19-21).

Este pasaje bastante enigmático prepara el camino y explica el 'rechazo' de Jesús a su madre y hermanos en Marco 3:31 . Conociéndolo demasiado bien (compárese con Marco 6:3 ), se sintieron molestos por lo que vieron como su comportamiento inusual.

Sintieron que se estaba poniendo por encima de sí mismo y se estaba volviendo un poco desequilibrado, y decidieron que por su propio bien tendrían que interferir. Es posible que los fariseos locales 'se hayan burlado de ellos' y que les hayan advertido de las consecuencias inevitables de lo que Jesús estaba haciendo.

Versículo 21

'Y cuando su familia y amigos de mucho tiempo lo oyeron, salieron a agarrarlo, porque dijeron:' Él está fuera de sí mismo '.

Mateo y Lucas omiten esto. Probablemente no lo sintieron adecuado por respeto a la 'familia' que ahora eran creyentes. Posiblemente también lo sintieron un poco irreverente. No era el tipo de cosas que les gustaba decir sobre el Señor.

"Su familia y amigos desde hace mucho tiempo". La frase es literalmente 'los que están a su lado'. Puede significar compatriotas o amigos o enviados o familiares según el contexto. Aquí debe representar principalmente a los que se describen más adelante en Marco 3:31 , sus hermanos y su madre, porque son los que vienen a asirlo. Algunos han tratado de aplicar la descripción a sus discípulos, pero debemos notar, en primer lugar, que generalmente se les llama más bien 'los discípulos' o 'los doce', en segundo lugar, que no necesitarían 'salir' para asirlo, y en tercer lugar, que sería una descripción extraña y bastante vaga de ellos, ya que viene inmediatamente después del nombramiento de los doce.

Y además, ellos mismos estaban involucrados en la causa de la denuncia (por lo tanto, no quisieron 'oír hablar de ello'). Su deliberada vaguedad sugiere, por lo tanto, familiares y amigos no comprometidos que se sentían cercanos a Él como resultado de conocerlo del pasado y, como tales, estaban preocupados por Su bienestar en un nivel material sin tener realmente ninguna apreciación de lo que estaba haciendo.

'Lo oí.' La noticia les llegó en Nazaret (o Capernaum) y, como llegará, probablemente llegó de manera distorsionada. Pero, ¿qué escucharon? ¿Que estaba trabajando hasta la muerte, sin tiempo para comer adecuadamente? ¿Que los líderes locales estaban discutiendo la posibilidad de que se tratara con él? Que los escribas, los grandes doctores de la ley, habían bajado de Jerusalén para juzgarlo por blasfemo, probablemente a pedido específico de los fariseos locales y los herodianos como parte de su plan para matarlo, y lo habían declarado poseído por el diablo? Probablemente ya sentían profundamente el hecho de que Él había renunciado a Su segura carrera como carpintero.

Ahora creían que Él necesitaba su ayuda y consejo, y aún más que eso, una acción drástica para salvarlo de Sí mismo, porque Su vida se había descontrolado y estaba teniendo delirios de grandeza.

"Salieron para asirlo". Su objetivo era presionarlo para que volviera a casa y, si era necesario, llevarlo a casa por la fuerza. Pero tomaría un poco de tiempo llegar a Él, y mientras tanto, otros eventos estaban ocurriendo.

'Porque dijeron:' Él está fuera de sí mismo '. O 'Está loco'. Como suele ser el caso de los hermanos, no fueron demasiado considerados en lo que dijeron sobre Él, pero está claro que estaban lo suficientemente perturbados por la situación (que estaban juzgando por rumores) como para querer hacer algo bastante drástico. Sentían que sabían mejor que él lo que era bueno para él (compare Juan 7:1 que es un avance de esto).

Y como María vino con ellos, no podemos eximirla completamente de involucrarse en su actitud. Ella estuvo involucrada, al menos hasta cierto punto, para agregar su peso a sus argumentos y ver lo que ella veía como lo correcto. Ella también estaba preocupada por su hijo y estaba dispuesta a interferir con Su ministerio, y sin duda todos pensaron (erróneamente) que su autoridad como Su madre resultaría útil. Pero como Jesús tuvo que dejar en claro, ella ahora no tenía más autoridad sobre Él que la que tenían los creyentes en general, la autoridad de estar necesitada de Su misericordia salvadora.

'Ellos dijeron.' Esto puede significar alternativamente, 'se estaba diciendo' en general, 'ellos' son inespecíficos. Pero era más probable que los hermanos dijeran esto en lugar de la gente en general, porque estos últimos estaban impresionados por Él. A menos, por supuesto, que signifique que los fariseos y herodianos habían pagado a hombres para difundir rumores falsos sobre él. Pero quien lo dijo, sus hermanos lo creyeron lo suficiente como para querer tomar medidas drásticas.

No pueden ser exonerados por completo, por mucho que lo intentemos. Y no se dice nada sobre la protesta de María. Ella estaba de acuerdo con ellos en sus planes. (De no haber sido así, algo se habría dicho en este contexto. Cuando esto fue escrito, ella era muy respetada en la compañía de los creyentes).

Versículo 22

"Y los escribas que descendieron de Jerusalén dijeron:" Tiene a Beelzeboul, y por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios ".

Note el paralelo inmediato con lo que la familia y los amigos de Jesús decían de él. Dijeron que estaba loco. Estos decían que estaba poseído por un poderoso diablo. El mundo nunca podrá comprender a quienes realmente siguen a Jesucristo.

"Los escribas que descendieron de Jerusalén". Ciertamente fue algo muy importante lo que atrajo a estos grandes maestros a la desdichada Galilea. Como no estaban hablando delante de Jesús ( Marco 3:23 ), podemos asumir que se estaban reuniendo en un concilio semioficial, por lo que su decisión era una que debía transmitirse con su sello de aprobación.

Tiene Beelzeboul. Su decisión fue que Él mismo estaba poseído (siempre la mejor manera de desacreditar a alguien), y no solo por cualquier espíritu maligno sino por el gran Beelzeboul, príncipe de los demonios, él mismo (compare Juan 7:20 ; Juan 8:48 ; Juan 8:52 ; Juan 10:20 ). Esto bien pudo haber iniciado los rumores de que Jesús estaba loco (compárese con Juan 10:20 ).

'Beel' probablemente representa 'baal' ('señor'). Diferentes manuscritos y versiones presentan el nombre completo de manera diferente, 'Beelzebub' (versiones siríaca y vulgata, probablemente tomadas del nombre de un dios oracular en 2 Reyes 1:2 ), 'Beelzeboul' en la mayoría de los manuscritos, 'Beezeboul' en un pocos, pero incluidos los de peso.

Este último puede haber eliminado la 'l' porque 'lz' era difícil para los hablantes de griego. El original probablemente sea Beelzeboul. 'Zeboul' puede representar 'zebel' (estiércol) o 'zebul' (vivienda). Por tanto, el nombre puede significar "señor de la casa (o morada)" (véase Mateo 10:25 b, que parece confirmar esto). Esto explicaría el énfasis en "casa" en el repudio de Jesús. Mateo 10:25 b sugiere que Beelzeboul es visto como el amo de una casa de demonios.

"Por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios". ¿Cómo podía un hombre echar fuera demonios? Por qué, al ser poseído por su príncipe. Esta fue su explicación de Su poder. (La ironía de esto se manifiesta en que ya ha designado a doce apóstoles, una de cuyas dos tareas principales era expulsar demonios). La única otra alternativa habría sido reconocerlo como un profeta de Dios, y eso no lo harían.

No estaba suficientemente subordinado a ellos. En Mark Beelzeboul y el príncipe de los demonios podrían verse como dos representaciones separadas, pero Lucas 11:15 nos dice que 'Beelzeboul' de hecho representaba al príncipe de los demonios. Así que trataron de argumentar que Jesús estaba poseído por el diablo.

Versículos 22-30

Los escribas de Jerusalén y la blasfemia contra el Espíritu Santo (3: 22-30).

A estas alturas, Jesús había atraído la atención no solo de los escribas locales, sino también de los grandes doctores de Jerusalén. Probablemente los habían llamado debido a la influencia que estaba teniendo. Y una vez que consideraron sus logros, sabían que solo podían llegar a una de dos conclusiones. O tenían que admitir que su expulsión de los espíritus malignos se llevó a cabo por el poder de Dios, lo que significa que debían aceptarlo como profeta, o debían encontrar algo más para explicarlo.

Tal como estaban las cosas, se apoderaron de la única alternativa posible que les resultaba aceptable. Sólo podía hacerlo porque estaba aliado con el Diablo, porque a sus ojos, su negativa a ajustarse a todos sus caminos indicaba que no podía ser de Dios.

Jesús luego los acusó de pensar deshonestamente y les advirtió que si continuamente rechazaban el claro testimonio del Espíritu de esa manera, estaban en peligro del pecado imperdonable, 'blasfemia contra el Espíritu Santo', es decir, endurecer tanto sus corazones y rechacen el testimonio del Espíritu de que se hicieron insensibles a sus ruegos. Una vez que un hombre está en esa posición, ha perdido la esperanza.

Y en el transcurso de Su argumento les hizo ver quién era. Él era más fuerte que Satanás. Podría atar a Satanás con una palabra. Ninguno de los que conocían podía hacer eso. Otros buscaron hacerlo mediante plantas cuasi-mágicas y misterios secretos y encantamientos, e invocando los nombres de personas como Salomón (ver nota sobre Marco 1:21 ). Pero lo hizo mediante el ejercicio de su propia autoridad. Entonces, que consideren el significado de eso, con la ayuda del Espíritu Santo.

Análisis.

a Y los escribas que descendieron de Jerusalén dijeron: “Tiene Beelzeboul”, y “Por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios” ( Marco 3:22 ).

b Y los llamó y les dijo en lenguaje pictórico: "¿Cómo puede Satanás echar fuera a Satanás?" ( Marco 3:23 ).

c “Y si un reino se divide contra sí mismo, ese reino no puede subsistir. Y si una casa se divide contra sí misma, esa casa no podrá subsistir ”( Marco 3:24 ).

d “Y si Satanás se ha levantado contra sí mismo y está dividido, no puede permanecer, sino que tiene fin” ( Marco 3:26 ).

c “Pero nadie puede entrar en la casa del hombre fuerte y saquear sus bienes, a menos que primero ate al hombre fuerte; y entonces saqueará su casa ”( Marco 3:27 ).

b “De cierto os digo que todos los pecados de ellos serán perdonados a los hijos de los hombres, y sus blasfemias con las que de cualquier manera blasfemarán, pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo no tendrá jamás perdón, sino que será pecado ”( Marco 3:28 ).

a Porque decían: “Tiene un espíritu inmundo” ( Marco 3:30 ).

Tenga en cuenta que en 'a' dijeron, 'Él tiene Beelzeboul', y en el paralelo dijeron, 'Él tiene un espíritu inmundo'. En 'b' le imputan a Satanás haber sido expulsado de Satanás y, en paralelo, corren peligro de blasfemar contra el Espíritu Santo. En 'c' una casa debe estar indivisa para poder mantenerse, y en el paralelo, tal casa solo puede ser despojada por Aquel que es más fuerte que el hombre fuerte. Centralmente en 'd', si Satanás está luchando contra sí mismo, entonces no tiene esperanza, y el final está a la vista para él.

Versículos 23-26

Y él los llamó y les dijo en parábolas: “¿Cómo puede Satanás echar fuera a Satanás? Y si un reino se divide contra sí mismo, ese reino no puede subsistir. Y si una casa se divide contra sí misma, esa casa no puede mantenerse. Y si Satanás se ha levantado contra sí mismo y está dividido, no puede resistir, pero tiene un fin ".

Jesús los llamó a él, y cuando vinieron les señaló que si lo que decían era cierto, Satanás estaba involucrado en una guerra civil y, por lo tanto, se destruiría a sí mismo. Constantemente se echaría fuera, lo que solo podría verse como bastante ridículo. Satanás quería que los hombres estuvieran poseídos. Entonces, ¿por qué debería comportarse de otra manera? Así Satanás, dividido, sería la causa de su propia destrucción. Pero, como todos deben reconocer, Satanás es demasiado sabio para eso. Por lo tanto, es evidente que no pueden tener razón.

Los llamó a él. Dice mucho de Su estatus el que vinieran. Y con su llegada destruyeron su propio argumento. ¿Habrían venido así por un maníaco poseído por el diablo? Vinieron porque sabían que Él no era un maníaco y que era peligroso para su propia posición.

Y les dijo en parábolas. 'Parábola' tiene un significado amplio basado en el significado del hebreo 'mashal' (que se traduce en LXX) que significa un dicho, una imagen de palabras, un proverbio, un acertijo, una máxima ética, una comparación, etc. Por lo tanto, "habló usando ilustraciones o historias con imágenes".

'¿Cómo puede Satanás echar fuera a Satanás?' Saben que Satanás es sutil, engañoso, intrigante e inteligente. Que todos sus esfuerzos están puestos en desafiar a Dios y engañar y acusar a los hombres. Por tanto, la idea de que él se arroje fuera es ridícula. ¿Honestamente creyeron eso? Solo hay que expresarlo con palabras para dejar en claro lo ridículo que es. Y es una blasfemia contra Aquel que los echa fuera, el Espíritu Santo ( Mateo 12:28 ). Note que Jesús imputa toda la obra y manifestación de los espíritus malignos a Satanás. No son más que herramientas. Al final, la lucha es contra Satanás.

"Si un reino está dividido contra sí mismo, ese reino no puede subsistir". Las guerras civiles destruyen reinos y los hacen vulnerables al enemigo que los ataca. Se destruyen a sí mismos desde dentro. ¿Alguien afirmó seriamente que esto era lo que Satanás, que ha sobrevivido a través de los siglos, ahora buscaba o haría? Todos saben que las fuerzas de Satanás están unidas contra Dios y el hombre. No lucha contra sí mismo. Los mismos fariseos admitieron esto cuando esperaban que Satanás fuera fuerte hasta el fin de los tiempos. Entonces, ¿por qué habrían de verlo ahora como culpable de semejante insensatez?

Debemos notar aquí el contraste con el mensaje real de Jesús. Era el mensaje de la presencia de la Regla Real de Dios. Bien podría haber preguntado cómo podían vincular esto con la afirmación de que Él estaba involucrado en el gobierno real de Satanás.

"Y si una casa se divide contra sí misma, esa casa no puede mantenerse". El 'señor de la morada' (Beelzeboul), el dueño de la casa, nunca permitiría la división en su casa, porque destruiría su casa. (Solo los cristianos son lo suficientemente necios como para dejarse dividir).

"Y si Satanás se ha levantado contra sí mismo y está dividido, no puede permanecer, sino que tiene un fin". ¿De verdad creían que Satanás se había levantado contra sí mismo? ¿Que Satanás se había vuelto loco y se estaba destruyendo a sí mismo? El que engañó a Eva ( Génesis 3:4 ), empobreció a Job (Job 1-2), hizo que David pecara gravemente ( 1 Crónicas 21:1 ), acusó a Josué el Sumo Sacerdote ante Dios ( Zacarías 3:1)? ¿Se había levantado ahora contra sí mismo, luchando consigo mismo y reduciéndose a la nada, a su fin final? ¿Realmente creyeron esto? ¿De verdad creían que estaba acabado? ¿No se estaba levantando más fuerte que nunca como testigo de la avalancha de posesiones del diablo en Judea, Galilea y el mundo? E incluso sus propias enseñanzas declararon que solo Dios podía derrotarlo, y que al final tenía que ser derrotado por Dios. Por lo tanto, estaban siendo totalmente inconsistentes en lo que decían.

Versículo 27

Pero nadie puede entrar en la casa del hombre fuerte y saquear sus bienes, a menos que primero ate al hombre fuerte. Entonces saqueará su casa.

Porque es evidente que solo el que es más fuerte que el hombre fuerte, el 'más fuerte que él' ( Lucas 11:22 ), puede entrar en su casa y atar al hombre fuerte. Solo él puede estropear sus bienes. Y al expulsar a los espíritus malignos, esto era exactamente lo que estaba haciendo Jesús. Estaba demostrando ser más fuerte que el 'señor de la casa', el hombre fuerte.

Había atado a Satanás. Esto pudo haber sido visto como algo que sucedió parcialmente en los cuarenta días en el desierto, probado por Satanás y vencido con el poder del Espíritu mientras los ángeles le ministraban ( Marco 1:13 ) compare Apocalipsis 12:7 ; Apocalipsis 20:1 , y parcialmente en la expulsión de los malos espíritus por Su palabra vinculante.

Pero no se detiene ahí. Está atado por la autoridad inherente de Jesús. La Regla Real de Dios estaba aquí. Ahora podía 'estropear sus bienes' y repartir el despojo con todos los que caen bajo la realeza de Dios porque Él tenía una fuerza superior. En palabras de Isaías, 'Repartirá despojos con los fuertes' ( Isaías 53:12 ). Cuando pensamos en el poder de Satanás, esto tiene enormes implicaciones sobre cómo vemos a Jesús. ¿Quién podría tener tanto poder sobre Satanás sino Dios?

Jesús probablemente también tiene en mente palabras anteriores de Isaías: '¿Se quitará la presa a los valientes, o se librará a los cautivos legítimos? Pero así dice el Señor, aun los cautivos de los valientes serán llevados y la presa de los terribles será entregada, porque yo contenderé con el que contienda contigo, y salvaré a tus hijos '( Isaías 49:24 ). Así que aquí Dios estaba obrando en la liberación como se prometió en Isaías. ¿Cómo podrían entonces negarlo?

Mateo 12:28 agrega: 'Si yo por el Espíritu de Dios ( Lucas 11:20 tiene' el dedo de Dios ', que significa Dios mismo activo a través de Su poder) echo fuera demonios, entonces ha venido sobre ustedes la Regla Real de Dios' . Marcos no menciona aquí esta conexión con el Espíritu de Dios, el poder personal de Dios, pero está confirmada sobre la base de Marco 3:29 , y se aclara en Marco 1:10 ; Marco 1:12 , junto con el énfasis en la cercanía del gobierno real de Dios ( Marco 1:15 ).

Fue el Espíritu Santo quien inicialmente 'impulsó' a Jesús a comenzar su batalla con Satanás. El punto, por lo tanto, es que Jesús opera en el poder del Espíritu de Dios, y que denigrar Su obra es denigrar al Espíritu. Así que estos doctores de la ley eruditos están negando con sus palabras la obra clara e indiscutible del Espíritu de Dios.

Su firme argumento era que en Su actividad estaba demostrando con bastante claridad que Su poder provenía de Dios de acuerdo con las Escrituras y que Él era el hombre fuerte de Dios en la derrota de Satanás. Y así, que ellos negaran esto solo podía ser porque estaban cerrando deliberadamente sus corazones contra el testimonio de Dios. Y una vez que lo hicieran, deberían ser conscientes de que estarían en peligro de endurecerse permanentemente.

Estaban en peligro de blasfemar contra lo que era Dios en acción, Su actividad divina revelada en Su poder personal manifestado contra Satanás, y por lo tanto en peligro de blasfemar contra el Espíritu Santo mismo.

Debemos notar aquí que Él no se refirió a los testimonios de los espíritus malignos para justificarse a sí mismo. No señaló que ellos clamaron y con temor lo declararon Hijo de Dios. Porque incluso cuando no estaba tratando de mantener en secreto quién era, no aceptaba su testimonio. No quería que nadie pensara que había alguna conexión entre él y ellos. También hay aquí un recordatorio de que Satanás sigue siendo un hombre fuerte.

Es posible que Jesús lo haya "atado", pero su lucha continúa y su fuerza aún es evidente. En Marco 9:14 los discípulos descubren que con toda la autoridad que se les ha dado, todavía están indefensos contra Satanás en su modo más fuerte. Solo hay Uno que nunca deja de derrotarlo. Y es como un león furioso, que acecha, buscando a quien devorar ( 1 Pedro 5:8 ). Su derrota final, sin embargo, está garantizada por todo espíritu maligno que sea expulsado y por la presencia del Más Fuerte que él.

Versículos 28-30

"De cierto os aseguro que a los hijos de los hombres todos sus pecados les serán perdonados, y sus blasfemias en cualquier forma en que blasfemen, pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo no tendrá jamás perdón, sino que será culpable de un pecado eterno". Porque decían "Tiene un espíritu inmundo".

No hay declaración más terrible que esta. Han visto al Espíritu Santo obrar con un poder innegable, y debido a sus mentes cerradas y sus prejuicios, lo imputan a un espíritu impío e inmundo. Y, sin embargo, afirmaron ser maestros y responsables de las creencias de los demás. Así, por su hipocresía, estaban llevando a otros por mal camino. Por tanto, deben tener cuidado. Esto los puso en peligro de tener corazones y mentes cerrados para siempre. Y si eso sucediera, entonces no habría vuelta atrás, no habría forma de perdón, el Espíritu nunca actuaría en sus corazones. Su pecado tendría consecuencias eternas.

Todos los demás pecados pueden ser perdonados. Todas las blasfemias de cualquier tipo contra Dios pueden ser perdonadas (qué seguridad es esta), pero no esta. Enfrentar el testimonio del Espíritu de Dios, revelado en una revelación de su poder, y torcerlo deliberadamente para no tener que enfrentarlo es ponerse en peligro. Imputar a Satanás la clara obra del Espíritu Santo, y seguir haciéndolo en contra del testimonio de la mente y la conciencia, y enseñar a otros así es la mayor de las locuras. Porque, a la larga, tal mente se endurecería, tal conciencia dejaría de funcionar, y tal hombre sería entonces inalcanzable para Dios, debido a sus propias malas acciones.

En verdad lo afirmo. (Amén lego). Una solemne garantía de las palabras que siguen, juradas en su propio nombre.

"A los hijos de los hombres les serán perdonados todos sus pecados, y sus blasfemias en cualquier forma en que blasfemen". El perdón está disponible para todos, si, por supuesto, se arrepienten y creen. Pero qué asombrosa seguridad es esta sobre el honor de Jesús mismo. Él está confirmando que no hay pecado tan malo o tan blasfemo que no pueda ser perdonado mediante la sangre de Cristo. Que nadie puede haber pecado tan gravemente que no pueda ser perdonado.

Es decir, a menos que finalmente haya endurecido su corazón contra Dios hasta tal punto que no pueda arrepentirse. Pero entonces nunca sabrá de su pecado hasta el juicio. Caminará inconsciente de ello porque su corazón está endurecido e inalcanzable. (No son los que temen haber blasfemado contra el Espíritu Santo los que lo han hecho. Los que están en peligro son los que se ríen de la sola idea). Así que Jesús estaba tratando de empujar a los escribas para que reconsideraran su posición antes de que fuera demasiado tarde.

'Un pecado eterno'. Es decir, uno del que no hay recuperación y que, por tanto, resultará en un castigo eterno.

Porque decían "Tiene un espíritu inmundo". Esta palabra de conexión conecta irrevocablemente las declaraciones finales con lo que ha sucedido antes. (A Mark le faltan enlaces de conexión, por lo tanto, este es el más significativo aquí). Su pecado culminante es que llaman al Espíritu de Dios mismo 'inmundo', y dicen que su poder sobre Satanás es imputado a alguien separado de Dios por la inmundicia. Con esto niegan la santidad de Jesús y del Espíritu que obra por medio de él. Si a veces sentimos que los escribas y fariseos fueron maltratados, debemos recordar qué fue lo que vieron y rechazaron. Vieron el poder santo de Dios y lo descartaron como del Diablo.

Tenga en cuenta que son los Maestros de Jerusalén los que principalmente se ven en peligro de esta situación. Jerusalén en su piedad religiosa ya se está revelando como enemiga de Jesús y de la verdad. Ya nos estamos preparando para lo que vendrá después en Jerusalén, aunque en la actualidad es una amenaza lejana.

Versículo 31

'Y vinieron su madre y sus hermanos, y parados afuera lo enviaron a llamarlo'.

Antes, las multitudes habían acudido a Jesús ( Marco 3:8 ). Y ahora habían venido sus parientes. Pero qué razón diferente había para su llegada. Es probable que Marcos tenga la intención de que veamos "estar afuera" como algo significativo. Eran de los que estaban en el exterior, no de los que 'entraban'. De hecho, lo querían lejos de sus oyentes para poder llevárselo con ellos ( Marco 3:21 ).

Entonces enviaron a alguien para que se lo trajera (no se atrevieron a entrar y apresarlo con tanta gente allí). Sin duda María fue el cebo. Seguramente saldría con su madre. Pero ella estaba entre los incrédulos como una con ellos y, por lo tanto, no podía opinar sobre lo que Él hacía. Por eso no pudo responderle. Ella buscaba interferir con Su misión. El hecho de que el padre de Jesús no viniera puede indicar que no aprobó esta interferencia. O puede significar que ya estaba muerto.

No deberíamos sorprendernos demasiado de su actitud (a menos que la hayamos exaltado injustificadamente). Aunque era una mujer buena y piadosa, todavía era una mujer terrenal. Había reflexionado mucho en su corazón ( Lucas 2:51 ) y había tenido confianza en lo que Jesús podía hacer ( Juan 2:5 ).

Pero ella no estaba completamente en armonía con Él en Su misión ( Juan 2:4 y aquí) y claramente no le gustó, y por lo tanto estaba tratando de interferir erróneamente. Es comprensible que ella vacilara entre el hecho de que Él había venido de Dios, por un lado, y sus propias dudas y prejuicios, y especialmente lo que había visto sucederle a Juan el Bautista, por el otro.

Ella no quería que le pasara eso. Ella había estado feliz con la idea de ser la madre del Mesías ( Lucas 1:35 ; Lucas 2:46 ) pero no había tenido comprensión del Siervo sufriente, ni ninguna disposición para que Él fuera así. Solo Su ministerio posterior y la resurrección harían que ella cambiara de opinión sobre eso ( Hechos 1:14 ; note la falta de mención en Lucas 8:2 y compare Marco 8:19 .

E incluso por Lucas 23:49 ; Lucas 23:55 ; Lucas 24:10 ella no era una de las personas).

Naturalmente ella estaría allí en la cruz, porque era la Pascua y era su costumbre estar en Jerusalén para eso, y Él era el hijo de su carne. ¿Qué madre no habría estado allí en tales circunstancias? Y allí Jesús hizo provisión para su cuidado ( Juan 19:27 ). Pero tenga en cuenta que así es precisamente como Juan lo interpretó.

No fue a su casa, la acogió en la suya. Reconoció que, como resultado de las palabras de Jesús, tenía la responsabilidad de cuidarla como un hombre tiene la responsabilidad de cuidar a su propia madre, porque Jesús se lo había pedido, presumiblemente porque José ya estaba muerto. Así, Jesús encomendó a su madre al cuidado de su mejor amigo, que también estaba en la cruz. En todo esto no hay ni una pizca de los mitos y absurdos posteriores que surgirían alrededor de María.

Versículos 31-35

A María y a los hermanos de Jesús se les recuerda firmemente su verdadera posición. En su estado actual y actitud, no cuentan tanto como creyentes genuinos porque no son parte de la regla real de Dios (3: 31-35).

La sección comenzó con la manifestación inicial del enviado de Dios para empapar a hombres y mujeres en el Espíritu Santo y ponerlos bajo la Regla Real de Dios, quien era el propio Hijo amado de Dios. Ahora termina con una indicación inicial de la nueva comunidad que se está formando. Estos son Sus nuevos 'hermanos'.

Este pequeño pero importante pasaje nos sorprende. Y esto es especialmente cierto a la luz del quinto mandamiento de honrar al padre y a la madre, que fue tratado con mucha seriedad por los judíos y, con suerte, por nosotros. Pero debemos verlo en su contexto. Este no fue un acto irreflexivo e irreflexivo. Fue un intento de difuminar una situación difícil y dejar en claro cómo estaban las cosas ahora. Y se coloca aquí porque es un ejemplo más del nuevo estatus y autoridad de Marcos de Jesús.

Porque con él Jesús dejó claro a todos cuál era la posición ahora. Ya no era más un carpintero y un hombre de familia, era, como el elegido de Dios, el fundamento y pilar central del nuevo pueblo de Dios, el nuevo Israel, y era con ellos que ahora descansaban sus lealtades. Pero fue provocado por la actitud implacable de su madre y sus hermanos.

Porque como resultado de su decisión en Marco 3:21 María y sus otros hijos habían llegado para 'asir' a Jesús y llevárselo. Estaban realmente preocupados y habían venido a salvarlo de sí mismo. No habían venido a escuchar ni a aprender, sino a interferir con Su ministerio. Ellos 'se quedaron afuera', no solo fuera de donde Él estaba, sino fuera de Su ministerio y fuera de la voluntad de Dios. Y le pidieron que saliera, y tuvo que dejar en claro dónde estaba su lealtad.

Si su madre hubiera venido en privado como madre para ver a su hijo, la habrían tratado de manera diferente. La habría saludado cálidamente. Pero cuando ella acudió públicamente con sus hijos en un intento manifiesto de contrarrestar el curso que había elegido y forzar al menos un retiro temporal de él, no pudo recibirla. Y, sin embargo, su respuesta no fue tanto una reprimenda como un intento de disipar una situación difícil. El mensaje que reciben enfatiza gentilmente que no deben interferir.

Él se ocupa de los negocios de su padre y no debe preocuparse (compare Lucas 2:49 ). Debemos notar aquí que Marcos no intenta exonerar a María, ni tampoco Jesús. Ella toma su lugar con Sus hermanos como aquellos que actualmente buscan frustrar la voluntad de Dios.

Pero era necesario que todos reconocieran que habiendo comenzado Su misión mesiánica, los lazos celestiales se habían vuelto más importantes que los lazos terrenales y, por lo tanto, tenía que señalar que aquellos que verdaderamente creían y obedecían a Dios, y estaban en plena sintonía con Su ministerio, contaban por más en este momento que sus seres queridos que buscaban interferir con su ministerio. Fueron los primeros quienes fueron sus verdaderos parientes. Eran su hermano y hermana y madre en Dios.

La mención de la madre en esta descripción enfatiza que Él incluyó a María como igualmente digna de culpa y, por lo tanto, al menos temporalmente reemplazada. Debido a que en esta etapa María no era una creyente total, ella no tenía parte en Él cuando se trataba de Su ministerio y no se le podía permitir usar su relación para tratar de interferir con ella. Era responsable ante una autoridad superior.

Desde Marco 3:7 adelante, Marcos ha estado enfatizando la autoridad del ministerio de Jesús continuando el énfasis comenzado en los Capítulos 1 y 2. Y este incidente es otro ejemplo de ello. Aquel a Quien el mundo estaba buscando y Quien estaba cumpliendo el ideal Isaiánico al sanar y liberar cautivos ( Marco 3:7 ), Quien ha establecido el nuevo Israel eligiendo a los Doce ( Marco 3:13 ), y ha dio a conocer Su exitosa y victoriosa confrontación con los mismos poderes de las tinieblas ( Marco 3:22 ), ahora se revela como Aquel que está por encima de los lazos familiares debido a Quién es Él, y debido a Su amor y preocupación por Su nueva comunidad.

Marcos tiene la intención de resaltar poderosamente Su estado especial, porque fue solo por Quién Él es que Sus acciones aquí están justificadas. Si hubiera sido solo un sanador o un maestro, es posible que no lo hubieran sido (aunque incluso entonces podría haber resistido la interferencia en una obra importante). Pero debido a que Él era más que eso, y era su intención interferir con la manifestación de Él mismo, hizo necesario que Él, mientras ellos tenían la actitud que tenían, los repudiara.

Porque la alternativa era renunciar a Su misión (que de hecho era su objetivo). El incidente, que ciertamente no habría sido inventado por la iglesia, establece muy claramente que Él se veía a sí mismo con una misión única, la misión de ser el Mesías que había venido de manera única para llevar a los hombres a Dios.

Que los hijos son hijos genuinos de María y no medio hermanos se manifiesta de varias maneras. En primer lugar, porque Jesús fue llamado 'el hijo del carpintero' y 'el carpintero', una indicación de que Él era el futuro jefe del negocio familiar y cabeza de la familia, asumiendo el papel de su padre terrenal ( Mateo 13:55 ; Marco 6:3 ).

En segundo lugar, porque también era el 'hijo primogénito' ( Mateo 1:25 ; Lucas 2:7 ) sin ninguna sugerencia de que no fue visto como el primogénito de José. Si no lo hubieran visto de esta manera, seguramente se habría mencionado en este punto, ya que el título de "primogénito" indicaba al futuro cabeza de familia.

En tercer lugar, porque es dudoso que, como medio hermano, a Jacobo se le hubiera llamado "hermano del Señor" ( Gálatas 1:19 ). A un medio hermano no se le habría concedido tal estatus. Y en cuarto lugar, y enfáticamente, porque si Jesús no hubiera sido el primogénito de José, no habría estado en línea directa con el trono de David y el heredero de David.

De hecho, no hay fundamento en ninguna parte de las Escrituras, ni siquiera en la literatura del primer o segundo siglo, para cualquier otro punto de vista. Tertuliano lo aceptó sin ninguna indicación de que no era la norma. Sólo siglos después, por razones doctrinales, comenzaron a desarrollarse otras ideas.

De hecho, si Jesús no hubiera sido visto como el primogénito de José, no habría tenido derecho a ser llamado "el rey de los judíos" ( Mateo 2:2 ). Sus hermanos mayores habrían tenido ese derecho. Habría estado abajo en la línea de descenso. Pero Su importancia como 'el hijo de David' surgió desde un punto de vista terrenal por el hecho de que Él era el primogénito del primero en la línea de descendencia, José.

(Que Su abuelo estaba vivo en el momento de Su nacimiento sale en esa 'habitación principal' ('kataluma' - 'habitación de invitados' ( Marco 14:14 ; Lucas 22:11 ) y por lo tanto no una posada) en el La casa familiar no estaba disponible para José y María cuando viajaron a Belén, por lo que tuvieron que arreglárselas con la habitación de la planta baja entre los animales domésticos donde, como en muchas de esas casas, había un pesebre. Usar esta habitación para invitados era una característica habitual de la vida en los hogares judíos y no se consideraba en absoluto degradante).

Análisis.

a Y vinieron su madre y sus hermanos, y de pie afuera, enviaron a llamarlo ( Marco 3:31 ).

· Y una multitud estaba sentada a su alrededor, y le dijeron: 'Mira, tu madre y tus hermanos están afuera buscándote' ( Marco 3:32 ).

· Y les responde diciendo: "¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?" ( Marco 3:33 ).

· Y mirando a los que estaban sentados a su alrededor, dice: “Miren, mi madre y mis hermanos” ( Marco 3:34 ).

· Porque el que quiere hacer la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre ”( Marco 3:35 ).

Note que en 'a' Su madre y sus hermanos están afuera llamándolo, y en el paralelo Él declara quiénes son Su verdadero hermano, hermana y madre. En 'b' la multitud de creyentes está sentada alrededor y dice: 'Mira, tu madre y tu hermano están afuera buscándote', y en el paralelo Jesús mira a la multitud de creyentes y dice: 'Mira a mi madre y a mis hermanos'. . En el centro de la 'c' Él hace la pregunta vital, ¿quiénes son los que están verdaderamente relacionados con Él?

Versículo 32

'Y una multitud estaba sentada a su alrededor, y le dijeron:' Mira, tu madre y tus hermanos están afuera buscándote '.

La multitud estaba 'sentada a su alrededor'. Aquí estaban aquellos de quienes ahora era responsable. Estaban en el interior. Y transmiten el mensaje que les ha llegado, probablemente sin conocer las intenciones del partido de Nazaret. Los lazos familiares se consideraban importantes. En su opinión, él debería saber que su familia estaba allí.

Pero Jesús sabía por qué estaban allí y consideró importante dejar muy claro cuál era la posición. María debía dejarle claro que ella no tenía jurisdicción sobre Él ahora, y Sus hermanos debían saber que no tenían derecho a interferir (comparar con Juan 7:3 ). Había dejado el hogar, los hermanos, las hermanas, la madre y el padre por causa del Evangelio ( Marco 10:29 ). Su misión había comenzado y todos los lazos terrenales se dejaron de lado aunque no se olvidaron. Fue una posición que tuvo que tomar para que la lección se reconociera de una vez por todas.

Versículos 33-35

Y él les responde diciendo: "¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?" Y mirando a los que estaban sentados a su alrededor, dice: “Miren, mi madre y mis hermanos. Porque el que quiere hacer la voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre ”.

Así que mira a su alrededor y declara a todos que son los que se han reunido porque quieren hacer la voluntad de Dios siguiéndole y sometiéndose a la Regla de Rey de Dios, que son su hermano, su hermana y su madre. Como resultado de esto, su familia terrenal había sido reemplazada. Todo su futuro y actividad debe dedicarse ahora a aquellos que le han respondido y han comenzado a hacer la voluntad de Dios. Debido a quién es Él como Mesías, aquellos que han estado bajo el Reino de Dios, quienes buscan hacer la voluntad de Dios tal como Él la reveló, son ahora Su responsabilidad principal.

Así, en la actualidad, ni su madre ni sus hermanos, que no habían asumido este cargo y no estaban considerando la voluntad de Dios, podían tener algún lugar para afectar su vida. En la actualidad fueron reemplazados porque buscaban interferir donde no tenían derecho a hacerlo y sus propósitos y objetivos eran incorrectos. No buscaban la voluntad de Dios y, por lo tanto, no estaban bajo la Regla Real de Dios, y eso era primordial.

Seguían objetivos terrenales. En cuanto a Él, toda su concentración tenía que estar en Su misión de introducir la Regla Real de Dios a los hombres y, como resultado, Su responsabilidad debía ser para con aquellos que realmente lo seguían y estaban dentro de 'la Regla Real' (es decir, estaban bajo el reinado del rey). ). Esto no fue una falta de lealtad filial. Fue un reconocimiento de que Su trabajo trascendió tales lealtades. Pero aun así mantendría a su madre cuando más lo necesitaba ( Juan 19:26 ). Ella no había sido reemplazada en Sus afectos, solo en Su misión.

No necesitamos concluir que Él en algún momento no se reunió con Su familia en absoluto en este momento, siempre y cuando estuvieran listos para reunirse con Él en Sus términos, y sin duda se habría sentido complacido si hubieran optado por unirse a Sus seguidores, pero Quería que quedara claro que deben ser vistos como personas que no vienen primero y que no están en condiciones de interferir con lo que Él estaba haciendo.

Entonces, el énfasis de Marcos aquí está en la nueva posición en la que Jesús ahora se mostraba a sí mismo, como Aquel que se estaba uniendo a la familia de creyentes, la nueva comunidad bajo la Regla Real de Dios, y tratándolos como de más importancia que Su mundo terrenal. familia porque eran Su verdadera familia mesiánica en vista de su obediencia a Su Padre. Había dejado a un lado a sus apóstoles como líderes de la comunidad, ahora se apartó a sí mismo como su cabeza ya ellos como su familia.

"Mi hermano, mi hermana y mi madre". La mención de la hermana pone de manifiesto que las mujeres estaban incluidas en la multitud que rodeaba a Jesús. No dijo 'padre' porque 'la familia' tenía un solo Padre, Dios ( Mateo 23:9 ). Es muy probable que parte del objetivo de Jesús con estas palabras fuera fomentar esta actitud de compañerismo familiar entre sus seguidores.

Quería que se unieran en su propósito común de servir a Dios, animándose y fortaleciéndose mutuamente. Pero la mención de 'madre' no podría tener otro significado que el de que Su madre terrenal fue reemplazada (por muy hábilmente que algunos intenten argumentar en contra). El significado de María como madre del Mesías y portadora del Hijo de Dios ya era historia. El único lugar que podía tener ahora con él era como creyente.

Notamos que este incidente sigue a la sugerencia de que él pertenecía a una casa dividida ( Marco 3:25 ). Así que ahora había hecho saber que pertenecía a otra familia, una familia unida por los lazos más estrechos, una familia más importante, una familia de los que estaban en total sumisión a la voluntad de Dios, una familia que no estaba dividida, una familia a la que dio su cariño.

No hace falta decir que este incidente está relacionado con Marco 3:20 . Este método de mencionar algo y abordarlo más tarde ocurre en otra parte de Mark. Marco 11 es un excelente ejemplo de ello, como veremos.

Quizás podríamos terminar esta sección señalando que Jesús no quiso decir que todos en la casa eran verdaderos creyentes. De hecho, conocemos a uno que no lo fue. Es por eso que puso en su provisional, "todo el que quiera hacer la voluntad de Dios". Fue eso lo que separó a los 'afuera' de los 'adentro'.

Y de nuevo empezó a enseñar junto al mar. Y se le reunió una gran multitud, de modo que subió a un barco y se sentó en el mar. Y toda la multitud estaba junto al mar en la tierra. Y les enseñó muchas cosas en parábolas, y les dijo en su enseñanza '.

Y de nuevo empezó a enseñar junto al mar. El 'de nuevo' se refiere a Marco 3:7 . La orilla del mar era un lugar favorito de Jesús y el uso de un bote para este propósito parece haber sido una característica regular de Su ministerio en ese momento. Actuó como una plataforma para hablar y como un medio para evitar ser acorralado por la multitud. Esto era muy necesario ya que claramente el gran espacio abierto significaba que podían reunirse multitudes más grandes.

'Parábolas'. 'Parábola' tiene un significado amplio basado en el significado del hebreo 'mashal' (que se traduce en LXX) que significa un dicho, una imagen de palabras, un proverbio, un acertijo, una máxima ética, una comparación, etc. Aquí se refiere al uso de historias y refranes misteriosos para hacer pensar a la gente. Se nos dice que usó muchos de ellos ( Marco 4:33 ).

"Toda la multitud estaba junto al mar". Note el énfasis en el hecho de que Jesús está nuevamente rodeado de multitudes, pero esta vez están a la orilla del mar. Esta es principalmente una multitud de oyentes interesados ​​similar a la de Marco 3:7 aunque sin duda incluye a muchos de los de Marco 3:32 .

'Y les dijo en su enseñanza.' Note la inferencia aquí de que Él enseñó mucho más de lo que tenemos constancia. Estos deben verse como ejemplos.